Nombre: Carlos Augusto Díaz Villanueva

Materia: Filosofía Medieval

Fecha: 21/03/2018

1. ¿Estás de acuerdo con Koyre de la edad Medieval?

En parte sí estoy de acuerdo con la división de la Edad Medieval hecha por Koyre, dado que es
necesario hacer una división de las épocas con fines propedéuticos, así mismo, la división del
mencionado autor tiene asidero, considerando que la primera época que va, según él, del siglo
VI al XI ha sido una etapa de la historia llena de guerras, por consiguiente, de conflictividad
social y de pocas luces filosóficas respecto al pasado griego, y que la segunda parte de la edad
media que va del siglo XI al XIV, se puede observar la presencia de pensadores de renombre
como San Agustín y Santo Tomás. Por otro lado, la división de la época, resulta algo peligrosa,
puesto que no se puede dividir tajantemente la historia dado que existen hechos, costumbres,
y pensamientos, que trascienden esa división cronológica, lo que puede hacernos olvidar la
importancia de determinados pensamientos del pasado y su influencia en el futuro.

2. ¿Por qué el mundo romano ignoró a la Filosofía? ¿Estás de acuerdo con Koyre?

Koyre menciona que se habría ignorado la filosofía porque en esa época se vivió una especie
de barbarie económica y política que tendría como principal razón la ruptura de relaciones
entre Oriente y Occidente.

3. ¿Cuál es la importancia de los árabes con respecto a la filosofía medieval?

La importancia de los árabes respecto a la filosofía medieval, según el texto de Koyre, radica en
que fueron estos los que, después de la ruptura entre oriente y occidente, heredaron el
pensamiento de los griegos, ya que luego de la conquista política del mundo que
emprendieron, le siguió una conquista de la civilización y filosofía griegas. Así, pues, los
maestros y educadores del mundo árabe permitieron que el pensamiento griego no muera,
ejemplo de esto es que las primeras obras de pensamiento griego no fueron traducidas
directamente de su idioma original, sino por medio del árabe. De esa forma los árabes serían
los herederos y continuadores de la obra filosófica griega ya que fueron ellos los que
tradujeron estas obras y los primeros en comentarlas, permitiendo que esa forma de pensar
no muera ni se pierda en el tiempo, dando paso a los filósofos de la edad medieval.

4. ¿Qué situaciones hacen a la filosofía medieval distinta a la filosofía antigua? En este

sentido ¿Tú la consideras que es propiamente una filosofía?

Según Koyre lo que hace distinta a la filosofía medieval a la filosofía antigua es que la primera
se desarrolla dentro de una religión revelada, ya sea la cristiana, judía, o islámica. En su
mayoría los filósofos de esta época son creyentes. De esa forma algunas preguntas filosóficas
presentan otro carácter, por ejemplo, ya no se especula por la existencia de Dios, sino que se
busca demostrar su existencia, si antes se podía preguntar por una pluralidad de dioses, para
la edad media, existía la noción de que Dios era uno. Así, mientras Platón o Aristóteles
construían su figura de Dios, en la filosofía medieval, se habla de un Dios creador, por lo que
frente a las enseñanzas de la religión, la filosofía medieval necesita justificar su actividad y
viceversa. Por otro lado, personalmente, sí considero que la filosofía medieval sea una
filosofía, ya que si bien la figura de la fe, es decir del acceso al saber mediante la revelación,
iluminación es distinta al logos griego, esta filosofía no deja de plantearse algunos de los
problemas filosóficos como son los del saber y del ser.

5. ¿Cuál es la diferencia entre la recepción de Platón y Aristóteles en la edad medieval?

En primer lugar, según el texto, pareciera que la filosofía de Aristóteles tuvo mayor
predominancia en la edad media que la de Platón, puesto que las obras del primero fueron
traducidas primero al árabe y después al latín, lo que no ocurrió con las del segundo. Además,
la obra de Aristóteles es una enciclopedia del saber humano de su tiempo, en cambio la forma
de las obras que se tiene de Platón, los diálogos, no es una forma de enseñanza escolar, por
tanto, menos práctica para la vida académica.

6. ¿Qué significa Platón neoplatonizado?

Para entender lo neoplatonizado de Platón, es necesario entender la importancia que

adquieren los manuales en la edad media. Esa forma de enseñar con base a los manuales que
son eclécticos y sincretistas fue la que predominó en esa época, lo que llevó a que las obras
originales de Platón, los diálogos, sean estudiados a partir de comentarios posteriores a su
obra. Es decir, que se estudió a Platón no a partir de sus escritos originales, sino a partir de la
interpretación que ya existía de ellos, por lo que no se veía a Platón desde lo que él escribió
sino desde lo que se dedujo posteriormente de su obra.

7. ¿Cuál fue la importancia del Timeo en la construcción del platonismo medieval?

El Timeo fue la obra de Platón que sí fue traducida y estudiada en la edad media, a diferencia
de sus otros diálogos que aparecieron posteriormente. Su importancia para occidente es muy
importante ya que inspiró a la escuela de Chartres, escuela medieval en Francia. Una mezcla
de teología, física matemática, cosmogonía mística y mecánica celeste, explica el mito de la
creación del mundo. Por otro lado, inspiró a los alquimistas de oriente. Sin embargo a lo
mencionado, su importancia radical se encuentra en que este diálogo, ofrece un intento de
solución al problema de la relación entre las ideas y la realidad sensible, doctrina que sirvió a
los filósofos medievales para justificar la idea de un Dios creador. Así, pues, la idea del bien de
Platón sirvió para que pensadores como san Agustín encontraran en esa idea la idea de Dios.
Por otro lado, la idea del alma, que es una idea platónica, es algo que los filósofos medievales
toman para sus doctrinas, es así, que se busca la verdad dentro del alma ya que habita en ella.
Y si Dios es la verdad y la verdad se encuentra dentro del alma, Dios habita nuestra alma.

8. ¿El platonismo medieval fue un cristianismo platonizado o un platonismo

cristianizado? Argumente su respuesta.

Cuando se habla de platonismo se habla de lo que surgió a raíz de la interpretación de la

doctrina iniciada por Platón. Partiendo de ahí, no se puede hablar de un cristianismo
platonizado, dado que el punto de partida de la pregunta es el platonismo. En segundo lugar el
texto menciona que las ideas de platón, es decir, el relato contenido en el Timeo, sirvió de
sustento a los filósofos de la edad media para justificar la idea de Dios. Es decir, que el
platonismo como doctrina anterior al cristianismo, sirvió para justificar este último, por tanto,
se puede hablar de un platonismo cristianizado.

9. ¿Qué rasgo particular tienen las pruebas de Dios en el platonismo medieval?

Este rasgo parte de que alrededor del alma es que se organiza la concepción metafísica y
epistemológica del platonismo medieval. Por lo que una prueba de Dios, debe partir, para el
platónico medieval, de la realidad del alma, o en las ideas, no así del mundo sensible que no es
más que un mero reflejo de estas.