Fahrurrozi PDF

i
PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM

PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk
Memenuhi Syarat-syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I)
Jenjang Pendidikan Strata Satu (S-1)
Oleh
FAHRURROZI
106011000005
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013
ii
iii
iv
v
ABSTRAK
Fahrurrozi. “Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan
Akhlak Remaja”
Pendidikan merupakan proses untuk menghasilkan out put yang mengarah
pada pengembangan Sumber Daya Manusia (SDM) berkualitas tinggi. Sehingga
manusia dapat hidup mempertahankan eksistensinya dalam masyarakat yang terus
berkembang. Kondisi masyarakat yang plural menjadi sebuah tantangan bagi
dunia pendidikan dalam mengakomodir seluruh perbedaan tersebut. Dalam
Skripsi ini akan mengupas gagasan dengan judul skipsi Peranan Majlis Dzikir dan
Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja. Dengan pembatasan masalah (1)
Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib Munzir. (2)
Dzikir dan Shalawat yang sering dibaca bersama-sama oleh para jama’ah Majlis
Dzikir. (3) Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang berpengaruh terhadap
pembentukan akhlak remaja/jama’ah, Tingkah laku, Perbuatan, Ucapan.
Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan pendekatan dengan
penilitian kuantitatif, sehingga hasil penelitian berupa angka-angka melainkan
berupa interpretasi. Sedang pengumpulan datanya dilakukan dengan
menggunakan teknik Kuantitatif data yang terkumpul untuk dianalisa isinya
sesuai dengan yang dibutuhkan sehingga dapat diambil suatu kesimpulan. (1)
Bagaimana kegiatan Majlis Dzikir yang dipimpin oleh Habib Munzir. Kegiatan
majlis dzikir dan shalawat adalah mengadakan peringatan mauled yang diadakan
setiap taun di Monumen Nasional (MONAS).(2) Bagaimana kondisi akhlak
remaja yang mengikuti Majlis Dzikir. Penulis mnyimpulkan dengan penilitian
angket, yang dimana kondisi akhlak remaja pada saat ini sangat baik akhlak’y
setelah pengajian majlis dzikir dan shalawat. (3) Bagaimana peranan Majlis Dzikir
dalam membentuk akhlak remaja.
Beberapa ide pokok yang dapat penulis rumuskan setelah mengkaji
permasalahan ini adalah: (1) Untuk meningkatkan nilai-nilai Islam, hendaknya
Majlis dzikir dan shalawat lebih berperan dengan kegiatan-kegiatan keagama’an
untuk meningkatkan remaja rajin untuk beribadah kepada Allah swt dan kepada
Nabi Muhammad saw. (2) Untuk mengembangkan peran Majlis dzikir dan
shalawat remaja hendaknya aktif dalam kehidupan sehari-hari mereka supaya
akhlak akan tercapai dan akan terus mengingat kepada Allah swt dan Nabi
Muhammad saw. (3) Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya ada
keseimbangan dengan pemerintah pusat, supaya Agama Islam maju dengan
Majlis-Majlisnya berkaitan dengan pemerintah MUI dan Mentri Agama dan
Ulama-Ulama setempat. (4) Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat
hendaknya berpusat kepada remaja, supaya mereka tua nanti akan mengajari anak-
anaknya yang Sholeh dan Sholehah. Remaja saat ini tantangan bagi mereka untuk
tidak terjerumus ke “Narkoba” yang dilaknat oleh Allah swt (5) Semoga Majli-
majlis dzikir dan shalawat melakukan kegiatan keluar daerah selain dijakarta
untuk berkembang ke seluruh penjuru Indonesia untuk mengingat kepada Allah
swt dan Nabi Muhammad saw.
FAHRURROZI
vi
KATA PENGANTAR
‫ﺑﺴﻢ اﷲ ا ﻟﺮ ﲪﻦ ا ﻟﺮ ﺣﯿﻢ‬
Segala Puji serta ungkapan rasa syukur selalu tercurahkan kehadirat Allah
SWT yang telah melimpahkan hidayah, iradah, serta karunia-Nya kepada seluruh
makhluk di seluruh jagad raya ini. Shalawat serta salam kita haturkan kepada Nabi
Muhammad SAW, sebagai tauladan manusia menuju pencerahan spiritual dan
intelektual.
Melalui petunjuk dan Iradah dari Allah SWT, akhirnya penulis mampu
menyelesaikan skripsi dengan judul "Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat dalam
Pembentukan Akhlak Remaja" Skripsi ini merupakan rangkaian tugas akhir
selama mengikuti masa perkuliahan di Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas
Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Tidak terlepas ucapan terima kasih sebagai bentuk rasa syukur bahagia,
penulis persembahkan untuk kedua orangtuaku tercinta Ayahanda M Ru’yan,
Ibunda Tuniawati yang selalu mendo’akan, dan mendidikku dengan penuh rasa
ikhlas, ridho dan sabar serta kasih sayangnya hingga saat ini. Teruntuk kakak-
kakakku, para keponakanku yang selalu memberikan senyum semangat penuh arti
dalam meniti hidup yang penuh makna sebagai amanah yang diberikan Tuhan
yang Maha Kuasa, semoga Allah SWT senantiasa menuntun dan menjaga mereka
dalam menuju keridhoan-Nya.
Melalui kesempatan ini juga, penulis ungkapkan rasa terima kasih kepada pihak-
pihak terkait berkat bantuan serta dorongannya secara tulus ikhlas, baik secara moril
maupun materiil. Oleh karena itu, penulis menyampaikan penghargaan yang setinggi-
tingginya dan menghaturkan ucapan terima kasih kepada:
1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak
Prof. Dr. H. Rif’at Syauqi Nawawi, M.A. beserta para pembantu dekan dan segenap
jajarannya.
2. Bahrissalim, M. Ag., selaku Ketua Jurusan dan Drs. Sapiudin Shidiq, M. Ag.,
Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
vii
3. Dr. H. Abdul Madjid Khon M. Ag, selaku Dosen pembimbing skripsi yang dengan
tulus ikhlas telah meluanglan waktu, memberi bimbingan, arahan dan bantuan serta
motivasinya kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
4. Dosen penguji skripsi Bapak Aminudin Yakub M.Ag. Dan Bapak Drs. Ghufron
Ikhsan MA.
5. Drs. Sapiudin Shidig, M. Ag., selaku dosen penasehat akademik yang telah
memberikan ilmunya dan senantiasa memotivasi penulis dari awal perkuliahan
hingga menyelesaikan tugas skripsi ini.
6. Dr. Hj. Djunaidatul Munawarah, M. Ag., sebagai ibu dan dosen seminar proposal
skripsi yang telah banyak memberikan saran dan arahannya dari masa perkuliahan
sampai proses penyelesaian skripsi ini.
7. Habib Munjir Al-Musawa., sebagai narasumber yang telah menerima penulis dengan
baik dan terbuka dalam melakukan wawancara dengan beliau, sehingga penulis dapat
dengan mudah memperoleh data-data yang dapat mendukung tentang penulisan
skripsi ini.
8. Ustadz. A. Fatih Ghazali, guru yang tidak pernah merasa bosan memberikan
pencerahan-pencerahan spiritual kepada penulis untuk bagaimana berproses
menjalani hidup ini sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan yang Maha Kuasa.
9. Pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama, perpustakaan Pascasarjana, dan
Perpustakaan Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
Pimpinan dan Staff Perpustakaan UNJ, yang telah banyak membantu penulis dalam
mengumpulkan bahan-bahan referensi untuk penyelesaian skripsi ini.
10. Sahabat-sahabatku di SEMANGGI INSTITUTE. Irfan Arofah S.Pd., Junaedi,
S.Pd.I., Ali Mudatsir, Jurahman Namar, Rifki Hidayat, Ali Ghazal S,Pd.I, Andika, M.
Rahman dan Agustian, S.Pd.I., para sahabat yang telah mengajarkan arti
persahabatan, memberikan keceriaan lewat tawa dan candanya.
11. Para sahabatku angkatan 2005-2006, Kholid"oli"Amsy, S.Pd.I., Siti "Sidhay"
Hidayah, S.Th.I., Royani, S.Pd.I., Nur Istiqomah,S.Pd.I., Fajrin UH, S.Pd.I.,
Ferawati, S.Pd.I., Hendra Gunawan, Mariah,S.Pd.I., Habibi Yusuf, S.Pd.I., Ismawati,
S.Pd.I., Mubin Nurdiansyah, Rabiatul"Iwi"Adawiyah, S.Pd.I., Ade "Adam"
Dermawan, S.Pd.I., Midiz, Nervi Pradewi, S.Pd.I, Lieszaenia, S.Pd.I., Aimmatul
Hasanah, S.Pd.I., Fitri Rahmawati, Abd. Azis, S.Pd.I., Aan"ochem" Supratman,
A.Ghoni, S.Pd.I., dkk., terima kasih kalian sudah menjadi sahabat-sahabat terbaik
yang sudah ku kenal.
viii
12. Akhwani Subhi, sahabat Kamal Fuadi yang telah membantu penulis dengan
memberikan. Sahabat Arif Mahmudi dan Rihlaturrizqa Attamimi (PPMPK-FITK),
yang sudah turut serta menjadi editor dan translator referensi skripsi berbahasa Arab
13. Keluarga Besar Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Komisariat Fakultas
Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Cabang Ciputat.
Dengan menengadah tangan dan mengucap syukur Alhamdulillah jualah, penulis

mohonkan semoga amal baik yang telah diberikan menjadi bernilai sehingga diterima
disisi-Nya. Penulis juga berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak
dan dicatat sebagai amal kebaikan oleh Allah SWT. Amien.
Jakarta, 08 Maret 2013
Penulis,
Fahrurrozi
ix
DAFTAR ISI
PERNYATAAN KARYA SENDIRI…………………………………… I
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI…………… II
LEMBAR PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING………………… III
ABSTRAKSI…………………………………………………………….. IV
KATA PENGANTAR…………………………………………………... V
DAFTAR ISI…………………………………………………………….. VI
BAB I PEDAHULUAN…………………………………………………. 1
A. Latar Belakang Masalah…………………………………………… 1

B. Indentifikasi Masalah……………………………………………… 6
C. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah……………………… 6
D. Tujuan dan kegunaan Penelitian………………………...………… 7
BAB II TIJAUN TEORERITIS

A. Majlis Dzikir dan Shalawat
1. Pengertian Majlis Dzikir ……………………………………… 8
2. Peranan Majlis Shalawat……………………………………… 10
3. Perbeda’an Majlis Dzikir, Sahalawat dan Taklim ……………. 14
4. Macam-Macam Dzikir………………………………………… 15
5. Pandangan Ulama Tentang keutama’an Dzikir ………………. 17
B. Akhlak dan Ruang Lingkupnya…………………………………… 20
1. Pengertian Akhlak……………………….……………………. 20
2. Pembagian Akhlak……………………………………….……. 21
3. Tujuan Akhlak………………………………………………… 23
4. Metode pendidikan Akhlak………………………..………….. 23
C. Pembentukan Akhlak Remaja………….…………………………. 25
1. Pengertian dan Ciri-ciri Remaja…………………….………… 25
x
2. Proses Pembentukan Akhlak Pada Remaja…………………… 27

BAB III METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian…………………………………….. 30
B. Metode Penilitian…………………………...…………………….. 31
C. Populasi…………………………………………………………... 31
D. Intrumen Penilitian ………………………………………………. 32
E. Teknik Pengumpulan Data ………………………………………. 33
F. Teklik Pengolahan dan Analisa Data ……………………………. 34
BAB IV HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Majlis Rasulullah SAW ……………………… 37
1. Seajarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW ……………….. 37
2. Struktur Organisasi Majlis Rasulullah SAW ……………….. 38
3. Tujuan dan Fungsi Majlis Rasulullah SAW …....................... 40
4. Biografi Pendiri Majlis Rasulullah SAW…..……………….. 40
B. Deskripsi dan Analisa Data
1. Deskripsi Data Variabel X ………………………….………. 42
2. Deskripsi Data Variabel Y……………………...…................ 54
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan………………………………………………………. 70
B. Saran…………………………………………………………....... 71
DAFTAR PUSAKA
LAMPIRAN
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

Agama Islam adalah Agama yang mengharuskan umatnya menghayati
ajaran agama, bersumberkan pada Al-Qur’an dan Hadis. Begitu pula dalam
Pendidikan Agama Islam, tidak hanya ditujukan untuk memperoleh ilmu
(knowledge) dan keterampilan (skill) saja. Tetapi yang lebih penting dari itu
semua adalah penanaman sikap (attitude) yang positif pada diri guru secara
khusus dan siswa umumnya. Karena pendidikan agama Islam penuh dengan
nilai-nilai, yang tidak dapat dinilai dengan betul atau salah, tetapi dengan baik
atau buruk, percaya atau tidak percaya dan suka atau tidak suka.
Pendidikan Agama Islam merupakan pendidikan ke arah penghayatan

nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Maka orientasi pendidikan agama
haruslah ditinjau kembali, jangan sampai pendidikan agama sekedar untuk
lulus ujian mata pelajaran agama, tetapi harus membentuk sikap
keberagamaan siswa, sehingga siswa dapat menghayati nilai-nilai yang ada
dalam Pendidikan Agama Islam.
Hal ini sejalan dengan apa yang diungkapkan Nuryanis dalam

bukunya Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat:
1
2
“Pendidikan agama Islam ditunjukan kepada semua manusia dengan misi

Nabi Muhammad saw yaitu untuk seluruh alam Rahmatan Lil Alamin”.1
Setiap guru agama hendaknya menyadari, bahwa pendidikan
agama bukanlah sekedar mengajarkan pengetahuan agama dan melatih
keterampilan siswa. Jauh lebih luas dari itu dikemukan oleh Nuryanis;
“Menyadarkan manusia terhadap hubungannya dengan maha penciptanya
yaitu Allah swt dan mendorong dan membimbing untuk beribadah kepada
Allah swt dan menyadarkan bahwa tugas utamanya adalah menyembah
dan mengabdi kepada Allah swt”.2
Pendidikan agama menyangkut manusia secara utuh, pembekalan
pada siswa tidak hanya pengetahuan agama saja atau kecerdasan siswa
terhadap agama saja. Akan tetapi pendidikan agama menyangkut seluruh
diri pribadi siswa, mulai dari amaliah keseharian siswa, baik yang
menyangkut hubungan dengan Allah swt, dengan manusia, dengan alam
serta dengan diri siswa sendiri.
Nilai-nilai yang berada dalam Pendidikan Agama Islam sangat
berguna dalam rangka menghantarkan siswa mencapai kebahagian hidup
di dunia dan di akhirat. Maka dari itu siswa perlu mempelajari dan
menghayati nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadis.
Misalnya, siswa dapat merasakan manfaat dari shalat dalam kehidupannya
sehari-hari. Karena dalam shalat terdapat manfaat diantarnya, mencegah
dari perbuatan keji dan mungkar, menghilangkan rasa cemas dan gelisah,
mengikis kebakhilan dan ketamakan. Surat Al-Ankabut /29:45
menyatakan:
ِ‫اُﺗْﻞُ ﻣَﺎ اُوْﺣِﻲَ اِﻟَﯿْﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜِﺘَﺐِ وَاَﻗِﻢِ اﻟﺼﱠﻠَﻮةَ اِنﱠ اﻟﺼﱠﻠَﻮةَ ﺗَ ْﻨﮫَ ﻋَﻦِ اﻟْﻔَﺤْﺸَﺎء‬
َ‫وَاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِوَﻟَﺬِﻛْﺮُاﷲِ اَﻛْﺒَﺮُوَاﷲُ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎﺗَﺼْﻨَﻌُﻮْن‬
“Bacalah apa-apa yang diwahyukan kepadamu, di antara kitab, dan
dirikanlah sembahyang. Sesungguhnya sembahyang itu melarang
1
Nur yanis, Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat, (Jakarta:2003), h.9
2
Nur yanis, Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat,,,, h.9
3
memperbuat yang keji dan yang mungkar. Sesungguhnya mengingat Allah

terlebih besar. Allah Maha mengetahui apa-apa yang kamu usahakan.”
Menurut Ibnu Athaillah As-Sakandary sebagaimana yang dikutip

oleh Lukmanul Hakim tentang “Rahasia Dzikir” bahwa dzikirnya Allah
swt terhadap hambanya di zaman azali sebelum hambanya ada, adalah
dzikir teragung dan terbesar, yang menyebabkan dzikirnya hamba saat ini.
Dzikirnya Allah swt tersebut lebih dahulu, lebih sempurna, lebih luhur,
lebih tinggi, lebih mulia dan lebih terhormat yaitu kalimat “Allahu
akbar”.3
Oleh karena itu permasalahan pendidikan agama Islam, baik makna
dan tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan
tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau moralitas sosial.
Sebagaimana dikemukan oleh Abdul Majid dan Dian Andayani yakni:
“Pendidikan Agama Islam baik makna maupun tujuannya haruslah
mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak dibenarkan
melupakan etika sosial atau moralitas sosial. Penanaman nilai-nilai ini juga
dalam rangka menuai keberhasilan hidup di dunia bagi siswa yang
kemudian akan mampu membuahkan kebaikan di akhirat kelak”.4
Untuk meraih cinta kepada Allah swt, tak perlu bersemedi atau
melakukan ritual berat. Akan tetapi hanya perlu satu Mantra Sakti. Yakni
membaca shalawat. Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw
sebagai bukti cinta dan hormat kita kepadanya, yaitu umatnya. Ia juga doa
para malaikat, bahkan Allah swt memerintahkan malaikat untuk
mendoakan mereka yang bershalawat, sebagaimana yang dalam firman-
Nya surat Al-Ahzab /33: 56
3
M. Luqman Hakim, Cahaya Sufi, edisi 53 2009 hal. 12
4
Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi
(konsep dan Implementasi Kurikulum 2004), (Bandung: Remaja Rosdakarya,2006), cet.3, h. 136
4
‫ﻮْاﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱢ ُﻤﻮْاﺗَﺴْﻠِﯿْﻤًﺎ‬‫إِنﱠ اﷲَ وَﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘَﮫُ ﯾُﺼَﻠﱡﻮْنَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻰ ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎاﻟﱠﺬِﯾْﻦَ اَﻣَﻨُﻮاﺻَﻠ‬
“ Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi
(Muhammad saw). Wahai orang-orang yang beriman! Bershlawat untuk
Nabi (Muhammad saw) dan ucapkanlah salam dengan penuh kehormatan
kepadanya”.
Seorang yang berakhlak baik bisa menjadi individu yang mampu

melaksanakan kewajiban dan pekerjaan dengan baik serta sempurna,
sehingga ia dapat hidup bahagia. Sebaliknya apabila seseorang tidak
mempunyai akhlak yang baik maka dapat dikatakan orang tersebut tidak
baik, Diantara peran Nabi diutus adalah memperbaiki akhlak manusia,
agar dapat berakhlak dengan baik yaitu akhlak kepada Allah swt, akhlak
kepada manusia, akhlak kepada lingkungan dan lain sebagainya.
sebagaiman sabda Nabi Muhammad saw.
‫اِﻧﱠﻤَﺎ‬: ‫ ان رﺳﻮل اﷲ ﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻞ‬: ‫ﻋﻦ اﺑﻲ ھﺮﯾﺮةرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻞ‬
(‫ )رواه ﻣﺎ ﻟﻚ‬.ِ‫ﺑُﻌِﺜْﺖُ ﻟِﺄُﺗَﻤﱢﻢَ ﻣَﻜَﺎرِمَ اﻟْﺄَﺧْﻼَق‬
“Dari Abu Hurairah ra. telah berkata: Sesungguhnya Aku diutus untuk
menyempurnakan akhlak yang baik’’. (HR. Malik)5
Majlis ta’lim sebagai sebuah lembaga pendidikan yang bersifat non

formal bidang keagama’an diharapkan dapat menjalankan fungsinya dalam
mengembangkan system nilai dan norma yang dimiliki Islam 6. Senantiasa
menanamkan akhlak yang luhur dan mulia, meningkatkan kemajuan ilmu
pengetahuan, serta memberantas kebodohan umat Islam agar memperoleh
kehidupan yang bahagia, sejahtera dan di ridhai oleh Allah swt.
Di dalam undang-undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 2003
dikatakan:“Bahwa pendidikan non formal diselenggarakan lagi warga
5
Malik Ibn Anas, Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz:2. h.905
6
Jurnal Pondok pesantren, Mihrab, (Departemen Agama RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)
hal.71
5
masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai

pengganti, penambah, atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka
mendukung pendidikan sepanjang hayat. Dan pendidikan non formal ini
juga tercamtum secara eksplisit pada undang-undang Sisdiknas dengan
sebutan majlis ta’lim”.7
Majlis dzikir juga merupakan lembaga pendidikan masyarakat

yang tumbuh dan berkembang dari kalangan masyarakat Islam itu sendiri
yang kepentingannya untuk kemaslahatan umat manusia. Oleh karena itu
taklim adalah lembaga swadaya masyarakat yang hidupnya didasarkan
kepada “ta’âwun” (tolong menolong) dan “ruhamâû bainahum” (belas
kasihan di antara mereka).
Majlis dzikir yang dipimpin oleh seorang ulama terkemuka di

Jakarta raya Habib Munzir Al-Musawa, yang dimana jama’ahnya
dinamakan Majlis Rasulullah atau sering disebut masyarakat adalah (MR),
yang selain itu jama’ahnya puluhan orang bahkan ribuan orang sekalipun
hadir untuk duduk bersama beliau yang membaca Riwayat Nabi
Muhammad saw dan membaca Shalawat untuk mendapatkan keberkahan
sang Nabi di Hari kiamat nanti.
Melalui kegiatan majlis dzikir dan shalawat, para generasi muda

memperoleh pengatahuan tentang dasar-dasar dan wawasan keislaman,
seperti masalah ibadah, aqidah, fiqih, ahkhlak, yang dipimpin oleh seorang
ulama terkemuka yaitu Habib Munzir Al-Musawa yang dimana jama’ah
nya mayoritas anak muda, bapak, ibu, remaja, semuanya, tetapi yang
dipokuskan adalah remaja karena anak muda penerus bangsa masa depan.
Jakarta banyak orang yang menyebutnya Kota yang bebas,

minuman keras dan sebagainya. Dengan adanya Majlis dzikir dan shalawat
didaerah Jakarta khususnya sekarang lebih indah, lebih nyaman, lebih
7
Undang-Undang RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS, (bandung: citra
unbara,2006), h. 87
6
nikmat dengan adanya seorang ulama yang mendirikan majlis dzikir dan
shalawat.
Bertitik tolak dari masalah inilah yang mendorong penulis

mencoba menyusun skripsi dengan judul “PERANAN MAJLIS DZIKIR
DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA
(Studi Kasus Majlis Rasullullah SAW).
B. Identifikasi Masalah
Pembinaan Akhlak yang dilakukan Majlis Dzikir dan Shalawat
terhadap remaja, diantaranya pembinaan akhlak remaja. Adapun akhlak
remaja dapat diindentifikasi sebagai berikut:
1. Peran Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap remaja
2. Peran Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap orang lain
3. Sikap baik kepada orang tua, Takjim kita sama seorang guru
4. Sikap sopan santun terhadap orang lain
5. Sikap jujur kepada orang tua, Allah SWT.
C. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
Mengingat banyaknya masalah akhlak remaja terhadap sesama
manusia, maka dalam penilitian ini hanya membatasi pada masalah:
a. Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib
Munzir
b. Dzikir dan Shalawat yang sering dibaca bersama-sama oleh para
jama’ah Majlis Dzikir
c. Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang berpengaruh terhadap
pembentukan akhlak remaja/jama’ah, Tingkah laku, Perbuatan,
Ucapan.
2. Perumusan Masalah
Adapun perumusan masalahnya yaitu:
a. Bagaimana kegiatan Majlis Dzikir yang dipimpin oleh Habib
Munzir
7
b. Bagaimana kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir

c. Bagaimana peranan Majlis Dzikir dalam membentuk akhlak remaja
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penilitian
a. Mengetahui kegiatan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di
pimpin oleh Habib Munzir
b. Mengetahui akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir dan
Shalawat
c. Mengetahui peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang
pengaruhnya dalam pembentukan akhlak remaja
2. Kegunaan penelitian adalah:
a. Untuk memberi masukan pada pihak-pihak terkait tentang
pentingnya memperhatikan kegiatan-kegiatan majlis untuk para
remaja.
b. Menjadi sumbangan pemikiran untuk khazanah penilitian.
8
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Majlis Dzikir dan Shalawat
1. Pengertian Majlis Dzikir
Dalam bahasa Arab, majlis berasal dari kata ‫ ﻭﳎﻠﺴﺎ‬،‫ ﺟﻠﻮﺳﺎ‬،‫ ﳚﻠﺲ‬،‫ﺟﻠﺲ‬
yang berarti “duduk”. Kata majlis merupakan bentuk isim makan yang
mengandung arti “tempat duduk”.8 Dalam Kamus Bahasa Indonesia pengertian
majelis adalah “pertemuan atau perkumpulan orang banyak atau bangunan tempat
9
orang berkumpul.”
Dzikir dalam kamus bahasa Arab berasal dari kata ‫ ﺫﻛﺮ‬-‫ﺍ‬‫ﻛﹾﺮ‬‫ ﺫ‬yang
berarti “menyebut atau mengucapkan”. 10 Dzikir dalam arti lain “renungan,
pengajaran”. 11 Istilah dzikir sama halnya dengan menghapal, hanya saja
8
Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Progressif,
1997), h. 202
9
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Pustaka, 1999), cet. Ke-10, h. 615
10
Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir…, h. 448
11
Mawardi Labay El sulthani, Zikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen
Penerangan RI 1992), hal. 15
8
9
bedanya dalam menghapal mengandung makna menyimpan, sedangkan

dzikir mengandung makna mengingat. Dan ditekankan lebih dari seratus
kali di dalam Al-Quran.
Dzikir merupakan amalan yang paling utama untuk mendapatkan
keridaan Allah, senjata yang paling ampuh untuk mengalahkan musuh dan
perbuatan yang paling layak untuk memperoleh pahala. Dzikir adalah
bendera Islam, pembersih hati, inti ilmu agama, pelindung dari sifat
munafik, ibadah yang paling mulia, dan kunci semua keberhasilan.
“bentuk penglihatan ini diberikan kepada orang yang selalu bermawas diri
(muraqabah), bertafakur (fikr), dan bersiap diri (iqbal) bagi kehidupan
akhirat.”12
Dzikir bisa dilakukan dengan lisan, sesuai dengan kalimat yang
diajarkan Nabi Muhammad saw, mengingat Allah di dalam hati, dengan
lisan dan hati, yakni menyebut nama Allah, sebagaimana firman Allah swt
dalam Al-Qur’an Al-Anfal :8/ 2
‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ ﺍﹶﻳ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﻴ‬‫ﻠ‬‫ﺫﹶﺍﺗ‬‫ﺍ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺑ‬‫ ﻗﹸﻠﹸﻮ‬‫ﺟﹺﻠﹶﺖ‬‫ﺍﺍﷲُ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ﺫﹶﺍﺫﹸﻛ‬‫ ﺍ‬‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻮ‬‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﺎﺍﻟﹾﻤ‬‫ّﻤ‬‫ﻧ‬‫ﺍ‬
‫ﻥﹶ‬‫ﻛﹶﻠﹸﻮ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﺑ‬‫ﻠﹶﻰ ﺭ‬‫ﻋ‬‫ﺎﻭ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻤ‬‫ﻳ‬‫ ﺍ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺯ‬

“sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang
apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka , dan apabila
dibacakan ayat-ayat Allah kepadanya, bertambah imannya, sedang
mereka itu bertawakkal kepada Allah swt’’.13
Bedasarkan ayat Al-Qura’an tersebut bahwa dengan dzikir kepada
Allah itu umat manusia akan mendapatkan pembinaan iman, bisa
memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah swt
bisa tahan dan tangguh dalam menghadapi godaan iblis dan syaithan, bisa
kuat jiwa dalam menghadapi segala tipu daya hawa nafsu yang angkara
12
Syekh Muhammad hisyam kabbani, energy zikir dan shalawat, ( Jakarta: PT
Serambi Ilmu Semesta 1998), hal.11
13
Syekh Muhammad hisyam kabbani, energy zikir…, hal.15
10
murka, bisa juga senjata yang paling ampuh dalam menghadapi semua
rintangan dan cobaan dalam berjihad di jalan Allah swt.14
Oleh karena itu, majelis dzikir yang sebenarnya adalah mengajarkan

Al-Qur’an, ilmu-ilmu syar’i (agama), dan masalah agama yang lain,
menjelaskan umat tentang sunnah-sunnah Nabi agar mereka
mengamalkannya, menjelaskan tentang bid’ah-bid’ah agar umat berhati-
hati terhadap bid’ah dan menjauhkannya.
Dengan demikian majlis dzikir adalah suatu tempat perkumpulan

orang-orang yang menyebut dan mengucapkan kalimat Allah, tempat
perkumpulan orang-orang yang mulia atau sholeh.
2. Pengertian Majlis Shalawat
Shalawat dalam kamus bahasa arab adalah bentuk jama’ dari kata
sebagaimana terdapat dalam kamus Munjid , ‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

yang berarti doa.15 Jika bentuknya tunggal, shalat. Jika berbentuk
jama’ shalawat, yang berarti doa untuk mengingat Allah swt terus-
menerus. Arti shalawat secara istilah shalawat adalah rahmat yang
sempurna, kesempurnaan atas rahmat bagi kekasihnya. Disebut rahmat
yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat, kecuali pada Nabi
Muhammad saw.
Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw sebagai bukti

cinta dan hormat kita padanya, ia juga doa para malaikat, bahkan Allah
SWT memerintahkan malaikat untuk mendoakan mereka yang
bershalawat, sebagaimana yang tergantung dalam firman-Nya surat Al-
Ahzab /33: 56.
14
Mawardi Labay El sulthani Zikir dan Doa Dalam Kesibukan hal.81
15
Luwis Ma’luf, Al-Munjid, (Bairut: Dar el-MasSyriq, 1986), Cet. 38 h. 434
11
‫ﺍ‬‫ﻮ‬‫ﻠﱢﻤ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺍﻋ‬‫ﻠﱡﻮ‬‫ﺍﺻ‬‫ﻮ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﹶﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺎﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻬ‬‫ﺎﹶﻳ‬‫ ﻳ‬‫ﺒﹺﻲ‬‫ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ﻥﹶ ﻋ‬‫ﻠﱡﻮ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻪ‬‫ﻜﹶﺘ‬‫ﻠﹶﺌ‬‫ﻣ‬‫ﻥﱠ ﺍﷲَ ﻭ‬‫ﺍ‬
‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﻠ‬‫ﺴ‬‫ﺗ‬
“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi
(Muhammad saw). Wahai orang-orang yang beriman! Bershlawat untuk
Nabi (Muhammad saw) dan ucapkanlah salam dengan penuh kehormatan
kepadanya.
Dengan demikian majlis shalawat adalah suatu tempat perkumpulan
orang-orang yang menyebut nama Nabi Muhammad saw, tempat
perkumpulan orang-orang yang bershalawat kepada Nabi Muhammad saw
untuk mencari rahmat dari Allah dan Nabi Muhammad saw.
Shalawat juga sebuah sarana untuk menambah iman kita kepada
Allah swt dan cinta kita kepada Nabi Muhammad saw. Serta mengetahui
tentang sunnah-sunah Nabi Muhammad saw agar manusia
mengamalkannya apa yang telah Nabi ajarkan kepada hambanya untuk
berbuat baik sesama dan sebagainya.
Shalawat mempunyai makna yang berbeda bergantung subyek

pembacanya:
a. Shalawat dari Allah
Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam kitab Tafsir Ibnu
Katsir Shalawatnya Allah swt terhadap Nabi Muhammad saw adalah
merupakan pujian atas Nabi Muhammad saw di hadapan para malaikat.16
Dalam buku Tafsir Ibnu Katsir rahimahullah berkata:”Maksud

dari surat Al-Ahzab /33: 56 ini adalah, bahwa Allah swt mengabarkan
kepada para hamba-Nya, tentang kedudukan hamba dan Nabi
Muhammad saw dan di sisi para makhluk yang tinggi (Malaikat). Dan
16
Imam Abi al-Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Bairut: Darul Fikr
1986), Juz 3, hal. 507
12
bahwasanya Allah swt memuji beliau di hadapan para Malaikatnya, dan

para Malaikat pun bershalawat kepada Nabi Muhammad saw. Kemudian
Allah swt memerintahkan penduduk bumi untuk bershalawat dan
mengucapkan salam kepada Nabi Muhammad saw supaya terkumpul
pujian terhadap beliau dari peghuni dua alam, alam atas (langit) dan alam
bawah (bumi) secara bersama-sama. Jadi Shalawat Allah kepada Nabi
berarti Allah memberikan curahan rahmat-Nya.
b. Shalawat dari Malaikat
Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam bukunya Tafsir

Ibnu Katsir shalawatnya para Malaikat adalah doa.17 Makna shalawat
Allah atas Nabi Muhammad saw adalah pujian-Nya terhadap Rasulullah
saw dan penjagaan-Nya terhadap beliau, penampakkan kemuliaan,
keutamaan dan kehormatan beliau serta kedekatan beliau kepada Allah.
Jadi Shalawatnya para malaikat doa kepada Nabi berarti permohonan
rahmat Allah kepadanya.
c. Shalawat dari sesama manusia
Dan shalawat manusia kepada Nabi Muhammad saw adalah kita

memohon kepada Allah tambahan di dalam pujian-Nya kepada Rasulullah
saw, dan penampakkan kemuliaan, keutamaan dan kehormatan beliau serta
kedekatan beliau kepada Allah.”
Makna shalawat dari Allah swt kepada hamba-Nya adalah limpahan

rahmat, pengampunan, pujian, kemualian dan keberkahan dari-Nya. Ada
juga yang mengartikannya dengan taufik dari Allah swt untuk
mengeluarkan hamba-Nya dari kegelapan (kesesatan) menuju cahaya
(petunjuk-Nya), sebagaimana dalam firman Allah swt:
17
Imam Abi al-Fida Ismail , Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Bairut: Darul Fikr
1986) Juz 3 hal. 507
13
‫ﻮﺭﹺ‬‫ﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‬‫ ﺍ‬‫ﺖ‬‫ ﺍﻟﻈﱡﻠﹸﻤ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﺮﹺﺟ‬‫ﺨ‬‫ﻴ‬‫ ﻟ‬‫ﻪ‬‫ﻜﹶﺘ‬‫ﻠﹶﺌ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﻜﹸﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱢﻲ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻱ‬‫ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬
‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻨﹺﻴ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﺎ ﻟﹾﻤ‬‫ﻭ‬

“Dialah yang bershalawat kepadamu (wahai manusia) dan malaikat-Nya
(dengan memohonkan ampunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan
kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia
Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman” (QS al-Ahzaab:43)
Shalawat orang-orang mukmin kepada nabi adalah sebagai
perwujudan rasa kecintaan kepada beliau, dan sebagai petunjuk cara yang
terbaik dalam mensyukuri dan memelihara hubungan kita dengan Nabi.
(sedangkan untuk memelihara hubungan baik antar sesama manusia yaitu
dengan saling menebarkan salam)
Dalil perintah untuk bershalawat kepada Rasulullah saw:
‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻠﱠﻲ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ ﺻ‬‫ﺒﹺﻲ‬‫ ﺍﻟﻨ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﷲُ ﻋ‬‫ﻲ‬‫ﺿ‬‫ﺓﹶ ﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﻫ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻲ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ ﺇﹺﻟﱠﺎ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﺒﹺﻴ‬‫ﻠﹶﻰ ﻧ‬‫ﻠﱡﻮﺍ ﻋ‬‫ﺼ‬‫ ﻳ‬‫ﻟﹶﻢ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﻭﺍ ﺍﷲَ ﻓ‬‫ﺬﹾ ﻛﹸﺮ‬‫ ﻳ‬‫ﺎ ﻟﹶﻢ‬‫ﺴ‬‫ﻠ‬‫ﺠ‬‫ ﻣ‬‫ﻡ‬‫ ﻗﹶﻮ‬‫ﻠﹶﺲ‬‫ﺎﺟ‬‫ﻣ‬
(‫ﻢ )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺬﻱ‬‫ ﻟﹶﻬ‬‫ﺎﺀَ ﻏﹶﻔﹶﺮ‬‫ﺇﹺﻥﹾ ﺷ‬‫ ﻭ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺬﱠﺑ‬‫ﺎﺀَ ﻋ‬‫ﺓﹰ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺷ‬‫ﺮ‬‫ ﺗ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‬
Abu Hurairah r.a.mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, “Bila
suatu kaum duduk disuatu majlis, kemudian tidak berdzikir pada Allah
SWT dan tidak bershalawat kepada nabinya, niscaya akan ditimpakan
kerugian kepada mereka. Dan bila berkehendak. Ia akan mengampuni
mereka.” (HR Imam Tirmidzi)18
Allah dan para malaikat-Nya terus menerus menyampaikan shalawat
kepada Nabi Muhammad saw sebagaimana Allah berfirman dalam surat
al-Ahzab:56 dalam ayat itu, orang-orang beriman pun diperintahkan untuk
18
Muhammad Shodiq Jamil Al-Athor Sunan At-Turmuzi, (Bairut: Darul Fikr
1994) Juz. 5.hal. 247
14
menyampaikan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw.

Riwayat menyebutkan, pembacaan shalawat Nabi Muhammad saw
mestilah menyertakan keluarganya.19
Menurut Imam Ghazali, di saat orang mencintai sesuatu, ia akan
selalu menyebutnya. Di saat ia mencintai Allah swt, ia akan selalu
mengingat dan berzikir kepada-Nya. Begitu pula di saat ia mencintai
Rasulullah saw, ia tentunya akan memperbanyak shalawat kepadanya.
Apabila seorang hamba banyak berzikir kepada Allah, tetapi ia tidak
bershalawat atau kurang bershalawat kepada Rasulullah saw, zikirnya itu
tidaklah sempurna. Shalawat merupakan sebuah cahaya yang
mengeluarkan kita dari kegelapan.
Shalawat adalah sebuah sarana untuk menambah iman kita kepada
Allah swt dan cinta kita kepada Rasulullah saw. Shalawat merupakan rasa
terima kasih kita kepada pribadi yang paling mulia, yang mengiringi kita
dan mengajarkan kita untuk mencapai kebahagiaan dan keindahan nan
abadi. Shalawat menjadi rukun dalam shalat. Kita diwajibkan
membacanya pada saat tasyahud. Jika tidak, shalat kita menjadi tidak sah.
Pada praktik lainnya, mislanya dalam berdoa, kita juga dianjurkan
membaca shalawat agar doa kita makbul dan mencapai keberkahan.
Dari kesimpulan diatas adalah bahwasannya Allah swt

memberitahukan kepada hamba-hambanya tentang kedudukan Nabi
Muhammad saw di sisinya. Dan Allah swt memujinya dihadapan para
malaikat dan Allah swt menyeruh seluruh penduduk bumi dengan
bershalawat dan keselamatan atasnya, sehingga terkumpul semua puji-
pujian atas Nabi dari seluruh penduduk bumi dan langit.
19
Rudhy Suharto Renungan Jum’at Meraih Cinta Ilahi, (Jakarta: Al-Huda 2003)
cet2 hal. 114
15
3. Perbedaan Majlis Dzikir, Shalawat, Taklim

Majlis Dzikir adalah majlis yang di dalam nya banyak orang-orang
yang menyebut nama Allah swt. Orang yang sering mengingat kepada
Allah adalah orang yang shaleh, ta’at kepada Allah dan Rasulullah saw.
Majlis Shalawat adalah majlis yang sering bershalawat kepada Nabi
Muhammad saw, syair-syair shalawat, untuk mencari rahmat bagi
kekasihnya. Disebut rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan
shalawat, kecuali pada Nabi Muhammad saw. Tempat yang diajurkan
untuk bershalawat pada setiap waktu dan serta tempat, banyak kalangan
para ulama mengkhususkan beberapa waktu dan tempat, seperti pada hari
jum’at, sebelum dan sesudah berdoa, ketika menyebut atau mendengar
nama Rasulullah saw.20
Majlis Taklim adalah tempat untuk mencari ilmu, melaksanakan
pengajaran atau pengajian Islam. Dengan demikian majelis taklim
menjadi lembaga pendidikan keagamaan alternative bagi mereka yang
tidak memiliki cukup tenaga, waktu, dan kesempatan menimba ilmu
agama dijalur pandidikan formal.
Dari uraian diatas menyimpulkan bahwasan nya perbedaan tersebut
memiliki arti yang sangat luas. Dalam arti tersebut secara garis besarnya
hanya untuk mengingat kepada Allah swt dan Rasulullah saw, majlis
taklim adalah untuk mencari ilmu, majlis dzikir untuk mengingat Allah,
majlis shalawat adalah untuk mengingat dan cinta (Mahabbah) kepada
Nabi Muhammad saw.
4. Macam-macam Dzikir
a. Dzikir Sirr (Diam) dan Jahar (Bersuara)
Dzikir kepada Allah disyariatkan baik secara diam-diam maupun
dengan bersuara, Rasulullah telah menganjurkan dzikir dengan kedua
macam ini. Akan tetapi, para ulama syariat menetapkan bahwa dzikir
bersuara lebih utama, jika terbebas dari hasrat pamer dan tidak
20
Nabil Hamid Al-Mu’adz Bagaimana Mencintai Rasulullah saw, (Jakarta: Gema
Insani 2002), hal. 240
16
mengganggu orang yang sedang shalat, sedang membaca Al-Qur’an

atau sedang tidur.21
Imam Nawawi telah mengkompromikan antara keduannya dengan
mengatakan bahwa dzikir secara rahasia lebih utama apabila seseorang
takut akan hasrat pamer. Dzikir besuara lebih utama dalam kondisi
selain itu. Sebab, amal dzikir lebih baik faedahnya dapat menular
kepada orang yang mendengarkannya, dapat menghilangkan ngantuk
dan dapat menambah semangat dalam berdzikir.22
Oleh karena itu, bahwa mengetahui larangan mengeraskan suara
dalam berdzikir dan berdoa tidaklah mutlak. Nawawi menegaskan
bahwa mengeraskan suara dalam dzikir tidak dilarang dalam syariat,
tapi justru di syariatkan dan hukumnuya sunnah. Menurut mazhab
syafi’ih, “mengeraskan suara dalam dzikir lebih utama dari pada
melirihkan”.23
Sebagian kalangan memilih bahwa yang dilarang adalah
mengeraskan suara secara berlebihan atau melampaui kebutuhan.
Sementara berdzikir dengan mengeraskan suara secara seimbang dan
sesuai sengan kebutuhan termasuk yang diperintahkan.
b. Dzikir Lisan dan Dzikir Hati
Para ulama sepakat bahwa dzikir dengan lisan dan hati dibolehkan
bagi orang yang sedang berhadas, orang yang sedang junub, wanita
yang sedang haid dan wanita yang nifas. Dan dzikir yang dimaksud
adalah tasbih, tahmid, takbir, shalawat kepada Nabi Muhammad saw
dan lain sebagainya.24
Dalam hati orang yang lalai terdapat penutup, sehingga dia tidak
dapat merasakan manisnya buah dzikir dan ibadah lainnya. Oleh
karena itu, sebagian ulama mengatakan tidak ada kebaikan pada dzikir
yang dilakukan dengan hati yang lalai dan lupa.
21
Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12, hal. 97
22
Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 99
23
24
17
Yang kita maksud adalah bukanlah bahwa seseorang harus

meninggalkan dzikir di kala manusia lalai. Orang yang memiliki niat
yang luhur akan berjuang melawan hawa nafsunya dan mengawasi
hatinya, sehingga dia dapat beralih berdzikir dengan hati yang penuh
konsentrasi.25
c. Dzikir Sendiri dan Dzikir Berjama’ah
Ibadah yang dilakukan secara berjama’ah, termasuk di dalamnya
dzikir kepada Allah, lebih utama dari pada ibadah yang dilakukan
sendirian.
‫ﻟﹶﺖ‬‫ﺰ‬‫ﻧ‬‫ﺔﹸ ﻭ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺘ‬‫ﻴ‬‫ﻏﹶﺸ‬‫ﻜﹶﺔﹸ ﻭ‬‫ﻼﹶﺋ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﻔﱠﺘ‬‫ﺎﻟﹶﻰ ﺇﹺﻻﱠ ﺣ‬‫ﻌ‬‫ﻥﹶ ﺍﷲَ ﺗ‬‫ﻭ‬‫ﺬﹾﻛﹸﺮ‬‫ ﻳ‬‫ﻡ‬‫ ﻗﹶﻮ‬‫ﺪ‬‫ﻘﹾﻌ‬‫ﻻﹶ ﻳ‬
(‫ )ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻩ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﷲُ ﻓ‬‫ﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺫﹶﻛﹶﺮ‬‫ﺔﹸ ﻭ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﻜ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﻋ‬

“Tidaklah sekelompok orang berkumpul dan bardzikir menyebut
Nama-nama Allah kecuali mereka dikelilingi oleh para Malaikat,
diliputi rahmat, diturunkan kepada mereka ketenangan, dan Allah
sebut mereka di kalangan para Malaikat yang mulia”. (HR. Muslim)
Dzikir yang dilakukan secara berjama’ah dapat mempertemukan

banyak hati, mewujudkan sikap saling tolong-menolong, sehingga
yang lemah mendapat bantuan dari yang kuat, yang berada dalam
kegelapan mendapat bantuan dari yang tersinari, yang kasar mendapat
bantuan dari yang lembut, dan yang bodoh mendapat bantuan yang
pintar.26
Para ulama salaf dan khalaf telah sepakat bahwa dzikir yang
diselenggarakan secara berkelompok di dalam masjid atau lainnya
adalah dianjurkan. Kecuali apabila dzikir jahar mereka itu
25
26
18
mengganggu orang sedang tidur, sedang shalat atau sedang membaca

al-Qur’an, sebagaimana telah ditetapkan dalam kitab-kitab fikih.27
5. Pandangan Ulama Tentang Keutamaan Dzikir

a. Dzikir menurut Abu ‘Athaillah As-Sakandari
Dzikir adalah membebas diri dari lalai dan lupa menghadirkan

hati secara kontinyu bersama Al-Haq, atau dzikir adalah menyebut-
nyebut nama Allah secara berulanng-ulang dengan hati dan lisan,
menyebutkan salah satu sifat Allah swt, hukumnya, perbuatannya
secara berulang-ulang untuk tujuan mendekatkan diri kepada Allah
swt.28
Menurut Al-Ghazali dalam bukunya “Mensucikan Jiwa Intisari

Ihya’Ulimuddin” ketahuilah bahwa orang-orang yang memandang
dengan cahaya bashirah mengetahui bahwa tidak ada keselamatan
kecuali dalam pertemuan dengan Allah swt, dan tidak ada jalan untuk
bertemu Allah kecuali dengan kematian hamba dalam keadaan
mencintai Allah dan mengenal Allah swt.29
b. Imam Abu Qasim al-Qusyairi

Imam Abu Qasim Al-Qusyairi mengatakan, “Dzikir adalah
lembaran kekuasaan, cahaya penghubung, pencapain kehendak, tanda
awal perjalanan yang benar dan bukti akhir perjalan menuju Allah swt.
Tidak sesuatu setelah dzikir. Semua perangai yang terpuji merujuk
kepada dzikir dan bersumber darinya.”
Dia juga berkata: “Dzikir penting dalam perjalanan menuju Al-
Haq, bahkan, dia adalah pemimpin dalam perjalanan tersebut.
27
28
Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 95.
29
Said Bin Muhammad Daib Hawwa. Mensucikan jiwa intisari Ihya Ulumuddin,
(Jakarta: Robani Press 1998), hal. 100
19
Seseorang tidak akan sampai kepada Allah kecuali dia tekun dalam
berzikir.”
Oleh karena itu keluarlah ayat Al-Qur’an maka Allah berfirman
dalam surat Al-Ahzab 33/41-42
.‫ﻠﹰﺎ‬‫ﻴ‬‫ﺍﹶﺻ‬‫ﺓﹰ ﻭ‬‫ﻜﹾﺮ‬‫ ﺑ‬‫ﻩ‬‫ﻮ‬‫ﺤ‬‫ﺒ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬.‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﺍ ﻛﹶﺜ‬‫ﻛﹾﺮ‬‫ﻭﺍ ﺍﷲَ ﺫ‬‫ﻮﺍ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮ‬‫ﻨ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻳ‬‫ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‬‫ﻬ‬‫ﺎﹶﻳ‬‫ﻳ‬
“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut
nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah
kepada-Nya diwaktu pagi dan petang”.
Seluruh potensi akal dan hatinya terhubung kepada Allah,
merasakan kehadiran Allah. Ini menjadi point terpenting dari dzikir.30
Maka oleh karena itu manusia upaya untuk membangun kesadaran
agar bisa menuju ridha Allah swt.
c. Fakhruddin Ar-Razi
Fakhruddin ar-Razi mengatakan:
“sesungguhnya yang menjadi penyebab masuk neraka adalah
kelalaian dari berdzikir kepada Allah swt. Dan dapat yang
membebaskan dari siksa neraka Jahanam adalah dzikir kepada
Allah swt. Apabila hati lalai dari kalimat dzikir kepada Allah
swt, lalu dia berpaling kepada kesenangan-kesenangan dunia,
maka dia akan terjatuh kedalam pintu ketamakan. Dia akan
berpindah dari satu kesenangan menuju permintaan yang lain.
Apabila terbuka bagi hati pintu dzikir dan makrifat kepada Allah
swt, maka dia akan terbebas dari kerugian dan merasakan
mekrifat kepada tuhan semesta alam.”31
30
Agus mustofa, Dzikir Tauhid (Padang: PADMA Press 2006), hal. 212
31
Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf…, hal 96
20
d. Syaikh Al-Qurthubi
Syaikh Al-Qurthubi mengatakan, Dzikir adalah taat kepada Allah
Yang Maha Mulia lagi Maha Agung dalam menuruti perintah-Nya dan
menjauhi larangan-Nya. Janganlah kamu tinggalkan perintah Allah,
nanti kamu menjadi orang-orang yang melalaikan perintah dan
mempermainkanmnya. Kata Sa’id bin Jubair mengutif dalam bukunya
Imam Al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat yang
mengutip “Dzikir itu berarti taat kepada Allah. Orang yang tidak taat
kepada Allah berarti tidak dzikir atau ingat kepada-Nya, sekalipun ia
sering membaca kalimat tasbih, kalimat tahlil dan Al-Qur’an.”32
e. Dzikir menurut pandangan Imam Al-Qusyairy An-Naisabury
Diantara karakter dzikir adalah bahwa dzikir tidak terbatas pada
waktu-waktu tertentu, kecuali si hamba diperintah untuk berdzikir
kepada Allah di setiap waktu, entah sebagai kewajiban ataupun sunah
saja. Akan tetapi, shalat sehari-hari, meskipun merupakan amal ibadah
yang termulia, dilarang pada waktu-waktu tertentu. Dzikir dalam hati
bersifat terus-menerus dalam kondisi apapun.33
Dengan dzikir ini akan tercapailah jalan hubungan yang indah
dengan Allah dan hubungan yang baik sesama umat manusia. Dengan
dzikir kita dilimpahi petunjuk dan kemampuan dalam menghadapi
cobaan hidup di dunia ini. Dengan dzikir ini akan tercapai kehidupan
yang indah dan manis serta nikmat di dunia ini dan juga akhirat nanti.
Menurut Abd Al-Mun’im Hifni yang dikutip dalam buku “Dzikir

Sufi” mengatakan dzikir sebagai perasaan takut kepada Allah swt dan
cinta yang mendalam.34 Dzikir merupakan upaya mengingat Allah swt,
dengan ungkapan tertentu yang dilakukan secara berulang-ulang
berdasarkan kemauan orang yang berdzikir.
32
Imam Al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Jakarta:
Akbar Media Eka Sarana 2006), hal. 560
33
Abul Qasim al-Qusyairy an-Naisabury, Risalatul Qusyairiyah Induk Imu
Tasawuf, (Surabaya: Risalah Gusti 1996), Cet. Ke2 hal. 264
34
Qomarudin SF, Dzikir Sufi, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 2000), hal. 166
21
B. Akhlak dan Ruang Lingkup

1. Pengertian Akhlak
Akhlak berasal dari kamus bahasa Arab, yaitu ‫ﺍﺧﻼﻕ ﺝ ﺍﳋﻠﻖ‬ yang
artinya “tabi’at budi perkerti”.35 tingkah laku, perangai, watak, moral.36
Dilihat dari segi terminologi “Akhlak ialah keadaan gerak jiwa yang
mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui
pertimbangan pemikiran terlebih dahulu. Ilmu akhlak adalah ilmu yang
menentukan batas antara baik dan buruk, terpuji dan tercela, tentang
perkataan atau perbuatan manusia, lahir dan batin.37
Sedangkan Akhlak menurut Prof. Dr. Hj. Zakiyah Daradjat adalah :
Kelakuan yang timbul dari hasil perpaduan antara hati nurani, pikiran,
perasaan, bawaan, dan kebiasaan yang menyatu, membentuk sesuatu
kesatuan tindak akhlak yang dihayati dalam kenyataan hidup
keseharian. Dari kelakuan itulah lahirlah perasaan moral yang terdapat
di dalam manusia sebagai fitrah, sehingga ia mampu membedakan
mana yang baik dan mana yang jahat, mana yang bermanfaat dan mana
yang tidak berguna, mana yang cantik dan mana yang buruk.38
Jadi pada hakikatnya akhlak sifat yang tertanam dalam jiwa manusia,
yang akan muncul secara spontan bilamana diperlukan, tanpa
memerlukan pemikiran atau pertimbangan terlibih dahulu, serta tidak
memerlukan dorongan dari luar, dan sifat itu dapat lahir berupa baik atau
buruk sesuai dengan pembinaannya.
35
Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir…, h. 364
36
Zakiah Daradjat, dkk, Metodik khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi
Aksara , 2004),cet.ke-3, hal 289-307
37
Barmawie Umary . Materia Akhlak… hal : 1
38
Zakiyah Daradjat, Pendidikan Islam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: PT Remaja
Rosdakarya, 1995),cet II, h.10
22
2. Pembagian Akhlak
Secara garis besar akhlak dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu
sebagai berikut:
a. Akhlak yang terpuji yaitu akhlak yang senantiasa berada dalam control
Ilahiyah yang dapat membawa nilai-nilai positif dan kondusif bagi
kemaslahatan umat, seperti sabar, jujur, ikhlas, bersukur, tawadhu’
(rendah hati), husnudzhan (berperasangka baik), optimis, suka
menolong orang lain, suka bekerja keras dan lain-lain.
b. Akhlak yang tercela yaitu akhlak yang tidak dalam control ilahiyah,
atau berasal dari hawa nafsu yang berada dalam lingkaran syaitaniyah
dan dapat membawa suasan negative serta destruktif bagi kepentingan
umat manusia, seperti takabbur (sombong), su’udzhan (berperasangka
buruk), tamak, pesimis, dusta, kufur, berkhianat, malas dan lain-lain. 39
Di samping istilah tersebut Drs. H.A Mustofa mengutip perkataan

Imam Al-Ghazali yang menggunakan juga istilah “Munjiat’’ untuk
akhlak yang mahmudah dan “muhlihat’’ untuk akhlak yang
madzmumah.40
Sementara itu, menurut obyek atau sasarannya, akhlak dapat
digolongkan menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut:
a. Akhlak kepada Allah (Khalik), antara lain beribadah kepada Allah,

berdzikir kepda Allah, berdo’a kepada Allah, tawakal kepada Allah,
tawadhu’ kepada Allah. M. Ardani mengatakan dalam bukunya
“Akhlak Tasawuf Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam
Ibadah&Tasawuf” Titik tolak terhadap Allah pengakuan dan
kesadaran bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Dia memiliki sifat-sifat
39
Aminudin, dkk, pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia,2002), h.
153
40
A Mustofa, Akhlak tasawuf, (Bandung: pustaka setia 2005), cet ke-3, h. 197
23
terpuji demikian agung sifat itu, jangankan manusia, malaikatpun tidak

mampu menjangkau hakikat-Nya.41
b. Akhlak kepada makhluk dibagi menjadi dua, yaitu sebagai berikut:
1) Akhlak terhadap manusia, yang dapat dirinci sebagai berikut:
a) Akhlak kepada Rasulullah
b) Akhlak kepada orang tua
c) Akhlak kepada diri sendiri
d) Akhlak kepada keluarga, karib kerabad
e) Akhlak kepada tetangga
f) Akhlak kepada Masyarakat
2) Akhlak kepada bukan manusia (lingkungan hidup), seperti sadar
dan memelihara kelestarian lingkungan hidup, menjaga dan
memanfaatkan alam, terutama hewani dan nabati, untuk
kepentingan manusia dan makhluk lainnya, sayang pada sesama
makhluk dan menggali alam seoptimal mungkin demi
kemaslahatan manusia dan alam sekitarnya.
3. Tujuan Akhlak
Tujuan Akhlak dalam ajaran Islam agar setiap orang berbudi pekerti
(berkhlak), berperingai atau beradat istiadat yang baik, yang sesuai dengan
ajaran Islam.
Mustafa Zahri sebagaimana yang dikutip oleh Abudin Nata dalam
buku “Akhlak Tasawuf” mengatakan bahwa “Akhlak bertujuan untuk
membersihkan kalbu (hati) dan kotoran-kotoran hawa nafsu dan amarah
sehingga hati menjadi suci bersih, bagaikan cermin yang dapat Nur cahaya
Tuhan.”42
Keterangan tersebut memberi petunjuk bahwa akhlak bertujuan
memberikan panduan kepada manusia agar mampu menilai dan
menentukan suatu perbuatan untuk selanjutnya menentukan bahwa
perbuatan tersebut termasuk perbuatan yang baik atau yang buruk.
41
Moh. Ardani, Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibadat, (Jakarta: CV Karya
Mulia, 2001),h. 49
42
Abudin Nata, . Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Ramadhani, 1993), h. 13
24
Dengan mengetahui yang baik ia akan terdorong untuk

melakukannya dan mendapatkan manfaat dan keuntungan darinya,
sedangkan dengan mengetahui yang buruk ia akan terdorong untuk
meninggalkan dan ia akan terhidar dari bahaya yang menyesatkan.
Akhlak pada akhirnya adalah untuk membentuk kepribadian muslim
yang sempurna jasmani dan rohani. Objek yang dikendalikan oleh akhlak
adalah tindakan lahir, adapun tindakan lahir itu tidak dapat terjadi bila
tidak didahului oleh gerak batin atau tindakan hati, maka tindakan lahir
dan gerak-gerik hati termasuk lapangan yang diatur oleh akhlak.
4. Metode Pendidikan Akhlak
Metode adalah cara, dalam hal ini cara penyajian bahan pengajaran
dalam majelis taklim untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Makin
baik metode yang dipilih makin efektif pencapaian tujuan.
Metode mengajar banyak sekali macamnya. Namun bagi majelis
taklim tidak semua metode itu dapat dipakai. Ada metode mengajar di
kelas yang tidak dapat dipakai dalam majelis taklim. Hal ini disebabkan
karena perbedaan kondisi dan situasi antara sekolah dengan majelis taklim.
Ada berbagai metode yang digunakan di majelis ta’lim, yaitu :
a. Metode Shalawat, metode ini membuat jama’ah lebih dekat kepada
Nabi Muhammad saw. Jama’ah bersama-sama membaca shalawat
kepada Nabi Muhammad saw supaya dia akan terus bershalawat dan
mengikuti sunah-sunah Nabi Muhammad saw.
b. Metode Dzikir, metode ini sifatnya melatih untuk mendekatkan diri
kepada Allah swt. Jama’ah bersama-sama mengucapkan kalimat Allah
1000 kali, supaya jama’ah selalu mendekatkan diri kepada yang Maha
menciptakan yaitu Allah swt.
c. Metode Diskusi, metode ini akan dipakai harus ada terlebih dahulu
masalah atau pertanyaan yang jawabannya dapat didiskusikan.
d. Metode Ceramah, terdiri dari ceramah umum, yakni pengajar kiyai.
f. Metode Halaqah, yaitu pengajar membacakan kitab tertentu, sementara
25
jamaah mendengarkan.
g. Metode Campuran, yakni melaksanakan berbagai metode sesuai dengan
kebutuhan.
Dewasa ini metode ceramah sudah membudaya, seolah-olah hanya
metode itu saja yang dipakai dalam majelis ta’lim. Dalam rangka
pengembangan dan peningkatan mutu Majelis Ta’lim dapat digunakan
metode yang lain, walaupun dalam taraf pertama mengalami sedikit
keanehan.
Akhlak yang diajarkan di dalan Al-Qur’an bertumpu kepada aspek
fitrah yang terdapat di dalam diri manusia, dan aspek wahyu (Agama),
kemudian kemauan dan tekad manusiawi.
Pendidikan akhlak perlu dilakukan dengan cara:
a. Menumbuh kembangkan dorongan dari dalam, yang bersumber dari

iman dan takwa. Untuk itu perlu pendidikan agama
b. Meningkatkan pengetahuan tentang akhlak Al-Qur’an lewat ilmu
pengetahuan, pengamalan dan latihan, agar dapat membedakan mana
yang baik dan mana yang buruk
c. Peningkatan pendidikan kemauan yang menumbuhkan pada manusia
kebebasan memilih yang baik dan melaksanakannya. Selanjutnya
kemauan itu akan mempengaruhi pikiran dan perasaan.
d. Latihan untuk melakukan yang baik serta mengajak orang lain untuk
bersama sama melakukan perbuatan baik tanpa paksaan.
e. Pembiasaan dan pengulangan melaksanakan yang baik, sehingga
perbuatan yang baik itu akan menjadi keharusan moral dan perbuatan
akhlak yang terpuji, kebiasaaan yang mendalam, tumbuh dan
berkembang secara wajar dalam diri manusia.
Sedagkan Drs. Ahmad D. Marimba mengatakan:”bahwa akhlak atau
keperibadian seseoang dapat dibentuk melalui tiga taraf, yaitu:
pembiasaan, pembentukan, pengertian, minat, sikap, dan pembentukan
kerohanian yang luhur.”
26
C. Pembentukan Akhlak Remaja
1. Pengetian dan Ciri-ciri Remaja

a. Pengertian Remaja
Orang Barat menyebut remaja dengan istilah “puber”, sedangkan
orang Amerika menyebutnya “Adolesensi”. Dalam kamus Psikologi
puberty (pubertas) adalah periode dalam kehidupan dimana terjadi
kematangan organ-organ seks mencapai tahap menjadi fungsi onal.43
Sedangkan di Negara kita ada yang menggunakan istilah “Agil
Baligh”, “Pubertas”, dan yang paling banyak menyebutnya
“Remaja”.
Sementara itu, di lihat dari segi pandang hukum dan prundang
Undangan, remaja adalah “di atas 12 tahun dan di bawah 18
tahunserta belum menikah. Maksudnya adalah apabila terjadi suatu
pelanggaran hukum dari seseorag dalam usia tersebut, maka hukum
baginya tidak sama dengan orang biasa.
Disamping itu M. Alisuf sabri mengungkapkan bahwa:
Masa remaja adalah suatu priode peralihan yaitu peralihan dari
masa kanak-kanak kepada masa dewasa. Ini berarti anak-anak masa
kini harus meninggalkan segala sesuatu yang bersifat kekanak-
kanakan dan juga harus mempelajari sikap dan prilaku yang baru.
Pengganti perilaku dan sikap yang ditinggalkan akibat dari peralihan
ini remaja bersikap Ambivelansi disatu pihak ingin diperlakukan
seperti orang dewasa, jangan selalu diperintah seperti anak kecil,
tetapi dilain pihak segala kebutuhannya selalu minta dipenuhi seperti
halnya anak-anak.44
43
J.P.Chaplin, Kamus lengkap Psikologi, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada,
2004), cet. Ke-9 h. 409
44
M. Alisuf Sabri, Pengantar Psikologi Umum Anak dan Remaja (Jakarta:
Pedoman ilmu jaya, 1993), Cet. Ke-1,h, 160
27
Memang masa remaja tidak seluruhnya berada dalam

kegoncangan, tapi bagian akhir dari masa ini kebanyakan individu
sudah berada dalam kondisi yang stabil.45
Dari berbagai pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa remaja
adalah masa peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa,
yang meliputi semua perkembangan yang dialami sebagai persiapan
memasuki masa dewasa.
b. Ciri-ciri remaja
Hendrianti Agustiani mengemukakan ciri-ciri remaja dalam

psikologi perkembangan, ia mengatakan masa remaja merupakan
masa transisi atau peralihan anak menuju dewasa. Pada masa ini
individu mengalami perubahan, baik fisik maupun psikis.46
Selain itu, ada beberapa ciri remaja yang perlu diketahui, antara lain:
1) Pertumbuhan dan perkembangan fisik
Pertumbuhan jasmani yang terjadi begitu cepat, sehingga
mencapai bentuk tubuh orang dewasa yang disertai dengan
berkembangnya kapasitas reproduktif.
2) Mengalami perkembangan cara berfikir
Pertumbuhan kecerdasan terlalu cepat, selain itu remaja juga
berubah secara kognitif dan mulai mampu berfikir abstrak
seperti orang dewasa. 47 Kemampuan berfikir operasional formal
nampaknya mampu menyusun rencana alternative dan
menentukan pilihan dalam hidup.48
45
Mubin, Ani cahyadi, Psikologi Perkembangan (Jakarta:PT CIPUTAT PRESS
GRUP, 2006) hal.104
46
Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan (Bandung: PT Refika Aditama 2006),hal,28
47
Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan,,,,,,,,hal,28
48
Mubin, Ani cahyadi, Psikologi perkembangan,,,,,,,,hal.107
28
3) Perkembangan social
Perubahan ini mengakibatkan remaja harus menyesuaikan
diri terhadap lingkungan dan sekitarnya. 49
2. Proses Pembentukan Akhlak pada Remaja
Adapun proses yang dapat dilakukan dalam pembentukan akhlak ramaja

antara lain, yaitu:
a. Melalui Pendidikan
Proses pembentukan akhlak remaja melalui pendidikan, dapat

dilakukan melalui tiga macam pendidikan, yaitu:
1) Pranatal Education (pendidikan sebelum lahir)

Pendidikan ini dilakukan sebelum anak lahir, perilaku orang tua
yang islami ketika anak masih dalam kandungan sangat besar sekali
pengaruhnya terutama dalam memberikan rangsangan dan pengaruh
terhadap anak yang masih dalam kandungan tersebut. Hal ini
dilukukan melalui meningkatkan kualitas ibadah seperti shalat,
membiasaan membaca Al-Qur’an, dzikrullah, membaca shalawat,
dan bertutur kata yang sopan serta lemah lembut.
2) Education by Another (pendidikan oleh orang lain)
Proses pendidikan ini dilakukan secara langsung oleh orang lain
seperti orang tua, guru, mubaligh dan tokoh masyarakat.
3) Self Education (pendidikan sendiri)
Proses ini dilakukan melalui kegiatan pribadi tanpa bantuan orang
lain, seperti membaca buku-buku keagamaan dan lain-lain.50
b. Melalui Pembiasaan
Pembiasaan merupakan proses penanaman kebiasaan. Yang
dimagsud dengan kebiasaan ialah cara-cara bertindak yang persisitent,
49
Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan,,,,,,,,hal,33
50
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet, ke-1, h.
195-199
29
uniform, dan hampir-hampir otomatis (hampir-hampir tidak disadari

oleh pelakunya). Seseorang yang telah mempunyai kebiasaan tertentu
akan mendapatkannya dengan mudah dan senang hati.
c. Keteladanan
Keteladanan Kata mudah, namun sangat jarang kita kerjakan atau

dapatkan di masa-masa sekarang. Keteladanan sangat kita butuhkan
sekarang di semua sisi kehidupan, baik berkaitan dengan diri sendiri,
keluarga, lingkungan sekitar, sekolah, masyarakat umat, negara dan
bangsa. Dan karena keteladanan yang sudah mulai berkurang sehingga
tatanan negara, bangsa, umat dan keluarga akhir-akhir menjadi sangat
buruknya. Terkadang, tidak dibutuhkan sesuatu yang sulit untuk
memberi contoh kepada orang lain.
Marilah kita lihat kehidupan Rasulullah saw, beliau tidak hanya

mengajarkan para sahabatnya dan sampai kita sekarang dengan kata-
kata belaka, tapi beliau sendiri langsung mempraktekkannya
sendiri..Apa yang beliau katakan langsung dikerjakan. Itu sebabnya
kenapa ajaran Islam ini begitu berpengaruh dan mengakar kepada para
sahabat-sahabat pilihan Rasulullah saw karena mereka sendiri saksi
dari seorang yang menjadi Suri tauladan bagi mereka.
Rasulullah saw memberikan keteladanan sebagai seorang pribadi

muslim (tegas kepada kebenaran dan keadilan, lemah lembut kepada
sesama muslim, namun bisa tegas ketika aqidahnya dipermainkan),
juga bentuk keteladanan beliau sebagai seorang suami, seorang ayah,
seorang dai, seorang pimpinan perang, seorang imam masjid dan
keteladanan sebagai seorang pemimpin umat. Sungguh tidak ada
bandingannya jika kita mencari seorang manusia sempurna, kecuali
kita mendapati Rasulullah saw sebagai seorang sosok paripurna yang
menjelaskan kepada kita bahwa keteladanan adalah salah satu kunci
beliau dalam semua aspek.
30
Maka Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab 33/21
َ‫ﻮﺍ ﺍﷲ‬‫ﺟ‬‫ﺮ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ﻤ‬‫ﺔﹲ ﻟ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬‫ﺓﹲ ﺣ‬‫ﻮ‬‫ﻝﹺ ﺍﷲِ ﺃﹸﺳ‬‫ﻮ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻲ‬‫ ﻓ‬‫ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ‬‫ﻟﹶﻘﹶﺪ‬
‫ﺍ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﷲَ ﻛﹶﺜ‬‫ﺫﹶﻛﹶﺮ‬‫ ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﹾﺄﹶﺧ‬‫ﻡ‬‫ﻮ‬‫ﺍﻟﹾﻴ‬‫ﻭ‬

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”.
31
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian
Tempat yang dijadikan sebagai objek penelitian penulis adalah Majlis

Rasulullah saw yang beralamat di Jl Pancoran Barat II, No 28, RT 3, RW 6,
dipimpin oleh seorang termuka sejabodetabek yaitu Habib Munjir Al-Musawa.
Pelaksanaan penyebaran dilaksanakan pada :

Hari : Senin
Tanggal : 16 Januari 2012
Pukul : 21.00
Jumlah Sampel : 50
Prosedur penyebaran sebagai berikut:
a. Penulis menemui ketua manajemen Majlis Rasulullah saw, menjelaskan
magsud dan tujuan penyebaran angket.
b. Penulis memberikan skala kepada para jama’ah yang mengahadiri Majlis
Rasulullah saw.
c. Penulis memberikan waktu 5 menit untuk mengisi skala yang telah
diberikan kepada para jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah saw.
d. Penulis mengumpulkan kembali skala yang telah diisi oleh para jama’ah
yang mengikuti Majlis Rasulullah saw
31
32
B. Metode Penelitan
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan kuantitatif, metode
kualitatif adalah meniliti untuk menemukan informasi yang seluas-luasnya
tentang variable yang bersangkutan dan tidak bermaksud mengidentifikasi
hubungan antara variable,51 atau digunakan untuk meniliti pada populasi dan
sampel tertentu.
Data yang telah terkumpul selanjutnya dianalisis secara kuantitatif
dengan menggunakan inferensial sehingga dapat disimpulkan hipotesis yang
dirumuskan terbukti atau tidak. 52
Data yang terkumpul kemudian disusun , dikelompokan, dijelaskan,
dianalisis dan diberikan intertpretasi. Dalam penyusun skripsi ini, penulis
berpodoman pada buku “Pedoman Penulisan Skripsi” terbitan Fakultas Ilmu
Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatulla Jakarta tahun 2010.
Penelitian bersifat kepustakaan (Library Research) yaitu dengan
menelaah buku-buku dan tulisan-tulisan yang ada kaitannya denagan masalah-
masalah yang dibahas dalam skripsi ini. Penelitian yang bersifat lapangan
(Field Research) yaitu penelitian dengan terjun langsung ke objek penelitain,
langsung pada majlis dzikir majlis Rasulullah SAW (MR), dimaksud agar
dapat diperoleh fakta, data informasi yang lebih objek dan akurat.
C. Populasi Dan Sampel
1. Populasi
Dalam penelitian ini yang menjadi objek atau populasi adalah
jama’ah anggota yang mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat.
2. Sampel
Dalam penelitian penulis menggunakan sampel sebanyak 100%
dari populasi seluruhnya yang berjumlah 50 orang. Hal demikian
dilakukan penulis mengingat apa yang diungkapkan suharsini Arikunto
dalam bukunya Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis, yaitu:
51
Sumardi Suryabarta, Metode Penelitian (Jakarta: Rajawali Press, 1995), cet, 10
52
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta IKAPI 2008) hal.14
33
“apabila subjeknya: kurang dari 100, lebih baik diambil semua sehingga
penelitian merupakan penelitian populasi. 53
D. Instrumen penelitian
Instrumen penelitian adalah alat yang digunakan dalam mengumpulkan
data penelitian. Berdasarkan fokus penelitian maka instrument penelitian
sebagai berikut:
1. Kisi-kisi intrumen
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini angket yang
bertujuan untuk memperoleh data mengenai pembinaan remaja terhadap
peranan majlis dzikir dan shalawat, angket ini terdiri dari pertanyaan-
pertanyaan yang memiliki empat pilihan alternative jawaban, yaitu selalu
(SL) sering (S) kadang-kadang (KK) tidak pernah (TP) Responden hanya
memiliki salah satu dari alternative jawaban tersebut, sesuai dengan
pendapatan atau keadaan sebenarnya.
Tabel
Kisi-kisi Instrumen Penelitian
No Variabel Indikator Butir Soal Jumlah

1. Pelaksana’an  Peranan Majlis dzikir dan 1.2.3.4.5.6 10
Majlis Dzikir shalawat dalam memberikan .7.8.9.10
dan Shalawat pendidikan, pengajaran,
pembiasaan dan keteladanan
 Materi dan Metode Dalam .11.12.13. 6
Majlis Dzikir dan Shalawat 14.15.16
 Keaktifan mengikuti pengajian 17.18.19.2 4
53
Suharsimi Arikunto, Pedoman Penulisan Skripsi, (Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
UIN Syarif Hidayatullah, 2007)
34
2. Akhlak  Akhlak yang baik 21.22.23.2 9

Remaja 4.25.26.27
.28.29
 Akhlak yang buruk 30.31.32.3 11
3.34.35.36
.37.38.39.
40
Jumlah 40 40
E. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data ini akan dilakukan setelah mengadakan penelitian dan
dilakukan secara insentif, setelah data sebagian hasil terkumpul, langkah
selanjutnya yaitu pengelolahan dan analisis data, sehingga menjadi suatu
informasi.
Dalam mengumpulkan data sebagai bahan penelitian, penulis akan
menggunakan teknik atau cara pengumpulan data berupa observasi, wawancara
dan penyebaran angket. Dari data yang telah penulis peroleh, kemudian diolah
dengan rumus prosentase.
1. Observasi
Yaitu suatu penelitian dengan menggunakan pengamatan langsung
terhadap obyek yang dicatat datanya, dengan demikian persiapan yang
matang, oleh karena itu dilengkapi intrumen tertentu tentang pendidikan
yang dilakukan di Majlis-Majlis terutama Majlis Rasulullah saw.
2. Wawancara
Yaitu pengumpulan data dengan cara mengadakan komunikasi
dengan sumber data, sedangkan yang menjadi sumber dalam penelitian ini
adalah ketua menejemen majlis Rasulullah saw. Metode ini digunakan
mendapatkan data atau informasi tentang sejarah berdirinya Majlis
Rasulullah saw dan tujuan berdirinya Majlis Rasulullah saw, keada’an
35
jama’ahnya, struktur organisasi serta kegiatan-kegiatan yang dilakukan

Majlis Rasulullah saw.
3. Angket
Yaitu cara mengumpulkan data berbentuk pengajuan pertanyaan
tertulis melalui sebuah daftar pertanyaan yang sudah dipersiapkan
sebelumnya. Penyabaran angket ini ditujukan pada para remaja atau
jama’ah Majlis Rasulullah saw.
F. Teknik Pengolahan dan Analisa Data
Sebelum data yang sudah terkumpul dianalisa secara cermat penulis
mengadakan dua tahap penganalisaan, pertama data yang terkumpul dalam
penelitian ini diolah terlebih dahulu, kedua dianalisa untuk mengungkapkan
pokok masalah yang deteliti, sehingga dapat diperoleh sebuah kesimpulan.
1. Dalam pengolahan data penulis menempuh cara sebagai berikut:
a. Editing
Dalam pengolahan data yang pertama kali dilakukan oleh
editing, yaitu meliputi satu persatuan kelengkapan pengisian dan
kejelasan penulisannya. Atau Pentabelan Data (F)
b. Tabulating
Bertujuan untuk mendapatkan gambar frekuensi dalam setiap
item yang penulis kemukakan itu dibutuhkan suatu tabel yang
mempunyai kolom setiap sebagian bagian angket sehingga terlihat
jawaban responden yang satu dengan lainnya. Atau Mencari frekuensi
jawaban (F)
c. Persentase
Perhitungan dilakukan untuk mengetahui besar kecilnya tingkat
keberhasilan, serta perhitungan yang dikalikan atau dibagikan angka
100%. Hasil dari perhitungan frekuensi
P=fx100%
N
Keterangan
36
P = Propsentase
F = Frekkuensi jawaban
N = Number of Cases (jumlah banyaknya responden)
2. Setelah data yang penulis perlukan terkumpul, langkah selanjutnya adalah

menganalisa data, penulis menggunakan uji korelasi secara dijabarkan
sebagai berikut:
a. Uji Korelasi
Untuk mengatahui tingkat korelasi antara hubungan majlis
dzikir dan shalawat dengan pembentukan akhlak remaja, akan
menggunakan rumus korelasi product moment, yaitu salah satu teknik
mencari korelasi antara dua variable dengan rumus:54
Keterangan :
: Angka Indeks Korelasi
N : Number of Cases
: Jumlah hasil perkalian antara skor x dan y
: Jumlah skor x
: Jumlah skor y
b. Uji Signifikansi
setelah memperoleh nilai “r” kemudian untuk mengetahui
signifikansi korelasi yang telah ditetapkan, maka dilakukan pengujian
signifikansi dengan menggunakan rumus “df”
df=N-nr
c. Koefisien determinasi
54
Anas sudijono. Pengantar Statistik Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grafindo persada, 2008) hal.
206
37
untuk mengetahui besarnya kontribusi variable X terhadap

variable Y dilakukan dengan cara menentukan koefisien deternasi
dengan rumus:
KD = r2 x 100%
Keterangan:
KD = Kontribusi Variabel X terhadap Variabel Y
R2 = Koefisien Korelasi antara Variabel X terhadap Variabel Y
38
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Majlis Rasulullah saw

1. Sejara Berdirinya Majlis Rasulullah saw
Majelis Rasulullah dalam aktifitas pengajian ini berawal ketika Habib
Munzir Al-Musawa lulus dari Studinya di Darul Musthafa pimpinan Habib
Umar bin Hafidh Tarim Hadhramaut, Yaman. Beliau kembali ke Jakarta dan
memulai mengajar pada tahun 1998 dengan mengajak orang bertobat dan
mencintai Nabi Muhammad saw yang dengan itu ummat ini akan pula
mencintai sunnahnya, dan menjadikan Rasulullah saw sebagai
penggemarnya.
Pada awalnya mulailah timbul permintaan dari seorang ulama Habib
Umar bin Hafidh agar Majelis ini diberi nama, Habib Munzir dengan polos
menjawab; "Majelis Rasulullah". Karena memang tak ada yang dibicarakan
selain ajaran Rasulullah saw serta membimbing mereka untuk mencintai
Allah swt dan Rasulullah saw, tempat skretariat majlis rasulullah saw Jl.
Cikoko Barat V No. 66 RT. 03/05 Pancoran Jakarta Selatan
38
39
Materi atau kurikulum yang di ajarkan oleh Habib Munzir Al-Musawa

setiap malam selasa Fiqih dasar, malam rabu Bhulughul Maram, malam
kamis Bukhari Muslim, malam jum’at shirah atau sejarah para Nabi, malam
sabtu Shahih Muslim, malam minggu Ridus Shalihin, malam senin Ilmu
Tauhid.
Majelis Dzikir dan Shalawat kian memadat, Habib Munzir mengambil
empat masjid besar yang bergantian setiap malam selasa. Yaitu masjid Raya
Al- munawar Pancoran Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taqwa Pasar minggu
Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan, dan
Ma`had Daarul Ishlah Pimp. KH. Amir Hamzah di Jalan Raya Buncit
Kalibata Pulo. Namun, karena hadirin semakin bertambah, maka Habib
Munzir akhirnya memusatkan Majelis Malam selasa ini di Masjid Raya Al-
munawar Pancoran Jakarta Selatan, kini acara ini dihadiri berkisar antara
10.000 orang yang datang dari berbagai wilayah sejabotabek yang mayoritas
remaja.
2. Struktur Organisasi
Majlis Rasulullah saw sebagai sebuah sarana keagamaan yang bergerak
dalam bidang pengajian dan kemasyarakatan senantiasa mengalami
perkembangan pengaruhnya terhadap remaja
Ketua Manejemen Majlis Rasulullah saw, pendiri Habib Munzir Al-
Musawa membentuk dan melengkapi struktur Manejemen Majlis Rasulullah
saw, serta membentuk lemabaga Manejemen Majlis Rasulullah saw sebagai
berikut:
Ketua Pembina Majlis Rasulullah: Habib Munzir Al-Musawa
Wakil Pembina Majlis Rasulullah: Habib Ahmad Bahar
Sekretari : H Syukron
Bendahara : Syaiful Bahri
Untuk lebih jelasnya struktur organisasi sebagai berikut:

40
Tabel. 4.
Struktur Koordinator Manajemen Majelis Rasulullah Saw
Penasehat
Habib Muhsin Al Hamid
Pembina Majelis Wakil Pimpinan Umum
Habib Munzir Al Musawa Habib Ahmad Bahar
Sekretaris Bendahara
H. M. Syukron Ust. Syaiful Zahri
Dakwah Perdagangan Media Dakwah Audit Informasi
Ust. M. Qolby M. Rizal M. Mahfuzd Ahmad Fauzi
Programer Operasional Operasional Operasional
M. Ashagi Abd. Khoir M. Adhi M. Efendi

41
3. Tujuan dan Fungsi Majlis Rasulullah saw

Tujuan dan fungsi Majlis Rasulullah saw:
1. Sebagai syukur nikmat Iman dan Islam atas Syariat yang telah
dibawa oleh baginda Nabi Muhammad saw dari Allah swt.
2. Mensyiarkan Agama Islam. Bahwasannya manusia yang mempunyai
dosa oleh karena itu Majlis Rasulullah saw mengutamakan kepada
remaja. Kegiatan-kegiatan Islam supaya remaja tidak terjerumus
rayuan syetan yang terlaknat.
3. Menyebarkan Ilmu. Bahwasannya kaum muslimin yang ada di
Indonesia khususnya penerus pewaris Nabi Muhammad saw
mempunyai ilmu keislaman, sebagai orang yang tidak sekolah dia
harus mengenal siapa pewaris Nabi Muhammad saw, mengajarkan
siapa yang membawa Islam?mereka diajarkan sejarah-sejarah Islam.
4. Mengharap Pahala. Bahwasannya orang yang mengikuti majlis-majlis
hanya mengharapkan pahala, mencari ilmu, membantu orang tua,
membantu faqir miskin, hanya tujuan mengharapkan Rhido kepada
Allah swt.
5. Bukti kecintaan kepada Rasulullah saw. Bahwasannya yang
mengikuti sunah-sunah Nabi Muhammad saw dia akan mendapatkan
syafa’at oleh Nabi Muhammad saw di hari kiamat.
4. Biografi Pendiri Majlis Rasulullah saw
Munzir bin Fuad bin Abdurrahman Almusawa, dilahirkan di Cipanas
Cianjur Jawa Barat, pada hari Jum'at 23 Februari 1973, bertepatan 19
Muharram 1393 H. Setelah ia menyelesaikan sekolah menengah atas SMA, ia
mulai mendalami Ilmu Syariah Islam di Ma'had Assaqafah Habib
Abdurrahman Assegaf di Bukit Duri Jakarta Selatan, mengambil kursus
bahasa Arab di LPBA Assalafy Jakarta timur, memperdalam lagi Ilmu
Syari’ah Islamiyah di Ma'had Al-Khairat, Bekasi Timur, kemudian
meneruskan untuk lebih mendalami Syari'ah ke Ma'had Darul Musthafa,
42
Tarim Hadhramaut Yaman, selama empat tahun. Disana ia mendalami Ilmu

Fiqh, Ilmu tafsir Al-Qur'an, Ilmu hadits, Ilmu sejarah, Ilmu tauhid, Ilmu
tasawuf, mahabbaturrasul saw, Ilmu dakwah, dan ilmu ilmu syariah lainnya.
Adapun guru-guru beliau antara lain: Habib Umar bin Hud Al-Athas
(cipayung), Habib Aqil bin Ahmad Alaydarus, habib Umar bin Abdurahman
Assegaf Habib Hud Bagir Al-Athas, habib Nagib bin Syeikh Abu Bakar
(Pesantren Al-Khairat), al-Imam Al-Allamah Al-Arifbillah Al-Hafidh Sayyidi
Syarif Habib Umar bin Muhammad bin Hafidh bin Syeikh Abu Bakar bin
Salim (Rubath Darul Mustafa Hadhramaut)
Habib Munzir mulai mengajar siang dan malam dari rumah ke rumah di
Jakarta, ia tidur di mana saja di rumah-rumah masyarakat, bahkan pernah ia
tertidur di teras rumah orang karena penghuni rumah sudah tidur dan ia tak
mau membangunkan mereka di larut malam. Setelah berjalan kurang lebih
enam bulan, Habib Munzir memulai membuka Majelis setiap malam selasa
(mengikuti jejak gurunya Habib Umar bin Hafidz yang membuka Majelis
mingguan setiap malam selasa), dan ia pun memimpin Ma'had Assa'adah,
yang di wakafkan oleh Habib Umar bin Hud Alattas di Cipayung, setelah
setahun, habib Munzir tidak lagi meneruskan memimpin Ma'had tersebut dan
melanjutkan pengajaran nya dengan menggalang majelis-majelis di seputar
Jakarta.
Habib Munzir membuka majelis malam selasa dari rumah ke rumah,
mengajarkan Fiqih dasar, namun tampak ummat kurang bersemangat
menerima bimbingannya, dan Habibb munzir terus mencari sebab agar
masyarakat ini asyik kepada kedamaian, meninggalkan kemungkaran dan
mencintai sunnah sang Nabi Muhammad saw. Sedangkan karya Habib
Munzir Al-Musawa Kenalilah Akidahmu
B. Deskripsi dan Analisa Data
Sesuai dengan variabel yang diteliti, pada deskripsi data penulis bagi dua
yaitu data variabel X yaitu Majlis Rasulullah saw dan data variabel Y yaitu
Akhlak Remaja.
43
1. Deskripsi Data Variabel X Kegiatan Majlis Rasulullah saw

Tabel 4.1
Majlis Dzikir dan Shalawat mengajarkan hormat kepada para ulama
Pilihan Frekuensi Persentase
Sering sekali 13 26%
Sering 26 52%
Kadang-kadang 11 22%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%
Berdasarkan tabel di atas sebanyak 13 (26%) Remaja menjawab sering

sekali, 26 (52%) orang menjawab sering, 11 (22%) remaja menjawab kadang-
kadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan
keberadaan majlis dzikir dan shalawat telah mengajarkan jama’ah hormat
kepada ulama.
Tabel 4.2
Majlis Dzikir dan Shalawat berperan dalam memberikan suri tauladan

kepada remaja
Sering 14 28%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

44
bahwasannya majlis dzikir dan shalawat sangat berperan bagi masyarakat
supaya remaja bisa seperti akhlak Nabi Muhammad saw untuk sehari-hari
mereka, mencontohkan akhlak yang baik.
Tabel 4.3
Majlis Dzikir dan Shalawat melakukan perbaikan kepada sesama muslim
Sering sekali 9 18%
Sering 20 40%
Tidak pernah 1 2%
Jumlah 50 100%

bahwasanya majlis dzikir dan shalawat sering melakukan perbaikan kepada
sesama muslim supaya majis dzikir dan shalawat lebih aktip dalam
dakwahnya.
Tabel 4.4
Majlis Dzikir dan Shalawat dalam pelaksanaannya bermanfaat bagi remaja
Sering 21 42%
Kadang-kadang 5 10%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%
45
Berdasarkan table di atas sebanyak 24 (48%) Remaja menjawab sering

bahwasannya majlis dzkir dan shalawat bermanfaat sekali bagi masyarakat
untuk mendapatkan ilmu yang disamapaikan oleh ulama.
Tabel 4.5
Materi Majlis Dzikir dan Shalawat sesuai dengan kebutuhan
Sering 18 36%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

bahwasannya majlis dzikir dan shalawat telah menyampaikan dakwah oleh
seorang ulama sangat membutuhkan bagi masyarakat, karena jama’ah
membutuhkan bimbingan rohani seperti membaca shalawat dan menyebut
nama Allah swt sebanyak 1000 X.
Tabel 4.6
Remaja menyampaikan materi akhlak kepada orang lain
Sering 13 26%
46
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

bahwasannya majlis dzikir dan shalwat jama’ah khususnya remaja telah
menyampaikan materi akhlak kepada orang lain, supaya akhlak Nabi
Muhammad saw bisa ditiru oleh masyarakat khususnya remaja.
Tabel 4.7
Habib Munzir Al-Musawa menyampaikan dakwah tentang materi akhlak
Sering 16 32%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

bahwasannya Habib Munjir al-Musawa sering sekali menyampaikan
dakwahnya dengan contoh kehidupan Nabi Muhammad saw atau sering
disebut al-Risalah.
47
Tabel 4.8
Majlis Dzikir dan Shalawat dapat menentramkan jiwa
Sering 27 54%
Kadang-kadang 8 16%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

bahwasannya majilis dzikir dan shalawat sering menentramkan jiwa para
remaja. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam
supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.9
Remaja rutin mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat
Sering 15 30%
Kadang-kadang 8 16%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

48
bahwasannya jama’ah sering sekali mengikuti majlis dzikir dan shalawat.
Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia
lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.10
Mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat setiap hari
Sering 16 32%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

bahwasannya jama’ah majlis dzikir dan shalawat sering mengikuti majlis-
majlis yang ada dijakarta. Artinya remaja harus berperan aktif tentang
masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi
Muhammad saw.
Tabel 4.11
Mengikuti kegiatan diluar daerah bersama Majlis Dzikir dan Shalawat
Sering sekali 9 18%
Sering 16 32%
49
Tidak pernah 6 12%
Jumlah 50 100%

bahwasannya yang sering mngikuti kegiatan majlis dzikir dan shalawat
panitia, jadi masyarakat sering mengikuti dakwahnya saja. Artinya remaja
harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi
kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.12
Mengamalkan ilmu yang telah diajarkan
Sering 12 24%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

kadang dan 0 (0%) orang menjawab tidak pernah. Penulis Dapat simpulkan
bahwasannya remaja khususnya sering mengamalkan ilmu yang diajarkan
oleh ulama. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama
Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.
50
Tabel 4.13
Mengikuti berziarah secara rutin
Sering sekali 5 10%
Sering 20 40%
Tidak pernah 1 2%
Jumlah 50 100%
Berdasarkan tabel di atas sebanyak 5(10%) Remaja menjawab sering

bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat
kadang-kadang mengikuti berziarah makam para ulama. Tapi data hasil
tersebut membuktikan para jama’ah sering juga mengikut ziarah ketempat
para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama
Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.14
Membaca shalawat Nabi Muhammad saw dan berdzikir kepada Allah swt
setiap hadir di majlis
Sering 0 0%
Kadang-kadang 0 0%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%
51

bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sering
sekali Majlis Rasulullah saw membaca shalawat. Artinya remaja harus
berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi
kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.15
Mengikuti perintah ulama dan Habib
Sering 9 18%
Kadang-kadang 3 6%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

sekali mengikuti Akhlak para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif
tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt
dan Nabi Muhammad saw.
52
Tabel 4.16
Melakukan konsultasi dengan pengurus MR tentang masalah Akhlak
Sering sekali 6 12%
Sering 20 40%
Tidak pernah 4 8%
Jumlah 50 100%

melakukan kosultasi. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah
kadang-kadang kosultasi pada pengurus Majlis Rasulullah saw. Artinya
remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih
dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.17
Silaturahmi ke tempat seorang ulama
Sering 24 48%
Tidak pernah 2 4%
Jumlah 50 100%
53

bersilaturahmi ke tempat para ulama. Artinya remaja harus berperan aktif
Tabel 4.18
Membantu kegiatan dengan pengurus Majlis Rasulullah saat acara besar
Sering sekali 6 12%
Sering 30 60%
Tidak pernah 1 2%
Jumlah 50 100%

membantu acara-acara besar Islam, seperti acara maulid Nabi Muhammad
saw dimonas. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah Agama
Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
54
Tabel 4.19
Majlis Rasulullah saw membantu orang-orang miskin atau kaum Dhuafa
Sering sekali 6 12%
Sering 21 42%
Tidak pernah 2 4%
Jumlah 50 100%

membantu orang miskin. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah
kadang-kadang membantu orang miskin. Artinya remaja harus berperan aktif
Tabel 4.20
Pengurus Majlis Rasulullah peduli tentang masalah Akhlak
Sering 13 26%
Tidak pernah 3 6%
Jumlah 50 100%
55

kadang dan 3(6%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulkan
pengurus Majlis Rasululah saw kadang-kadang bertanya kepada remaja
tentang masalah akhlak. Tapi data hasil tersebut membuktikan para jama’ah
sering juga bertanya masalah-masalah Agama Islam. Artinya remaja harus
berperan aktif tentang masalah Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi
kepada Allahswt dan Nabi Muhammad saw.
2. Deskripsi Data Variabel Y Akhlak Remaja

Tabel 4.21
Melaksanakan sunah-sunah Nabi Muhammad saw
Sering sekali 0 0%
Sering 43 86%
Kadang-kadang 6 12%
Tidak pernah 1 2%
Jumlah 50 100%
Berdasarkan table di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering

bahwasannya para jama’ah sering melakukan sunah-sunah Nabi Muhammad
saw seperti jiarah, saling menghormati yang lebih tua umurnya.
56
Tabel 4.22
Tawadhu “Rendah hati” kepada orang lain
Sering sekali 0 0%
Sering 41 82%
Kadang-kadang 8 16%
Tidak pernah 1 2%
Jumlah 50 100%

bahwasannya yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat sudah melakukan
rendah hati kepada orang lain, kita akan lebih cinta lagi kepada Allah swt dan
Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.23
Praktek jujur
Sering sekali 0 0%
Sering 35 70%
Tidak pernah 1 2%
Jumlah 50 100%
57
Berdasarkan tabel di atas sebanyak 0 (0 %) Remaja menjawab sering

kadang dan 1 (2%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat simpulakan
bahwasannya para jama’ah sudah melakukan prakter yang dilaksanakan para
jama’ah bersikap jujur. Supaya para remaja lebih dekat lagi kepada Allah swt
Tabel 4.24
Meniru akhlaknya alim Ulama dan para Habaib
Sering sekali 0 0%
Sering 23 46%
Tidak pernah 1 2%
Jumlah 50 100%

bahwasannya para jama’ah majlis dzikir dan shalawat sering mengikuti sifat
yang dimiliki oleh ulama, supaya yang mengikuti aklhak ulama dia akan
menjadi penurus seorang ulama.
Tabel 4.25
Menghormati diantara sesama Muslim
Sering sekali 0 0%
Sering 20 40%
58
Tidak pernah 1 2%
Jumlah 50 100%

bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzkir dan shalawat saling
mengormati kepada sesama manusia. Terwujudnya dakwah majlis dzikir dan
shalawat
Tabel 4.26
Suka bekerja keras setiap hari
Sering 19 38%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%
Berdasarkan table di atas sebanyak 19(38%) Remaja menjawab sering

bahwasannya para jama’ah yang menigikuti majlis dzikir dan shalawat sering
bekerja keras supaya para jama’ah jangan pantang mundur dalam setiap ada
masalah, akan tetapi tetap tekun beribadah kepada Allah swt dan Nabi
Muhammad saw.
Tabel 4.27
Membaca Al-Qur’an setiap hari
59
Sering 10 20%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

membaca Al-qur’an setiap hari. Majlis dzkir dan shalawat bertujuan untuk
masyarakat lebih mencatai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.28
Praktek sabar
Sering sekali 1 2%
Sering 20 40%
Tidak pernah 4 8%
Jumlah 50 100%

60
khususnya para remaja yang melakukan praktek sabar kadang-kadang. Tapi

sebaliknya majlis dzikir dan shalawat harus berperan aktif dengan masalah
Agama Islam supaya mereka mengenal sunah-sunah yang diajarkan oleh Nabi
Muhammad saw.
Tabel 4.29
Praktek ikhlas
Sering 13 26%
Kadang-kadang 9 18%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

sekali melakukan perbuatan sunah-sunah Nabi Muhammad saw yaitu tentang
Ikhlas. Artinya remaja menilai bahwasanya ikhlas itu semata-mata karena
Allah swt.
Tabel 4.30
Adu Domba kepada orang lain
Sering sekali 0 0%
Sering 0 0%
Kadang-kadang 5 10%
61
Tidak pernah 45 90%
Jumlah 50 100%

kadang dan 50 (100%) orang menjawab tidak pernah. Penulis dapat
simpulkan bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan
shalawat tidak pernah melakukan sifat-sifat tercela. Apalagi yang dilarang
oleh agama.
Tabel 4.31
Membeci kepada orang lain
Sering sekali 0 0%
Sering 5 10%
Tidak pernah 24 48%
Jumlah 50 100%

bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat seharus
tidak pernah membenci kepada orang lain. Tapi data hasil tersebut
membuktikan para jama’ah kadang-kadang membenci kepada orang lain dan
kepada orang tua. Artinya remaja harus berperan aktif tentang masalah
62
Agama Islam supaya dia lebih dekat lagi kepada Allahswt dan Nabi
Muhammad saw.
Tabel 4.32
Melakukan puasa senin/kamis
Sering sekali 5 10%
Sering 23 46%
Tidak pernah 0 0%
Jumlah 50 100%

melakukan praktek puasa senin/kamis. Data telah membuktikan para jama’ah
kadang-kadang berpuasa, jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan
kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai kepada Allah
swt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.33
Membaca shalawat dan berdzikir setiap hari
Sering sekali 1 2%
Sering 33 66%
63
Tidak pernah 2 4%
Jumlah 50 100%

melakukan praktek puasa senin/kamis. Data telah membuktikan para jama’ah
kadang-kadang membaca shalawat dan dzikir hanya mereka biasa
bershalawat dan berdzikir ditempat-tempat yang ada majlis saja, jadi tujuan
majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah
lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.34
Hasud atau iri dan dengki kepada orang lain
Sering sekali 0 0%
Sering 0 0%
Kadang-kadang 0 0%
Tidak pernah 50 100%
Jumlah 50 100%

shalawat tidak pernah melakukan akhlak tercela. Jadi tujuan majlis telah
terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih
mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
64
Tabel 4.35
Berbohong kepada orang tua atau kepada orang lain
Sering sekali 0 0%
Sering 0 0%
Kadang-kadang 0 0%
Jumlah 50 100%

shalawat tidak melakukan berbuat bohong kepada orang tua dan orang lain,
jadi tujuan majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya
para jama’ah lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.36
berkhianat kepada orang lain
Sering sekali 0 0%
Sering 0 0%
Kadang-kadang 0 0%
Jumlah 50 100%

65

shalawat tidak pernah melakukan perbuatan mencuri, jadi tujuan majlis telah
terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih
Tabel 4.37
Sombong kepada orang lain

Sering sekali 0 0%
Sering 0 0%
Tidak pernah 39 78%
Jumlah 50 100%

bahwasannya para jama’ah yang mengikuti majlis dzikir dan shalawat tidak
pernah melakukan sombong kepada orang lain.jadi tujuan majlis telah
terbukti melakukan kegiatan-kegiatan islami supaya para jama’ah lebih
Tabel 4.38
Mencuri barang orang lain
Sering sekali 0 0%
Sering 0 0%
66
Kadang-kadang 6 12%
Tidak pernah 44 88%
Jumlah 50 100%

shalawat tidak pernah melakukan mencuri barang orang lain.jadi tujuan
majlis telah terbukti melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah
lebih mencintai kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
Tabel 4.39
Melakukan berzinah
Sering sekali 0 0%
Sering 0 0%
Kadang-kadang 0 0%
Jumlah 50 100%

shalawat tidak pernah melakukan berzinah. Jadi tujuan majlis telah terbukti
melakukan kegiatan-kegiatan Islami supaya para jama’ah lebih mencintai
kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
67
Tabel 4.40
Konsumsi NARKOBA
Sering sekali 0 0%
Sering 0 0%
Kadang-kadang 0 0%
Jumlah 50 100%

shalawat tidak pernah melakukan konsumsi narkoba. Jadi tujuan majlis telah
terbukti melakukan kegiatan-kegiatan islami supaya para jama’ah lebih
Hasil angket tentang penyelenggara Majlis Rasulullah saw adalah cukup

baik rata-rata angket sangat baik: 32,4 % dan penilain baik sebanyak: 35,1 %,
yang menyatakan sedang atau kadang-kadang sebayak: 30,6%
Hasil angket Akhlak Remaja adalah cukup baik atau dengan penilaian hal
ini membuktikan hasil angket yang mengatakan tidak pernah berakhlak buruk
sebanyak: 41,3 % yang menilai cukup: 22 % sering: 28,5 % sering sekali: 8,2
%
68
C. Pengelolahan dan Interpretasi Data

Seperti yang penulis ungkapkan, bahwa penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui seberapa besar kontribusi variabel X (Peran Majlis Dzikir dan
Shalwat) terhadap variabel Y (Pembentukan Akhlak Remaja), sebelum
mengetahui kontribusinya maka untuk mengetahui apakah variable X dan variable
Y terdapat hubungan positif ?. Untuk ini digunakan rumus korelasional product
moment.
Adapun untuk mencari indeks korelasi “r” product moment tersebut maka
langkah yang ditempuh adalah;
Data variabel X dan data variable Y diperoleh melalui angket yang telah
disebarkan kepada 50 orang remaja. Dan masing-masing variabel dihitung
berdasarkan skor aslinya, untuk variable X diperoleh skor sebesar 2937 sedangkan
untuk variabel Y diperoleh skor 1983.
Data variabel X skor sebesar 2937 dengan Angket Pelaksana’an Majlis
Dzikir dan Shalawat. Maka dari itu pelaksana’an pengaruh lebih besar terhadap
remaja, dia lebih besar dari pada akhlak remaja. Data variabel Y 1983 dengan
angket Akhlak Remaja. Maka dari itu akhlak remaja lebih kecil dari pada
pelaksana’an Majlis Rasulullah saw. Para jama’ah khususnya remaja dia lebih
memilih pelaksana’an Majlis Rasulullah saw.
Skoring diteliti jumlahnya kemudian dimasukan ke dalam table
kerja/table perhitungan.
Tabel
Tabel Kerja atau Tabel Perhitungan
N X Y X2 Y2 XY
1 61 36 3721 1296 2196
2 63 37 3969 1369 2331
3 65 42 4225 1764 2730
4 68 41 4624 1681 2788
5 58 37 3364 1369 2146
69
6 61 41 3721 1681 2501

7 66 36 4356 1296 2376
8 67 39 4489 1521 2613
9 57 37 3249 1369 2109
10 60 40 3600 1600 2400
11 64 43 4096 1849 2752
12 58 43 3364 1849 2494
13 63 43 3969 1849 2709
14 71 40 5041 1600 2840
15 55 40 3025 1600 2200
16 56 39 3136 1521 2184
17 56 40 3136 1600 2240
18 50 38 2500 1444 1900
19 55 39 3025 1521 2145
20 59 41 3481 1681 2419
21 53 40 2809 1600 2120
22 53 39 2809 1521 2067
23 48 38 2304 1444 1824
24 57 43 3249 1849 2451
25 61 43 3721 1849 2623
26 42 25 1764 625 1050
27 63 46 3969 2116 2898
28 54 36 2916 1296 1944
29 59 45 3481 2025 2655
30 54 42 2916 1764 2268
31 62 40 3844 1600 2480
32 62 41 3844 1681 2542
33 59 39 3481 1521 2301
34 55 38 3025 1444 2090
35 55 39 3025 1521 2145
70
36 63 41 3969 1681 2583

37 70 42 4900 1764 2940
38 66 40 4356 1600 2640
39 42 36 1764 1296 1512
40 58 39 3364 1521 2262
41 54 39 2916 1521 2106
42 60 39 3600 1521 2340
43 54 39 2916 1521 2106
44 53 38 2809 1444 2014
45 56 37 3136 1369 2072
46 54 42 2916 1764 2268
47 62 41 3844 1681 2542
48 59 41 3481 1681 2419
49 73 43 5329 1849 3139
50 63 40 3969 1600 2520
2937 1983 174517 79129 116994
Setelah diketahui N=50 X=2937, Y=1983, X2=174517, Y2=79129 dan

XY=116994, maka dapatlah dicari indeks korelasi dengan menggunakan rumus
korelasi product moment, sebagai berikut:
71
Untuk menginterprestasikan secara sederhana nilai koefisien korelasi, maka

dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Besarnya Interpretasi
“r” product
moment
(rxy)
0,00-0,20 Antara variabel X dan Y terdapat korelasi tetapi korelasi itu
sangat lemah atau sangat rendah sehingga korelasi itu diabaikan
atau tidak ada korelasi antara variabel X dan variabel Y
0,20-0,40 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang lemah
atau rendah
0,40-0,70 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sedang
dan cukup
0,70-0,90 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang kuat
atau tinggi
0,90-1,00 Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi yang sangat
kuat atau tinggi
Dari hasil penelitian diatas, didapatkan nilai koefisien korelasi 0,52 jika
dikonsultasikan angka indeks korelasi “r” 0,52 yang berada antara 0,40-0,70
termasuk dalam katagori Antara variabel X dan variabel Y terdapat korelasi
yang sedang dan cukup. Dengan demikian, secara sederhana dapat diberikan
72
interpretasi terhadap rxy tersebut, yaitu bahwa terdapat korelasi positif antara
variabel X (peranan majlis dzikir dan shalawat terhadap variabel Y (akhlak
remaja) yaitu, hubungan di antara kedua variabel itu sedang atau cukup.
73
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah memperhatikan pembahasan dari bab-bab sebelumnya, penulis
menarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Majlis dzikir dan shalawat memiliki kegiatan pembinaan akhlak yang
cukup baik. Baik dari materi pengajian dan dzikir, khususnya jamaah
dalam mengikuti pengajian maupun lingkungan dan figur pengajarannya.
Hal ini dapat di buktikan dan hasil rata-rata angket tentang kegiatan majlis
Rasulullah saw rata-rata bernilai baik. Yang menilai sangat baik: 32,4 %,
dan menilai baik: 35,1 %, dan menilai cukup: 30,6 %,
2. Kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir selalu dibina dalam
majlis, sehingga menjadi kepribadian akhlak yang baik, baik pada saat
mengikuti majlis maupun diluar majlis Dari data hasil rata-rata angket
menyimpulkan Cukup baik yaitu yang mengatakan tidak pernah berakhlak
73
74
buruk: 41,3 %, selalu berakhlak baik: 8,2 %, dan sering berakhlak baik:
28,5 %, dengan demikian akhlak remaja cukup baik.
3. Terdapat korelasi yang positif antara kegiatan Majlis Dzikir dan Shalawat
dengan Pembentukan Akhlak Remaja yang ditunjukan oleh hasil
perhitungan dari koefisien korelasi (r) yaitu 0,52. Maka hipotesa
alternative (Ha) diterima sedangkan hipotesa nihil (Ho) ditolak, berarti ada
korelasi positif yang signifikan yaitu cukup atau sedang antara Majlis
Dzikir dan Shalawat terhadap Pembentukan Akhlak Remaja. Demensi dari
variabel peranan majlis dzikir dan shalawat yang memiliki hubungan
positif dan signifikan dengan pembentukan akhlak remaja. Hal ini berarti
peranan majlis dzikir dan shalawat harus lebih berperan aktip dalam
kegiatan-kegiatan keislaman dan membentuk akhlak yang baik.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulkan diatas penulis mngajukan beberapa yang
ditujukan untuk penilitian dimasa yang akan datang semoga saran-saran ini
bermanfaat dalam pengembangannya.
1. Untuk meningkatkan nilai-nilai Islam, hendaknya Majlis dzikir dan
shalawat lebih berperan dengan kegiatan-kegiatan keagamaan untuk
meningkatkan semangat remaja rajin untuk beribadah kepada Allah swt
dan bershalawat kepada Nabi Muhammad saw.
2. Untuk mengembangkan peran Majlis dzikir dan shalawat remaja
hendaknya aktif mengikuti majlis terbentuk akhlak yang baik tercapai dan
akan terus mengingat kepada Allah swt
3. Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya ada kerjasama
dengan pemerintah, supaya Agama Islam maju dengan Majlis-Majlisnya
berkaitan dengan pemerintah MUI dan Mentri Agama dan Ulama-Ulama
setempat.
4. Pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya meningkatkan kualitas
Agama remaja supaya mereka tua nanti mengajari anak-anaknya yang
Sholeh dan Sholehah. Remaja saat ini tantangan bagi mereka untuk tidak
terjerumus ke “Narkoba” yang dilaknat oleh Allah swt.
75
5. Semoga Majli-majlis dzikir dan shalawat melakukan kegiatan keluar

daerah selain dijakarta untuk berkembang ke seluruh penjuru Indonesia
untuk mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.
76
DAFTAR PUSTAKA
Anas, Malik Ibn Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz:2.
Ahmad, Munawir, Warson Kamus Al-Munawir, (Surabaya, Pustaka

Progressif, 1997)
Ani Cahyadi, Mubin, Psikologi perkembangan, (Jakarta:PT CIPUTAT

PRESS GRUP, 2006)
Agustiani, Hendrianti. Psikologi Perkembangan, (Bandung:PT Refika

Aditama, 2006)
Aminudin, dkk, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia,

2002)
Ardani, Moh. Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibada, (Jakarta: CV

Karya Mulia,2001)
Yanis, Nur Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat,

(Jakarta:2003)
Hakim, M. Luqman, Cahaya Sufi, edisi 53 2009 hal. 12
Majid, Abdul dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis

Kompetensi, (konsep dan Implementasi Kurikulum 2004), (Bandung: Remaja
Rosdakarya,2006), cet.3
Pondok, Jurnal Pesantren, Mihrab, (Departemen Agama

RI,Vol,II,No,1,Maret,2008)
77
Undang-Undang RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS, (bandung:

citra unbara,2006)
Pendidikan, Departemen dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa

Indonesia, (Jakarta: Pustaka, 1999), cet. Ke-10,
El sulthani, Mawardi Labay Zikir dan Doa Dalam Kesibukan,

(Departemen Penerangan RI 1992),
Kabbani, Syekh M.Hisyam energi zikir dan salawat,(Jakarta: PT

SERAMBI ILMU SEMESTA cet 1. 2007)
Ma’luf, Luwis Al-Munjid, (Bairut: Dar el-MasSyriq, 1986) Cet. 38

Abi Fida, Imam, Ismail Ibnu Katsir, Al-. Tafsir Ibnu Katsir (Bairut: Darul
Fikr 1986) Juz 3
Suharto, Rudhy “Renungan Jum’at Meraih Cinta Ilahi, (Jakarta: Al-Huda

cet2 2003),
Nabil, Hamid Mu’adz Al-. Bagaimana Mencintai Rasulullah saw,
(Jakarta: Gema Insani 2002),
Qadir Isa, Abdul, Hakekat tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12,
Daib Hawwa, Said Bin Muhammad Mensucikan jiwa intisari Ihya

Ulumuddin, (Jakarta: Robani Press 1998),
Mustofa, Agus Dzikir Tauhid, (Padang: PADMA Press 2006),
Qurthubi, Imam . Al-. Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat,

(Jakarta: Akbar Media Eka Sarana 2006),
78
Naisabury, Abul Qasim, An-. Qusyairy Al-. Risalatul Qusyairiyah Induk

Imu Tasawuf, (Surabaya: Risalah Gusti 1996), Cet. Ke2
Qomarudin SF, Dzikir Sufi (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 2000),
Sulthani, Mawardi, Labay El-“Zikir dan Doa Dalam Kesibukan’’

(Departemen Penerangan RI 1992),
Daradjat, Zakiah dkk, “Metodik khusus pengajaran Agama Islam”,

(Jakarta:bumi Aksara , 2004)
Daradjat, Zakiyah Pendidikan Islam Keluarga dan Sekolah, (jakarta: PT

Remaja Rosdakarya, 1995)
Mustofa, Akhlak tasawuf, (bandung: pustaka setia 2005)
J.P.Chaplin, Kamus lengkap Psikologi, (Jakarta: PT Raja Grapindo

Persada, 2004), cet. Ke-9
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Kalam Mulia, 1994),Cet,ke-1,
Suryabarta, Sumardi Metode Penelitian, (Jakarta: Rajawali Press, 1995),

cet, 10
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta IKAPI

2008)
Sudijono, Anas Pengantar Statistik Pendidikan, (Jakarta: PT Raja

Grafindo persada, 2008)
79
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
ANGKET PENELITIAN
Nama : Fahrurrozi
NIM : 106011000005
Fak/jur : FITK/Pendidikan Agama Islam
Judul Skripsi : “Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan
Akhlak Remaja”
Petunjuk Umum
1. Dalam menjawab berilah tanda silang (x) pada salah satu alternative
jawaban yang sesuai dengan keadaan saudara/i
2. Penelitian atau angket ini bertujuan ilmiah tidak ada magsud lain
kecuali untuk mengumpulkan data dalam rangka menyelesaikan
strata satu (s1)
3. Atas perhatian dan kesediaan saudara/I kami ucapkan terima kasih
Pertanyaan
A. Pelaksanaan Majlis Dzikir dan Shalawat.
1. Menurut anda apakah keberadaan Majlis Dzikir dan Shalawat
telah mengajarkan hormat kepada para ulama?
a.Sering sekali c. Kadang-kadang
b. Sering d. Tidak pernah
2. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat berperan
dalam memberikan suri tauladan kepada remaja terhadap
pembiasaan dan keteladanan sehari-hari anda?
a. Sering sekali c. Kadang-kadang
3. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat melakukan
perbaikan kepada sesama muslim?
4. Apakah Majlis Dzikir dan Shalawat dalam pelaksanaannya
bermanfaat bagi anda atau orang lain?
80
5. Menurut anda apakah dengan menghadiri Majlis Dzikir dan

Shalawat isi materi yang disampaikan sesuai dengan
kebutuhan anda?

6. Menurut anda apakah dalam menyampaikan materi akhlak
kepada orang lain setelah mendapatkannya pada Majlis Dzikir
dan Shalawat?
7. Apakah Habib Munjir Al-Musawa telah menyampaikan
dakwah dengan materi akhlak?
8. Menurut anda apakah Majlis Dzikir dan Shalawat dapat
menentramkan jiwa anda?
9. Apakah saudara rutin mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat?
10. Apakah anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat setiap
hari?
11. Apakah anda mengikuti kegiatan diluar daerah bersama Majlis
Dzikir dan Shalawat?
12. Apakah anda mengamalkan ilmu yang telah diajarkan oleh
habib Munzir al-Musawa?
13. Apakah anda rutin mengikuti berziarah selama anda mengikuti
Majlis Rasulullah SAW?
14. Apakah Majlis Rasulullah telah membaca shalawat-shalawat
nabi Muhammad saw dan berdzikir kepada Allah swt?
81

15. Apakah anda telah mengikuti perintah ulama dan habib yang
mengikuti Majlis Rasulullah saw?
16. Apakah anda melakukan konsultasi dengan pengurus MR
tentang masalah Akhlak?
17. Apakah anda telah bersilaturahmi ke tempat seorang ulama
selama anda mengikuti MR?
18. Apakah anda membantu kegiatan dengan pengurus MR saat
acara besar di Monas?
19. Apakah MR membantu orang-orang miskin atau kaum
Dhuafa?
20. Menurut anda Apakah MR membantu dengan kepribadian
anda?
B. Akhlak Yang Baik
1. Apakah anda melaksanakan sunah-sunah Nabi Muhammad
saw?
2. Semenjak anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah anda
Tawadhu “Rendah hati” kepada orang lain ?
3. Setelah anda mengikuti Majlis Rasulullah saw apakah selama
ini anda sudah praktek jujur?
82
4. Apakah anda mengikuti atau meniru akhlaknya alim Ulama

atau para Habaib?
5. Apakah anda saling menghormati diantara sesama Muslim
selama anda mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat?
6. Apakah anda suka bekerja keras setiap hari selama anda
mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat?
b. Serinng d. Tidak pernah
7. Apakah anda membaca Al-qur’an setiap hari selama anda
ini anda sudah praktek sabar?
ini anda sudah praktek ikhlas?
10. Apakah anda bebuat Adu Domba kepada orang lain selama
anda mengikuti Majlis Rasulullah saw?
11. Apakah anda membeci kepada orang lain setelah anda
12. Apakah anda melakukan puasa senin/kamis setelah anda
13. Apakah anda membaca shalawat dan berdzikir setiap hari
selama anda mengikuti Majlis Rasulullah saw ?
83
14. Apakah anda Hasud atau iri dan dengki kepada orang lain?
15. Apakah anda berbohong kepada orang tua atau kepada orang
lain?
16. Apakah anda berkhianat kepada orang lain selama anda
mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat?
17. Apakah anda sombong dengan orang lain selama anda
18. Apakah anda mencuri barang orang lain selama anda
mengikuti Majlis Rasulullah SAW?
19. Apakah anda melakukan berzinah selama anda mengikuti
Majlis Rasulullah saw?
a.ering sekali c. Kadang-kadang
20. Apakah anda konsumsi NARKOBA setelah anda mengikuti
Majlis Rasulullah saw ?
84
PANDUAN WAWANCARA DENGAN KETUA MENEJEMEN MAJLIS

RASULULLAH SAW
Nama : Fahrurrozi
NIM : 106011000005
Fak/Jur : FITK/Pendidikan Agama Islam
Judul skripsi : “ PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM
PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA”
1. Bagaimana sejarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW?
2. Faktor apa yang melatarbelakangi berdirinya Majlis Rasulullah SAW?
3. Apa tujuan didirikan Majlis Rasulullah SAW?
4. Apa saja kegiatan yang dilakukan Majlis Rasulullah SAW dalam proses
pembentukan akhlak remaja?
5. Berasal dari mana sajakah jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah
SAW?
6. Apa saja Visi dan Misi Majlis Rasulullah SAW?
7. Dzikir dan Shalawat apa saja yang sering dibaca bersama-sama oleh para
jama’ah Majlis Rasulullah SAW?
Jakarta 13 April 2012
Ketua Manejemen Majlis

Rasulullah saw:
(H.Syukron)
85
HASIL WAWANCARA MAJLIS RASULULLAH SAW
Bagaimana sejarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW?

Pada awalnya mulailah timbul permintaan dari seorang ulama Habib
Umar bin Hafidh agar Majelis ini diberi nama, Habib Munzir Al-Musawa
dengan polos menjawab; "Majelis Rasulullah". Karena memang tak ada yang
dibicarakan selain ajaran Rasulullah saw serta membimbing mereka untuk
mencintai Allah swt dan Rasulullah saw, tempat skretariat majlis rasulullah
saw Jl. Cikoko Barat V No. 66 RT. 03/05 Pancoran Jakarta Selatan
Materi atau kurikulum yang di ajarkan oleh Habib Munzir Al-Musawa
setiap malam selasa Fiqih dasar, malam rabu Bhulughul Maram, malam
kamis Bukhari Muslim, malam jum’at shirah atau sejarah para Nabi, malam
sabtu Shahih Muslim, malam minggu Ridus Shalihin, malam senin Ilmu
Tauhid.
Majelis Dzikir dan Shalawat kian memadat, Habib Munzir mengambil
empat masjid besar yang bergantian setiap malam selasa. Yaitu masjid Raya
Al- Munawar Pancoran Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taqwa Pasar minggu
Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan, dan
Ma`had Daarul Ishlah Pimp. KH. Amir Hamzah di Jalan Raya Buncit
Kalibata Pulo. Namun, karena hadirin semakin bertambah, maka Habib
Munzir akhirnya memusatkan Majelis Malam selasa ini di Masjid Raya Al-
munawar Pancoran Jakarta Selatan, kini acara ini dihadiri berkisar antara
10.000 orang yang datang dari berbagai wilayah sejabotabek yang mayoritas
remaja.
Apa tujuan didirikan Majlis Rasulullah SAW?
- Syukur nikmat Iman dan Islam atas Syariah yang telah dibawa oleh
Baginda Nabi Muhammad SAW.
- Mensyiarkan Agama Islam
- Wadah Thalabul Ilmi
- Mengharap Pahala
86
- Bukti kecinta’an kepada Rasulullah SAW
Apa saja kegiatan yang dilakukan Majlis Rasulullah SAW dalam proses
pembentukan akhlak remaja?
- Sering Mengadakan Jiarah ke Makam Para Ulama

- Setiap hari jama’ah di sunahkan berdzikir dan Shalawat
Berasal dari mana sajakah jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah SAW?
Jama’ah majlis Rasulullah saw kian memadat maka majlis ini

menetapkan masjid besar dalam melaksanakan rutinitas setiap malam senin
malam yakni masjid Al-Munawar Pancoran-Jakarta Selatan, Masjid Raya
At-Taqwa pasar minggu-Jakarta selatan, dan keliling di berbagai tempat
seperti; Bekasi, Tangerang, Depok, Bogor, Sukabumi, Jakarta Pusat, Jakarta
Utara, Jakarta Selatan, samapai menyebar luaskan dakwahnya d pulau jawa
dan pantai selatan, dan terus makin meluas ke Bali, Mataram,bahkan
Singapura, Malaysia, Brunai Darussalam, Australia.
Apa Saja Visi dan Misi Majlis Rasulullah SAW?
VISI
Mengajak masyarakat secara umum dapat mengenal secara menyeluruh

sosok kemuliaan dan keagungan Rasulullah SAW, mengikuti sunah-
sunahnya dan menjadikan sebagai idola sebagai contoh dan sandaran,
sehingga terciptalah masyarakat yang di Ridhoi Allah swt.
MISI
Dakwah adalah misi utama dari seluruh aktifitas kegiatan yang dilakukan
majlis Rasulullah saw dan dakwah tersebut selalu diperluas serta bervariatif
yang kesemuanya itu untuk menberikan pilihan atau kemudahan kepada
masyarakat luas pada umumnya dan para pemuda serta pemudi khususunya
sehingga mereka dapat menerima penyampain dakwah yang dilakukan oleh
majlis Rasulullah saw
87
Dzikir dan Shalawat apa saja yang sering dibaca bersama-sama oleh para
jama’ah Majlis Rasulullah SAW?
- Dzikir menyebut nama Allah 1000 x

- Shalawat Nariyah dan kita punya buku-buku shalawat yang tidak saya
sebutkan satu persatu.
88
Tabel
Variabel X (Peran Majlis Dzikir dan Shalawat)
NO ITEM
N
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah
1 3 4 3 2 4 2 2 3 3 2 2 2 3 3 4 4 4 3 4 4 61
2 3 4 2 3 4 3 2 4 3 2 2 3 3 3 3 3 4 4 4 4 63
3 3 3 4 4 3 3 2 3 4 2 4 2 3 3 4 2 4 4 4 4 65
4 3 3 4 4 4 3 3 3 4 3 3 3 3 4 4 4 3 3 3 4 68
5 3 3 2 2 3 2 2 3 4 2 4 2 3 3 3 3 3 3 4 4 58
6 3 3 3 4 4 3 3 4 4 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 3 61
7 3 4 2 4 4 2 2 3 4 3 2 3 3 3 4 4 4 4 4 4 66
8 3 3 2 4 4 3 4 3 4 2 4 3 2 3 4 4 4 4 3 4 67
9 3 3 3 4 4 2 2 3 4 3 2 2 3 3 3 3 3 3 2 2 57
10 4 3 4 4 3 3 2 3 2 2 3 2 3 3 4 3 3 3 3 3 60
11 4 4 3 4 3 4 3 3 4 2 3 3 3 4 4 2 4 2 2 3 64
12 3 3 4 2 2 2 4 4 4 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 58
13 4 4 4 4 3 3 3 3 4 2 3 3 2 2 4 3 3 3 3 3 63
14 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 2 3 3 3 4 4 4 3 4 71
15 4 3 3 3 3 2 4 3 3 2 1 2 3 3 3 3 2 3 3 2 55
16 4 4 2 3 3 2 4 3 2 3 2 2 2 2 4 2 3 3 3 3 56
17 3 3 3 4 2 3 4 3 4 2 2 2 2 2 4 2 3 3 3 2 56
18 2 3 2 3 2 3 3 3 2 3 1 2 2 2 3 3 3 3 3 2 50
19 2 2 3 3 3 3 3 3 3 4 2 2 2 3 3 2 2 3 3 4 55
89
20 2 4 3 3 4 3 3 2 4 3 3 2 3 3 4 3 3 3 2 2 59
21 2 2 2 4 3 2 4 3 4 2 1 3 3 3 4 2 3 2 2 2 53
22 2 2 2 3 4 4 4 3 3 2 3 2 2 4 2 2 2 2 3 2 53
23 3 2 2 4 2 2 2 2 3 3 3 2 2 2 4 1 3 2 2 2 48
24 3 4 2 4 3 3 3 3 3 3 1 4 2 2 4 3 3 2 3 2 57
25 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 2 2 2 2 4 2 2 3 2 2 61
26 2 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 42
27 2 2 4 3 2 4 4 4 3 3 4 4 3 3 4 3 3 3 3 2 63
28 2 3 3 3 2 2 2 4 4 4 2 2 2 2 4 3 2 3 3 2 54
29 2 3 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 2 2 4 2 3 3 3 3 59
30 2 4 3 3 3 4 3 2 2 2 3 3 2 2 4 3 3 2 2 2 54
31 2 4 3 3 3 4 4 3 3 2 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 62
32 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 2 2 2 4 2 2 2 2 2 62
33 3 2 2 4 2 2 4 4 4 4 2 2 2 3 4 3 3 3 3 3 59
34 3 2 2 2 4 2 4 4 2 4 3 2 2 3 4 2 3 3 2 2 55
35 3 2 3 4 4 2 2 4 4 4 2 2 2 3 4 2 2 2 2 2 55
36 4 4 2 3 3 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 2 2 2 2 2 63
37 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 4 4 4 3 3 2 2 2 70
38 3 4 4 4 4 2 2 4 4 4 2 2 2 4 4 2 3 4 4 4 66
39 3 2 1 3 2 2 2 3 4 4 2 2 1 2 4 1 1 1 1 1 42
40 3 2 3 3 4 2 4 3 4 4 2 2 3 2 4 1 3 3 3 3 58
41 3 4 2 4 2 4 3 3 3 4 3 4 2 4 4 1 1 1 1 1 54
42 3 2 3 3 4 2 4 4 4 4 2 2 3 2 4 3 3 3 2 3 60
43 3 4 3 3 3 2 3 2 3 3 3 2 2 2 4 3 2 3 2 2 54
90
44 3 2 2 3 2 2 3 3 3 3 1 4 4 2 4 2 3 3 2 2 53
45 3 3 2 2 2 2 2 3 4 4 4 3 3 2 4 2 4 3 2 2 56
46 4 4 2 3 2 4 3 2 2 2 3 2 2 3 4 2 2 3 3 2 54
47 4 4 2 3 3 4 2 2 3 3 4 4 2 2 4 4 4 3 2 3 62
48 4 4 2 3 3 4 3 3 3 3 2 4 2 2 2 3 4 3 3 2 59
49 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 3 2 3 73
50 4 4 3 3 3 4 4 2 2 3 3 4 4 4 4 2 4 3 2 1 63
2937
Tabel
Variabel Y (Akhlak Remaja)
NO ITEM
N
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah
1 2 2 2 2 3 3 2 2 2 1 2 2 3 1 1 1 1 2 1 1 36
2 2 2 3 2 2 3 2 3 2 1 3 2 2 1 1 1 1 2 1 1 37
3 3 3 3 3 2 3 3 3 2 1 3 2 3 1 1 1 1 2 1 1 42
4 3 3 3 3 3 3 2 3 2 2 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 41
5 3 2 2 2 3 3 2 2 2 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 37
6 3 3 3 2 2 3 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41
7 3 2 2 2 3 2 4 2 2 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 36
91
8 2 3 3 2 2 2 4 3 2 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 39
9 3 3 3 2 2 2 4 2 2 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 37
10 3 3 2 2 3 2 4 3 2 2 2 2 2 1 1 1 2 1 1 1 40
11 3 3 3 3 3 2 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 2 1 1 1 43
12 3 3 3 2 2 3 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 2 2 1 1 43
13 3 3 3 3 2 3 4 3 3 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 43
14 3 3 3 3 2 3 4 2 1 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 40
15 3 3 2 2 2 3 3 3 2 2 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 40
16 3 3 3 2 2 3 3 3 2 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 39
17 3 3 3 3 2 3 3 3 2 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 40
18 3 3 2 2 2 3 4 3 2 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 38
19 3 3 2 2 2 2 4 3 2 1 3 2 2 1 1 1 2 1 1 1 39
20 3 3 3 3 2 4 4 1 2 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 41
21 3 3 3 3 2 4 2 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 40
22 3 3 2 3 2 4 2 2 2 1 2 3 2 1 1 1 2 1 1 1 39
23 3 3 3 3 3 4 2 2 2 1 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 38
24 3 3 2 3 3 3 4 3 3 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 43
25 3 3 2 3 3 2 4 4 3 1 3 2 3 1 1 1 1 1 1 1 43
26 1 1 1 1 1 3 4 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 25
27 3 3 3 3 3 4 4 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 46
28 3 3 3 2 2 4 4 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 36
29 3 3 3 3 3 4 3 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 45
30 2 2 3 3 3 4 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42
31 3 3 3 2 2 3 2 2 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 40
92
32 3 3 3 3 3 3 3 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41
33 3 3 3 2 2 4 2 2 2 1 2 2 4 1 1 1 1 1 1 1 39
34 3 3 2 2 2 4 3 3 2 2 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 38
35 3 3 3 2 2 3 4 1 2 1 1 3 3 1 1 1 1 2 1 1 39
36 3 3 2 2 2 2 4 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41
37 3 3 3 3 2 2 4 3 3 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42
38 3 3 3 2 2 4 2 2 3 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 40
39 3 2 2 3 3 2 4 2 1 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 36
40 3 3 3 3 3 2 4 3 1 1 2 1 3 1 1 1 1 1 1 1 39
41 2 2 3 2 3 3 3 2 1 2 3 2 2 1 1 1 2 2 1 1 39
42 3 3 2 2 3 4 3 3 1 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 39
43 3 3 3 3 2 2 3 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 39
44 3 3 3 2 2 4 2 2 1 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 38
45 3 3 3 2 2 4 4 2 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 37
46 3 3 3 3 3 4 2 3 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42
47 2 2 3 3 3 4 4 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41
48 3 3 3 2 2 4 4 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41
49 3 3 3 3 3 4 4 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 43
50 3 3 3 2 2 4 4 2 2 1 2 2 2 1 1 1 2 1 1 1 40
1983
93
Tabel
Hasil Rata-rata angket variabel X
N Presentase 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah Persentase

1 sering sekali 26 46 18 48 38 32 38 30 34 34 18 20 10 100 76 12 24 12 12 20 648 32,4
2 sering 52 28 40 42 36 26 32 54 30 32 32 24 40 0 18 40 48 60 42 26 702 35.1
3 kadang-kadang 22 26 40 10 26 42 30 16 16 34 38 56 48 0 6 40 24 48 42 48 612 30,6
4 tidak pernah 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 12 0 2 0 0 8 4 2 4 6 40 2
100
Tabel
Hasil Rata-rata angket variabel Y
N Presentase 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah Persentase

1 Sering Sekali 0 0 0 0 0 38 56 2 56 0 0 10 2 0 0 0 0 0 0 0 164 8,2
2 Sering 86 82 70 46 40 38 20 40 26 0 10 46 66 0 0 0 0 0 0 0 570 28,5
3 Kadang-kadang 12 16 28 52 58 24 24 50 18 10 42 44 28 0 0 0 22 12 0 0 440 22
4 Tidak Pernah 2 2 2 2 2 0 0 8 0 90 48 0 4 100 100 100 78 88 100 100 826 41,3
100

Fahrurrozi PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Fahrurrozi PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

i

PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk

Memenuhi Syarat-syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I)

Jenjang Pendidikan Strata Satu (S-1)

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

Dengan menengadah tangan dan mengucap syukur Alhamdulillah jualah, penulis

Jakarta, 08 Maret 2013

PERNYATAAN KARYA SENDIRI…………………………………… I

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI…………… II

LEMBAR PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING………………… III

A. Latar Belakang Masalah…………………………………………… 1

BAB II TIJAUN TEORERITIS

2. Proses Pembentukan Akhlak Pada Remaja…………………… 27

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan Agama Islam merupakan pendidikan ke arah penghayatan

Hal ini sejalan dengan apa yang diungkapkan Nuryanis dalam

“Pendidikan agama Islam ditunjukan kepada semua manusia dengan misi

memperbuat yang keji dan yang mungkar. Sesungguhnya mengingat Allah

Menurut Ibnu Athaillah As-Sakandary sebagaimana yang dikutip

Seorang yang berakhlak baik bisa menjadi individu yang mampu

Majlis ta’lim sebagai sebuah lembaga pendidikan yang bersifat non

masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai

Majlis dzikir juga merupakan lembaga pendidikan masyarakat

Majlis dzikir yang dipimpin oleh seorang ulama terkemuka di

Melalui kegiatan majlis dzikir dan shalawat, para generasi muda

Jakarta banyak orang yang menyebutnya Kota yang bebas,

Bertitik tolak dari masalah inilah yang mendorong penulis

b. Bagaimana kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir

A. Majlis Dzikir dan Shalawat

1. Pengertian Majlis Dzikir

bedanya dalam menghapal mengandung makna menyimpan, sedangkan

‫ﻥﹶ‬‫ﻛﹶﻠﹸﻮ‬‫ﻮ‬‫ﺘ‬‫ ﻳ‬‫ﻬﹺﻢ‬‫ﺑ‬‫ﻠﹶﻰ ﺭ‬‫ﻋ‬‫ﺎﻭ‬‫ﺎﻧ‬‫ﻤ‬‫ﻳ‬‫ ﺍ‬‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ﺗ‬‫ﺍﺩ‬‫ﺯ‬

Oleh karena itu, majelis dzikir yang sebenarnya adalah mengajarkan

Dengan demikian majlis dzikir adalah suatu tempat perkumpulan

2. Pengertian Majlis Shalawat

sebagaimana terdapat dalam kamus Munjid , ‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw sebagai bukti

Shalawat mempunyai makna yang berbeda bergantung subyek

a. Shalawat dari Allah

Dalam buku Tafsir Ibnu Katsir rahimahullah berkata:”Maksud

bahwasanya Allah swt memuji beliau di hadapan para Malaikatnya, dan

b. Shalawat dari Malaikat

Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam bukunya Tafsir

c. Shalawat dari sesama manusia

Dan shalawat manusia kepada Nabi Muhammad saw adalah kita

Makna shalawat dari Allah swt kepada hamba-Nya adalah limpahan

‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﻴ‬‫ﺣ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ﻨﹺﻴ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﺎ ﻟﹾﻤ‬‫ﻭ‬

menyampaikan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw.

Dari kesimpulan diatas adalah bahwasannya Allah swt

3. Perbedaan Majlis Dzikir, Shalawat, Taklim

mengganggu orang yang sedang shalat, sedang membaca Al-Qur’an

Yang kita maksud adalah bukanlah bahwa seseorang harus

Dzikir yang dilakukan secara berjama’ah dapat mempertemukan

mengganggu orang sedang tidur, sedang shalat atau sedang membaca

5. Pandangan Ulama Tentang Keutamaan Dzikir

Dzikir adalah membebas diri dari lalai dan lupa menghadirkan

Menurut Al-Ghazali dalam bukunya “Mensucikan Jiwa Intisari

b. Imam Abu Qasim al-Qusyairi

Menurut Abd Al-Mun’im Hifni yang dikutip dalam buku “Dzikir

B. Akhlak dan Ruang Lingkup