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En este capítulo presento la construcción teórica de esta investigación que surge como
resultado del análisis de la experiencia de fiesta y los testimonios de las cinco añosas
machismo: Una mirada al contexto histórico en el que las añosas del estudio nacieron y
crecieron, sigo con 4.2) Las formas del maltrato encontradas en las añosas, siendo estas;
4.2.1) maltrato de padres o madres, 4.2.2) maltrato ejercido por los hombres, 4.2.3)
doméstica, retomando 4.4) Fiesta, donde a partir de los resultados que arrojo el modelo
octádico de Katya Mandoki aplicado a los instrumentos de la fiesta performance arrojo las
machismo: Una mirada al contexto histórico en el que las añosas del estudio nacieron y
crecieron
Dados los resultados de los análisis, de las entrevistas y de las narraciones, presento los
no lo ven como pérdida, destacan que el no haber tenido educación no les fue importante,
para muy pocas su educación fue relevante ya que tener hijos reemplazó la educación
Por la concepción de que en ese tiempo no educaban la mujer porque decían que la mujer
Sus familias les impusieron la obligación del hogar por encima de sus estudios en su
sus obligaciones para que por ellas mismas renunciaran a sus estudiosMe iba para la
escuela pero yo tenía que hacer un poco de oficio en la casa, tenía que cocinar, tenía
que lavar el lavadero, porque en ese tiempo no habían maquinas ni había nada de
eso, y después si no alcanzaba pues me tocaba irme sin almorzar., (…) entonces
era la que casi tenía que hacer todo” (Lucinda, Entrevista No. xxxxxx , 2017)
(Lucinda 1)
A mí me tocó muy duro porque yo fui la mayor de 6 hermanos, entonces mi mamá
muchas veces, (…) nos puso a estudiar, (…) pero muchas veces decía “Usted no va
hoy a la escuela porque tiene que cuidar a sus hermanos” (Flor 2, Entrevista No.
xxxxxx, 2017)
En caso de que no renunciaran por sí mismas, si llegaban a fracasar tal como se esperaba,
les decían que no servían para estudiar y justificaban con ello el ponerlasque las pusiesen a
trabajar. porque no servían para estudiar. Podían ir a la escuela solo si acababan el oficio
Me iba para la escuela pero yo tenía que hacer un poco de oficio en la casa, tenía
que cocinar, tenía que lavar el lavadero, porque en ese tiempo no habían maquinas
ni había nada de eso, y después si no alcanzaba pues me tocaba irme sin almorzar,
muchas veces, (…) nos puso a estudiar, (…) pero muchas veces decía “Usted no va
mencionaba anteriormente no permitían que las mujeres de campo accedieran con facilidad
Estas circunstancias no fueron nada simples, ya que además, para la época en que estas
añosas nacieron (décadas de los años cuarentas del siglo XX), Colombia atravesó uno de
La mayoría de ellas son de origen rural, de recursos económicos modestos y de bajo nivel
educativo. Encarnan una generación reconocida como las hijas de la violencia ya que
fueron sus padres los que vivieron el período más cruento de la violencia en Colombia de
1946-1958, recrudecida luego del asesinato del candidato presidencial Jorge Eliecer Gaitán
el 9 de abril de 1948.
Esta violencia afectó especialmente algunas áreas rurales como Tolima, Quindío, Valle,
Santander, Boyacá, los Llanos, y Sumapaz (Uribe Celis, 1992) regiones de las que
región con orgullo, este regionalismo estáa fuertemente relacionado con el machismo, en
Para los colombianos de las áreas rurales mencionadas la cotidianidad en los años 50 fue la
violencia, una que superó la realidad y la imaginación popular en crueldad (Uribe Celis,
1992), producto de esta violencia apareció una figura masculina de origen rural, pobre, sin
de lo masculino en el campo.
Es así como los roles de los hombres se empezaron asociar y a naturalizar con el maltrato,
maltratadores y violentos con sus esposas e hijos, hombres que concibieron hijos, pero no
Las mujeres de este estudio vivieron la continuidad de esta violencia con formas de
de ser mujeres.
se asume el rol de la mujer que tiene hijos y es eternamente la sacrificada, una figura
compleja ya que de alguna manera los hombres son irresponsables y violentos porque ellas
lo permiten y, lo asumen, aun cuando y lo sufren Habrá hombres de este tipo mientras que
haya mujeres que se asumen a sí mismas como esclavas y sociedades que lo avalen.
En esta mentalidad violenta producto de los bandoleros, que se conoce como machismo,
hay que castigar a las mujeres porque ellas tienen la culpa: por ser mujeres, por no
educarse, por no saber, por traer hijos al mundo, por ser mamás, por tener la casa
desarreglada, porque su familia se rompió, porque su marido buscó otras mujeres, por las
enfermedades que les dan a sus hijos, por los malos pasos que toman los hijos, por la
Indagando por los motivos de estas prácticas, continuo conse encontró la investigación
delEl sociólogo colombiano Uribe Celis que en su ensayo titulado La mentalidad del
cuatro mentalidades que resultan ser variaciones de una mentalidad central, esta es Lla
Dicha mentalidad, : La cual estáa asociada al rol activo de la ideología católica ultra
moralista e intolerante con una alta influencia en la educación y sus efectos en el conflicto
armado en la época de la violencia bipartidista del país. A partir de las creencias religiosas,
se naturaliza y educa a los feligreses en que hay unas jerarquías sociales, raciales, de
géenero y de sexo, esto, apoyado por el Eestado, ya que la iglesia sigue estando muy
4.2 Las Fformas del maltrato encontradas en las añosas de este manera son:
El maltrato físico por partes de los padres fue constante y muchas veces sin motivo
formas crueles, como sumergirlas a las 4 de la mañana en albercas de agua fría, de esta
manera el castigo se tornó en algo siniestro que marcó permanentemente sus cuerpos al
punto de que hoy en día recuerdan con mucho dolor estos acontecimientos, lo que se
Porque mi mamá a mí, bendito tenía, que esa sopa está salada, pum, me rompía el
cucharon en la cabeza, que el piso quedó mal arreglado, que eso no se hace, pum,
los palos de la escoba en la espalda, ella por todo nos pegaba, por todo y por nada
Yo hacía el oficio de la casa, (…) pues cuando hacía males o que me comía el
Una añosa de ellas no se sintió cuidada porque su madre falleció cuando ella nació y sóolo
recuerda haber trabajado desde muy pequeña en casas de familia, su padre cobraba el
dinero que ella ganaba y llegó a perder la noción del tiempo por la carga laboral a tan
temprana edad (antes de los quince años) en casas de familia como empleada interna.
-¿Y túu papá?-Ah sí, él estaba pero como él cuando yo cumplí 7 años él se volvió a
casar, y de ahí para acá fue cuando ya me pusieron a trabajar. - ¿Tu propio papá te
pusieron a trabajar, no tuve sino un año de escuela y como lo perdí, a trabajar. (…)
Los padres, hombres, justificaron el abandono del hogar porque nació una hija mujer, la
mamá resiente este abandono y descarga su frustración con la hija que supuestamente es
responsable por ese abandono. Según esta percepción, Maldita la mujer que tiene mujeres
está maldita, por eso se les deja solas con la responsabilidad de los hijos, lo que se
En mi propia familia creo que hasta los 4 años sufrí mucho maltrato por parte de mi
papá y yo creo que también por parte de mi mamá porque ella decía que la causa de
culpa suya su papá se fue y nos dejó- eso a mí me ha marcado para toda mi vida”
Una de las añosas, Flor, se niega al matrimonio porque siente que el matrimonio es la
continuidad del abuso físico que sufrió de niña y joven por parte de su madre:
“Yo dije, ”¿Para qué se casa uno? ¿Se casa uno para tener hijos? ¿Dar con un esposo
bien borracho, ?¿Qque lo coja a uno y le pegue?” Así como hacía mi mamá (…)
entonces yo decía, “dDar uno con un hombre que también sea un borracho, que le
Después de una infancia y juventud vivida a partir de la esclavitud, sin afecto ni educación,
Isabel llega al matrimonio con baja auto estima y miedo, por tal motivo se sometió al
maltrato de sus esposo por más de veinte años., ella describe como su esposo barría
literalmente el piso de la casa con ella, sujetándola por el cabello. Esto se constituye en una
ruta de la esclavitud de las mujeres con respecto a los hombres y es que las mujeres han
sido tan maltratadas que, ante la posibilidad de un beso, de una caricia o de algún signo de
Viví como 23 años con ese señor, pero me daba una vida, Dios mío, es que barría
xxxxxx, 2017)
En contraste, Linda quien tuvo educación con una infancia y juventud sin maltrato ni
esclavitud no aceptó el maltrato físico del esposo que se justificaba en ser un hombre
violento como lo había sido su padre y abuelo, ella se rehuso a vivir así porque en su casa
nunca vivió esa cotidianidad, el hombre intentó someterla por el supuesto afecto pero esta
vez se encontró con una mujer empoderada que optó por la soltería sin hijos ni marido a los
sufrimiento.
eso, jamás, yo no lo iba a aceptar (…) por eso no hubo hijos” (Linda 1 Entrevista
SLa mayoría de ellas se rindieron sometieron como esclavas domésticas porque les daban
comida, un techodormida y buen trato, se hicieron esclavas por el buen tratoeso, pues era
tanto el dolor por el maltrato sufrido en sus hogares paternos que el hecho de que les dieran
un cariño aparente hizo que aceptaran malos o inexistentes pagos y horarios excesivos,
entre otras cosas,se sometían voluntariamente y hasta felizmente, sus empleadores abusaron
de las carencias afectivas y materiales que ellas tenían siendo niñas y las contratan en unas
Continuando con la esclavitud aceptada por la percepción de afecto, las mujeres podemos
caer en tenemos la tragedia de ser esclavas del afecto si no nos educamos. De esta manera
Para estas mujeres que han sido maltratadas física y verbalmente y además esclavizadas,
recibir el afecto expresado a través deson las caricias, o un contacto físico amoroso, como
estas mujeres han sido golpeadas y solo han trabajado, es más complejo que reciban el
afecto y es por eso que este tiene que mutar a otras formas, como lo posibilita la fiesta
en el numeral 4.3.
La violencia hacia los cuerpos femeninos, que han sido explotados, maltratados,
física, con tratos de esclavitud, con desprecio, con negación de espacios educativos y
dimensiones que el exceso de tareas repetitivas y mecánicas desde temprana edad anulan.
Estas mujeres llevan demasiado tiempo al cuidado de la casa y de los otros, son pocas las
que piensan en su bienestar, las que tenían una auto estima lo suficientemente fuerte para
una coca cola bailable o la invitamos a unos 15, entonces le pedíamos permiso a mi
mamá y decía “vVenga le digo dónde está la fiesta de ustedes”, a mí me decía “aA
ropa para lavar, y esa era la fiesta de nosotros, o sea, esa fue la juventud mía
Por todo esto vivieron la maternidad como una culpa que se transmite a los hijos, los padres
culpan a las mujeres y las mujeres a los hijos, lo que se convierte en una esclavitud basada
vicioso, como se observó en la entrevista a Isabel quien admite: “yo fui como un poco
brusca con ellos, yo les andaba muy duro” (Isabel 6 Entrevista No. xxxxxx, 2017)
Se ejerce entonces Lla imposición de cuidar de otros porque está primero se acababa el
Por otra parte, frente al abandono del hogar por parte del marido Lse observó a través de las
palabras de Lucinda que la mujer carga exclusivamente con la culpa por haber sido
abandonada.
Mi esposo hace 14 años que me dejó (Lucinda 3) Como si ella fuese la única
responsable del fracaso del hogar, como si se culpase a sí misma y al mismo tiempo
cercana al ideal mariano católico de la maternidad sufrida, martirizada, mujeres sin infancia
ni juventud por la imposición social del rol de mujer desde niñasla más tierna infancia.
responsable del fracaso del hogar, como si se culpase a sí misma y al mismo tiempo
Dos de las mujeres de las tres mujeres que vivieron la esclavitud aceptan el valor de la
época sin cuestionarlo, en esta tragedia se encuentra la necesidad de educar a las mujeres
porque todas estas son premisas del machismo. Aparentemente son víctimas pero realmente
es la estructura del machismo encarnado en ellas que las hace sentirse sin agencia política
Acercarme como investigadora a las realidades del país dentro de las historias de vida de
las añosas me permitió comprender el lugar que ellas habitan al día de hoy asociado con la
representación y las valoraciones que las añosas de este estudio han vivido, arroja en la
gran mayoría una condición de esclavitud doméstica que esta soportadase puede encontrar
y yo vivía con los patrones con los que yo trabajaba. (…) cuando yo nací, mi mamá
Ellas fueron mujeres con del trabajo excesivo ycon vidas planas sin juventud ni infancia,
sin noción del paso del tiempo por haber permanecido demasiado tiempo recluidas siendo
esclavas del hogar desde antes que pudiesen entenderlo, lo que si recuerdan es haber
trabajado mucho, solo valoran sus vidas desde ese trabajo, soportaron desde muy pequeñas
casar y de ahí para acá fue cuando ya me pusieron a trabajar. -tu propio papá te puso
trabajar, no tuve sino un año de escuela y como lo perdí, a trabajar. (…) En ese
tiempo (…)cuidando a un niño y para hacer mandados y para lavar la losa” (Isabel 3
)
Bueno, pues cuando crecí ya seguí trabajando y en casas así, pero interna (…) Eh,
económicos bajos, muy pocas hablan de que pudieron estudiar, interactuar, viajar y sólo una
de ellas se cuestionoó el hecho de que las mujeres son para tener hijos, para casarse y sobre
está dejando el tren, entonces me voy a conseguir una persona que yo pueda tener
una hija, y tuve la hija, y yo quería tener una hija y tuve la hija (Flor 5 Entrevista
A partir de lo resultados de los análisis entiendo esclavitud domestica para este estudio
como:
Hacer extenuantes oficios desde la primera infancia(5 años): tener que cocinar, lavar en el
lavadero, hacer mandados, planchar( en esa época con plancha de carbón), siendo niñas(9
años) cuidar a bebés desconocidos como trabajo, lavar losa, tener exceso de tareas
domésticas por ser la hija mayor que implicaba el cuidado de los hermanos menores:
juguetes y cuando quisieron uno se los negaron porque les hicieron creer que sus hermanos
Una exposición bastante clara de lo que significa la esclavitud doméstica en la vida de las
Flor:
a mí me tocó cocinar, me tocó lavar, me tocó planchar, cuidar a mis hermanos,
llevarlos a la escuela, darles el almuerzo, todo me tocaba a mí, y otra hermana que
me sigue a mí también, entonces mi mamá nos dividía el trabajo a las dos, nos decía
tenía que llevar los hermanos a la escuela y traerlos y todo eso, eso un día una cosa,
otro día la otra, esa fue mi infancia”. (Flor 3 Entrevista No. xxxxxx, 2017)
Yyo le decía a mi mamá “Mamá a mí nadie me regala una muñeca, yo quiero una
muñeca” y mi mamá decía “¿Muñeca? Mire todos los muñecos que tiene, vea todos
los muñecos” Y los muñecos eran mis hermanos, me tocaba cuidarlos” (Flor 4
Tareas como cocinar, lavar, planchar (en esa época con plancha de carbón), y cambiar
pañales fueron muy desgastantes porque no existía la tecnología para hacer más llevaderas
estas tareas, para estas añosas infancia y juventud fueron trabajo impuesto y excesivo que
no les era grato, ya que entre otras cosas iba acompañado de maltrato y la incomprensión de
me tocaba poner un cerro de ladrillos (…) para refregar, a mí me tocó muy duro
Ejemplo de ello La explicación que hace Flor es quede su visión de lo que implicaba lavar
la ropa en el lavadero, hace fácil imaginar este hecho, como un ejemplo de muchos, de una
labor era tortuosao para una niña, sin fuerza, con manos pequeñas, que se doblaba sobre sí
Ellas se rindieron sometieron como esclavas domésticas porque les daban comida, dormida
y buen trato cnstituyendose en una esclavitud por el buen trato. Es tanto el dolor y el
maltrato que el hecho de que le den buen trato se rinden, sus empleadores abusaron de las
carencias afectivas y materiales que ellas tenían siendo niñas y las contratan en unas
“Pero yo me sentía como libre, como feliz porque las comidas, mi dormida(…) no
como la niña que trabajaba ahí en ese apartamento(…)y ellos me estimaban mucho
y me cuidaban mucho”(Lucinda 2)
Una posible ruta de la esclavitud de las mujeres con respecto a los hombres es que las
mujeres han sido tan maltratadas y no amadas que ante la posibilidad de un beso de una
caricia o de algún signo de afecto pueden volverse esclavas. Tenemos la tragedia de ser
defenderseme y me veo a mi misma como menor de edad- y en los peores casos se asumen
, esto de que aceptan el valor de la época sin cuestionarlo, evidencia la necesidad de educar
a las mujeres porque todas estas son premisas del machismo, aparentemente estas mujeres
añosas fueron muy violentadas pero realmente encarnan la estructura del machismo, donde
muy pocas, las que tienen un nivel educativo superior ejercieron agencia política y
Dos de las tres mujeres que vivieron la esclavitud aceptan el valor de la época sin
descubrir que todas estas son premisas del machismo. Aparentemente son víctimas pero
realmente es la estructura del machismo encarnada en ellas, lo que las hace sentirse sin
Todo esto continua estando relacionado con aspectos como la violencia en Colombia, los
trabajo reproductivo, doméstico, que falsamente se atribuyen como formas del cuidado y el
amor que toda mujer debe brindarejercer y que en el caso de estas añosas se vio más
afectado aumentado por los vestigios que la violencia impuso en sus formas de
relacionarse, su origen humilde y la falta de educación de sus padres.
Retomo a Federici en su apartado sobre el trabajo reproductivo que coincide por completo
con la descripción que las añosas hacen de sus obligaciones, con la el agravante de ser
La imposición de este tipo de trabajos se instala como una propiedad natural y espontánea
de las mujeres por el hecho de nacer mujeres así “desde que el término mujer se ha
convertido en sinónimo de ama de casa, cargamos, vayamos donde vayamos, con esta
identidad y con las «habilidades domésticas» que se nos otorgan al nacer mujer (Federici,
2013, Pg.60).
Federici expone que el trabajo doméstico es más que la limpieza de una casa. “Es servir a
los que ganan el salario, física, emocional y sexualmente, tenerlos listos para el trabajo día
tras día. (Federici, 2013, Pg.55). Los hermanos menores, hijos de sus empleadores,
empleadores y con el tiempo esposo e hijos fueron parte de las personas que cuidaron estas
añosas.
En su juventud fácilmente tienen hijos con el primer hombre que parece manifestar amor
por ellas, dando como resultado matrimonios infelices que sufrieron y aguantaron por
A excepción de una sola mujer añosa que habla de su esposo fallecido y de su sexualidad
con él, ninguna de ellas expresa haber sido una mujer amada y en esto la sexualidad es un
tema tácito, donde no hubo cariño, respeto y placer “ya que se espera que proporcionemos
ver aspectos naturalizados de los hombres hiper violentos ó o bandoleros es fácil establecer
por qué para las añosas del estudio casi todas sus relaciones amorosas implicaron violencia
La autora continua con algunas de las razones que se pueden aplicar por las que para a estas
mujeres para explicar por qué su sexualidad no fue placentera “estamos siempre temerosas
de que nuestro cuerpo pueda volverse contra nosotras, que tal vez engordemos, nos salgan
arrugas, nos hagamos viejas rápidamente y esto provoque la indiferencia de la gente, de que
Aunque esta autora parte de la vivencia de la sexualidad de las mujeres del trabajo
reproductivo, de aquí se desprende el miedo a envejecer, que para las añosas participantes
de la fiesta implica el ser ignoradas, no ser amadas, ser carga para sus seres amados, ser
abandonadas, depender de otros, a ser olvidadas. Como si las añosas por vestirse de arrugas
hacer todas mis actividades que a mí me gustan hacer (…)a la vejez sola porque no
tengo hijos, que quede sola y abandonada en una pieza (…)a llegar a ser una carga
para mis hijos y que tenga que depender del todo de ellos (…) a tener un accidente,
a morir en una calle tirada como un perrito (…) a la -pérdida de la- salud mental y a
la soledad (…) a perder la memoria, a una enfermedad terminal (…)a que Dios me
deje muchos años, le pido que me pueda morir y depender de mi misma (…) a la
muerte, siempre le he temido y pienso que voy a sufrir mucho cuando la gente de mi
mismas las llenó de frustración y rabia porque el amor que buscaron con tanto afán se tornó
en un trabajo muy mal pago, ya que amar sóolo fue cuidar al otro, sin reciprocidad y esto
Además, “nuestra necesidad de recibir afecto se nos devuelve como una obligación laboral,
por la que nos sentimos constantemente resentidas contra nuestros maridos, hijos y amigos
lLos cuerpos de las añosas de hoy en día se han visto ido ganando afectados por la
enfermedad, el dolor y las deformaciones producto por del exceso de trabajo y ala falta de
afecto, todo esto como evidencia de una experiencia de vida marcada por años de temporal
4.4 Fiesta
En este ejercicio de fiesta se le hizodio un espacio enfático a los miedos en donde las
añosas reflexionaron lo vivido y compartieron sus temores abiertamente, su actitud fue muy
contenida, hablando pausado, con gestos tensos, por momentos preocupadas. Expresaron
sufrir (herencia de las enseñanzas católicas), a ser cuidadas por otros, a no valerse por sií
mismas.
Todos esos miedos están asociados a la perdida de la juventud manifiestao en: Miedo en
ser ser carga para los hijos, perder la independencia y despedirse del mundo sufriendo con
(cuando hablaron de que se sintieron bien aun siendo esclavas), el estar satisfechas por la
participación de un proceso de creación, por poderse disfrazar y ser otras, por soñar y
recordar al esposo amado(para la única añosa que hablo de él con cariño), por el amor de
pareja, por los recuerdos de lo hermoso vivido en el hogar, por liberarse de la culpa, de la
trabajo.
E, es felicidad asociada a la infancia, entendida como: libertad, fiesta, viaje. Hay una
valoración común de felicidad asociada al no trabajo, por el concepto que tienen del mismo
Fruto de dichos ejercicio, Es así que las inter sensibilidades del rejuvenecimiento
El afecto se vuelve la posibilidad de acercarse al otro y la otra, bailan entre mujeres, con
sus carencias afectivas porque tienen la posibilidad de tocar y ser tocados en una dinámica
mirados de otras maneras desde la celebración, la dinámica de posar fotos, posar para la
Bailar, bailar ¿por qué la gente se mueve? ¿por qué? en la fiesta de adulto mayor
desprevenido del movimiento (…) se mueven porque hay una necesidad que como
partir de sus capacidades. Es decir, cada uno lo hace a partir de sus posibilidades de
hombros no solo es coger, las manos tienen fuerza, la mirada se conecta con la
acción. Hay puesta allí una intención, lejos de estar sumidos en sus pensamientos
El vestuario esconde permite modificar su identidad para darle paso a una identidad festiva
que burla el cuerpo “cotidiano” al hacerlopor el cuerpo festivo colorido, amorfo. Sus trajes
además con su actitud complementaron los trajes llamativos,. se les ve posando con muchas
personas para las fotos, disfrutan de la atención, de poderse disfrazar y ser otros u otras.
fiesta propone problemas creativos aque solucionar, porque se permiten recrear la propia
sisí mismaso a través del baile y la escópica tornándose en motivo de la cámara, como fue
Las tres mujeres de rojo: Con elaborados trajes en material reciclableje que
resultaron ser efímeros ya que al bailar se rasgaron y se les cayeron quedando ellas
en trajes sensuales y juveniles que destacaban las curvas de sus cuerpos, con traje y
sin traje mostraron gran algarabía generando un núcleo alrededor del que circulaban
otras personas que por momentos eran sus parejas ó o se contagiaban de sus
chistes al oído de las otras chistes y corean canciones que les traen recuerdos agradables de
otros momentos de sus vidas, sonríen mucho mientras bailan, en gestos espontáneos que
surgen por los contactos visuales y físicos entre añosos y añosas. Porque “
eEl movimiento conlleva risas, gestos de felicidad (sonrisas, gritos, algarabía) de gozo”
mujer, y permite Vvolver a ser feliz, felicidad con los juegos de una infancia vivida a
L los cuerpos físicos son superados por la cinética de la alegría, el cuerpo físico se supera a
apropiarse nuevamente del cuerpo, de la juventud, es decir, se recupera salud, hay un acto
de investidura, se vuelve a vestir de algo que ya fue, la condición física recuerda el buen
E, eso implica que cada cuerpo identifica y genera nuevos ritmos y tiempos, nuevas
espacialidades, nuevos movimientos que, esos nuevos movimientos tienen que ver con la
manera en que se mueven los brazos, las piernas, de maneras que usualmente no se
instrumentos de la fiesta, de la música, eso hace que sus cuerpos ejerzan otro tipo de
movimiento.
Esa mujer vestida con un lindo traje a partir de retazos de colores y una máscara de
abiertamente mueve sus caderas y extiende sus brazos como queriendo abrazar a
todos, tiene un ritmo diferente y marca el movimiento con sus hombros y caderas
(Natalia Amaya)
La léxica y la acústica, dejan su dimensión plana y dolorosa, apareciendo así la voz joven y,
A medida que narra sus experiencias de disfrazarse y el origen del interés por el traje de
matachín (el cual creó para la fiesta) presenta contrastes interesantes en el tono de su voz
máscara de plumas bailaba a un ritmo muy rápido que no ajustaba con su cuerpo pequeño,
proponiendo una actividad innovadora por la expresión corporal del placer al estar contenta
Ella se sienta muy adelante en primera fila también para ver a los músicos. El grupo
sensación del canto se traslada a sus manos las cuales tienen movimientos sutiles
que muestran como se aferra a las palabras de las canciones (…) cuando la veo
pienso en lo que ella intenta evocar, escucho las letras, escucho paisajes, escucho
memorias y para mí, sus manos recuerdan amor lejano, para mí ella estáa
recordando un lugar que conoce y ya no estaá. Es como si con sus manos trajera su
Esta cinética toma carácter de acontecimiento por el momento vivido. De esta manera
rompen el ensimismamiento permitiendo que hagan movimientos de partes del cuerpo que
sóolo su cuerpo, que es muy pequeña y se ve frágil y menudo sino los movimientos
que empieza a tener mientras baila, da pequeños saltos para cambiar de pie, simula
Abrirse a los demás y por momentos recogerse que rompiendo “la fluxión de la vejez
cotidiana”. Porque en el momento de escuchar el concierto del primer grupo todos estaban
muy poco contacto entre ellos. Cuando se dieron el espacio de bailar se vincularon los unos
Surge el chiste, el abrazo, la sonrisa, el toque y la charla. Los cuerpos tienen calor,
sudan y se alimentan con el gusto que tiene recordar el placer de gozar en grupo,
Me siento muy feliz y me siento como, como libre, como sin ataduras (Lucinda,
A través de la fiesta ellas tienen otra experiencia de sí mismas que les modifica la idea de
“vieja” sobre la cual ellas habitan todos los días, la fiesta es la posibilidad de rejuvenecer,
Voy como a la época dentro de los 15 a los 20 años, que fue a donde pasé muy
chévere mi juventud, bailé hasta que se me pusieron las uñas negras, lo pasé muy
memoria llegan todos los recuerdos felices que yo viví en mi juventud que fue como
pertenecer a un cuerpo colectivo, que son los cuerpos sociales, logrando por un instante el
Algunas mujeres lideran la danza, hacen círculos entre ellas, se toman de la cintura,
Judith Noguera).
las relaciones con lo social fuera de la fiesta suelen recluir a el anciano o anciana en sí
mismo.
La léxica y acústica cambia y deja de ser plana y dolorosa, la gente canta mientras baila,
hay un cambio de esas manifestaciones, se cambia la voz de la vejez y aparece la voz joven
y en la léxica aparecen los recuerdos guapachosos, los recuerdos asociados a los buenos
momentos.
los aspectos psicológicos y por tanto la fiesta puede constituir una práctica para buscar
generar proxéemicas del afecto a partir de lo cual se renuevan las valencias energéticas de
acústico hace que la persona genere otro tipo de acercamientos, proxéemias, subjetividades,
Para quienes dicen que no tuvieron juventud ni infancia, reconocen que tienen vejez, que
tienen años acumulados, llegando incluso a reírse de sí mismos de forma jocosa, se hacen
libertad el cuerpo se mueve libremente porque hay vejez, que es el gran pago de la culpa, se
permiten ser libres, y empiezan las inter sensibilidades de la fiesta, no hay cargas, los
cuerpos ya no son maltratados, son libres del trabajo asociado a la infancia,. se reciben
cuerpos antes esclavizadosos y se favorece a través de la fiesta que vivan una experiencia
Me he dado cuenta a través de la fiesta que puedo modificar la experiencia del ser viejo,
“mMe siento demasiado bien, parezco una niña, porque lo que no hice cuando yo era una
niña, ahora síi estoy pasándola muy bien (Flor, Entrevista No. xxxxxx, 2017)