UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

FACULTAD DE PSICOLOGÍA, RELACIONES INDUSTRIALES Y CIENCIAS

DE LA COMUNICACIÓN

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

CURSO: Psicología de la Personalidad

DOCENTE: Dr. Gustavo Renato Luza Reily

INTEGRANTES:

* Morocco Arapa, Enzo Nicole

*Ticona Mendoza, Larissa Iveth

TEMA DEL SEMINARIO: Erich Fromm

AREQUIPA –PERÚ

2014
INDICE

Datos personales……………………………………………………. 3

Trabajo conceptual de Erich Fromm………………………………. 4

Concepción filosófica de Erich Fromm……………………………. 5

Sistema categorial empleado por Erich Fromm………………….. 7

Definición de personalidad, según Erich Fromm………………… 12

Su interpretación crítica…………………………………………….. 13

Esquema de la personalidad humana…………………………….. 19

Principales aportes de Erich Fromm a la ciencia psicológica….. 19

Aportes psicoterapéuticos………………………………………….. 20

Conclusiones………………………………………………………… 20

Glosario de términos………………………………………………... 22

2
I. DATOS PERSONALES

1.1. Morocco Arapa, Enzo Nicole

Ticona Mendoza, Larissa Iveth

1.2. Turno: Mañana

1.3. Grupo teórico

1.4. Trabajo designado el 3 de setiembre del 2014

1.5. Técnica aplicada: grupal

1.6. Tipo de trabajo: Conceptuación y Significación de Términos propios de

los estudiosos de la personalidad, teóricos, o temas que implican una

interpretación y crítica de los teóricos como de los temas tratados.

1.7. Objetivo académico: Motivación para el aprendizaje de la asignatura de

Psicología de la Personalidad, en el acápite como teóricos y más.

1.8. Trabajo conceptual de Erich Fromm

1.9. Dirección Teórico: Dr. Gustavo Renato Luza Reily

1.10. Tipo de trabajo: Investigación bibliográfica de los principales teóricos de

la personalidad y temas o problemas que se vinculan a sus principales

propugnadores.

1.11. Dirección teórica: Practica del Docente de la asignatura en coordinación

con los alumnos para sus respectivas exposiciones.

1.12. Objetivo académico: Motivación para el conocimiento de os principales

teóricos que se implican en el estudio de la personalidad, sus principales

elucubraciones, proposiciones, y nuevo aportes según sus concepciones

que sustentaron en su oportunidad.

1.13. Trabajo teórico – práctico de tipo conceptual que implica toda la

asignatura. Ver su vinculación de la red teórica establecida, tanto en la

teoría como en la práctica.

3
II. TRABAJO CONCEPTUAL DE ERICH FROMM
2.1. Erich Fromm (1900/03/23 - 1980/03/18)

Psicoanalista germano - estadounidense nació el 23 de marzo de 1900

en Frankfurt del Main (Alemania). Hijo único de Rosa Krauze y el comerciante
de vinos ortodoxo-judío Naphtali Fromm. Tan sólo tenía 14 años cuando estalló
la I Guerra Mundial, quedando realmente impresionado por la naturaleza de la
conducta humana siendo incapaz de comprender un acto tan irracional.

Durante su etapa escolar, Fromm estudiaría con gran interés a Freud y Marx,
encontrando en este primero una forma de comprender la personalidad
humana y las influencias sociopolíticas expuestas por Karl Marx. Estudió
Derecho y después Sociología y Psicoanálisis en las universidades de
Heidelberg y de Múnich y en el Instituto Psicoanalítico de Berlín.

Entabla contacto con la Escuela de Frankfurt donde trabaja en estrecho

contacto con Herbert Marcuse, Walter Benjamin y Theodor Adorno. En 1933
viajó a los Estados Unidos, país donde se instaló y nacionalizó por el ascenso
de Hitler al poder.

Fue uno de los principales renovadores de la teoría y práctica psicoanalítica a

mediados del pasado siglo. Rompió con las teorías biologicistas de la
personalidad para considerar a los seres humanos más bien como frutos de su
cultura. Su perspectiva terapéutica se orientó también en este sentido,
proponiendo que se intentasen armonizar los impulsos del individuo y los de la
sociedad donde vive.

En 1949 se traslada a Cuernavaca (México), de cuya universidad sería

profesor. Casado con Henny Gurland, vivió junto a ella en este país para cuidar
de su salud. Sin embargo, Henny no se recobró y murió en 1952. Fromm no
abandonó México, sino que se dedicó a formar psicoanalistas.
En 1962 sería nombrado profesor de la Universidad de Nueva York. Recorrería
muchos países dictando cursos.

4
 2.2. Erich Fromm falleció el 18 de marzo de 1980 en Murallo (Suiza).

Post mortem le dieron el premio Goethe doctorado en 1922 de sociología y

cátedra en la Universidad Estatal de Míchigan

2.3. Fromm se interesó más en la psicoterapia, su objetivo era que los

pacientes lleguen a conocerse a sí mismo. Es en la terapia donde los
pacientes satisfacen su necesidad básica. Fue uno de los principales
renovadores de la teoría y práctica psicoanalítica a mediados del siglo XX.
Miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de
Fráncfort, Fromm participó activamente en la primera fase de las
investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Fráncfort, hasta que a
fines de los años 40 rompió con ellos debido a la heterodoxa interpretación
de la teoría freudiana que desarrolló dicha escuela, la cual intentó sintetizar
en una sola disciplina el psicoanálisis y los postulados del marxismo
2.4. Entre sus publicaciones destacan:

- El miedo a la libertad (1941)

- El hombre para sí mismo (1947)

- El lenguaje olvidado (1951)

- La sociedad sana (1955)

- El arte de amar (1956)

- La misión de Sigmund Freud (1956)

- Más allá de las cadenas de la ilusión (1962)

- La anatomía de la destructividad humana (1973).

- ¿Tener o ser? (1976)

III. CONCEPCIÓN FILOSÓFICA

3.1. Sus conocimientos en ciencias sociales y filosofía, habrían de enriquecer

su entendimiento de la teoría psicoanalítica y sus aplicaciones.

5
3.2. Demostró como en lo social, económico y lo político la organización
alemana antes de la guerra estuvo relacionada con el fortalecimiento de un
carácter autoritario y su relación entre el desarrollo del carácter mercado
técnico y la sociedad capitalista contemporánea.

3.3. Se desprende el método psicoanalítico; que para alcanzar la

recuperación de la capacidad de inmediatez radica no en una determinada
técnica psicoanalítica sino en dicha presencia de la capacidad desalineada y
desalienante en y del analista.

- Teoría crítica (escuela de Fráncfort) 1920: consideraba que el positivismo se

reducía a una acepción crítica de los hechos de lo existente y no se daba
cuenta de que los hechos son datos inamovibles sin problemas.

3.4. Fromm ha actualizado y potenciado el psicoanálisis realizando no sólo

una lúcida crítica de los presupuestos ideológicos freudianos sino aportando
también una serie de contribuciones en el terreno de la teoría psicoanalítica. La
literatura psicoanalítica, al tratar de las diversas escuelas de Psicoanálisis,
suele encuadrar a Fromm dentro de la corriente culturalista con Karen Horney y
Harry Stack Sullivan.

Esta tendencia culturalista subraya la importancia de los factores culturales en

la génesis y formación del carácter y las neurosis. En este sentido Fromm
participa de dicho planteamiento. Pero sería estrechar o reducir el pensamiento
de Fromm a una sola de sus manifestaciones, por importante que ésta sea,
encasillarle sin más, en la línea culturalista.

El pensamiento de Fromm desborda esta clasificación. Por otro parte él prefirió

llamar a su orientación psicoanalítica “Psicoanálisis Humanista”. Y, en efecto, el
psicoanálisis frommiano se inserta en una amplia concepción del hombre, de
corte humanístico.

3.5. Psicoanálisis:

Psicoterapia creada por Sigmund Freud a finales del siglo XIX y principios del
XX. Es una teoría psicológica, una técnica de tratamiento y un método de
investigación que trabaja con el inconsciente para tratar de comprender los

6
 comportamientos, sentimientos y pensamientos que condicionan la vida de una
persona.
El método psicoanalítico:

Analiza los elementos de la psique de una persona que tienen un importante

componente inconsciente: las pulsiones, los deseos, los sueños, los miedos,
las pasiones y los traumas. El método se basa en las asociaciones libres de
palabras que realiza el paciente y en la transferencia que se produce. Son
sesiones en las que el psicoterapeuta establece conversaciones con el
paciente en un ambiente relajado y profundo.

IV. SISTEMA CATEGORIAL

4.1. Teorías de Erich Fromm

a) Teoría del Caracter

• Todo lo que hemos vivido colabora en la formación de nuestro carácter,

producto de las experiencias.

• El carácter se forma esencialmente por las experiencias de la infancia.

Es modificable hasta cierto punto por el conocimiento de uno mismo y
por nuevas experiencias.

• Fromm divide el carácter en dos grupos: orientaciones de carácter

productivas y orientaciones de carácter improductivas.

b) Teoria de las Familias

• Según Fromm la familia en donde nos desarrollamos tiene que ver con
la forma que utilizamos para escapar de la libertad.

• Tipos de Familias

 Familias Simbioticas: Algunos miembros de la familia son absorbidos

por otros miembros, de manera que no pueden desarrollar
completamente sus personalidades por sí mismos.

7
  Familias Apartadas: Su principal característica es su gélida
indiferencia y su odio helado. También se encuentra la versión fría.
 Estilo Puritano de la Familia: Este tipo de familias propulsa una forma
más rápida de perfeccionismo, viviendo bajo reglas, inclusive más
importantes que los miembros.
 Familia Moderna: Se puede encontrar en la mayoria de paises
desarrollados del mundo. Los metodos de crianza de los hijos es
como si fueran tratados como iguales, por lo que cohabitan juntos.
No hay guia adulta.
 Familias amorosas y razonables: Es una familia donde los padres
asumen la responsabilidad de enseñar a sus hijos a razonar en una
atmósfera de amor. Esto permite a los niños aprender a identificar y
valorar su libertad y a tomar responsabilidades por sí mismos.

c) Teoría del Amor

• La descripción de Fromm del amor productivo se asemeja a la idea de

un intenso agrado.

• Las cualidades que componen la atracción física y psicológica son

meramente precondiciones que pueden establecer la escena para
formar una relación de amor.

• Actividades en el Amor: Conocimiento el uno del otro, respeto,

responsabilidad, querer.

 Tipos de Amor Productivo: amor a la muerte, amor a Dios

 Tipos de Amor Improductivo: amor a sí mismo, amor erótico, amor
maternal, amor fraternal, amor a la vida.
d) La Libertad
• “No es otra cosa que la capacidad para seguir la voz de la razón, de la
salud, del bienestar, y de la conciencia, contra las voces de pasiones
irracionales”
• Conceptos de libertad provienen desde la epoca del Renacimiento, La
Reforma, Revolución Americana y francesa y Revolución Industrial.

8
 • Con el paso de los años hemos venido construyendo nuestra propia
historia, pensamientos, sentimientos, moralidad y funciones individuales,
pero a la vez con esto hemos alejado la libertad de nosotros.
Fromm describe tres vías que utilizamos para escapar de la libertad
(mecanismos de escape):
i. Conformidad Autómata: Aquellos que la utilizan son “camaleones
sociales”.
ii. Destructividad: El deseo de destrucción de una persona se ve
bloqueado, por lo que este se dirige hacia uno mismo.
iii. Autoritarismo: Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con
otros, sometiendo o sometiendonos.
e) Psicoanalisis Humanista de Fromm
• Fromm parte de Freud y admite sus descubrimientos fundamentales,
solo que trasciende más allá para describir al ser humano como un ser
biológico-social.
• Esto anterior puso en cuestionamiento gran parte de la teoría freudiana
en varios constructos (teoría de la libido, instintos, pulsiones).
• En el Psicoanálisis de Fromm las relaciones interpersonales sustituyen
a la teoría de la evolución de la libido en el plano etiológico
f) Características del Psicoanálisis Frommniano

• El concepto de enfermedad mental entendido como enajenación de sí

mismo.

• La meta de la curación, por ello, sería el encuentro de la persona

consigo misma. • Un respeto fundamental por parte del analista hacia el
paciente.

• El tener muy en cuenta no sólo los aspectos negativos de la

enfermedad, sino también y de manera especial las cualidades y
aspectos positivos de la persona.

• Un psicoanálisis abierto a los datos y descubrimientos de las demás

ciencias del hombre para entender mejor y posibilitar una ayuda más
eficaz al mismo.

9
 • Un psicoanálisis que utilice un vocabulario comprensible, transparente
y claro, común con el hombre al que pretende servir de ayuda

• Dar más importancia a la calidad de la relación humana entre analista y

analizado sin que signifique un descuido.

• Métodos más radicales que pretenda llegar hasta las zonas más
lejanas del inconsciente y no exclusivamente en aspectos edípicos.

4.2. Tal y como se sugiere en su biografía, la teoría de Fromm es más bien

una combinación de Freud y Marx. Por supuesto, Freud enfatizó sobre el
inconsciente, los impulsos biológicos, la represión y demás. En otras
palabras, Freud postuló que nuestro carácter estaba determinado por la
biología. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como
determinados por su sociedad y más especialmente por sus sistemas
económicos.

4.3. Fromm añadió a estos dos sistemas deterministas algo bastante extraño
a ellos: la idea de libertad. Él animaba a las personas a trascender los
determinismos que Freud y Marx les atribuían. De hecho, Fromm hace de la
libertad la característica central de la naturaleza humana.

Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en

exclusividad. Un buen ejemplo sería el determinismo casi puro de la
biología animal, al igual que dice Freud, por lo menos aquellas especies
simples. Los animales no están ocupados en su libertad; sus instintos se
hacen cargo de todo. La marmota, por ejemplo, no necesita un cursillo para
decidir que van a ser cuando sean mayores; ¡serán marmotas!

Un buen ejemplo de determinismo socio-económico (al igual que considera

Marx), es la sociedad tradicional de la Edad Media. De la misma manera
que las marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultorías
profesionales: tenían el destino; esa Gran Cadena del Ser, para decirles
qué hacer. Básicamente, si tu padre era un labrador, tú serías labrador. Si

10
tu padre era rey, tú también llegarías a serlo. Y si eras una mujer, bueno,
solo existía un papel para la mujer.

En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como

un animal y simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que
la falta de libertad representada por el determinismo social o biológico es
fácil: tu vida tiene una estructura, un significado; no hay dudas, no hay
motivo para la búsqueda de un alma; simplemente nos adaptamos y nunca
sufrimos una crisis de identidad.

Históricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse

durante el Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la
humanidad como el centro del universo, en vez de Dios. En otras palabras,
no solamente nos llevamos de ir a la iglesia (o a cualquier otra institución
tradicional) para buscar el camino que vamos a seguir. Después vino la
Reforma, que introdujo la idea de cada uno de nosotros éramos
responsables individualmente de la salvación de nuestra alma. Y luego
sobrevinieron las revoluciones democráticas tales como la Revolución
Americana y la Francesa. En este momento parece que estamos supuestos
a gobernarnos a nosotros mismos. Posteriormente vino la Revolución
Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras
manos, teníamos que vender nuestro trabajo a cambio de dinero. De
repente, nos convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las
revoluciones socialistas tales como la rusa y la china, que introdujeron la
idea de la economía participativa. Además de ser responsable de tu
manutención, tenías que preocuparte de tus empleados.

Así, tras casi 500 años, la idea del individuo, con pensamientos,
sentimientos, consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se
estableció. Pero junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienación y
la perplejidad. La libertad es algo difícil de lograr y cuando la tenemos nos
inclinamos a huir de ella.

11
V. DEFINICIÓN DE PERSONALIDAD PARA ERICH FROMM

5.1. Para Fromm la personalidad es la "totalidad de las cualidades psíquicas

heredadas y adquiridas que son características de un individuo y que hacen
al individuo único. La diferencia entre las cualidades heredadas y las
adquiridas es en general sinónima de la diferencia entre temperamento,
dotes y todas las cualidades psíquicas constitucionales, por una parte y el
carácter por la otra"

5.2. Fromm postula que nuestra personalidad está regida por dos principios
el de la libertad, animaba a las personas a trascender, y el amor. De estos
principios fundamentales se rige su teoría de la personalidad.

Según Fromm el hombre tiene necesidades humanas: la relación, busca

interacción, instinto de unión con otra persona, relación simbiótica, sumisión
o poder (amor); trascendencia, buscamos sobresalir, nacemos sin voluntad,
luego la vamos adquiriendo, todos trascendemos a otros; arraigo, el sentido
de pertenencia, echar raíces, se producen estrategias productivas (dejar al
hijo solo en el mundo) e improductivas (sobreproteger al hijo); sentido de
identidad, la capacidad de ser conscientes de uno mismo, cosas que
podemos hacer por nosotros mismos; marco de orientación, elegir nuestro
propio objetivo.

Cuando no seguimos o satisfacemos una de estas necesidades humanas

se genera un mecanismo de huida, fuerza que impulsa en las
personas: autoritarismo, masoquismo-sadomasoquista, busca evitar la
libertad al mezclarse con otras personas; destructividad, eliminarse uno
mismo o a otros, sentimiento de soledad, aislamiento e
impotencia; conformidad, se convierte en un robot ante otra persona, intenta
huir del sentido de soledad renunciando a su individualidad.

Fromm menciona la libertad positiva, el amor y el trabajo activo; según ello

se orienta el carácter, cualidades psíquicas o aprendidas:
primero orientación improductiva, estrategias que no ayudan al individuo a
acercarse a la libertad positiva, se dividen en cuatro; orientación receptivas,
busca que le den atención; orientación explotadora, usan su astucia para su
beneficio; orientación acaparadora, retienen su afecto; orientación
12
 comercial, complacen a otros, se amoldan. Segundo orientación
productiva, son tres dimensiones el trabajo (lo que hace para un fin), el
amor (bienestar de los demás y de ellos) y el pensamiento (tus órdenes, tus
deseos).

Además Fromm dice que cuando no logramos el mecanismo de huida se

genera un trastorno de la personalidad, divididas en tres: necrofilia, odian a
la humanidad, son racistas, belicistas, les gusta el derramamiento de
sangre, la aniquilación el terror y la tortura, les encanta destruir la
vida; narcisismo maligno, dificulta la percepción de la realidad,
ensimismado, valora sus propias cosas y desprecia o devalúa la de los
demás; simbiosis incestuosa, dependencia extrema a la madre o un igual,
sientes ansiedad y temor cuando ven amenazada la relación.

VI. SU INTERPRETACIÓN CRÍTICA

6.1. Fromm expresa no sentirse conforme de pertenecer a la escuela nueva

del psicoanálisis, y propone el “humanismo dialéctico”.
Toma la experiencia clínica conjuntamente con la especulación teórica, para
comprender a la libertad, el instinto destructor y la agresión. Hace una
distinción dentro de la agresión: la agresión al servicio de la vida “biofilia”, y
la agresión al servicio de la muerte “necrofilia”. Analiza la capacidad de
amar del hombre. También estudia el síndrome del crecimiento (amor a la
vida, la independencia, y superación del narcisismo), y el de decadencia
(amor a la muerte, a la simbiosis incestuosa, y al narcisismo maligno).

Para Fromm, la Guerra Fría, es el reflejo del síndrome de decadencia,

porque prevalece el odio inspirado en el narcisismo maligno, suicida, a
pesar del riesgo de muerte. Atiende a la tendencia humana al autosacrificio,
en contraposición de la condición del hombre como lobo del hombre.,
concluyendo que el hombre es simultáneamente lobo y cordero. Pero
considera que todos desarrollan en diferente medida estas condiciones, la
mayoría son corderos, y sólo unos pocos lobos. Creía que esa minoría de
lobos, podía exaltar la condición de lobo en la mayoría de corderos.

13
 Concluyendo que estos lobos necesitaron de la ayuda de los corderos para
llevar a cabo su labor, y que el peligro para la humanidad, estaba en dar
poder extraordinario a hombres ordinarios, más que en los lobos.
El síndrome del crecimiento lo describe como amor a la vida, al hombre, y a
la independencia.

Hizo importantes estudios sobre la relación entre los sistemas políticos

totalitarios y las religiones monoteístas. Cree que las religiones monoteístas
pretenden formar individuos que obedezcan ciegamente a una autoridad
superior incuestionable, quedando reducidos a servidores de un Dios
Todopoderoso. Esto debido a una mentalidad masoquista, adquirida desde
la infancia, lo cual constituye una base psicológica, que permite que luego
hombres como Hitler, consigan adeptos.

6.2. Miedo a la libertad: forma parte de un estudio más amplio acerca de la

estructura del carácter del hombre moderno y de los problemas que observa
Fromm en la interacción de los factores sociológicos y psicológicos

Según el autor, en la sociedad actual el éxito y el fracaso se basa en el

saber invertir la vida. El valor humano, se ha limitado a lo material, en el
precio que pueda obtener por sus servicios y no en lo espiritual (cualidades
de amor, ni su razón, ni su capacidad artística). La autoestima en el hombre
depende de factores externos y de sentirse triunfador con respecto al juicio
de los demás. De ahí que vive pendiente de los otros, y que su seguridad
reside en la conformidad; en no apartarse del rebaño. El hombre debe estar
de acuerdo con la sociedad, ir por el mismo camino y no apartarse de la
opinión o de lo establecido por ésta.

6.2.1. Fromm no incluyó que la personalidad es moldeada por completo

por la sociedad, creía que los obstáculos para la maduración eran
impuestos por ésta más que por la naturaleza humana misma. En
vista de que los seres humanos crean las sociedades en las que
viven, Fromm pudo imaginar la creación de una sociedad utópica, la
cual denomino socialismo comunitario humanista, que satisfaría de
modo más adecuado las necesidades humanas y permitiría realizar
las potencialidades de las personas. Era optimista acerca de la

14
 posibilidad de crear una sociedad en la que los individuos se
relacionaría entre sí en forma amorosa, trascenderían a la
naturaleza de modo creativo y responderían de manera productiva.
Cada individuo se experimentaría a sí mismo como la fuente de
poder y se relacionaría en forma realista con el mundo. Tomar en
serio la discusión sobre el amor hecha por Fromm e intentar aplicarla
en nuestra sociedad requeriría cambios bastante drásticos en
nuestras relaciones sociales.
Hace tres siglos y medio, nos recuerda Fromm, desarrollamos una
ciencia nueva que atrajo a las mentes más brillantes y condujo a una
sociedad muy técnica que antes sólo se había soñado. Lo que
necesitamos ahora es una ciencia nueva. El objetivo esta vez “no es
el control de la naturaleza sino el control sobre la técnica y sobre las
fuerzas e instituciones sociales irracionales que amenazan la
supervivencia de la sociedad occidental, si no es que la raza
humana”. Fromm creía en la existencia de una naturaleza humana
común que trasciende la raza o el color y que explica cómo las
personas pueden entender a culturas distantes, su arte, mitos y
dramas. En su último escrito, Fromm estaba desilusionado por
nuestro fracaso en lograr algunos de sus objetivos, pero permaneció
optimista creyendo que mientras existiera vida habría esperanza.

6.2.2. El humano, debe trabajar para satisfacer sus deseos, los cuales son
constantemente estimulados y dirigidos por la maquinaria
económica. El sujeto automatizado se enfrenta a una situación
peligrosa, ya que su razón se deteriora y decrece su inteligencia,
adquiriendo la fuerza material más poderosa sin la sabiduría
para emplearla.

6.2.3. Esquemas

6.2.3.1. Desarrollo científico de la sociedad

15
16
17
6.2.3.2. Esquema estructural de la personalidad

18
VII. CONSTRUCCIÓN DE UN ESQUEMA DE LA PERSONALIDAD HUMANA Y
SUS SISTEMAS CATEGORIALES, EN CONTRASTE Y COMPARACIÓN
CON EL PROPUESTO POR LA CÁTEDRA

VIII. LOS APORTES PRINCIPALES A LA CIENCIA PSICOLÓGICA POR ERICH

FROMM

8.1. Quizá su mayor aporte a las Ciencias Humanas fue el relacionar el

Materialismo Histórico de K. Marx y el Psicoanálisis de S. Freud en su
“Psicología Social Analítica”. Profundamente sensible a los problemas que
acarreaba adaptarse o quedar excluido en un mundo moderno, donde los
ideales no serían ya referentes, él imprimía su valor y de alguna forma
enseñaba a llevarlos a la realidad, en “El Humanismo como Utopía Real”
decía “Creo en un mundo en que el hombre pueda Ser Mucho aunque
Tenga Poco”

19
IX. APORTES PSICOTERAPÉUTICOS

9.1. La cuestión principal de toda psicoterapia que tenga en cuenta las

circunstancias genéticas, biológicas, psicológicas, culturales, ecológicas y
etológicas, la plantea Erich Fromm en los siguientes términos: “Quiero decir
que, si uno es un manzano, debe llegar a ser un buen manzano; y si uno es
una fresa, debe llegar a ser una buena fresa. No digo que uno deba ser un
manzano o una fresa, porque es grandísima la diversidad del hombre. Digo
que cada persona tiene su propio ser, y peculiarísimo: no hay personas
repetidas. En este sentido, el hombre es singular: no hay ningún otro como
él. No se trata de crear una norma para que toda la gente sea igual, sino de
crear la norma de que el pleno florecimiento, el pleno nacimiento y la plena
viveza se den en cada uno, independientemente de cómo sea, de qué clase
de flor sea”.

La psicoterapia para Erich Fromm es el arte de escuchar y la atmósfera que

prime en una situación tan peculiar como ésta, no debe caracterizarse por
una conversación amable, cortés, ni por la charla trivial. Debe emplearse un
lenguaje directo, sin mentiras piadosas. Nunca debe tratar de complacer ni
de impresionar, sino que debe tener en sí mismo su propio apoyo. Lo cual
quiere decir que él mismo, el terapeuta, tiene que haberse cultivado. La
regla fundamental para el paciente es que comunique y que cuando no
pueda hacerlo, lo diga. Debe dejarse muy claro que el paciente no tiene
obligación moral de ningún tipo, ni siquiera la de decir la verdad.

X. CONCLUSIONES

El carácter social matiza Fromm no depende de causas particulares, sino de

ideas políticas, filosóficas, religiosas..., que precisamente por esto, añade, no
deben considerarse estructuras secundarias, como hace el marxismo. A
conferir el carácter social contribuyen también, en gran medida, la educación
familiar, junto con la escolar y los métodos pedagógicos.

Para Fromm el amor no es objeto amado, es un estado personal constante, y

toda esta búsqueda la llevamos a cabo para liberarnos de la separatividad y de
la soledad porque necesitamos sentirnos amados por alguien.

20
Para Fromm, en la esfera de las cosas materiales, dar significa ser rico. No es
rico el que tiene mucho, sino el que da mucho

Toda nuestra cultura está basada en el deseo de comprar, en la idea de un

intercambio mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderno consiste
en la excitación de contemplar las vidrieras de los negocios, y en comprar todo
lo que pueda, ya sea al contado o a plazos. El hombre (o la mujer) considera a
la gente en una forma similar. Una mujer o un hombre atractivos son los
premios que se quiere conseguir. «Atractivo» significa habitualmente un buen
conjunto de cualidades que son populares y por las cuales hay demanda en el
mercado de la personalidad. Las características específicas que hacen
atractiva a una persona dependen de la moda de la época, tanto física como
mentalmente.”

 El hombre, cuanto más gana en libertad, en el sentido de su emergencia de

la primitiva unidad indistinta con los demás y la naturaleza, y cuanto más se
transforma en “individuo”, tanto más se ve en la disyuntiva de unirse al
mundo en la espontaneidad del amor y del trabajo creador o bien de buscar
alguna forma de seguridad que acuda a vínculos tales que destruirán su
libertad y la integridad de su yo individual."

 "La libertad positiva implica también el principio de que no existe poder

superior al del yo individual; que el hombre representa el centro y fin de la
vida, que el desarrollo y la realización de la individualidad constituyen un fin
que no puede ser nunca subordinado a propósitos a los que se atribuye una
finalidad mayor."

 La diferencia entre el modo de tener y el modo de ser en la esfera

del conocimiento se expresa con dos formulas: "Tengo conocimiento" y
"Conozco". Tener conocimiento es tomar y conservar la posesión del
conocimiento disponible (la información); conocer es funcional y sólo sirve
como medio en el proceso de pensar productivamente".

Fromm propone un análisis humanista que intenta restaurar los atributos de la

21
 persona humana en vista que estos han sido menoscabados por el
determinismo social imperante en nuestras sociedades.

Es de vital importancia señalar el énfasis que Fromm hace en la libertad como

esencia de la naturaleza humana así como también en la conciencia ya que a
través de esta es posible llegar a obtener la libertad plena a la que Fromm hace
referencia es decir, que la persona sea capaz de gobernarse a sí misma y no
ser influenciado por el determinismo social.

Como conclusión, la obra de Erich Fromm: El miedo a la libertad es un estudio

sobre la libertad que es absolutamente aplicable a nuestra sociedad y que se
ve reflejado en multitud de hechos que pasan hoy en día.

XI. GLOSARIO DE TÉRMINOS

 El concepto de enfermedad mental entendido como enajenación de sí
mismo. La meta de la curación, por ello, sería el encuentro de la persona
consigo misma

 Conciencia Humanista: El cuidado y la preocupación con amor, de nosotros

mismos; la conciencia humanista se siete como un sentimiento de bienestar
o de propia insatisfacción.

 Conformidad Una forma de escape en la cual una persona se somete a

Autómata una autoridad guía o sigue los papeles definidos socialmente solo
con el fin de ser aceptable.

 Necesidades humanas: son distintivamente humanas y deben cumplirse

con el fin de evitar el sentido de alienación.

 Situación humana: Problemas relacionados con los atributos de ser

humanos; enfrentar la muerte, la imperfección, el envejecimiento y lo
desconocido.

22