UNIVERSIDAD PRIVADA DEL ESTADO DE

MÉXICO

“TEORÍAS
PEDAGÓGICAS”

INICIACIÓN A LAS TEORÍAS PEDAGÓGICAS

JUNIO / 08
 INDICE

INTRODUCCION______________________________________________5

CAPITULO I: IDEALISMO_______________________________________6

1.-IDEALISMO________________________________________________7
1.1-PRINCIPALES REPRESENTANTES___________________________9
-PLATON___________________________________________________9
-EMMANUEL KANT _________________________________________10
-GEORGE BERKELEY_______________________________________10
-HEGEL___________________________________________________10
-JOHANN GOTTLIEB FICHTE_________________________________12
-FRAIBLE_________________________________________________12
1.2-CONCLUSIÓN____________________________________________13

CAPITULO II: REALISMO______________________________________14

2.-REALISMO________________________________________________15
2.1-PRINCIPALES REPRESENTANTES__________________________16
-DESCARTES______________________________________________16
-ARISTOTELES_____________________________________________16
-PEDRO ABELARDO________________________________________17
-JUAN AMOS COMENIO_____________________________________17
-CELESTIN FREIDE_________________________________________19
2.2-CONCLUSIÓN____________________________________________20

CAPITULO III: CONSTRUCTIVISMO______________________________21

3-CONSTRUCTIVISMO________________________________________22
3.1-PRINCIPALES REPRESENTANTE____________________________25
-JEAN PIAGET_____________________________________________25
-VIGOTSKY________________________________________________27
-DAVID AUSBEL____________________________________________27
-BRUNER_________________________________________________28
3.2-CONCLUSIÓN____________________________________________30

CAPITULO IV: PERSONALISMO_________________________________31

4-PERSONALISMO___________________________________________32
4.1-PRINCIPALES REPRESENTANTE____________________________32
-EMMANUEL KANT__________________________________________32
-EMMANUEL MOUNIER______________________________________33
-PAULO FREIRE____________________________________________34
-MARTIN BUBER___________________________________________35
-MAX SCHELER____________________________________________36
-CARLOS DIAZ_____________________________________________36
-ROMANO GUARDINI________________________________________37
-SUJOMLINSKI_____________________________________________37
4.2-CONCLUSIÓN____________________________________________39

CAPITULO V: SOCIALISMO____________________________________40

5-SOCIALISMO______________________________________________41
5.1-PRINCIPALES REPRESENTANTE___________________________42
-MARX Y ENGELS__________________________________________42
-ANTON SEMIONOVICH MAKARENKO_________________________43
-SUCHODOLSKY___________________________________________44
-A. GRAMSER______________________________________________45
5.2- CONCLUSIÓN____________________________________________47

CAPITULO VI: EXISTENCIALISMO_______________________________48

6- EXISTENCIALISMO_________________________________________49
6.1- PRINCIPALES REPRESENTANTES__________________________50
-KIERKEGAARD____________________________________________50
-HEIDEGGER______________________________________________50
-JEAN PAUL SARTRE_______________________________________50
6.2-CONCLUSIÒN____________________________________________52

CAPITULO VII: ACTIVISMO_____________________________________53

7- ACTIVISMO_______________________________________________54
7.1-PRINCIPALES REPRESENTANTES__________________________55
-ROSSEAU________________________________________________55
-PESTALOZZI______________________________________________58
-HERBERT________________________________________________58
-MONTESSORI_____________________________________________59
-BLONSHIJ________________________________________________60
7.2-CONCLUSIÓN____________________________________________62

CAPITULO VIII: LIBERALISMO__________________________________63

8-LIBERALISMO______________________________________________64
8.1-PRINCIPALES REPRESENTANTES___________________________64
-DEWEY__________________________________________________64
-DECROLY________________________________________________65
-JHON LOOCKE____________________________________________66
8.2-CONCLUSIÓN____________________________________________67

CONCLUSIÓN GENERAL______________________________________68
BIBLIOGRAFIA_______________________________________________69
 INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo encontraremos una pequeña recopilación del enfoque

socio-cultural de la pedagogía en esta hay las principales teorías pedagógicas
y de sus principales representante de cada una de ella.

Las teorías pedagógicas como ya veremos más adelante son: Idealismo,

Realismo, Constructivismo, Personalismo, Socialismo, Existencialismo,
Activismo y Liberalismo.

Estas reseñas de cada teoría nos ayuda para tomas los principales puntos de
partida para llegar a ser un buen pedagogo, ya que por lo regular algunos de
los representante aun en la actualidad son muy mencionados por las buenas
propuestas que tienen hacia la educación.

Todas estas teorías se ocupan no solo por los pedagogos sino por todos; todos
hacemos uso de ellas aunque sin darnos cuenta; En la pedagogía nos es muy
útil ya que con ella sabremos cómo se debe de tratar a las personas de
acuerdo a su edad, ideologías y demás.

Resulta posible que el uso genérico del término pedagogía, cause, si no

confusión, sí alguna indefinición. Porque puede, en un contexto determinado,
referirse a la acción pedagógica propiamente dicha; pero también puede hacer
alusión a la reflexión y al análisis de esa acción; o bien, referirse a sus
componentes: filosóficos. Generalmente a la educación de le concibe como un
medio a través del cual la sociedad actúa sobre las generaciones jóvenes con
el fin de preservar su existencia y su ulterior desarrollo.
 CAPITULO
I

EL IDEALISMO

“Todo idealismo frente a la

necesidad es un engaño”

Friedrich Wilhelm
 1
EL IDEALISMO

Sistema filosófico que considera a la idea como primera y única realidad

esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la materia es una ilusión,
es una manifestación de la idea o del pensamiento. Entre sus representantes
encontramos a Platón, del idealismo ontológico; a Hegel, del idealismo
trascendental y a Berkeley, del idealismo empírico.
El idealismo también es la teoría de la Realidad y del conocimiento el cual
atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. Es
conocido también como la oposición del materialismo y que de la misma
manera sostiene que la realidad extra mental, no es cognoscible tal como es en
sí misma, y que el objeto del conocimiento esta preformado o construido por la
actividad cognitiva del ser.
Para el Idealismo encontramos principios y variables los cuales son:

1. la entidad en sí de lo real permanece en principio incognoscible, en las

teorías del idealismo subjetivo o trascendental.
2. En el caso de las teorías del idealismo objetivo, esta doctrina se
complementa con la teoría metafísica de que el objeto conocido no tiene
más realidad que su ser pensado por el sujeto; la verdadera esencia del
objeto se devela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo
real y no abstracto.

Así que el idealismo distingue el fenómeno y el noúmeno. Quiere decir que el

fenómeno es un objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los
sentidos y la inteligencia); y el noúmeno nos dice que es el objeto tal como
sería en sí mismo.

Afirmamos, en el idealismo, que el dualismo sujeto/objeto.

[Correspondientemente: sujeto/y/cosa, conciencia de sí mismo/y/Mundo de la

apercepción trascendental,( yo pienso (yo siento) /cosas pensadas (sentidas)]
desempeña un papel primordial en la arquitectura del sistema kantiano.
Advertimos que los términos S y O pueden ponerse en correspondencia
(correspondencia no es identidad) con los términos E y Mi del Materialismo 1.
Bastaría acaso, como pieza de convicción para probar nuestra afirmación, la
constatación de que es en función de este dualismo, y precisamente con esta
denominación como Kant establece la distinción entre el Idealismo y el
Realismo.
 TIPOS DE IDEALISMO

IDEALISMO ONTOLÓGICO.
Su representante, Platón, tiene una cosmovisión idealista de la realidad; afirma
la existencia de un mundo de esencias puras, realizadas más allá de este cielo
invisible, el alma conoce estas ideas eternas e inmutables, antes de ser
encarcelada en la materia.

IDEALISMO TRASCENDENTAL.
Sus representantes, Hegel, y Kant el primero dice que la realidad se reduce a
la idea, todo es pensamiento, su frase: “Lo que es racional es real y viceversa”,
plantea de manera explícita su postura. Determina que la esencia de toda
realidad y del todo es pensamiento, Idea. Para Kant el conocimiento se
compone de tres niveles diferentes y sucesivos. El primero es la sensibilidad,
que se encarga de ordenar en el espacio y en el tiempo (espacio y tiempo que
no preexisten en la realidad, sino que se alojan en nuestra sensibilidad como
formas de conocer) las impresiones que tiene cada sujeto. En segundo lugar
encontramos el entendimiento, cuya función es organizar estas impresiones a
partir de ciertas categorías (que tampoco preexisten en el mundo, sino que
constituyen formas a partir de las cuales interpretamos el mundo) que nos
permiten constituir juicios.El idealista trascendental puede ser realista empírico
y, por consecuencia, como suele llamársele, un dualista, es decir, concordar la
existencia de la materia sin salir de la simple conciencia de sí mismo y admitir
alguna cosa más que la certeza de las representaciones en mí, es decir, el
cogito ergo sum. Kant vendría a decir, suponemos, que en el ego cartesiano
está el cogito (conciencia de sí) y el sum, es decir, una realidad que no se
reduce al cogito, porque lo desborda, y no se deduce (ergo) de él.

IDEALISMO EMPÍRICO
Sus representantes son Locke y Hume. Locke coloca a las ideas dentro de un
sustrato de las cualidades de los cuerpos; y Hume afirma por su parte que no
existen las sustancias sino que se presentan ideas y percepciones, niega
además, el carácter de universalidad y necesidad de los principios que rigen el
universo. El hombre es un ser sin alma inmortal, sin ciencia objetiva, sin moral
a la que deba sujetarse.

IDEALISMO A TRAVES DEL ANALISIS CRÍTICO

Otros dualismos, tales como el dualismo fenómeno/noúmeno, o bien el

dualismo estética/lógica? No es que el dualismo que nos ocupa no sea
ampliamente utilizado o ejercitado por Kant; lo que pasa es que no está
representado (si se quiere, no está tematizado). Ocurre como si Kant lo diera
por supuesto, como distinción obvia o trivial, cuya re-presentación resultase
superflua.

1. No conocemos las cosas tal y como son en sí (número), sino lo que aparece
aquí y ahora (fenómeno).
2. El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant el sujeto es
activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras
aprióricas y de los procesos que en ellas descansan.
3. El conocimiento es independiente de la experiencia, porque los objetos del
conocimiento son los juicios a priori.
4. Pero al conocimiento sólo se puede llegar a través de la experiencia porque
el objeto del conocimiento son los juicios sintéticos

REPRESENTANTES DEL IDEALISMO

PLATON

Filósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia
aristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por
Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los
sofistas (Protágoras, Gorgias…). Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se
apartó completamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon
siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal
de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los
discípulos de Pitágoras.Una de las obras de Platón es la siguiente:

IDEALISMO PLATONICO

El idealismo Platónico se podría calificar de “objeto”, además de metafísico es

oposición al idealismo subjetivo moderno que nace en el ceno de la teoría del
conocimiento de los siglos XVII Y XVIII. Platón define la existencia de las ideas
independientes de que se las perciba o no, el mundo ideal existe y es el
fundamento de todo del sujeto del conocimiento .El término 'idealismo' es
bastante común para referirse a las ideas platónicas y neoplatónicas. Sin
embargo, desde la perspectiva de la teoría de los universales, son en rigor,
'realistas' por tanto las ideas poseen una existencia 'real', “ideal”.

Platón uso el término 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e
'inmutable'. Y en este sentido, la idea es el 'espectáculo' ideal de una cosa. Así,
concebirá con frecuencia que las ideas sean modelos de las cosas o también
las cosas mismas en su estado de perfección. Por ello la idea no puede
aprehenderse sensiblemente sino que su visibilidad depende de la mirada
interior. En consecuencia, Platón ira reduciendo las ideas a objetos
matemáticos y a ciertas cualidades como la bondad y la belleza. Más tarde,
Aristóteles negará que las ideas pudieran tener una existencia independiente
de la realidad sensible.

EMMANUEL KANT
Nació en 1724 en Königsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado,
Rusia). ), Filósofo alemán. Kant señala “por la educación el hombre llega a ser
hombre”.Kant nos habla –del idealismo empírico– así que la famosa distinción
entre el idealismo empírico y el idealismo trascendental –y
correspondientemente, entre el realismo empírico y el idealismo trascendental–
también presupone el dualismo sujeto/objeto. Entiendo por idealismo
trascendental de todos los fenómenos la doctrina según la cual los
contemplamos en su semejanza como simples representaciones ¡del sujeto! y
no como cosas en sí mismas. A este idealismo se opone un realismo
trascendental (definido respecto de la sensibilidad) que mira el tiempo y el
espacio como algo dado en sí mismo, independientemente de nuestra
[subjetiva] sensibilidad. Es precisamente este realismo trascendental
[Descartes, por ejemplo] aquel que podría jugar el papel de idealista empírico,
mientras que el realista empírico puede a su vez ser idealista trascendental.

GEORGE BERKELEY

Filósofo Irlandés del siglo XVIII, pensaba que todos los aspectos de aquello
que una persona percibe, son en realidad reducibles a las ideas presentes en
su mente. Según él cual (él ser) de las cosas es su (ser percibidas), de tal
modo que la sustancia no es ya la materia, sino únicamente es la sustancia
espiritual, de cuya nos dice que la existencia de nuestros pensamientos son la
prueba irrefutable.

Sin embargo, si los objetos no existen como fundamento de nuestras

representaciones mentales, tenía que haber algo existente que, permaneciendo
fuera de nuestra mente, suscitase nuestras percepciones, un principio que
Berkeley halló en Dios. Como producto de su radicalización del empirismo,
Berkeley tuvo que redefinir el concepto de causa. Así, consideró que las causas
físicas no eran verdaderas causas, sino únicamente signos que la ciencia debía
interpretar para asegurar la supervivencia.

HEGEL

Nació en (Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berlín, 1831) Filósofo alemán. El

propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de (subjetivo), y el suyo como
(Absoluto). Para Hegel la educación debe ofrecer al educando todos los
recursos físicos, intelectuales y éticos para lograr la perfección moral de su vida
para que pueda cumplir todos sus deberes.El educador es el representante del
los intereses del espíritu General y le ayudará al educando a elevar su
personalidad y conducirlo a la religión y a la paz en el espíritu Absoluto .La
educación en la sociedad consiste en la transmisión de las técnicas y creencias
sobre el carácter sagrado Hegel nos dice que él individuo singular tiene que
recorrer, en cuanto a su contenido, las fases de formación del Espíritu
universal, pero como figuras ya dominadas por el Espíritu. Hegel se propone a
través de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad. Realidad
que, en definitiva, es pensamiento, espíritu, dándose, en última instancia, una
completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad
que es pensamiento: el círculo que se anuda consigo mismo.

La Pedagogía es para Hegel una condición de hacer. El nos dice de una teoría
hegeliana de la pedagogía que toca los siguientes puntos:

 El medio de la Educación
 Los principios de la Educación
 La organización general de los Estudios secundarios
 La enseñanza secundaria de la Filosofía

1-La determinación de el medio educativo, en su doble sentido de lugar donde

la educación es dispensada, y de lugar donde es decidida, constituye una de
las cuestiones más debatidas en la reflexión pedagógica dela época que vió
nacer el hegelianismo.

2- Los principios de la Educación, y más particularmente de la enseñanza, es

un obrar educando a todo hombre, y de educarle totalmente, es decir,
concretamente en la racionalidad respecto de dos exigencias: a/ la libertad b/ la
autoridad a/ Es bien certero, un cierto clima en la escuela de libertad, pero de
una libertad social; el que aprende, debe tener un grado de sociabilidad propio
a sus estudios. Interés y actividad de espíritu. Aquí Hegel, nos describe dos
métodos unilaterales: - El aprendizaje receptivo y pasivo, simple hacer de
memoria. - La acentuación de la reflexión y del razonamiento propio

3- Hegel no nos propone ningún plan general de reorganización de la

enseñanza, pero hace un estudio sobre las instituciones existentes, y entiende
simplemente que la aportación de correctivos históricos, requisan la razón. El
orden de la enseñanza debe ser rigor y totalidad.

Así que el nos dice que se concibe a la educación en el plano subjetivo, es

decir, de lo que quisiéramos fuera la educación conforme a nuestro
pensamiento. El propósito de la enseñanza no es tanto como familiarizar el
estudiante con los medios masivos de información sino estimularlo para que
descubra él mismo el significado de ésta información. En el idealismo se
concretan las siguientes ideas:

 Hay relevancia entre la sabiduría y el cultivo del intelecto.

 La realidad se concibe como un mundo en la mente del individuo
 La verdad se encuentra en la consistencia de las ideas.
 La bondad es un estado ideal.
 Los valores reflejan los bueno y lo inherente en el universo. Estos
son absolutos, universales y eternos.
 La conducta ética proviene de los aspectos culturales transmitidos
por la herencia.
 Las fuentes de valores son la filosofía, la literatura y el arte.
 JOHANN GOTTLIEB FICHTE

Nació en Alemania el 19 de Mayo de 1762- Muere en Berlin el 27 de Enero de

1824, Filosofó Alemán de gran importancia en la historia del pensamiento,
como continuador de Kant y precursor de Hegel, es considerado uno de los
padres del Idealismo.

Destaca la idea de Kant sobre el conocimiento de los objetos: el sujeto se allá

contenido un pensar que produce de manera universal y necesaria que “pone
“una unidad que va mas allá del sujeto, que enlaza todos los seres pensantes y
se expresa en las normas de la acción.

FRAIBLE

Friable parte de una concepción idealista de la naturaleza humana y de una

fundamentación práctica, tomada de Pestalozzi, que aplicó a los párvulos.
Concepto de educación integral y materiales.

Divide el desarrollo del niño en cuatro etapas: infancia, niñez, adolescencia y

madurez. Cada etapa tiene las propias exigencias (pedagogía fundamental).
Junto a los juegos propone la música, el dibujo, la conversación, el modelado y
el uso de materiales específicos que él crea para la educación de las manos:
los dones: objetos destinados a despertar en el párvulo la representación de la
forma, el color, el movimiento y la materia.
 CONCLUSÍÓN

El punto central del idealismo es no tomar como punto de partida el 'mundo

exterior' sino el 'yo' .El idealismo es por lo tanto, un modo de entender el ser.

Pero esto no significa estrictamente reducir la realidad a la conciencia del

sujeto. Algunas posiciones idealistas no niegan necesariamente la existencia
de la realidad aún cuando la consideren determinada por el sujeto.

Asi que el idealismo poder decir que es el que se lleva a través de la

experiencia.
CAPITULO
II

REALISMO

“La realidad es causada

por las ideas de la mente humana.
No hay realidad independiente
de la mente humana".

"Todo lo racional es real;

y todo lo real es racional."
Hegel
 2
EL REALISMO

Realismo es el nombre que se da a una posición adoptada en la teoría del

conocimiento o en la metafísica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la
duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de
la inteligencia. Pará el realismo el espíritu humano puede conocer al ser "en sí",
y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.El
realismo Pedagógico surge en el siglo XVII, XVIII, de una educación basada en
el conocimiento de contenidos y prácticas. Se basa en los métodos de la
inducción y la intuición como base de todos los saberes ya que “El valor
pedagógico de las distintas disciplinas formales depende prioritariamente de su
aplicación práctica a la vida.”.En este realismo Pedagógico existen distintas
modalidades que son:

MODALIDADES DEL REALISMO PEDAGOGICO

 Realismo humanista

Proponen los autores que se declinan por este realismo una educación que,
lejos de la pedantería de las palabras y la simple imitación de los clásicos,
prepare a los humanos para la vida en si.

 Realismo social

Como su propio nombre indica, esta rama del realismo basa la educación en
función de la sociedad. Requieren una educación que fomente las actividades
necesarias para que el educando conviva en sociedad pues “le verdadera
escuela será (...) la propia sociedad.”

 Realismo naturalista

Se hace, en este punto, una defensa de la instrucción intuitiva en

contraposición a la educación libresca. La labor del educador deberá ser, para
estos realistas, la de ayudar al educando a formar su propia personalidad
siguiendo las leyes del desarrollo natural.
  Realismo disciplinario

Se critica el memorismo en pro de una educación que permita al educando

asimilar cualquier ciencia. Por lo tanto, el valor de la pedagogía será medible
en función de la preparación que ofrezca del educando.

 Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposición entre el

realismo y el idealismo, está condenada al fracaso. Nos queda el interrogante
de si no podríamos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestión
consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no
hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el
ser real del realismo.
 Realismo Crítico. El realismo crítico "pretende superar el realismo
ingenuo y el natural. Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto –
objeto. Cada uno de ellos tiene su función propia". Los realistas críticos trataron
de responder diciendo que los datos inmediatos de la percepción apuntan a
objetos físicos fuera de sí mismo.
 Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen número de
objetos no existen más que en le pensamiento. "

REPRESENTANTES

DESCARTES
René Descartes, filosofo y matemático, nació en 1596 en la Houe, aldea de la
Turena (Francia) y murió en Estocolmo en 1650.
La aportación de Descartes en el campo pedagógico se debe a la exigencia de
un método más eficaz en las tareas científicas y así poder desterrar las rutinas
escolares tradicionales. Estaba desencantado con el método de enseñanza
que había en su época y su método supone una cuádruplo crítica al
verbalismo: por un lado critica la dictadura del magister dixit, por otro el
ergotismo escolástico, critica en tercer lugar a la inercia provocada en la mente
rutinaria de los alumnos y, por último, critica la falsedad que se produce en la
mente del citado educando.

ARISTOTELES
Nació en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicómaco, médico
de Amintas III, rey de Macedonia. Aquí encontramos el realismo aristotélico, es
un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender
como una reproducción de la realidad. Para Aristóteles la inteligencia del
hombre está dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y
obtener de ella los contenidos del conocimiento.
"Aristóteles explica la percepción mediante que del objeto percibido y a través
de un ‘medium’, llega al órgano, y en la que se recibe la ‘forma sensible del
objeto sin materia’. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristóteles plantea la cuestión del saber que es precisamente lo que él llamó
Filosofía Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. También
para Aristóteles todo conocimiento arranca de una percepción sensible. El alma
no puede pensar sin representaciones sensibles, y según él, si falta un sentido,
también faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es así como Aristóteles
demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relación entre el conocimiento sensible y
el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus límites, porque
mientras las facultades sensibles están sometidas a lo singular, la facultad
intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".

PEDRO ABELARDO
Nació en Pallet, cerca de Nantes en Bretaña en el 1079. Estudió dialéctica en
Santa María de Lonches y más tarde en París con Guillermo de Champeaux,
por ser demasiado altanero se enfrentó con su maestro. Ingresó a la escuela
de Anselmo para estudiar allí teología. Murió en 1142 a los 63 años.
Para él un buen contenido universal es el pensamiento de este debemos partir
de nuestros órganos sensoriales y de los objetos que percibimos. (Ejemplo: a
nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde
entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestión se destruye,
todavía podemos imaginarla.)
Según él, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la
abstracción, el resultado de esta abstracción fundada siempre en la
imaginación, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".
Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las
cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginación, mientras que la
inteligencia solamente nos llevaría a la opinión".

JUAN AMOS COMENIO

Pedagogo y Psicólogo (1592-1670), nombre latinizado del reformador
pedagógico y líder religioso, nació en Moravia (actualmente parte de la
República Checa) y estudió en la Universidad de Heidelberg.
Juan Amós Comenio ha sido uno de los grandes maestros de la pedagogía
moderna. Su labor humanístico-cultural se desarrolló en la Europa del siglo
XVII, durante una época marcada por profundos cambios ideológicos, políticos,
religiosos, económicos y socioculturales.
En el plano de la educación, Comenio proyectó un sistema sumario del saber
realista, el cual denominó "pansofia", que debería servir para universalizar el
conocimiento y eliminar los conflictos del mundo.
El nos dice que el realismo pedagógico es un proceso natural de ayuda del
aprendizaje, en esta se utiliza, el saber; la observación, los sentidos, y la razón.
El cree que en un niño se debe de cultivar:
 la inteligencia, la imaginación y la memoria
 Considera que no debe de haber más de 4 horas de clases
 Cree necesario la formación y el reforzamiento de virtudes
 Cree que enseñar va de lo conocido a lo desconocido
 Concientizar las operaciones de la razón en el niño

 Su labor como maestro.

Enseñaba a sus alumnos, con todo detalle y admiración, la biodiversidad del

pequeño bosque cercano a la escuela. Basándose en el trabajo de las abejas
-de las colmenas que tenía en el jardín de la escuela- enseñaba a sus alumnos
los beneficios de una actividad constante y unida. En esas horas felices él se
olvidaba del peligro amenazante que vivían. Propiciaba la competencia entre
sus alumnos, la cual se daba en un equilibrio entre la disciplina y el estimulo
hacia el trabajo.

El tiene propuestas pedagógicas como:

 Su método pedagógico tenía como base los procesos naturales del

aprendizaje: la inducción, la observación, los sentidos y la razón.
 Parte de su propuesta pedagógica era eliminar totalmente la violencia
del proceso educativo.
 Exigió con firmeza que la educación primaria fuera obligatoria.

FUNCION SOCIAL DE LA EDUCACION:

 La reforma educativa que propuso estaba íntimamente ligada con la

búsqueda de una renovación moral, política y cristiana de la humanidad.
 Defendió la idea de una escuela para todos, señalando a las autoridades
gubernamentales como responsables de su difusión y organización.
 La instrucción ayudaba a aumentar el bienestar de un país, así como
también sus buenos modales.

DESEMPEÑO DEL DOCENTE:

 Le costó un gran trabajo cambiar los métodos tradicionales basados en

el uso de golpes y violencia.
 El maestro según Comenio debía conocer primero las cosas que
enseñaba. Además, debe aprender a que no debe avanzar mientras los
conocimientos básicos no estén firmes en la mente del alumno
 La docencia para Comenio era el oficio más noble entre todos.
 CONCEPCIÓN DEL ALUMNO:Los jóvenes son seres "blandos como la
cera", por eso se puede educar mejor sin represión

PAPEL DE LA ESCUELA:Diseñó una arquitectura de cómo debían ser

construidas las escuelas: con patios, jardines, etc

CELESTIN FREINET

Freinet (1896-1996). Nace en Gars (Provenza. Francia). Se integra dentro de

la Escuela Nueva y del activismo pedagógico. La pedagogía de Freinet es una
pedagogía realista y práctica, basada en la actividad cotidiana y en la
búsqueda de un método natural de aprendizaje. Da mucha importancia a las
técnicas instrumentales. Es una pedagogía centrada en la actividad natural y
socializada del niño. Lo que caracteriza la pedagogía de Freinet es la
colaboración: a) entre los alumnos, quienes comparten el fruto de la labor de
investigación, de su aprendizaje y su trabajo; b) entre alumno y maestro, entre
quienes se da una relación en la que el maestro coordina la convivencia y la
vida social y sirve de estímulo a los alumno; c) entre los maestros, con el fin de
compartir experiencias, discutir y modificar las propias estructuras cooperativas
para avanzar en sus ideas y renovarlas técnicas.

Los principios de la escuela general son:

- La finalidad de la educación es que el niño desarrolle su personalidad al
máximo.
- La escuela ha de estar centrada en el alumno
- El niño forma por sí mismo su personalidad y el maestro le ayuda
- En la escuela ha de haber una disciplina racional
- La escuela ha de ser escuela de trabajo
- Hay que preparar la mente y el cuerpo, no rellenarlos

El nos dice que:

-La educación en la vida por la vida
- Labor docente como asistente y educador
- Cooperativa escolar
- El origen del conocimiento ( no razón/ acción)
- Trabajo y juego
-Cérea , elaborar, experimentar y fundir
-Aprender a dibujar dibujando
- Inteligencia = experiencia
 CONCLUSIÓN

El realismo es un movimiento literario es una representación fiel de la realidad.

Este movimiento se vino a contraponer al romanticismo, el cual se basaba en lo
ideal, los artistas hacían una representación subjetiva del mundo. En el
realismo se observan descripciones, características, detalles. Yo creo que este
movimiento fue muy bueno y provechoso ya que nos ayuda a darnos cuenta de
la realidad de esa época. Podemos observar como era su forma de vida, su
forma de pensar y así observar como hemos cambiado y poco a poco vamos
evolucionando en nuestras ideologías. También de la misma manera la manera
ver como consideraban la educación y las principales propuestas que había.
 CAPITULO
III

CONSTRUCTIVISMO

“Inteligencia es lo que haces,

cuando no sabes que hacer”
JEAN PIAGET
 3

CONSTRUCTIVISMO

En pedagogía se denomina constructivismo a una corriente que afirma que el

conocimiento de todas las cosas es un proceso mental del individuo, que se
desarrolla de manera interna conforme el individuo obtiene información e
interactúa con su entorno. Que el conocimiento y el aprendizaje humano sean
una construcción mental no significa que tengamos que caer, en la ilusión, en
la. ficción o en una versión deformada; de lo real, sino más bien reconocer que
el "fenómeno real' es un producto de la interacción sujeto cognoscente-objeto
conocido, que es imposible separar radicalmente al investigador de lo
investigado que los datos y hechos científicos surgen o son creados por esta
interacción ininterrumpida. Nuestro mundo tal como lo vemos no es copia de
ninguna realidad " externa" , ni del mundo exterior extraemos conceptos ni
leyes. Nuestro mundo es un mundo humano, producto de la interacción
humana con los estímulos naturales y sociales que hemos alcanzado a
procesar desde nuestras " operaciones mentales" , como las llamó Piaget

En consecuencia, según la la posición constructivista, el conocimiento no es

una copia de la realidad, sino una construcción. El constructivismo ve el
aprendizaje como un proceso en el cual el estudiante construye activamente
nuevas ideas o conceptos basados en conocimientos presentes y pasados. En
otras palabras, "el aprendizaje se forma construyendo nuestros propios
conocimientos desde nuestras propias experiencias". Lo que plantea el
constructivismo pedagógico es que el verdadero aprendizaje humano es una
construcción de cada alumno que logra modificar su estructura mental, y
alcanzar un mayor nivel de diversidad, de complejidad y de integración. Es
decir, el verdadero aprendizaje es aquel contribuye al desarrollo de la persona.
Por esto el desarrollo no se puede confundir con la mera acumulación de
conocimientos, de datos y experiencias discretos y aislados.

Sus principales representantes como Jean Piaget, David Ausbel y Lev

Vygotsky, y anteriormente Marìa Montessori; plantearon que aprender era la
consecuencia de desequilibrios en la comprensión de un estudiante y que el
ambiente tenía una importancia fundamental en este proceso. Otros pedagogos
que encontamos son : Dewey, Decroly y Claparede. El constructivismo en sí
mismo tiene muchas variaciones, tales como aprendizaje generativo,
aprendizaje cognoscitivo, aprendizaje basado en problemas, aprendizaje por
descubrimiento, aprendizaje contextualizado y construcción del conocimiento.

Las teorías pedagógicas en el constructivismo de la Educación, incluyen:

 El aprender recíproco
 Procedimientos de facilitación de la escritura
 Tutores cognitivos
 Enseñanza dirigida cognitivamente
 Aprendizaje anclado a los problemas y los acercamientosa las soluciones se
encajan en un ambiente narrativo
 El aprendizaje colaborativo se alcanza por la integración en una cultura
implícita y explícita específica del conocimiento

La enseñanza constructivista

 Las características esenciales de la acción constructivista son

básicamente cuatro:
1. Se apoya en la estructura conceptual de cada alumno, parte de las ideas y
preconceptos que el alumno trae sobre el tema de la clase.
2. Prevé el cambio conceptual que se espera de la construcción activa del
nuevo concepto y su repercusión en la estructura mental.
3. Confronta las ideas y preconceptos afines al tema de enseñanza, con el
nuevo concepto científico que se enseña.
4. Aplica el nuevo concepto a situaciones concretas (y lo relaciona con otros
conceptos de la estructura cognitiva) con el fin de ampliar su transferencia.

 Las condiciones necesarias para potenciar la enseñanza constructivista

son:

 .Generar insatisfacción con los prejuicios y preconceptos (facilitando que los

alumnos caigan en cuenta de su incorrección).
 .Que la nueva concepción empiece a ser clara y distinta de la vieja.
 .Que la nueva concepción muestre su aplicabilidad a situaciones reales.
 .Que la nueva concepción genere nuevas preguntas.
 .Que el estudiante observe, comprenda y critique las causas que originaron
sus prejuicios y nociones erróneas.
 .Crear un clima para la libre expresión del alumno, sin coacciones ni temor a
equivocarse.
 .El alumno podría ser partícipe del proceso de enseñanza desde su
planeación misma, desde la selección de las actividades constructivas, de las
fuentes de información, etc.

 Un listado de recomendaciones útiles para el profesor constructivista

que complementa los principios anteriores podría ser el siguiente:
1. Déjese decir, déjese enseñar por los alumnos. Deles esa oportunidad.
2. Como dice el proverbio chino, es preferible enseñar a pescar, que entregarle
el pescado a los alumnos.
3. Estimule las preguntas. Éstas son tan importantes que no hay que echarlas a
perder aferrándose prematuramente a una respuesta.
4. No exprese ni abrigue dudas acerca de la capacidad de los alumnos para
dar con una solución razonable al problema.
5. No les diga: muchachos, estamos atrasados. Cada clase es única,
sumérjase en ella y nunca se atrasará en el programa.
6, Concéntrese en pocos conceptos, y profundice en ellos.
7. Nadie experimenta en cabeza ajena, no les ahorre experiencias
constructivas a los alumnos,
8. Relacione el conocimiento con SUS aplicaciones.
9. Ayude a que el estudiante utilice intensamente la información conocida, lo
que ya sabe sobre el tema.
10. Antes de buscar solucionar un problema, el alumno debería representárselo
lo más completamente posible.
11. La representación se aclara mediante el uso de modelos: verbal, gráfico,
matemático... (Ojalá aprendiera a diseñar "mapas" conceptuales).
12. A medida que se avanza en la discusión, vuelva a repetir la pregunta para
precisar mejor su sentido y sus verdaderas premisas, supuestos y
restricciones.
13. Una buena enseñanza tiene tres fases:
a. Los estudiantes expresan, discuten y confrontan lo que saben sobre el tema
o la pregunta de la clase.
b. El profesor traduce el nuevo concepto científico al lenguaje y saber
expresado por ellos.
c. Los estudiantes retornan la iniciativa y abordan directamente el nuevo aporte
o concepto científico, buscando acuerdos en la solución a la pregunta inicial.
 PRINCIPALES REPRESENTANTES

JEAN PIAGET

Biólogo y epistemólogo suizo, estudio el desarrollo de la inteligencia en los

niños estableciendo parámetros entre la maduración biológica y la evolución
psíquica.

Su aporte más relevante es el haber demostrado que el proceso de

pensamiento en los niños es diferente al de los adultos, y si bien sus
investigaciones pertenecen al terreno epistemológico, han sido de gran
influencia en la pedagogía de la segunda mitad del siglo XX. Nació Suiza, 9 de
agosto de 1896 - †Ginebra, 16 de septiembre de 1980). Piaget tiene un gran
impacto en la Pedagogía.

La Pedagogía Piagetiana se consolida en la explicación de una serie de

mecanismos adaptativos de asimilación y acomodación que dan espacio para
materializar nuevas reequilibraciones a través de la experiencia que
proporciona la actividad posterior de las operaciones concretas y formales.
Dice que la formación de conocimientos es por las dimensiones de formación
con respecto a relaciones cognoscitivas entre sujetos y lógica o del
conocimiento científico en general para lo cual tendremos que aceptar
necesariamente, que todo nivel de conocimiento requiere, como imprescindible,
de un nivel de mecanismo de construcción. La Pedagogía así cimentada ha de
ser una Pedagogía científica que permita a la educación una visión futurista a
través del cristal del laboratorio de la ciencia y que haga del pensamiento la
materia prima de la espiritualidad que se encuentre manifiesta a través del
desarrollo mental, del lenguaje, el juego el experimento, el juicio o simplemente
el sentimiento, esto es dando espacio a las funciones mentales.
 Las principales aportaciones de Piaget a la enseñanza encontramos que
son:
 coordinar las experiencias sensoriales con las motoras, hecho que se
advierte en el período sensorio-motriz, los infantes discriminan y manipulas los
objetos para interpretar mejor la realidad, condición que favorece el proceso de
desarrollo cognitivo superior, y solo se nota como un suceso beneficioso
adicional cuando se establecen las estrategias del pensamiento formal para
una de las etapas posteriores.
 Entender el lenguaje como manifestación, que expresa alteración y
cambios, conduce el raciocinio formal hacia operaciones complejas. El avance
en dirección al desarrollo de las estructuras cognitivas, que viene dado por los
intercambios comunitarios, los cuales exigen de la cooperación transformación
en ellas. No toda adquisición que se propone como tarea de aprendizaje
favorece el avance de los sujetos, ya que es conveniente distinguir cuáles son
las que propician cambios en sus esquemas cognitivos.
Etapas del desarrollo = Estadios del Desarrollo (universales en cualquier
persona) :
  0 - 2 años - Periodo Sensomotriz. Desde el nacimiento hasta
aproximadamente un año y medio a dos años. En tal estadio el niño usa sus
sentidos (que están en pleno desarrollo) más adelante se presentan sus
capacidades sensoriales y motrices. Así, se prepara para luego poder pensar
con imágenes y conceptos.
 2 - 7 años - Periodo Preoperatorio. Este estadio se caracteriza por la
interiorización de las reacciones de la etapa anterior dando lugar a acciones
mentales. Son procesos característicos de esta etapa: el juego simbólico, la
centración, la intuición, el egocentrismo, la yuxtaposición.

 7 - 12 años - Periodo Operaciones Concretas. El niño en esta fase o

estadio ya no sólo usa el símbolo, es capaz de usar los símbolos de un modo
lógico y, a través de la capacidad de conservar, llegar a generalizaciones
atinadas.

Nos dice que el niño desde muy chico ya adquiere la capacidad intelectual,
desarrolla la capacidad de conservar los materiales. Y luego el niño ha
accedido al último paso en la noción de conservación: la conservación de
superficies.

 Los principios fundamentales de su teoría son: adaptación, organización,

experiencia, asimilación y acomodación:

1.-Adaptacion: Es asimilación de la realidad en estructuras o eventos

mentales, junto con la acomodación de las estructuras biológicas existentes en
el individuo para recibir los estímulos de su ambiente.

2.-Organización: Es la capacidad natural de ordenación de las estructuras

mentales para adaptarse al medio, junto con la integración e interiorización
lógica de los esquemas mentales a medida que se produce el desarrollo, por
resumirlas así. De ahí se explica que la teoría de Piaget implique dos
dimensiones humanas en el desarrollo cognitivo: la biológica y la lógica.

3.- Experiencia: En la teoría de Piaget, es pieza fundamental en la adquisición

de cualquier conocimiento, entendiéndola como "el proceso mediante el cual se
asimilan las estructuras". Asimismo, sostiene que el pensamiento se da
"gracias al equilibrio entre los procesos de asimilación y acomodación".

4.-Asimilacion: Es el proceso de activación de los esquemas mentales, y tiende

a someter el medio al organismo.

5.-Acomodacion:Es el proceso capaz de romper viejos hábitos para conducir a

niveles superiores de adaptación, sometiendo al organismo a las condiciones
del medio.
 VIGOTSKY

Para Vigotsky, el objetivo general de la educación habría de ser el de potenciar

esa zona de desarrollo próximo a la medida que van apareciendo las
capacidades mentales que lo permitan.Vigotsky tenía una sensibilidad
humanista que la hizo oponerse a una psicología que ponía al ser humano a
una altura similar a la de cualquier animal. Tenia en cuenta la fuerza motivadora
de la voluntad

IDEAS DE PIAGET Y VIGOTSKY

 Entornos complejos que impliquen un desafío para el aprendizaje e ideas

autenticas;
 Negación social y responsabilidad compartida como parte del aprendizaje;

 Representaciones múltiples del contenido;

 Comprensión de que el conocimiento se elabora;

 Nos dicen que la enseñanza se debe de llevar a cabo por la indagación ya

que aprenden mas por que así llevan la secuencia de un contenido.

DAVID AUSBEL

Psicólogo y pedagogo estadounidense, uno de los más importantes del

Constructivismo. Fue seguidor de Jean Piaget. Una de sus mayores
aportaciones al campo del aprendizaje y la psicología. Nació en Nueva York,
1918. Ausubel postula que el aprendizaje implica una reestructuración activa de
las percepciones, ideas, conceptos y esquemas que el aprendiz posee en su
estructura cognitiva, también concibe al alumno “como un procesador activo de
la información mediante un aprendizaje sistemático y organizado”.

Ausubel diferencia dos tipos de aprendizajes que pueden ocurrir en el salón de

clases:
1. La que se refiere al modo en que se adquiere el conocimiento

2.La relativa a la forma en que el conocimiento es subsecuentemente

incorporado en la estructura de conocimientos o estructura cognitiva del
aprendizaje.

Ausubel rechaza el supuesto piagetiano de que solo se entiende lo que se

descubre, ya que también puede entenderse lo que se recibe. “Un aprendizaje
es significativo cuando puede relacionarse, de modo no arbitrario y sustancial
(no al pie de la letra) con lo que el alumno ya sabe”. Para que el aprendizaje
sea significativo son necesarias al menos dos condiciones. En primer lugar, el
material de aprendizaje debe de poseer un significado en sí mismo, es decir,
sus diversas partes deben estar relacionadas con cierta lógica; en segundo
lugar que el material resulte potencialmente significativo para el alumno, es
decir, que éste posea en su estructura de conocimiento ideas inclusoras con las
que pueda relacionarse el material. Para lograr el aprendizaje de un nuevo
concepto, según Ausubel, es necesario tender un puente cognitivo entre ese
nuevo concepto y alguna idea de carácter más general ya presente en la mente
del alumno. Este puente cognitivo recibe el nombre de organizador previo y
consistiría en una o varías ideas generales que se presentan antes que los
materiales de aprendizaje propiamente dichos con el fin de facilitar su
asimilación.

BRUNER

El estadounidense Jerome S. Bruner, estudió, en un principio, la relación de la

pedagogía social con la percepción, y sus observaciones al respecto han sido
muy difundidas. Entre ellas se recuerda especialmente aquella realizada con
niños pertenecientes a clases económicas bajas, quienes perciben un tamaño
mayor en las monedas que los niños pertenecientes a clases económicas más
altas.
- La imposibilidad del aprendizaje, sin el concurso del desarrollo interno.
- El aprendizaje depende de estructuras iniciales que se modifican
constantemente en su paso hacia posteriores aprendizajes de mayor
complejidad.
- El aprendizaje es un movimiento dialéctico en espiral, en cuyo centro se
ubica la actividad.
- El aprendizaje es, al mismo tiempo, un factor y un producto del desarrollo.
- Las estructuras cognoscitivas son resultado de procesos genéticos y
constituyen mecanismos reguladores capaces de subordinar las influencias
procedentes del medio.
- La idea de que las estructuras cognoscitivas se construyen en procesos de
intercambio (no aparecen sin razón alguna, espontáneamente), hace que a
este punto de vista se le denomine constructivismo genético.
- La construcción genética opera, fundamentalmente, a través de dos
fenómenos: la asimilación y la acomodación, ambos constituyentes de la
adaptación activa del sujeto.
- El nexo entre aprendizaje y desarrollo conduce a la concepción de nivel de
competencia.
- El nivel de competencia es entendida como el grado de sensibilidad
específica que posee un sujeto ante los estímulos procedentes del medio.
- El conocimiento es un proceso subjetivo que adquiere dimensión en
representación de la realidad, así como en la construcción de instrumentos
para la adquisición de nuevos conocimientos. No es, pues, una copia
aproximada de la realidad.
OFRESE TRES TECNICAS FUNDAMENTALES:
. La conservación: La inteligencia se desarrolla paso a paso con una
conservación parcial de lo ya adquirido.
2. La diferenciación e integración complementaria: Sin integración no habría
más que una atomización lo que es contrario al constructivismo.
3. El dinamismo: Se integra permanetemente en una corriente contínua de
contenidos variables dentro de formas permanentes.
 CONCLUSIÓN

Constructivismo es una corriente pedagógica que ve el aprendizaje como un

proceso en el cual el estudiante construye activamente nuevas ideas o
conceptos basados en conocimientos presentes y pasados.
La formalización de la teoría del constructivismo se atribuye a Jean Piaget, que
articuló los mecanismos por los cuales el conocimiento es interiorizado por el
que aprende. Piaget sugirió que a través de procesos de acomodación y
asimilación, los individuos construyen nuevos conocimientos a partir de las
experiencias. Pero no solo hablamos de el sino de Vigotsky, Bruner, y Ausbel.
 CAPITULO

IV

PERSONALISMO

Tan solo por la educación puede

el hombre llegar a ser hombre.
El hombre no es más que lo
que la educación hace de él.

Kant

La primera cosa que influye es

la manera de ser del educador,
lo segundo es lo que hace, lo
tercero: lo que dice"

ROMANO GUARDINI
 4

PERSONALISMO

Más que una corriente filosófica es una corriente de pensamiento que tiene
como centro de sí a la persona. Se distingue como una ideología que considera
al hombre como un ser subsistente y autónomo pero esencialmente social y
comunitario, un ser libre pero no aislado, un ser trascendente con un puro valor
en sí mismo que le impide convertirse en un mero objeto. El personalismo
como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio rodeado por
diversas ideologías propias de la situación política que el mundo atravesaba
durante la primera mitad del siglo XX.

PRINCIPALES REPRESENTANTES

Emmanuel Kant

A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la

concepción de persona como valor absoluto, distinguiéndola radicalmente de
las cosas u objetos. Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la
propuesta filosófica y cultural del Personalismo. El nos dice que el hombre es la
única criatura que puede ser educada, que el hombre tiene necesidad de
cuidados.
Nos dice de la misma manera que toda educación es un arte por que las
disposiciones naturales del hombre no se desarrolla por si mismo, nos dice que
el hombre debe de ser:

 El hombre debe de ser disciplinado

 Debe de ser cualitativo
 Prudente
 Y moralizado
 EMMANUEL MOUNIER

Nacio y murió en (Grenoble, 1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de

marzo de 1950) filósofo cristiano atento sobre todo a la problemática social y
política. Fundador del movimiento personalista. Afirma que el individuo es la
dispersión de la persona en la materia, dispersión y avaricia. Afirma que la
persona no crece más que purificándose del individuo que hay en ella, la
persona llega a reivindicarse como ser concreto y por ello relacional y
comunicativo, es decir, comunitario. El personalismo no es un sistema, porque
siempre está abierto a la penetración en la intimidad y misterio de la persona
humana. Su autodefinición es ésta: «su afirmación central es la existencia de
personas libres y creadoras; introduce en el corazón de estas estructuras un
principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematización
definitiva» (El personalismo). En el personalismo de Mounier está implícita una
metafísica de la persona, de los valores, de la historia, del conocimiento y del
ser.

Para E. Mounier la clave de una educación personalizada es “una pedagogía

cuyo espíritu va orientado a cada una de las personas sobre las que incide,
para que se realice como tal, es decir, que alcance el máximo de iniciativa, de
responsabilidades y vida espiritual, es un compromiso responsable y libre con
los hombres de la comunidad social en la que se desarrolla”.

- ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS -

+ Busca la plena realización del hombre mediante el encuentro con su

vocación.

+ Da gran importancia a la trascendencia y a su influencia directa sobre la

relación del hombre con los demás y consigo mismo.

+ Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como
persona según su vocación

- Excluye de su teoría y su aplicación a todo aquel que no considera la

trascendencia como fundamental.

 Nos que el hombre esta abierto a nuevas experiencias, que no es un

individuo aislado y nos da los siguientes puntos:

 La educación no tiene finalidad de moldear al niño.

 Una educación fundada sobre la persona no puede ser totalizado.

 El niño debe de ser educado como una persona por vías de prueba
personal y el aprendizaje del libre compromiso.

 Sujeto de la educación: Dice que la persona debe de ser singular,

autónoma, apertura y unitaria.
 PAULO FREIRE

Paulo Freire nace en 1921 en Recife (Brasil). Freire es uno de los padres de la
pedagogía crítica, crea una pedagogía global que relaciona educación,
política, imperialismo y liberación, y que gran parte de los educadores todavía
debemos descubrir. Freire habla que para crear un mejor aprendizaje se debe
de hacer uso de la esperanza, liberación, utopía, amor, humildad, fe, y
pensamiento lógico, sobre todo, de lucha y no resignación. Esto es lo que
caracteriza su vida y su pensamiento, que como él mismo reconoce ha ido
evolucionando con el paso de los años y las circunstancias históricas, pero sus
ideas eje siguen siendo, para nosotros, de total actualidad. También considera
que la educación va ligada con las emociones y que es contagiosa, la mejor
manera de la educación es por medio de la comunicación. Freire no sólo tiene
en cuenta al sujeto como constructor del conocimiento, situación reclamada por
las corrientes constructivistas, sino que valora también la importancia del
contexto social. La unidad dialéctica entre aprender-enseñar, introduce una
perspectiva sociocrítica en el proceso de conocer (estamos mediatizados por el
mundo) y hace de la comunicación entre sujetos el instrumento para la
apropiación de un conocimiento activo y crítico.Nos habla de un método de
alfabetización fue probado y elaborado a partir de experiencias prácticas. Freire
es, sin duda, uno de los pedagogos más importantes del siglo XX y nos deja un
legado de ideas y prácticas que todavía no han sido ni estudiadas con la
profundidad que se merecen, ni han impregnado nuestra práctica profesional
como el paso de los años irá haciendo. Freire fue una persona adelantada a su
tiempo, y seguirá siendo novedoso para nosotros por muchos años.En la
pedagogía de Freire, más que en momentos históricos anteriores, siguen
siendo de gran actualidad en el quehacer educativo universal y de nuestro país,
que vive un momento educativo de gran.

METODO DE ALFABETIZACION

Metodo de alfabetización o método de concientización, se dice que es el cuál

se intenta alcanzar no solo por la cultura, sino también el reconocimiento de lo
que hay de único en cada uno en nosotros. Por eso alfabetizar es un
intercambio de palabras que enriquecen el pensamiento y que de igual manera
enriquece nuestra creatividad, despertando al mismo tiempo una forma de
liberad personal intelectual y social; En si el método de alfabetización tiene
como objetivo integrar al individuo con una mejor educación a la sociedad.

Aun que de igual manera alfabetizar se trata de ayudar a la persona a

conquistar el pensamiento a través de la palabra, del diálogo entre personas
dispuestas a formar parte de estas.

PUNTOS PRINCIPALES DE LA PEDAGOGIA DE FREIRE:

- Respeto hacia el educando y su saber. Todos nosotros sabemos algo. Todos

nosotros ignoramos algo
- El reconocimiento de la realidad del educando como punto de partida y
principio en el proceso de enseñanza-aprendizaje.

- La importancia del diálogo como recurso pedagógico. Enseñar exige saber

escuchar

- La ciencia y la tecnología deben estar al servicio de la humanización del

hombre

- Su pensamiento pedagógico es un pensamiento político. Dedicando su vida a

los pobres allá donde estuvo trabajando (como maestro, como político, como
filósofo y escritor, como asesor internacional, como profesor universitario…)

- Hombre de utopía: cree en el cambio social, en la capacidad transformadora

del hombre, en una cultura responsable, creadora de personas libres. El
hombre es el máximo valor, que es capaz de luchar, de acomodarse y de
traicionar

-Importancia de la palabra, que hace al hombre, hombre; y que lleva al proceso

dialógico, y éste conlleva un proceso de escucha

- El amor siempre instaura un proyecto político, porque lleva a la identificación

con el dolor de los oprimidos. “La libertad, sin la cual no podemos ser, no es
una donación, es una conquista”

MARTIN BUBER

Buber nació el 8 de febrero en Viena en el seno de una familia de eruditos

judía. Y muere 1878 - Jerusalén, 13 de junio de 1965. Martin Buber es llamado
filósofo del diálogo porque su filosofía se basa en la palabra, el diálogo y en
especial, las relaciones entre las personas.

Buber dice que la persona logra realizarse por medio de tres tipos de relación:
la relación con el mundo, con los hombres y con Dios.

-Yo-Tú: Es una relación de verdadero diálogo en donde ambas partes se

encuentran en un mismo nivel..

-Yo-Eso: Es una relación objetiva, cognitiva en donde las partes involucradas

no comparten la igualdad sino que una utiliza a la otra para lograr sus objetivos.
Es una relación que difícilmente se puede sostener indefinidamente y es
inevitable que todo Tú se convertirá con el tiempo en un Eso. Es a través de
esta relación que se adquiere el conocimiento y se alcanzan los avances
técnicos.

Buber nos habla sobre el “El Conocimiento del Hombre”; Buber desarrolla
sistemáticamente su "teoría dialogal del conocimiento". Establece que no
podemos lograr un conocimiento objetivo del universo en sí mismo y que sólo
conocemos el mundo a través de las categorías que le son impuestas. Si
utilizamos la relación Yo-Eso podremos lograr contacto con los objetos del
mundo a pesar de que no podremos conocerlos directamente. Nuestro sentido
de percepción se basa en el contacto directo y es por ello que la relación Yo-
Eso constituye la base de todo el conocimiento del mundo así como de la
creación artística.

MAX SCHELER
Nacio en (Munich, 22 de agosto 1874 - Fráncfort del Meno, 19 de mayo 1928)
Filósofo alemán, de gran importancia en el desarrollo de la filosofía de los
valores, la sociología del saber y la antropología filosófica, además de ser un
clásico dentro de la filosofía de la religión. Scheler utilizó la fenomenología para
estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los
valores). Scheler afirma que nuestro espíritu no se agota en el par “razón-
sensibilidad”, y por eso no hay ningún motivo para identificar lo que es a priori
con lo racional, y lo material con lo sensible o a posteriori. Para Marx Scheller
la persona humana es el soporte de los valores morales, cada persona se abre
al mundo mediante el conocimiento y el amor. La realización histórica de la
persona se lleva a término como creación de unos valores, siendo la cultura
expresión de los fines y conquistas de las personas. Lo más importante en la
realización de las personas es su libertad, todo aquello que impida esa libertad
se considera peligrosa para el proceso de elaboración personal. La libertad
requiere de una conciencia autónoma para establecer una relación con el
mundo mediante el conocimiento y la acción. Las ideologías en cuanto sirven
los intereses de un grupo bloquean la participación desinteresada y producen
falsas conciencias.

CARLOS DIAZ

Nació (Cuenca, 1 de septiembre de 1944). Filósofo español personalista

comunitario. Pensador anarquista y cristiano. El considera que la pedagogía
debe ser o más bien dicho es utópica, es de introducción a la personalidad,
contiene a la personalidad como una presencia comunicada a la educación.
Toda la reflexión de Carlos Díaz está centrada sobre el sujeto personal, el
proyecto metafísico y cristiano, que no separa jamás del prójimo y de la
comunidad. Dice que una buena manera de educación es llevando buenos
valores.Nos dice que cuando una persona se transfigura mediante una
educación personalista e integral es ella la que le permitirá conocer el camino
maravilloso que lo conduzca al encuentro con la forma equilibrada de su
manera de ser, transformándose en un ser maduro; puede así transfigurarse
imprimiendo un ideal noble en su vida, para dejar un rastro de luz y grandeza
en todo lo que realice. Pedagógicamente nos dice que la mejor herencia es una
buena educación, ya que educar es un proceso de ayuda, de aporte para
conseguir un pleno desarrollo de la personalidad del educando, más que una
forma de transmitir conocimientos. Y que enseñar y educar de forma integral se
convierte en bello ideal y programa digno de alabanza para todos los docentes
Cree que un buen profesor dirige de buena manera a sus alumnos, los orienta
de acuerdo a la personalidad de cada uno y de esta mañera les enseña como
pensar correctamente.

El nos dice sobre los niños y de las cosas que aprende como las siguientes:
  Si un niño vive criticado, aprenderá a condenar(se)
 Si un niño vive avergonzado aprenderá a culpabilizar(se)

 Si un niño vive chantajeado aprenderá a chantajear(se)

 Si un niño vive engañado aprenderá a engañar(se)

 Si un niño ve la mentira aprenderá a mentir(se)

 Si un niño vive amenazado aprenderá a amenazar(se)

 Si un niño crece abandonado aprenderá a abandonar(se)

 Si un niño está mal aconsejado aprenderá a aconsejar(se) mal

 Si un niño cultiva el egoísmo, aprenderá a cultivar(se) en el egoísmo

Pero si un niño…..

 Si un niño vive amado aprenderá a amar(se)

 Si un niño vive cuidado aprenderá a cuidar(se)

 Si un niño vive acogido aprenderá a acoger(se)

 Si un niño vive educado aprenderá a educar(se)

 Si un niño vive la justicia aprenderá a ajustar(se)

ROMANO GUARDINI

Nace en Verona (Italia) 1885 y fallece en 1968. Químico de profesión, se

ordenó sacerdote de la Iglesia Católica y fue uno de los líderes de los
movimientos espiritual e intelectual que desencadenaron después las reformas
aprobadas por el Concilio Vaticano II. Se le admira por sus dotes en teología,
vida espiritual, filosofía, pedagogía y arte. Entre sus discípulos se cuenta a
varios "grandes" que marcaron el pensamiento teológico posterior. Nos
menciona el subjetivismo en general es la postura filosófica que toma como
factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y
material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia
una verdad absoluta y universal.El subjetivismo limita la validez de la verdad al
sujeto que conoce y juzga principalmente según su entendimiento y en
consideración a su realidad específica (entorno e interacción social) entendida
no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto.Guardini
elaboró su propuesta filosófica-teológica dentro de un marco claramente
personalista. Sus principales temas fueron:

 La centralidad de la persona en su propuesta filosófico-teológica, que

llevó, por ejemplo, a insistir en la radical distinción entre personas y
cosas
  La dimensión relacional que conduce a valorar nociones como el
encuentro, el diálogo.
 La primacía del amor y la libertad sobre el conocimiento.
 La valoración de la subjetividad de la persona.
 El “yo” sin caer en la subjetivismo.

SUJOMLINSKI.

De (1918-1970) representa uno de los fenómenos educativos mas importantes.

Su obra representa la aplicación del personalismo educativo al contexto
comunista. Toda su pedagogía se basa en la persona, en el niño, del cual
quiere desarrollar todo su potencial y todas sus posibilidades, a través de la
alegría, la felicidad, hasta tal punto que su escuela, es denominada la escuela
de la alegría. Toda enseñanza debe basarse en la felicidad de los niños y en la
alegría infantil.La educación es basarse en la alegría infantil, en sus juegos, en
su imaginación, en sus deseos y hacerlos realidad. Se aprovechaba del ser
niños para motivarlos en sus deseos y lograr hacer realidad sus fantasías. El
trabajo, la actividad, estar siempre ocupados, promover la posibilidad de
superarse formaban parte del proceso educativo, para ello se creaba un
ambiente estimulante y motivador. Sujomliski quería que tuviesen ganas de
estudiar, no quería forzarlos, era necesario poner en practica los campos de
tensión junto con la estimulación y motivación para que así se pusiesen a hacer
y viesen la necesidad de aprender.
 CONCLUSIÓN

El personalismo no solamente es una actitud sino es una Filosofía. Así desde la

concepción del hombre del personalismo, según las exigencias individuales y
comunitarias del universo personal, se desemboca en reflexiones acerca del
problema de la educación, con una propuesta para el hombre de una
educación integral, cuyas características fundamentales son: la actividad
educativa es un componente de la necesidad de promover la comunidad de
personas; la persona no se adiestra ni se domestica, sino que se suscita en el
sentido de la mayéutica socrática; la educación es un aprendizaje para la
libertad.
Así que considero que uno como docente debe trabajar con esta información
para así llevar una mejor Formación Personalista en tanto a labor educativa,
consciente de la necesidad de formar una comunidad de personas, para lograr
un mundo más humano.
CAPITULO

SOCIALISMO

“Sólo el ejemplo vivo

educa al niño,mas no las
palabras, incluso las
mejores, si no se
refrendan con hechos.”
MAKARENKO
 5

SOCIALISMO

Esta se encuentra relacionada con la pedagogía, “Pedagogía Socialista”, en

esta teoría encontramos fundamentos de científicos de la teoría del
conocimiento marxista, a su vez corresponde a la concepción materialista de la
historia, esta se puede opera en dicha pedagogía pues corresponde a las
condiciones sociohistoricas y como tal está sujeta a cambios correspondiendo
a las necesidades y las exigencias de la sociedad.

De igual manera encontramos a Dietrich engloba en la pedagogía socialista las

concepciones de la educación de la escuela y de la enseñanza que se apoyan
en la doctrina de Marx, y Engels (1820 – 1895) Pensamiento marxista y por
ultimo encontramos a Makarenko.

LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE BASA LA PEDAGOGIA SOCIALISTA SON:

 Principios de equidad masiva en la educación

  Principios del estudio y trabajo

 Principios de la participación democrática de toda la sociedad en las

tareas de la educación

 Principio de la educación y de la escuela abierta a la diversidad

 Enfoque de género en la educación

 Principio de la atención diferenciada y de la integración escolar

 Principio de la gratuidad

 Principio de la universalización en la enseñanza universitaria

Se busca dirigir el proceso de enseñanza, del aprendizaje en la concepción

histórico- cultural.

PRINCIPALES REPRESENTANTES

MARX Y ENGELS

La educación según Marx y Engels.

Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895) colaboradores intelectuales y políticos

desde el exilio de París en 1844. No desarrollaron una teoría educativa, si
expresaron sus concepciones sobre la educación, en relación con las duras
condiciones socioeconómicas y laborales de un industrialismo en alza. Su
importancia en la historia y en la educación contemporánea se deba a su
influencia ideológica, reclamada desde distintas experiencias políticas y
educativas. El hombre procede de la naturaleza con la que se relaciona
mediante el trabajo y la técnica. Las condiciones del trabajo son las
determinantes de la condición humana y de sus relaciones sociales.

Al ser los hombres producto de su medio y estar determinados como seres

sociales por la historia y la división del trabajo, la educación debe organizarse
en torno al trabajo productivo y así poder superar la escisión de los humanos
entre si. Su propuesta de una educación polivalente fundada en la capacidad
para ejercer distintos que hacerse supone la movilidad laboral. Su teoría
educativa se basa en la critica que realiza a la educación propio del
capitalismo, al afirmar que aporta una concepción unilateral del hombre. En la
sociedad capitalista hay escuelas y enseñanzas que están dedicadas a los
hijos de los obreros y en ellas se les enseña a ser obreros; asimismo se dan
escuelas burguesas para los hijos del capital en las cuales se les enseña a ser
patronos. En las primeras, la formación que se recibe es manual-profesional y
en cambio en la segunda es solo intelectual. Aquí estriba, según Marx, la
formación unilateral del hombre sesgada en función del origen social de los
niños.

La alternativa marxista se centrara en el logro de una formación omnilateral del

hombre, una formación total, completa e integral. La escuela ha de formar
trabajadores intelectuales e intelectuales trabajadores, ya que el hombre es
capaz de hacer y de pensar, de ahí surgirá el concepto de escuela única e
unificada. No puede haber formación sin trabajo ni trabajo sin formación. El
niño debe ser educado de manera progresiva en el manejo de las principales
herramientas de los diversos oficios. La idea central de la educación marxista
es la cualificación laboral. La escuela además de politécnica debe ser laica,
mixta y gratuita, y la reivindicación de una escuela unitaria pretende eliminar el
origen de la división del trabajo. Los cambios educativos están vinculados a las
transformaciones del hombre y sus relaciones sociales.

Algunas aportaciones del marxismo pedagógico

Las más importantes son: De carácter practico ( Makarenko, Blonskij,

Sujomlinski) y de contenido teórico ( Gramsci, Bourdieu y Passeron). Creemos
que las opciones aquí planteadas responden a lo mas sedimentado de la
pedagogía marxista.

ANTON SEMIONOVICH MAKARENKO

Nacido el 13 de marzo de 1888 (1 de marzo en el calendario juliano en

Belopole (Óblast de Sumy, Ucrania), muerto el 1 de abril de 1939 en Moscú,
fue un pedagogo ucraniano. Makarenko sostiene en efecto, una posición
pedagógica llena de originalidad, además se queja de no contar con técnicas
pedagógicas válidas y para él la literatura pedagógica es pura charlatanería,
está vacía de técnicas, de métodos y de instrumentos válidos para su
aplicación por un educador cargado de problemas. Afirma además, que los
pedagogos no saben absolutamente nada de educación, que están siempre en
las nubes, le llama PEDAGOGIA DEL OLIMPO, en éste solo valen las teorías
mientras las técnicas son tenidas como herejías, siendo radical su oposición al
movimiento paidológico y al ideario de la nueva escuela.

Makarenko, no acepta que la educación deba fundamentarse sobre las

necesidades del niño y más bien, las necesidades en que debe ponerse más
énfasis es en las de la colectividad, en las de la sociedad, las del país y el
sentimiento del deber tiene que ir siempre ligado a ésas necesidades; opina
además que el hombre se mueve según las leyes de la naturaleza y por
consecuencia el papel de la educación consiste en:

EDUCAR ésa naturaleza en función de esa sociedad, de tal manera que los
educadores soviéticos no son los servidores de la naturaleza sino los
MAESTROS.Menciona además, que se deben lograr otras cualidades como: la
honestidad, la diligencia, la eficiencia, la puntualidad, la capacidad de
orientación, la subordinación y la capacidad de mando; estas dos últimas
cualidades son claramente comunistas.
Orienta su pedagogía a la formación de hombres capaces, a su vez, de ser
también constructores activos del comunismo, considera que la educación es la
expresión del credo político del pedagogo y que sus conocimientos no juegan
más que un papel auxiliar, en consecuencia, la pedagogía de Makarenko, no
podía ser sino una pedagogía comunista. El objetivo que Makarenko se
propone, el de convertir de cada individuo un miembro activo de su época y su
sociedad, el de formar individuos que se conviertan en constructores y
fortalecedores del estado proletario, hacer de cada alumno un comunista activo
y consciente.

Dentro de estas perspectivas, algunas de las cualidades que deben ser fruto de
la educación y que todo ciudadano soviético debe tener:

 Ante todo un profundo sentimiento del deber y de la responsabilidad

para con los objetivos de la Sociedad Soviética.
 Un espíritu de colaboración, solidaridad y camaradería diametralmente
opuesto a cualquier tipo de fantasía o egoísmos individualistas.
 Una personalidad disciplinada, con un gran dominio de la voluntad y con
las miras puestas siempre en los intereses de la colectividad.
 Unas condiciones personales y un modo de actuar que impidan la
sumisión y la explotación del hombre por el hombre.
 Una sólida formación política que hiciera de cada colono un comunista
convencido y un propagandista de sus ideas a través de su acción y su
palabra.
 Una gran capacidad para conocer a los enemigos del pueblo así como
para combatirlos.

Makarenko, intentó explotar las posibilidades educativas del trabajo, aunque

ello le supusiera en ocasiones nuevos enfrentamientos con los "MORADORES
DEL OLIMPO PEDAGOGICO"; ahora bien, los colonos pasaban la media
jornada en la fábrica trabajando, la otra mitad en la escuela, estudiando, y se
remarca ésa diferenciación entre horas de trabajo y horas de estudio porque es
partidario de que no exista relación entre lo uno y lo otro: el trabajo dice, NO
DEBE ESTAR LIGADO AL ESTUDIO, no niega el valor educativo tanto del
trabajo como del estudio y es consciente de que ambos determinan
fuertemente la personalidad, pero se niega a establecer nexos entre ellos.

La escuela de Makarenko no se considera solo transmisora de conocimientos,

sino que también tiene lugar la transmisión de la cultura y la política; ya que en
ella se aprendían las matemáticas, literatura y todas las demás materias, pero
aprendían también a sentirse soviéticos y a admirar la cultura soviética, puesto
que tal y como Makarenko lo entendía, la actividad cultural debe orientarse
constantemente hacia la actividad política. Como se ve, si bien el trabajo y la
instrucción están separados en a praxis de Makarenko, no por eso están
divorciados, los caminos de la fábrica y de la escuela, lejos de ser divergentes
ni tan siquiera paralelas, convergen de hecho en un objetivo común: la
formación del ciudadano soviético, del constructor activo y consciente del
comunismo que constituye la meta hacia la que Makarenko orienta toda la
actividad educativa.

SUCHODOLSKY

Según Suchodolski, para argumentar el desarrollo de la civilización, surgen dos

tendencias: la tradicionalista, inspirada en las costumbres heredadas de las
generaciones anteriores y recriminando el progreso de la civilización. Y la
segunda tendencia es la modernista, quienes defienden y apoyan el desarrollo
de la civilización, así como el progreso tecnológico. plantea una educación que
despierte en los jóvenes la fuerza para construir su futuro en una nueva
civilización. Educación contemplada no como mera adaptación para los
cambios tecnológicos del progreso y el desarrollo, sino para la realización
creadora del trabajo profesional y la participación activa en la vida social, con la
consiguiente formación en valores cívicos y el desarrollo de una vida cultural.

Cada tendencia tiene su propio punto de vista con respecto al concepto de

educación: la tradicionalista se atiene a la tradición pedagógica en el propósito
de edificar sobre sus bases al hombre eterno. Su programa de enseñanza se
basa en la enseñanza de los idiomas modernos, el conocimiento de la cultura
antigua y en los valores perennes. La modernista adapta los conocimientos de
la nueva generación a las condiciones de vida modeladas por la estructura
capitalista. Su critica a la pedagogía del pasado es porque no prepara alas
generaciones jóvenes en la responsabilidad y los valores para la nueva vida
social y cultural. La educación centrada en la formación de una conciencia
critica desde una concepción sociohumanistica del progreso. Para desarrollar
su personalidad los hombres orientan sus acciones hacia el cambio de la
naturaleza y la creatividad. Para avanzar con el progreso y asimilar sus
conquistas, Suchodolski propone unir las enseñanzas de tipo general y
profesional, integrando también la educación de los niños con la de los jóvenes
y los adultos. También es propio de la acción educadora conciliar lo social con
lo individual.

GRAMSCI

El interés de Gramsci por la educación se debe a su importante papel en la

reforma de la sociedad italiana, tema central de su preocupación política. Sus
análisis se centran en la crisis de los intelectuales en la vieja cultura y la
necesidad de ser reemplazada por una nueva hegemonía cultural. Gramsci ha
sido visto como el inspirador de la actual concepción política de los partidos
comunistas occidentales.

La cultura que reivindica Gramsci se dirige a la disciplina del propio yo interior,

es toma de posición de la propia personalidad, es conquista de una conciencia
superior, por la cual se llega a comprender el propio valor histórico, la propia
función en la vida. El enorme desarrollo de la escuela en el mundo moderno,
nos indica la importancia de las funciones intelectuales; la base del nuevo tipo
de intelectual la proporciona la educación técnica, relacionada con el trabajo
industrial. Su comprensión de la sociedad debe explicarse con leyes históricas
para una mas elevada concepción del mundo; pues compete a los intelectuales
dar coherencia a los problemas al unificar la teoría y la practica.

Los cambios propuestos por Gramsci competen al Estado que se convierte en

educador mediante una escuela formativa y única, con conocimientos
desinteresados, de contenido inicial humanista y no profesionalista. Una
escuela no clasista y con igualdad de oportunidades al equilibrar el trabajo
manual e intelectual, donde están presentes los problemas que afectan a la
sociedad. La escuela unitaria se convierte en el instrumento para formar a las
nuevas generaciones por la acción consciente del adulto, manifiesta en la
relación hegemónica del maestro. La libertad requiere de autoridad y disciplina
para acceder a la autonomía personal. Gramsci realiza tanto del determinismo
como del innatismo pedagógico es una consecuencia de su concepción de la
naturaleza humana. Según Gramsci, no se puede hablar de una naturaleza "a
priori" del niño, ni del hombre en general, innata, cuya simple función sería la
de manifestarse. Es evidente que en el individuo humano hay elementos
naturales de carácter innato, pero después de un examen detenido se
muestran menos innatos de lo que parecen, y, por lo tanto, su importancia debe
limitarse al máximo, incluso porque no todo lo que en el niño parece ser natural
resulta ser tal y, a veces, es mejor considerarlo como historia. En definitiva,
para Gramsci, maestro no es sólo el que enseña en la Escuela, sino que el
verdadero maestro, el educador, es aquel que representando la conciencia
crítica de la sociedad, y teniendo en cuenta el tipo de hombre colectivo que se
encuentra representado en la Escuela, asume el papel de moderador entre la
sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo. Es también educador y
quien secunda estimula el proceso evolutivo a través de la búsqueda de un
equilibrio dinámico y dialéctico entre imposición social e iniciativa autónoma del
individuo. Gramsci considera también al maestro como intelectual, es decir,
como un dirigente (especialista político) que trabaja en el campo de la
educación difundiendo la ideología del bloque histórico dominante o tratando de
elaborar la hegemonía del nuevo bloque emergente. El concepto dé Escuela
única, o unitaria, desempeña una función relevante en las concepciones
pedagógicas de Gramsci. En realidad, es una consecuencia de la visión que el
pensador italiano tiene del desarrollo de la sociedad.
 CONCLUSIÓN:

La pedagogía tiene sus sustentos en el propio desarrollo del hombre, por ellos
se considera que es objetivo. En si la pedagogía socialista tiene sus orígenes
por medio de su propia interpretación. Se mencionaron los principales
representantes que son como fundamentos de la educación, tanto como en un
acto educativo, en el arte de enseñar, entre otros aspectos.
 CAPITULO
VI

EXISTENCIALISMO

"Felicidad no es
 hacer lo que uno quiere
sino querer lo que
uno hace."
JEAN PAUL SARTRE

“La vida sólo puede ser

comprendida mirando hacia atrás;
mas sólo puede ser vivida
viendo para adelante."
KIERKEGAARD

EXISTENCIALISMO
Movimiento filosófico cuyo postulado fundamental es que son los seres
humanos, en forma individual, los que crean el significado y la esencia de sus
vidas. La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la
temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo más que de su
supuesta esencia profunda. Emergió como movimiento en el siglo XX, en el
marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de los argumentos de
filósofos como Kierkegaard, Heidegger, y Sartre.

El existencialismo generalmente defiende la no existencia de un poder

trascendental que lo determine; esto implica que el individuo es libre y, por
ende, totalmente responsable de sus actos. Determina el valor del
conocimiento no en relación con la verdad, sino según su valor biológico,
contenido en los puros datos de la conciencia. Difunde las siguientes ideas:

 Percibe al mundo en forma personal, de manera subjetiva.

 Lo bueno, la verdad y la realidad se definen alrededor de criterios
individuales.
 La realidad es el mundo que existe.
 La verdad se define en forma subjetiva
 Lo bueno se suscribe a la libertad personal.
 Los valores son relativos al tiempo, lugar y circunstancias.

PRINCIPALES REPRESENTANTES

KIERKEGAARD

Kierkegaard es considerado uno de los antecedentes del existencialismo del

siglo XX.Uno de los precursores de la doctrina existencialista es Sören
Kierkegaard (1813-1855), filósofo y teólogo danés, quien analizó detallada y
profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como aflicción, temor,
amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc. El espanto
permanente que sufre un individuo es fruto del sentimiento de abandono en
espera de la muerte inevitable. La fe sincera es lo único que permite al
individuo vivir su vida conscientemente. las categorías fundamentales del
pensamiento de Kierkegaard son las del 'individuo' existente y sus
'posibilidades'. Lo único real es el 'individuo', el singular opuesto al Absoluto.

HEIDEGGER

Nace en 1889 en Messkirch, Baden (Alemania). Los estudiosos de la

educación postmoderna están de acuerdo en que los valores que la animan
son valores débiles y efímeros. Se ha llevado a cabo la descripción sintomática
del fenómeno tanto en el plano sociológico como en el psicológico e incluso no
faltan estudios realizados desde la perspectiva histórica. Los escritos de
Heidegger legitiman, desde la lectura que hace de Nietzsche, un hacer
educativo desvinculado de valores potentes y universales. El hombre -Dasein-
es aquel ente que revela al Ser, gracias al lenguaje, descubriendo al Ser como
temporalidad que se encamina hacia la muerte. El ser fundamenta, de tal guisa,
en la medida en que es Abgrund -abismo insondable. El Ser, en consecuencia,
carece de sentido. El destino de cuanto hay no es otro que el procurar
orientación, sea cual sea ésta. Sólo hay tránsito sin meta. Los valores que
nacen, en tal tesitura, son planos, sin relieve, múltiples e inconstantes.

JEAUN PAUL SARTRE

(París, 21 de junio de 1905 – ibídem, 15 de abril de 1980), conocido

comúnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filósofo, escritor y dramaturgo
francés, exponente del existencialismo. Sartre considera que el ser humano
está «condenado a ser libre», es decir, arrojado a la acción —y responsable
plenamente de la misma, y sin excusas—.

A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente.

El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La
existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de que es
conciencia del mundo y conciencia de sí; en este punto se diferencia de
Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Una primera etapa tendrá
que ver con la elaboración de una teoría de la conciencia humana, en donde se
inscriben textos como: La trascendencia del ego y sus ensayos La imaginación,
Lo imaginario y Esbozo de una teoría fenomenológica de las emociones. La
segunda etapa está marcada por su obra capital: El Ser y La Nada.

En la última época hay un intento de establecer las bases de una antropología

materialista, tomando como dirección al pensamiento marxista y su obra más
importante será: La Crítica de la Razón Dialéctica.

El tema central en la obra de Sartre será el existencialismo o la realidad

humana, es decir el hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a
Heidegger, el hombre como ser en el mundo.

A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente.

El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente.
 CONCLUSIÓN:

Es un movimiento filosófico cuyo postulado fundamental es que son los seres

humanos, en forma individual, los que crean el significado y la esencia de sus
vidas. En si aquí hablamos de la cuestión existencial lleva al hombre a
actualizar su esencia y la manera de transmitir los valores, y que la educación
es un medio que se lleva de generación en generación y nos sirve para
transmitir conocimientos adecuados para el alumno.
CAPITULO
VII

ACTIVISMO
 "En educación, cualquier
tiempo que se pierda, en
realidad se gana; no importa
que el beneficio tarde,
con tal que se alcance."

JUAN ENRIQUE PESTALOZZI

ACTIVISMO

El concepto de activismo se puede generalizar como la acción o - mejor -

actividad sostenida con intención de efectuar un cambio de índole social o
política, usualmente dirigida a favor de una postura particular dentro de una
disputa o controversia. La educación hace surgir un modelo pedagógico
activista que rompe radicalmente con el modelo tradicional, ya que el proceso
de enseñanza – aprendizaje no se construye a partir de la cantidad de
información que se maneje en el aula de clase, desde el mundo exterior hacia
el interior del alumno, sino en el desarrollo de ese mundo interior propio del
alumno. En un primer momento este modelo se concentró en el desarrollo de
habilidades del pensamiento de los estudiantes en su individualidad, en el
aprender a pensar; es el modelo desarrollista; pero se fue modificando en la
autoformación de las personas en habilidades, conocimientos y valores para la
transformación de una sociedad en beneficio de toda la comunidad, es el
modelo social.

El activismo pedagógico, la adquisición de los conocimientos se logra a través

del contacto directo con los objetos, a través de la manipulación, las
experiencias perceptivas son la condición y garantía para el aprendizaje,
abandonando las concepciones abstractas del mundo científico, cayendo en un
espontaneísmo empirista que se aleja de cualquier metodología de la
investigación científica. Este es el principal problema que abre una brecha
entre "la escuela nueva" y el desarrollismo pedagógico, puesto que el primero
se queda en lo concreto y el segundo trata de avanzar hacia la comprensión o
la construcción de conceptos desarrollados por las ciencias. Acá el camino
inicia con una complejidad interdisciplinaria entre lo pedagógico, las
metodologías científicas y las ciencias cognitivas.

PRINCIPALES REPRESENTANTES

ROUSSEAU

Rousseau nació en (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 – Ermenonville,

Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filósofo, músico, franco-suizo es el
representante. La educación debe de llevarse a cabo con la naturaleza.

Principios:

· Creencia en la naturaleza; naturalismo aplicado a la educación

. Orientación de la creciente capacidad del niño por encima de un programa de

estudios

· Los sentidos serán la fuente más decisiva para la creación y para el arte

· Creciente sentimentalismo. Sensibilidad por los valores humanos y estéticos e

inquietud por los problemas sociales, como la pobreza. Su modelo pedagógico
se basa en dos principios normativos: La educación debe llevarse a cabo
conforme a la naturaleza y la primera educación debe ser puramente negativa.
El primer principio supone: no inculcar hábitos; la educación natural ha de estar
libre de ritos y costumbres adquiridos; y ha de llevarse a cabo en contacto con
la naturaleza. El segundo trata de preservar el corazón contra el vicio y su
espíritu contra el error; y dejar al niño que sufra las consecuencias naturales de
sus propias acciones, no usar castigos, el niño ha de estar sometido sólo a la
ley de la necesidad.

La pedagogía de ROUSSEAU tiene ante sí la tarea de instaurar en el niño la

libertad.Un principio esencial de la pedagogía de Rousseau es el de la
actividad, el aprender por la propia experiencia, en vez de hacerlo por la
enseñanza de los demás. Siendo, por ello, uno de los precursores de la
escuela activa moderna.Ve claramente la diferencia entre la mente del niño y la
del adulto. El niño era considerado un hombre pequeño, Rousseau dice: la
infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias. A esta
etapa de la infancia le sigue la de la adolescencia, que tiene también
caracteres propios y que igualmente hay que conocer y respetar.

Se considera como el representante típico del individualismo en la educación.

Su alumno se educa solo con un preceptor, sus fines educativos no son
individuales, sino también sociales, diferentes a los de la educación dada en su
tiempo, en contra de la cual se manifestaba.
Rousseau afirma, más o menos explícitamente, que la pedagogía se funda, en
primer lugar, en las leyes psicológicas.
Cuatro grandes principios psicológicos informan la doctrina pedagógica de
Rousseau:

 La naturaleza ha fijado las etapas necesarias del desenvolvimiento

corporal y anímico del educando.
 El ejercicio de las funciones en una etapa de la vida afirma y prepara el
advenimiento y eclosión de las funciones ulteriores
 La acción natural es aquella que tiende a satisfacer el interés (o la
necesidad) del momento. Con esta ley podría llamarse de la adaptación
funcional. Rousseau ha comprendido admirablemente que la acción, incluso
cuando da la impresión de ser desinteresada, viene a satisfacer una necesidad
o un interés funcional.
 Cada individuo difiere más o menos en relación de los caracteres físicos
y psíquicos de los demás individuos

.
Rousseau descubre propiamente la infancia, los derechos del niño.Recomienda
la necesidad de comprender al niño. Nadie antes de Rosuseau había
acentuado con tal fuerza el valor intrínseco de la infancia, ni nada había
derivado con mejor acierto las consecuencias pedagógicas de este hecho.
Desde Rousseau, la doctrina educativa impuso la exigencia de “partir del niño”,
de ver en él, centro y fin de la educación; en otras palabras llego al concepto de
la educación.En la educación, el niño ha de permanecer en su naturaleza de
niño.
 La educación, debe ser gradual.
 El educador debe esperar con alegre confianza la marcha natural de la
educación e intervenir lo menos posible en el proceso de la formación.
  La naturaleza humana no es originariamente mala. Por ello, la primera
educación debe ser negativa; no hay que enseñar los principios de la
virtud o de la verdad, sino preservar el corazón del niño contra el error.
 La educación del niño debe surgir libre y con desenvolvimiento de su
ser, de sus propias aptitudes, de sus naturales tendencias.
 El concepto riguroso de la educación negativa no excluye, de manera
alguna, la prudente dirección del maestro.

Para Rousseau, la educación positiva es la que tiende a formar

prematuramente el espíritu del niño, y a instruirle en los deberes que
corresponden al hombre. Y la educación negativa, es la que tiende a
perfeccionar a los órganos, que son los instrumentos del conocimiento, antes
de darle contenido alguno, y que procura preparar el camino a la razón por el
ejercicio adecuado de los sentidos. Una educación negativa no supone un
período de pereza. La educación negativa asigna a cada etapa del desarrollo
infantil su tarea y objetivo. Tal idea no es, ciertamente, originaria de Rousseau.
La pedagogía clásica, particularmente en Aristóteles, la había patrocinado a
modo de principio fundamental.

La educación del niño comienza desde su nacimiento y debe impedirse que

adquiera hábitos de los cuales pudiera llegar a ser esclavo.

Rousseau establece varios períodos de aprendizaje:

A) se ocupa de lo que hiere sus sentimientos y aprovecha su disposición
natural dejándole examinar y palpar los objetos.
B) Después, es el período de la infancia (de 2 a 12 años). En ella debe ser
ganada cada vez más la conciencia de libertad. La educación negativa y la
formación moral, mediante sus consecuencias naturales, van adquiriendo más
acusados contornos. Lo importante es que el niño pueda juzgar y valorar las
cosas que se le ofrecen.

C) El de los 12 a los 15 años, época en la que ya es un adolescente, posee la

máxima plasticidad para el aprendizaje, el cual emanará del propio niño, siendo
los intereses naturales de la infancia los que determinen la enseñanza.

D) educación de los 15 años hasta el matrimonio. Comienzan a despertarse las

pasiones y, como consecuencia, se iniciará la educación moral.

Donde mejor aprende el niño a conocer a los hombres es en la historia. El

maestro enseñará realidades y sólo realidades.

LOS GRANDES POSTULADOS DE LA TEORÍA PEDAGÓGICA DE

ROUSSEAU SON LOS SIGUIENTES:

 Plantea con vigor el problema de la educación humana general.

 Concibe la educación a manera de un proceso vital que dura la vida
entera; un proceso que tiene su significado y valor en sí mismo y no solo con
vistas a una vida futura.
  Hace del niño el verdadero factor del proceso educativo. La pedagogía
precedente se detuvo con cierto exclusivismo en la consideración de los fines
de la educación subordinando la naturaleza del niño a tales fines. Objeto y guía
de la educación es el sujeto que se educa, el educando.
 Se afirma en la idea de la tolerancia religiosa y de convicción de
creencias. Este principio lleva a la necesidad de una escuela neutra o laica, y
es el camino para proteger la libertad del niño.
 Descubre los principios psico-pedagógicos de una enseñanza activa y
funcional, siendo los principios de la didáctica roussouniana los siguientes:

- Enseñar por el interés natural del niño y no por el esfuerzo

artificial.
- Educación activa o mejor dicho autoactiva.
- Enseñanza intuitiva.
- En el aprendizaje se deben relacionar las diversas
representaciones que activamente surgen en su conciencia.
-
Sus ideas pedagógicas:

 La educación constituye un desarrollo natural, que procede de dentro

a afuera, en vez de ser una construcción de fuera hacia
 La educación comienza con la vida y en ella se debe proceder
gradualmente acomodándola a las diversas etapas del desarrollo:
infancia, adolescencia y juventud.
 La educación ha de enseñar a vivir, ha de ser activa y realizarse en
un ambiente de libertad.
 Aunque lo decisivo es el desarrollo del individuo, éste ha de tener un
espíritu social.
 La educación ha de atender tanto al aspecto físico, como al
intelectual y moral, ya que, en ella, el sentimiento y la vida afectiva
tienen que ocupar un lugar tan importante como la razón.
 la educación debe ser integral, total y humana.

PESTALOZZI

Pestalozzi nació en la ciudad de Chiavenna (Italia) en el año 1746. En causa

los principios de Rousseau en una dimensión educativa práctica, e incorpora
postulados de una pedagogía social. Apoya la educación intelectual en el
principio de la intuición que debe completarse con la educación manual y el
desenvolvimiento de las facultades físicas para lograr la educación
moral.Necesidad e importancia de la educación al servicio del pueblo.

PROPUESTA PEDAGOGICA
 Se basa en su experiencia con niños pobres a los que daba instrucción y
proporcionaba el aprendizaje de un oficio. Su propuesta pedagógica es
principalmente una propuesta de educación popular.
 Proponía una reforma completa de todas las instituciones de enseñanza
para que propiciaran una educación más democrática.
  La propuesta pedagógica no tiene fundamentos científicos sino que
surgen de la intuición de este autor.
 Perfeccionó los métodos de enseñanza de lectura , de lenguaje y de
cálculo.

FUNCION SOCIAL DE LA EDUCACION

 El principal objetivo era integrar a niños de escasos recursos a la vida
social, a través de la enseñanza de un oficio.
 Pensaba que sus propios alumnos -a largo plazo- serían los educadores
del mañana.

DESEMPEÑO DEL DOCENTE

 El educador no era concebido como una figura autoritaria.
 En este sentido, el docente, debía estar al servicio de las necesidades
del alumno

HERBERT

es el primero que construye una pedagogía científica que fundamenta en la

filosofía y ella psicología. La educación es un proceso natural, es un
desenvolvimiento que surge dentro del ser y no una imposición. Es una
expansión de las fuerzas naturales que pretende el desarrollo personal y el
desenvolvimiento de todas las capacidades del niño para conseguir una mayor
perfección.

Esta educación aspira también a formar al niño como ser social en función del
bienestar de los demás. La formación humana pasa a ser una preocupación
social. Se piensa en la creación de la escuela para el pueblo, en la educación
de la edad infantil con materiales propios y en la importancia de la aplicación de
métodos útiles.

MONTESSORI

María Montessori (1870-1952) después de cursar los estudios de medicina y

especializarse en psiquiatría, dedicó sus primeros trabajos de investigación a
los niños deficientes, tanto desde el punto de vista médico como pedagógico.

Tiene un concepto fisiológico-naturalista de la educación (periodos sensitivos).

Concede una gran: importancia al ambiente ordenado, armonioso y motivador
(educación sensorial) principios didáctico-organizativos (muy importante el
material).

Sus ideas importantes: Concepto de educación.

Su concepto es más bien fisiológico-naturalista corno médico psiquiatra que es.

Condiciones para su realización:

- psicologicismo: necesidad de conocer los periodos sensitivos o sensibles

- libertad-independencia: sinónimo de espontaneidad por la que el niño
descubre el ambiente. Esta libertad tiene corno límite el interés colectivo.
Conduce a la disciplina interior.

- ambiente ordenado: medio para la independencia, rodear de un ambiente

estimulante y natural donde el niño se pueda construir a si mismo por la vía del
descubrimiento personal,

- autoeducación

- respeto a la personalidad

-La educación debe ser aplicada y practica

SEGÚN MARIA MONTESSORI:

PROPUESTAS PEDAGOGICAS DE MONTESSORI

 Contiene dos tipos de metas, una social y otra pedagógica.

 Esta propuesta tiene fundamentos científicos, específicamente
fisiológicos y parte del supuesto que conocimiento se basa en la
información sensorial.
 El material educativo específicamente diseñado bajo esta propuesta son
la base formadora del sistema montessoriano.
 El desarrollo del niño no se logra de manera lineal y regular sino por
etapas a través de las cuales el niño revela una sensibilidad particular.

FUNCION SOCIAL DE LA EDUCACIÒN

 La educación bajo esta propuesta tiene una principal función liberadora.

 El principal objetivo es enseñar a los niños a ser personas autónomas.
 La educación debe satisfacer las tres fundamentales necesidades del
niño: de afecto, de seguridad y de actividad.

DESEMPEÑO DEL DOCENTE

 En las escuelas montessorianas rige el principio de la autoeducación.

 El papel del maestro es más importante en la educación moral del niño y
en este ámbito es que se permite la intervención del docente.
 La intervención del adulto no resuelve todos los problemas del niños
sino que permite conducirlo a la independencia.

CONCEPTO DEL ALUMNO

 Hay una concepción idealista del niño: como un ser espiritual y de

naturaleza divina.
  Por otro lado detrás de la gran confianza puesta en la educación, el niño
es considerado como un ser moldeable.

PAPEL DE LA ESCUELA

 El medio escolar condiciona el desarrollo intelectual de los niños.

 Debido a su propuesta de "educar los sentidos", daba una importancia
central al ambiente escolar ya que de él el niño recibe sensaciones,
placeres. Dolores, etc.

CONCEPTO DE LOS VALORES

 El problema de la libertad es la principal noción de su propuesta

educativa.
 Critica la sobreprotección adulta hacia los niños como un obstáculo para
la educación liberadora.
 La disciplina y el orden no son elementos opuestos a la libertad, sino
que se complementan.
 La autoridad del adulto interviene en la educación moral.
 Otro valor muy importante es la paz concebida no sólo como un ideal
sino como objeto de la educación y la formación del hombre.

BLONSKIJ

Fue un profesor de Pedagogía formado en las teorías de la Escuela Nueva y la

educación activa que unió a una interpretación radical de las ideas marxistas
del trabajo productivo la educación intelectual.

Su escuela de trabajo supone la organización de la estructura educativa sobre

la base de la industria para una sociedad sin clases. Su escuela única de
formación y de trabajo está organizada en guardería infantil, escuela elemental
y escuela de trabajo para adolescentes.

Este método global de enseñanza recibe el nombre de complejos. Si la que

educa es la vida, ella se nos da en su complejidad de relaciones; por lo que el
denominado método de complejos sustituirá al del conocimiento por materias.

El nos menciona los siguientes puntos:

 La bondad es parte fundamental que conforma a la educación infantil

 El niño debe debe de ser capaz de construir su propio mundo sin
imposición alguna

 Su intelecto se va desarrollando mas por la necesidad de aprender del

niño
 La manera de aprender es mediante vivimos ( la vida educa)

 Considera que la escuela es una estructura de trabajo para el niño

 CONCLUSIÓN:

El concepto de activismo se puede generalizar como la acción o - mejor -

actividad sostenida con intención de efectuar un cambio de índole social o
política, usualmente dirigida a favor de una postura particular dentro de una
disputa o controversia. El activismo es de índole social, cualquiera la posee, y
así mismo se le llama activista a la persona que incurre abiertamente a
actividades sociales, adecuadas, pero no se le debe confundir como activista a
los seguidores que simpatizan u obedecen la iniciativa con un comportamiento
de resistencia, pasivo, y callado. Todo mundo la posee aunque es desarrollado
más en unos.

CAPITULO
 VIII

LIBERALIZMO

El conocimiento no es algo
separado y que se baste a sí
mismo, sino que está envuelto
en el proceso por el cual la
vida se sostiene y se desenvuelve.
J. DEWEY
 8

LIBERALIZMO

El siglo XIX, había logrado dar forma al nacimiento de los sistemas escolares.
Los diferentes países afianzaron su concepción sobre los derechos humanos y
situaron el en centro la proclamación de que la igualdad de los hombres lleva
unida el derecho de todos a la educación para poder ser iguales. Sus
principales representante don Dewey, Decroly, Loocke.

Las primeras escuelas Nuevas surgieron en Inglaterra, Francia, Alemania,

Bélgica, Italia y Suiza a partir de 1880. Las experiencias, ideas y progresos
pedagógicos se propagaron con intensidad y surgieron distintas escuelas que
procuraban introducir cambios en su funcionamiento docente. El movimiento se
va concretando en muy variadas y diferentes realizaciones metodológicas.
Movimiento muy diversificado que no se quedó solo en el plano teórico sino
que cuajó en experiencias y sistemas didácticos valiosos.

La Escuela Nueva comenzó a reformularse las ideas de la escuela progresiva

en Estados Unidos sobre los principios del pragmatismo pedagógico de Dewey,
hay criterios educativos muy sólidos y renovadores de la enseñanza.

PRINCIPALES REPRESENTANTES

DEWEY

Dewey (1859-1952) es el creador del nuevo concepto pragmático de la

educación. Rechaza el aprendizaje mecánico y formal y lo sustituye por la
enseñanza basada en la acción y en el interés productivo del niño. Elaboró una
filosofía general del conocimiento, de la certeza u de la verdad, a la que ha
dado el nombre de "Instrumentalismo", ya que pone el acento en el valor
instrumental del pensamiento para resolver situaciones problemáticas reales. El
cree que la educación debe ser propia.

Se baso en el principio de la educación por la acción, según el cual el

aprendizaje se considera un proceso de acción sobre las cosas y no un
proceso de recibir datos de manera pasiva (teoría de la recapitulación) el
individuo se desarrolla a través de estadios que tienen marcadas similitudes
con los pasos seguidos por la evolución del hombre a lo largo de toda su
historia. El niño desde que crece hasta que alcanza la plena maduración
reconstruye esta historia viviendo, de forma recapitulada, procesos similares.
(La ontogénesis es una forma abreviada de la filogénesis) modelo de
reconstrucción de experiencias. Consideraba que toda la educación debería ser
científica; y si el método científico es: selección de hipótesis, comprobación
crítica, experimentación, búsqueda imaginativa de lo nuevo y curiosidad
permanente; la escuela debe convertirse en un laboratorio social donde los
niños aprendan a someter la realidad social a un continuo análisis crítico.

Dewey creía en el pensamiento reflexivo como función principal de la

inteligencia.

La vida es ante toda una acción y el pensamiento el instrumento usado por los
hombres para superar los problemas prácticos de la vida. La educación debe
impartirse centrada en el niño y avanzar en sus intereses. Estimular su interés
para que pueda descubrir las cosas por sí. El aprendizaje es un proceso de
acción sobre las cosas. La actividad es el motor constante de la escuela. Lo
importante es organizar experiencias verdaderas y solucionar problemas
prácticos.

Es constante su preocupación para desarrollar una educación en los valores.

Rechaza los valores impuestos y defiende una moral aprendida mediante la
observación y la participación en un control social.

DECROLY

Pedagogo y médico Psicólogo que nacido en Bélgica. Abrió en su casa una

escuela para niños anormales, y debido a que obtuvo buenos resultados con
sus métodos pedagógicos, abrió en 1907 otra nueva escuela a la que llamó
“Escuela para la vida mediante la vida” para niños de inteligencia
normal.También fue profesor de higiene educativa y medicina pedagógica en la
Universidad de Bruselas.

Habla sobre la inteligencia anormal. Demostró que el englobamiento es un

fenómeno esencial del “alma” infantil, e investigo sus consecuencias en la
didáctica y la organización escolar. El trabajo globalizado de Decroly tiene su
raíz de Rousseau, Pestalozzi y Claparede. Entiende que educar es estimular el
desarrollo de estructuras cognitivas y afectivas prestando la debida atención a
la adquisición de los contenidos culturales.

Para él, el fin último de la educación es el desarrollo y la conservación de la

vida, y por tanto la educación debe tener también como fines, mantener la vida
y colocar al individuo en condiciones tales que pueda alcanzar el grado de
desarrollo que le exijan en el medio social en el que se encuentra. Decroly
coincide con Dewey en que la educación debe ser la propia vida.

JOHN LOCKE

Este filósofo, perteneciente al realismo y al liberalizmo pedagógico., Nació en el

año 1632 cerca de Bristol (Inglaterra). Sus primeros estudios los cumplió en la
public-school de Westmister, más tarde haría las carreras de filosofía y
humanidades en Oxford y, por último, Como buen realista abogaba por una
educación práctica y real, y se quejó en varias ocasiones de la educación que
él había obtenido, centrando dicha crítica en los peripatéticos. Muere en
Inglaterra en 1704.
Locke, aparte de un gran filosofo y hombre reconocido dentro de la política, es
considerado como “defensor de la teoría de la educación como disciplina formal
o adiestramiento de facultades.” Locke, aunque parte de las ideas, se
manifiesta claramente en contra de las ideas innatas pues, en su opinión, todo
lo que forma la inteligencia a tenido que pasar antes por los sentidos. Locke
partía de la idea de que la mente del niño en una tabula rasa, es decir la mente
es una especie de papel en blanco en el que a través de la experiencia (que
puede ser tanto interna cuando se trata de meditación, como externa cuando
se sustenta en sensaciones) se van escribiendo los saberes y conocimientos.

Locke considera que las materias que deberán impartirse al alumno son
aquellas que contribuyan en la formación de su mente y propone asignaturas
como: el latín, las matemáticas, la lógica, una gimnasia mental, etc. Para este
autor la educación lo es prácticamente todo, y el fin de esta será el “disponer
de la mente de modo que se haga capaz de asimilar cualquier ciencia a la que
quiera luego dedicarse”

Otro de los grandes apartados dentro de la educación de Locke son los

referentes al premio y al castigo. Es comentable sobre todo lo que en se refiere
a los castigos corporale s ya que el autor les achaca tres errores:

 Fomentar la rebeldía.
 Desequilibrar el lado psíquico del educando.

 Generan un clima no adecuado para el aprendizaje ya que no dan

tranquilidad.

Yo comparto estas tres ideas que el autor recalca en contra de los castigos.
Pero no creo que se puedan olvidar los castigos psicológicos que son iguales o
incluso más peligrosos que los primeros. Considero que la integridad física y
mental de las personas está por encima de que se aprendan la lección
correspondiente, además una experiencia de ridículo ante toda una clase
puede llevar al educando a traumas enormes, e incluso puede ser clave para
tomar la decisión de abandonar los estudios ante lo mal que lo han pasado. Por
lo tanto creo yo que los castigos son totalmente rechazables, sean de la clase
que sean. Sin embargo un incentivo puede generar el efecto contrario. No me
refiero a un incentivo material o económico, sino a halagos, reconocimiento,
etc. Estos no condicionan al educando a estudiar por temor, sino que
reconocen la buena tarea realizada por él y la premian con un cierto grado de
admiración.
 CONCLUSIÓN:

Un punto de vista extremista liberal es el que representa Spencer, defensor del

individuo frente al Estado, esta tiene que ver con la educación. Las distintas
teorías y posiciones pedagógicas de los dos últimos siglos podrían clasificarse,
forzando su enorme diversidad sólo en lo imprescindible, en tres grupos: una
educación "autoritaria" o, si se prefiere, "heterónoma"; una educación "liberal",
en el sentido de que su objetivo es la libertad, tanto individual como en
convivencia; y una educación "democrática", que parte y culmina en subrayar la
autonomía de los individuos, lo cual, sin la democracia, al menos como
perspectiva, no tiene el menor sentido.

CONCLUSIÓN GENERAL DE TEORIAS

En este presente trabajo encontramos el aprendizaje y las teorías que tratan
los procesos de adquisición de conocimiento han tenido durante este último
siglo un enorme desarrollo debido fundamentalmente a los avances de la
pedagogía y de las maneras de los procesos de enseñanza y de aprendizaje.

El propósito de las teorías educativas es el de comprender e identificar estos

procesos y a partir de ellos, tratar de describir métodos para que la instrucción
sea más efectiva y también en determinar en qué situaciones estos métodos
deben ser usados.

La combinación de estos elementos) se determinan los principios y las teorías

Pedagógicas. Aquí encontramos al aprendizaje que describe el efecto de un
único componente estratégico de forma que determina el resultado de dicho
componente sobre el enseñante bajo unas determinadas condiciones. Desde el
punto de vista prescriptivo, un principio determina cuándo debe este
componente ser utilizado. La teoría describe los efectos de un modelo completo
de instrucción, entendido como un conjunto integrado de componentes
estratégicos en lugar de los efectos de un componente estratégico aislado.

A este respecto, el estudio de la mente y de los mecanismos que intervienen en

el aprendizaje se ha desarrollado desde varios puntos de vista basados en la
misma cuestión fundamental, a saber, con los distintos autores y sus teorías,
podemos decir que es de suma ayuda para un pedagogo. En un primer lugar,
desde un punto de vista psicológico y pedagógico, se trata de identificar qué
elementos de conocimiento intervienen en la enseñanza y cuáles son las
condiciones bajo las que es posible el aprendizaje.

La Teorías Pedagógicas de la Educación tiene como objeto de estudio a un

fenómeno multidimensional de la realidad sociocultural. Con estas teorías
notamos la manera de cómo transmitir nuestro conocimiento a los demás, de
maneras educacionales. La Pedagogía, aporto ideas avanzadas sobre los
fundamentos de la enseñanza en general, para apoyo tanto en alumnos, como
en docentes, es de gran ayuda saber estas teorías ya que uno como pedagogo
las va a estar usando el resto de su vida, unos puntos que se enmarcaron son
los siguientes:

 La estructura de un buen proceso docente en la escuela o en el aula de clases

 Los principales principios que deben regir el proceso de enseñanza

 Los períodos que deben abarcar acorde con las edades de los alumnos

 La vinculación de la teoría con la práctica.

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