UNIVERSIDAD DE HOLGUIN

“OSCAR LUCERO MOYA”

PROFESOR : Lic. Amado Guillermo Torres Pupo

GUIA DE ESTUDIO DE FILOSOFIA DEL DERECHO.

TENA NO. 1 EL DERECHO EN SU DIMENCION FILOSOFICA CUESTIONES

FUNDAMENTALES.

La Filosofía del Derecho es la parte de la Filosofía que basándose en el método de

conocimiento que proporciona el materialismo dialéctico y apoyándose en las leyes,
regularidades y categorías que proporciona el M/Histórico, trata de aclarar las
regularidades y leyes del devenir histórico del fenómeno político social que es el
derecho.

1. ¿ Para qué sirve la Filosofía del Derecho a las ciencias jurídicas sectoriales.
La Filosofía siempre ha pretendido formularse y encontrar respuestas a las preguntas
más frecuentes y globales de la vida, la naturaleza la sociedad y el universo. La F/D no
solo puede y debe existir, sino que esa meditación acertada puede hacerse a partir de
la adopción de una visión y una concepción filosófica en general, permitiéndole al jurista
trabajar como un hombre consciente, con dominio esencial de lo que hace y por qué lo
hace. La F/D constituye una esfera especulativa concreta que trata de elucidar las leyes
y regularidades del fenómeno jurídico, entendido en su dimensión más general y
abstracta, a su vez los datos y conclusiones de las ciencias jurídicas sectoriales
enriquecen y confirman los resultados de la F/D, la que tiene un carácter científico y es
relativamente independiente de las ciencias jurídicas sectoriales, constituyendo punto
de partida, apoyo y confirmación.

2. Existen zonas iguales en la Filosofía del Derecho y en Teoría del estado y del
Derecho. Razone su respuesta.
Ambas especialidades son bien parecidas y en ocasiones tienen puntos de tangencia y
unidad, pues se complementan y alimentan de manera recíproca, más no debe
prestarse a confusiones pues las relaciones entre una y otra, no pueden encontrarse en
el objeto de estudio, que es el mismo, ni siquiera en las pretensiones científicas que
muchas veces son coincidentes, su relación es la que existe entre la búsqueda de lo
general o universal y lo particular. La F/D se torna en indagación general con relación a
la teoría del estado y del Derecho.

3. ¿ Qué es la ontología dentro de la Filosofía en general y cómo la asumimos en

nuestra Filosofía del Derecho?.
ONTOLOGIA: La Filosofía premarxista la entiende por filosofía del ser. A partir del siglo
XVI se comenzó a ver como una parte especial de la metafísica, doctrina de la
estructura inmaterial, suprasensorial de todo lo existente. En nuestro concepto la
connotación del término Ontología se deriva del contexto filosófico en que se emplee o
de la significación que se le brinde y en la F/D cuando se emplea este término se hace
con referencia a las reflexiones generales y universales sobre el derecho en su sentido
más alto, o sea el concepto designaría la indagación acerca de la esencial y el
fundamento del fenómeno jurídico.

4. ¿Toda consideración sobre la ontología tiene que ser, necesariamente idealista.

Razone su respuesta?.
Han sido muchos y variados los planteamientos sobre el tema desde enfoques
idealistas y materialistas, es evidente que la determinación de la misma en tanto teoría
del ser en general es imposible separar de la posición esencial que se asuma
(materialismo o idealismo) en cualquiera de sus matices, más cuando se hace el
empleo del vocablo se prescinde de cualquier consideración filosófica no afiliándose
una u otra dimensión del ser jurídico en su sentido más amplio, por tanto no tiene que
ser necesariamente idealista la consideración que se haga, sino está en dependencia
de quien lo haga.

5. ¿ Qué diferencia hay entre el idealismo y el materialismo?. ¿Cómo se expresa esa

diferencia cuando se trata de la reflexión filosófica sobre el derecho.
El problema fundamental de la Filosofía es : determinar la relación que existe entre el
ser y el pensar, ¿qué es lo primario?. Según la respuesta que se le ofrezca a esta
pregunta va a determinar la postura idealista o materialista. En el Derecho existen
posiciones que aún cuando poseen un contenido material del ordenamiento jurídico,
hay una franca posición idealista.

Reflexión filosófica sobre el derecho en las dos posiciones:

IDEALISTAS MATERIALISTAS
 Admiten al derecho positivo con un  Admitieron la existencia real y objetiva
carácter material, objetivo, real y del derecho y comprendieron el
tangible, sin embargo remiten a valores carácter supraestructural complejo,
inmanentes los contenidos axiológicos dinámico e interrelacionado con los
de ese ordenamiento jurídico. demás elementos de la superestructura,
así como la base económica de la
 Formulan que el derecho deriva de sociedad:
cierta racionalidad consustancial al
hombre y expresan criterios  El fenómeno jurídico contiene normas
intemporales situados por encima de jurídicas, en cuento a las relaciones
las luchas sociales. jurídicas que se derivan de la
realización de esas normas, sus
instituciones, ideas, conceptos, teorías
y doctrinas.

6. ¿A qué llamó Engels el problema fundamental de la filosofía, dónde lo hizo y porqué?

Federico Engels en su obra “Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”
manifestó que el problema cardinal en todos lo9s tiempos es la relación del ser el
pensar, es decir naturaleza y espíritu, o sea la contradicción entre ser y pensar, entre la
existencia material y la conciencia, los que hacen prevalecer la materia a la conciencia
son materialistas, mientras que lo9s que consideran a la conciencia o al espíritu anterior
a la materia e independiente de ella son idealistas, tanto subjetivos como objetivos.

7. ¿Que diferencia hay entre una posición metafísica y una posición dialéctica?. ¿ Cómo se
manifiesta esta diferencia en el Campo de la Filosofía del Derecho?
En la filosofía los matafísicos observan las cosas y los fenómenos como inmutables e
independientes uno de otros, negando las contradicciones internas como fuentes de desarrollo en
la naturaleza y la sociedad. Los dialécticos, no toleran estancamientos e inmovilidad,
manifestando que las contradicciones son fuerza motriz y fuente de desarrollo, la dialéctica es un
instrumento de transformación práctica de la sociedad. En la F/D se manifiesta claramente, los
metafísicos han entendido el fenómeno jurídico como algo estático, ajeno a cambios, aunque
algunos admiten variabilidad de los sistemas jurídicos del derecho positivo, consideran estas
transformaciones aparentes, existiendo perpetuidad e inmutibilidad en los principios del derecho,
(EJ. La escuela Histórica Alemana de Derecho fundada por Savigny). Mientras que los clásicos
del marxismo expresaron la verdadera dialéctica del derecho, que la evolución del derecho está
orgánicamente ligada a la evolución de la sociedad civil, a las relaciones de producción, teniendo
en cuenta además, el depósito de principios técnicos formales y los valores que pueden
traspasarse de un modo de producción a otro. Como dijera Marx, la Ley no puede estar ni por
encima ni por debajo del nivel económico de una sociedad, es necesario que el derecho le
corresponda y esté intimemente ligado a él.

8. ¿Qué es la gnoseología?. ¿Que significado tiene para la F/D?.

Gnoseología: Teoría del Conocimiento, es la sección de la filosofía que estudia la
interrelación del sujeto con el objeto en el proceso de la actividad cognoscitiva, la
posibilidad del hombre de conocer el mundo. Para la F/D tiene un significado
esencial toda vez que al explicar la filosofía las leyes más generales de la
evolución, proporciona armas genoseológicas inapreciables al saber científico,
permitiendo mirar al Derecho no como sistema normativo práctico, sino como
meditación filosófica, como mobjeto del pensamiento filosófico para elucidar sus
últimas consecuencias, sus más remotos significados generales y las leyes que rigen
su desenvolvimiento universal.
9. Las principales posiciones que suelen adoptarse filosóficamente en relación
a las preguntas que hace la gnoseología son materialistas e idealistas.

10. ¿Qué es la axiología y qué importancia tiene la F/D?

AXIOLOGIA: Parte de la filosofía que se ocupa de los valores, o sea es la

investigación filosófica de la naturaleza de los valores. Esta tiene gran importancia
para la F/D, toda vez que lo axiológico es parte consustancial del mismo derecho,
pues todo fenómeno jurídico es al mismo tiempo una expresión axiológica, es decir
una formulación de determinados valores sociales que reciben el respaldo y la
consagración jurídica.

11. Le atribuye usted algún valor al problema de la axiología en una

concepción marxista de la F/D, fundamente.

Posee gran valor para la F/D y sobre todo desde el punto de vista de una
perspectiva marxista, toda vez que el derecho socialista está requerido de establecer
una robusta axiología, o sea una teoría de los grandes valores protegidos por el
derecho, lo cual es esencial para el proyecto socialista.

TEMA No. 2 LOS ANTECEDENTES GRIEGOS Y LATINOS DEL

IUSNATURALISMO.

12. ¿Qué se entiende, en general, por Iusnaturalismo? (OJO)

El Iusnaturalismo o Teoría del Derecho Natural, es una forma de pensamiento
iusfilosófico (de la F/D) que se caracteriza por la existencia de un Derecho Natural,
distinto y superior que el derecho positivo, legislado, vigente en cada lugar hay una
especie de derecho superior de sentido natural, que debe incluso inspirar el
contenido del derecho positivo.

13. ¿Cómo caracteriza Gustavo Radbruch el isnaturalismo antiguo?

Este eminente conocedor de la F/D, expresó ... “toda la filosofía del derecho, desde
su comienzo hasta principios del siglo XIX ha sido derecho natural, y el derecho
natural de la antigüedad giraba en torno a la oposición entre naturaleza y norma, el
medieval se preocupaba de la existente entre derecho divino y humano y el derecho
natural moderno de la oposición entre la coacción jurídica y la razón individual”.
Esto quiere decir que para griegos y romanos, más allá de los que los hombres
legislaban o de lo que disponía el derecho positivo vigente en cada momento, había
o debía haber un cierto derecho natural que expresaba y contenía el orden de la
naturaleza, la armonía cósmica, y la racionalidad de la naturaleza.

14. Diga si el isnaturalismo de los griegos sirvió al movimiento del demos

contra los aristol, o fue un instrumento ideológico en manos de los aristol
contra el movimiento popular de toda la Hélade?
Múltiples manifestaciones en los filósofos exponentes del iusnaturalismo:
 Presocráticos : Ingenuo, poco elaborado, mitológico, rígido, atemporal y
metafísico.
Máximos exponentes: Anaximandro (poseedor de una concepción del carácter
material del universo, adelantó una visión materialista y dialéctica del universo),
Pitágoras (idealista, manifestó un igualitarismo pero en la clase aristocrática),
Heráclito de Efeso (aristócrata por excelencia, trascendental filósofo, fundador de
la dialéctica decía ... “todo fluye, todo se transforma...” iusnaturalista evidente,
admitió y prefirió el derecho escrito), Parmedis (idealista metafísico, y místico)
Anaxágoras y Empedocios, (materialisatas, aliados del “demos”)

27. ¿ Qué considera Usted que fue especialmente sorprendente o avanzado, incluso
dialéctico, en la consideración que de la ley tiene Santo Tomás de Aquino?

Al considerar que le ley humana es el derecho positivo vigente, que para ser bueno
debe inspirarse en la ley natural, mantuvo la dicotomía del derecho. Trató de
conciliar la ley eterna con la humana, afirma que la ley eterna otorga solución a los
problemas de la vida y se obtiene el establecimiento de la ley humana. En sus ideas
sobre el derecho y la política admite la propiedad, la que no considera como
derecho natural, cree que puede estar avenida a la naturaleza del hombre, pero
predica su uso moderado siempre en beneficio de la comunidad, por lo cual
condena el disfrute egoísta de los bienes. En el orden político expresó ideas
sorprendentes al considerar la soberanía como patrimonio del pueblo, aunque
calificó a éste como ignorante aprobando que se transfiera el poder al príncipe,
justificando el poder con el ejercicio del bien común.

28. ¿Cuál es el aporte más significativo de Avicena y Averroes? ¿ Considera

usted que fueron escolásticos? Razone su respuesta.

AVICENA : Nunca renegó su fé islámica, por lo que no puede considerarse como

un filósofo escolástico. Lo más importante de su obra, a los fines de la cultura
occidental consistió en la difusión que brindó a los estudios aristotélicos, mantuvo
una línea materialista.

AVERROES : Al igual que el anterior no se considera como escolástico. Mostró un

sentido avanzado, defendió lo que se ha conocido como las dos verdades : la
eternidad de la materia y el conocimiento, y el carácter mortal del alma. Fundó una
línea conocida como averroismo.

Ambos tienen el mérito de haber sido los difusores de la filosofía grecolatina,

especialmente la platónica y la aristotélica. Se ha llegado afirmar que la obra de
estos filósofos permitió la continuidad de la cultura grecolatina. No fueron
escolásticos, aunque si se aprecia un cierto iusnaturalismo.
Caracterice el pensamiento y la obra de Marsilio de Padua y de Guillermo de Occan.

MARSILIO DE PADEA : Considerado como el más radical, singular y avanzado de los escritores
políticos del medioevo, aunque no resulta muy amplia en el terreno jusfilósofico, posee una obra
militante en la que sostiene que la soberanía radica en el pueblo, no el monarca, y que esta es la
indelegable e intrasmisible, fue un iusnaturalista. Junto a OCCAN adoptó una posición radical
contra los excesos y lujos de los grandes mandatarios esclesiásticos. Predicaron la humildad y la
pobreza, abrazó junto a Juan Duns Scoto la idea de las dos verdades. Occan fue vehemente y
ardoroso en sus posiciones, profesó el iusnaturalismo, con rasgos tomistas, místicos.

34 ¿ Cuál es el significado y cómo caracterizaría el lusnaturalismo de hombres

como Bodin y Francisco Suárez?

Constituyen los pensadores más ilustres y visibles del absolutismo monárquico,

sirvieron de puente entre el iusnaturalismo en el medioevo y el burgués. El
iusnaturalismo medieval adicionó a sus nociones fundamentales las consideraciones
dogmáticas del catolicismo militante en ese etapa. Aunque la escolástica está
considerada como la degradación de la filosofía, posee valores trascendentes como los
aportes de San Tomás de Aquino. Marsilio de Padúa, Occan, los utopistas, etc.

BODIN: Vivió en los ardorosos años de la Francia agonizante bajo las guerras
religiosas. Defendió la tolerancia religiosa lo que casi le costó la vida. En su obra
cumbre “Los seis libros de la República”, defendió el más violento y radical absolutismo
monárquico. Quiso demostrar que la soberanía (poder del soberano) es absoluta e
indivisa. Manifestó que en el monarca debían reunirse las tres facultades legislativas,
ejecutiva y judicial). De un lusnaturalismo más conservador y reaccionario, admitió las
leyes divinas por encima de los poderes del monarca.