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que definirían nuestra compleja


contemporaneidad. Su trabajo
> Un nuevo Modernidad líquida (Fondo de Cultura
paradigma para Económica, 2002) nos enfrenta a una
comprender el modernidad en la que las instituciones y
mundo de hoy los valores constitutivos parecen
Alain Touraine «derretirse» y perder su rigidez y solidez
características, para asumir un novedoso
estado de fluidez y flexibilidad. La
«modernidad líquida» de Bauman es
aquella en la que las lealtades a creencias
Paidós, y grupos de pertenencia se difuminan en
Buenos Aires, 2006. el contexto de las transformaciones
socioculturales y de los nuevos dilemas
de la globalización.

El fin de lo social Si alguien pretendiera encontrar posibles


similitudes entre el pensamiento de
Carlos A. Gadea
Baudrillard y las reflexiones de Bauman
acerca del destino del proyecto histórico
de la modernidad, comprendería que su
Algunos años atrás, Jean Baudrillard me
tarea no es demasiado complicada. Pero
permitió tomar contacto, por primera
¿cuáles son los puntos comunes entre
vez, con un excitante diagnóstico acerca
estos dos autores y las actuales y lúcidas
del supuesto «fin de lo social». En un
reflexiones del sociólogo francés Alain
trabajo titulado Cultura y simulacro
Touraine? A simple vista, pareciera que
(Kairós, 1978), Baudrillard se preguntaba,
muy pocos. Recordemos que Touraine
por ejemplo, si las sociedades modernas
fue uno de los principales introductores
respondían a un proceso de socialización
de la categoría de «movimiento social»
o de desocialización progresivo y
en la academia, lo cual generó una
admitía que aquellas instituciones que
importante discusión en torno de
jalonaron los «progresos de lo social»
fenómenos sociales que tenían como
(urbanización, trabajo, producción,
centro de análisis la acción social y la
escolarización, etc.) parecían ahora
emancipación política. Así, Touraine fue
producir y destruir lo social de forma
reconocido por su definición de una
simultánea. La expansión de los medios
sociología cuyo fundamento consistía en
de comunicación y la información no
entender y explicar los movimientos
había conseguido más que neutralizar
sociales (véase Sociología de la acción,
las relaciones sociales, atomizando lo
Ariel, 1965), con una clara preocupación
social en sentido profundo.
metodológica centrada en las categorías
Posteriormente, en las brillantes de modernidad, democracia, acción
reflexiones de Zygmunt Bauman fue social y emancipación.
posible encontrar los mismos síntomas
Sin embargo, su última obra, Un nuevo
Carlos Gadea: uruguayo, profesor del paradigma para comprender el mundo de
Programa de Posgrado en Ciencias Sociales hoy, nos depara algunas sorpresas, que
de la Universidade do Vale do Rio dos podríamos ubicar junto a las reflexiones
Sinos (Unisinos), Brasil. de Baudrillard y Bauman. Sin duda,
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Touraine no puede esconder su posición de los individuos son factores que suelen
intelectual como militante de la presentarse como desencadenantes de
«emancipación del sujeto», una línea de una nueva manera de pensar la realidad
pensamiento y reflexión política que se actual, a partir de un paradigma de
encontraba sistematizada en una obra carácter cultural.
anterior, ¿Podremos vivir juntos? Iguales y
diferentes (Fondo de Cultura Económica, La «primera modernidad», entretenida
1997). Pero la radicalidad de sus actuales en los avatares de la formación de los
análisis trasciende cualquier posible Estados modernos, los Estados
sesgo de ingenuidad interpretativa o nacionales y las revoluciones políticas
pose de corrección política. El Touraine del siglo XIX, había sustituido el orden
que estudiaba y teorizaba sobre los religioso y su explicación del mundo por
movimientos sociales, el mundo un orden político y un nuevo paradigma
del trabajo y los conflictos de clases dio explicativo de la realidad. La «segunda
paso, con el correr del tiempo, a un modernidad», surgida con la
intelectual cuyo campo de análisis industrialización, la urbanización y la
estaría más interesado por el «sujeto» escolarización, sería, entonces, la que
de la acción social. lograría consolidar una representación
propiamente social de la sociedad. Ésta
En ese sentido, considero que su último es la representación que Touraine
libro es una clara continuación de considera en crisis, dado que en la
¿Podremos vivir juntos? En los dos casos, actualidad ya no son los conflictos y
se trata de brillantes análisis de los problemas propios de la «segunda
cambios sociales y culturales que las modernidad» los que se presentan con
sociedades modernas han experimentado más fuerza. Al «fin de lo social», la
a lo largo de las últimas tres décadas. desocialización y la crisis de todos los
Lo que su última obra tiene de diferente valores «sociales», debe añadirse una
es una evidente preocupación por nueva imagen: «el incremento de las
incorporar a los diagnósticos una postura reivindicaciones culturales, tanto bajo
metodológica que considera ineludible una forma neocomunitaria como de
para la actualidad de la sociología. En apelación a un sujeto personal y de
efecto, al afirmar que «ya no podemos, reivindicación de derechos
ya no debemos, pensar socialmente los culturales. Hablábamos de ‘actores
hechos sociales» (p. 105), Touraine sociales’ y de movimientos sociales; en
sugiere que todo el cuerpo interpretativo el mundo en que ya hemos entrado,
en el que la ciencia social fundamentaba tendremos que hablar con mayor
su organización y sus líneas de actuación frecuencia de sujetos personales y de
ya no es funcional para comprender el ‘movimientos culturales’» (p. 27).
mundo de hoy. «Este paradigma que se
debilita se ha construido sobre la idea Afirmar que vivimos la «destrucción
de que la sociedad no tiene otro de la sociedad» –es decir, la destrucción
fundamento que lo social» (p. 63), es decir de una visión social de la vida social–
un modelo que representa y organiza la implicaría abordar un análisis «no
existencia en términos económico- social» de la realidad. Ésta es la idea
sociales, en base a categorías como clase, central que Touraine aborda en la
trabajo, producción, capital y mercado. primera parte de su libro, presentando
Según Touraine, ya no es posible explicar el conjunto de fenómenos sociales
el mundo en que vivimos a partir de sintomáticos de una desintegración social
estas categorías. El proceso de y de ruptura de los vínculos sociales.
globalización, la carencia de mecanismos En la segunda parte se presenta un
institucionales de regulación social y el esfuerzo por «construir la imagen de
progresivo aislamiento y la exclusión una sociedad que ha llegado a
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ser ‘no social’, en la que las categorías La ruina de las sociedades tiene, sin duda,
culturales reemplazan a las tantos aspectos negativos como positivos. La
categorías sociales, en la que las desocialización conduce a la destrucción de
relaciones de cada cual consigo mismo los lazos sociales, a la soledad, a la crisis de
identidad, como he dicho, pero al mismo
son tan importantes como lo fuera
tiempo libera de pertenencias y reglas
antaño la conquista del mundo» (p. 15). impuestas. Ahora bien, la modernidad no
Aquí es donde Touraine expone las solamente no se encuentra debilitada por ello,
nociones centrales del nuevo paradigma. sino que se convierte en la única forma de
Para aquellos que ya habían leído su resistencia a todas las formas de violencia y a
libro anterior, no resultará demasiado ella corresponde reconstruir instituciones que
novedoso. La descripción no estarán ya al servicio de la sociedad (…),
de la «lógica instrumental» de la sino al de la libertad creadora de cada
modernidad no necesariamente sugeriría individuo (pp. 103-104).
la desaparición de los actores sociales,
quienes «están impacientes por Según se entiende, la modernidad es
afirmarse y lograr el reconocimiento generadora de auténticas demandas de
de su libertad de sujetos» (p. 307). subjetivación, de afirmación y
reconocimiento de aspectos culturales
Recordando a Foucault, podemos y de identidad personal, un proceso
afirmar que la racionalización de la de individualización que defiende los
sociedad conduce al fortalecimiento de derechos de cada uno a controlar los
la lógica de la integración social, del juicios de valor sobre cómo comportarse
control y, por lo tanto, a la frente a los otros y consigo mismo.
materialización de una multiplicidad de Esto sin duda evidencia, para la
mecanismos de poder asfixiantes para el sociología de Touraine, la gran
individuo. En un mundo en movimiento, característica de la modernidad: su
imposible de controlar, Touraine parece continua tensión entre un universo
adherir a estos diagnósticos, advirtiendo instrumental (bajo los contornos
que lo único que se posee es un principio racionalizadores de la sociedad) y un
de resistencia y de legitimidad del universo simbólico (caracterizado por las
comportamiento: la defensa del derecho experiencias de producción y afirmación
a existir como individuo y no estar fuera de los sujetos sociales).
del mundo. Si estos derechos revestían
antes características políticas y luego Touraine propone, una vez más, una
sociales, ahora son eminentemente observación de nuestra contemporaneidad
culturales, ya que aluden a problemas que no ofrece una sola imagen, sino dos:
relacionados con la sexualidad, la la racionalización y la subjetivación, el
religión y las diversas formas de vida. universo instrumental y el universo
Invirtiendo la conocida sentencia de simbólico, la socialización y la
Habermas acerca de la «colonización del desocialización, el sometimiento de los
mundo de vida por el sistema», Touraine individuos y la libertad del sujeto. En la
pareciera sugerir que, en la actualidad, el base de sus análisis se encuentra
mundo privado ha invadido el público, nuevamente la idea de que en la actualidad
y la cultura, a la política. «existen, por una parte, fuerzas de
destrucción de los actores sociales que
Lo que Touraine manifiesta con su actúan invocando la necesidad natural y,
sentencia acerca del «fin de lo social» es frente a ellas, figuras del sujeto
parte de una madurez intelectual que (religiosas, políticas, sociales o morales)
tiene en su matriz metodológica una que resisten a lo que amenaza a la
concepción ambigua de la modernidad libertad. Entre las dos se mantienen
histórica: (o incluso se refuerzan) instituciones
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que se esfuerzan por dar forma a la actualidad, una sociología que no


autonomía de lo social» (p. 31). reconozca la noción de sujeto y los
aspectos culturales como de inevitable
Para Touraine, es en el análisis de estas centralidad analítica. Touraine ha
tensiones donde debe ubicarse una transitado de una sociología de los
sociología que defienda su campo de movimientos sociales hacia una del
actuación. Si bien la modernidad ha sido «sujeto» de la acción social. En su último
siempre impulsada por la idea de libro, está claro su interés por analizar la
sociedad, «hoy solo puede desarrollarse potencialidad expresiva subyacente en la
desembarazándose de ella, idea de sujeto y actor social. Es que,
combatiéndola incluso, y apoderándose para Touraine, cada vez que hubo algún
del sujeto, que es cada vez más directa- tipo de retroceso, como actores sociales
mente opuesto a la idea de sociedad» terminamos reforzándonos como
(p. 103). ¿Tendríamos entonces una sujetos personales: un viraje empírico
sociología sin sociedad? Tal vez, si se que sugeriría un consecuente viraje
advierte que no es posible, en la teórico y analítico.

El Cotidiano
REVISTA DE LA REALIDAD MEXICANA

Mayo-Junio de 2006 México No 137

EZLN: IDENTIDAD Y AUTONOMÍA


ZAPATISMO: SOCIEDAD Y POLÍTICA: ¿Qué es el Zapatismo? La construcción de un imagina-
rio rebelde (1994-2001), Isabel de la Rosa. Entre la ciudadanía diferenciada y la ciudadanía indí-
gena ¿otra es posible?, Sergio Tamayo. Los indígenas contra la modernidad, Armando Cisneros
Sisa. EZLN: política y poder desde los movimientos sociales, Guillermo Almería. LAS JUNTAS
DE GOBIERNO Y AUTONOMÍA ZAPATISTA: Caracoles: La autonomía regional zapatista, Héctor
Díaz-Polanco. ¿Autonomía o hegemonía? Un análisis de la junta de Buen Gobierno Hacia la Espe-
ranza en las Cañadas tojobales de la Selva Lacandona, Marco Estrada Saavedra. El discurso del
EZLN desde la perspectiva del frame analysis, Aquiles Chichu Amparán. El neo-zapatismo.
Entre identidad ampliada y acción política estratégica, Francis Mestries Benquet. ESTADO,
VIOLENCIA Y SOCIEDAD: La gobernabilidad del Estado, el mercado y la sociedad, José G.
Vargas Hernández. Análisis de las políticas gubernamentales dirigidas a la juventud en la admi-
nistración foxista. Hacia la explicación del inmovilismo y el fracaso, Enrique Cuna Pérez. CON-
FLICTOS OBRERO-PATRONALES: Producción y venta de vehículos automotores en México.
Algunos hechos a considerar, Eunice Taboada, Josefina Robles y Leticia Velázquez. RESEÑA:
La vuelta al laberinto de la modernidad, de Edgar Rodríguez Aguilar, Edgar Valencia Ramírez.

El Cotidiano es una publicación de la Universidad Autónoma Metropolitana. Av. San Pablo 180,
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