Doctrina filosôfico-politica www.traditio-op.

org

LAS EXIGENCIAS DIVINAS

DEL FIN ULTIMO
EN MATERIA POLITICA
Por R.P. Fray Reginaldo Garrigou-Lagrange, O.P.

En 1926-1927, cuando arreciaba en Fran-

cia la polémica en torno de la condenaciôn
de "l'Action Française", publicô el R.P.
Fray Reginaldo Garrigon-Lagrange, O.P., en
la "Vie Spirituelle", marzo 1927, un excep-
cional estudio sobre "Las exigencias divinas
del fin ûltimo en materia politica", cuya tra-
ducciôn ponemos a disposiciôn de nuestros
lec tores.

M u c h o se h a p r e g u n t a d o e n e s t o s û l t i m o s t i e m p o s
hasta d ô n d e se e x t i e n d e el p o d e r d e la Iglesia e n el o r d e n
d e las c u e s t i o n e s t e m p o r a l e s , y c ô m o su m i s i ô n divina
de c o n d u c i r las a i m a s h a c i a la vida e t e r n a a la luz del
d o g m a y d e la m o r a l c r i s t i a n a , p u e d e p e r m i t i r l e , y h a s t a
h a c e r d e ello u n d e b e r , el i n t e r v e n i r e n las c u e s t i o n e s
p o l i t i c a s q u e d i v i d e n los c i u d a d a n o s y las n a c i o n e s , al
m i s m o t i e m p o q u e ella m i s m a deja a c a d a u n o p e r f e c t a
libertad para preferir tal o cual régimen p o l i t i c o .
Q u e r r i a m o s r e c o r d a r s i m p l e m e n t e q u e , s e g û n la d o c -
t r i n a d e la Iglesia, su i n t e r v e n c i ô n e s t a m e d i d a p o r las
e x i g e n c i a s divinas del û l t i m o fin s o b r e n a t u r a l d e t o d a
n u e s t r a vida: a m a r a D i o s p o r e n c i m a d e t o d o . ^ Q u é
i r r a d i a c i ô n t i e n e ese fin s u p r e m o ? ^ D e b e e x t e n d e r s e a
t o d o s n u e s t r o s a c t o s v o l u n t a r i o s , sin e x c e p c i o n , a û n has-
ta a q u e l l o s d e l o r d e n t e m p o r a l ? £ C o n q u e t i t u l o ?

31
RJ>. FRAYREGTNALDO GARRIGOU-LAGRANGE, O.P.
R e c o r d e m o s , e n primer lugar, cuâl es, segûn la doctri-
na catôlica, el f u n d a m e n t o de los poderes de la Iglesia e n
e l o r d e n espiritual y e n el de las cosas temporales.
t

En la persona de Pedro, de los otros A p ô s t o l e s y

d e sus sucesores, la Iglesia ha recibido directamente de
.Dios, p o r N u e s t r o S e n o r Jesucristo, la m i s i ô n de c o n d u -
cir las aimas, a la luz del d o g m a revelado y de la moral
cristiana, hacia la vida de la eternidàd. S u p o d e r c o -
rresponde a su m i s i ô n divina; se e x t i e n d e a t o d o s los
h o m b r e s q u e han recibido el caracter bautismal y a t o d o
l o q u e es util o necesario para conducirlos al fin supre-
mo.
En materia espiritual, este poder es directo. Es el
orden d e la fe y d e las c o s t u m b r e s , el de la salud, d o n d e
la Iglesia ejerce su magisterio infalible, e n s e n a n d o las
verdades d e fe, sobrenaturales y naturales, los p r e c e p t o s
y los consejos c o n t e n i d o s e n el d e p ô s i t o de la révéla-
tion divina, c u y a custodia le esta confiada. Con tal t i t u -
lo le p e r t e n e c e la interprétation de lo q u e dice la révéla-
tion a p r o p ô s i t o del u s o de las cosas materiales, de l o
q u e hay q u e dar al César y de lo q u e es d e b i d o a D i o s .
A este p o d e r directo p e r t e n e c e t a m b i é n e v i d e n t e m e n t e
la administration de los sacramentos, fuentes de la gra-
cia, el gobierno religioso n o s o l a m e n t e del clero, sino
t a m b i é n de l o s i a i c o s considerados c o m o fieles, la direc-
tion de los estudios t e o l ô g i c o s , la i n s t r u c t i o n religiosa
en las escuelas y t o d o lo que es de orden sagrado o nece-
sario para el c u l t o divino, c o m o las iglesias d o n d e se
célébra el santo sacrificio. En el orden de este m i s m o
p o d e r directo, c u a n d o y a n o se trata del magisterio infa-
lible sino s i m p l e m e n t e del- gobierno o de la disciplina,
estân los fieles obligados a s o m e t e r s e bajo pena n o ya de
herejïa sino d e desobediencia.
Por via de c o n s e c u e n c i a , la Iglesia tiene un poder in-
directe sobre las cosas temporales, no por ellas mismas,
sino de acuerdo a.sus relaciones con la salvaciôn de las
aimas, segûn q u e el e m p l e o h e c h o de ellas por los fie-
les impida o facilite la salud de los m i s m o s . Y s o l o la
Iglesia d o c e n t e es el juez calificado de la relation que

32
 LAS EXIGENCIAS DIVIN AS DEL FIN ULTIMO EN
esas cosas t e m p o r a l e s t i e n e n c o n el fin û l t i m o s o b r e n a t u -
ral al cual d e b e c o n d u c i r n o s .
Bajo la influencia del p r o t e s t a n t i s m o , este p u n t o de
doctrina, n e t a m e n t e afirmado por B o n i f a c i o VIII en
1
la Bula " U n a m s a n c t a m " , ha sido d e s c o n o c i d a por los
galicanos, los jansenistas y los libérales, en su pretendi-
da defensa de los derechos ya sea del E s t a d o , y a sea de
2
los fie l e s .
En su gran tratado "La Iglesia", el cardenal domini-
c a n o Turrecremata, seguido por Belarmino y Suârez,
d e t e r m i n ô de manera segura, segûn la tradiciôn y por
el fin m i s m o de la Iglesia, en q u e consiste este p o d e r
indirecto en materia temporal. N o es una jurisdicciôn
plena y entera c o m o la que p o s é e la Iglesia e n el orden
de las cosas espirituales, "pero —dice este gran teôlogo—
el S o b e r a n o P o n t i f i c e , tiene, por su primado o por el
deber de Pastor s u p r e m o encargado de corregir los abu-
sos y de conservar la paz en el p u e b l o cristiano, una
cierta jurisdicciôn sobre lo temporal considerado e n su
relaciôn c o n lo espiritual, dentro de la m e d i d a q u e exi-
3
gen las necesidades de la I g l e s i a " .
C o m o n o tiene el Papa e n el orden de las cosas t e m p o -
rales la plena jurisdicciôn q u e p o s é e en el orden espiri-
tual, los poderes de cualquier jefe de E s t a d o , n o pro-
vienen de él; n o p u e d e , pues, intervenir regularmente
d e manera directa e n las c u e s t i o n e s de propiedad que
han d e ser regladas de acuerdo al d e r e c h o civil y n o pue-
de apelarse a él c o n regularidad de la sentencia pronun-
4
ciada p o r los jueces s e c u l a r e s .
Este p o d e r indirecto alcanza û n i c a m e n t e las cosas
temporales consideradas, n o por si mismas, sino en su
relaciôn c o n el fin û l t i m o de t o d o s los bautizados c u y o
Vicario d e Jesucristo es el Pastor. El es el encargado
de conducirlos a las praderas eternas por la senda q u e
por si m i s m o trazô N u e s t r o Senor.
El Soberano P o n t i f i c e p u e d e ejercer este p o d e r indi-
r e c t o de d o s marieras: por u n consejo o por una orden.
El c o n s e j o n o es de si obligatorio, mas d e b e ser recibido
c o n respeto. La orden obliga e n c o n c i e n c i a ; si el sus-

33
RJ>. FRAYREGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE, 0J>.
traerse a ello n o es herejia, en c u a n t o n o interviene el
magisterio infalible, séria e n c a m b i o d e s o b e d e c e r .
i Q u é se desprende de e s t o e n el orden de las cuestio-
nes politicas? ^ C ô m o p u e d e la Iglesia intervenir e n ello
y cuâl es la libertad de cada u n o ? La i n t e r v e n t i o n de la
Iglesia, de acuerdo a lo q u e a c a b a m o s de decir, hâllase
m e d i d a por las exigencias divinas de nuestro s u p r e m o fin
sobrenatural; l u e g o , t o d o s nuestros a c t o s voluntarios,
cualesquiera que ellos sean, d e b e n estar ordenados a
aquel fin.
Para n o disminuir la amplitud del t e m a , considère
m o s en primer lugar el caso e n q u e g o z a m o s d e la ma-
y or libertad, el de los actos llamados "indiferentes", en
razôn de su o b j e t o ; v e r e m o s e n seguida lo q u e ha de pen-
sarse de los actos c u y o o b j e t o n o es y a indiferente sino
m o r a l m e n t e m a l o o en o p o s i c i ô n c o n la recta razôn, la
ley divina y el û l t i m o fin del h o m b r e .
Seguro es que hay actos indiferentes, de acuerdo a
su o b j e t o , es decir, q u e , segûn él, n o s o n ni moralmen-
te b u e n o s ni m o r a l m e n t e m a l o s ; por e j e m p l o , es moral-
m e n t e indiferente el querer ensenar q u i m i c a o matemâ-
ticas, es preferir la primera de estas ciencias a la segun-
da; del m i s m o m o d o cada u n o es libre d e preferir entre
las distintas formas de gobierno esta sobre aquélla.
Sin embargo, si se considéra n o s o l o el objeto inme-
diato d e estos actos voluntarios sino el fin al cual d e b e n
estar ordenados, n o habria dice S a n t o T o m â s , ningûn
a c t o deliberado indiferente, t o m â n d o l o indiviualmen-
t e , e n la realidad concreta de la vida: "Necesse est,
o m n e m a c t u m , h o m i n i s a deliberativa ratione proce-
d e n t e m in individuo consideratum b o n u m esse vel ma-
lum (la Uae, q, 1 8 , a 9 ) .
La razôn de ello esta en q u e el ser razonable, desde
el m o m e n t o en que realiza u n a c t o de voluntad, d e b e
orientarlo hacia u n fin h o n e s t o , hacia u n fin moralmen-
te b u e n o ; si en c a m b i o , prefiere a lo h o n e s t o , lo util y
placentero y a n o actûa razonablemente.
Por e j e m p l o , aunque el ensenar q u i m i c a o matemâ-
ticas n o sea m o r a l m e n t e b u e n o ni m a l o , desde q u e se

34
 LAS EXJGENCIAS DIVINAS DEL FIN ULTIMO EN
quiere ensenar una u otra ciencia, este querer sera, en
razôn n o ya d e su o b j e t o sino de su fin, m o r a l m e n t e
b u e n o c o m o e n el caso del padre de familia q u e gana asi
h o n e s t a m e n t e el pan de los s u y o s , o m o r a l m e n t e m a l o
c o m o e n el caso del anarquista q u e e n s e n a a fabricar ex-
plosivos c o n vistas a peores d a n o s .
D e la m i s m a manera, e n el orden p o l i t i c o , se es libre
de preferir la m o n a r q u i a a la democracia y de trabajar
por demostrar q u e tal pais, c o m o la Francia, s o l o vol-
verâ a encontrar la tranquilidad del orden c u a n d o re-
torne a las tradiciones nacionales q u e la han constituî-
d o , al régimen q u e ha h e c h o su grandeza. Hasta p u e d e
recurrirse a t o d o s los m e d i o s l e g i t i m o s e n vista de este
retorno. Mas t a m b i é n es necesario q u e este trabajo esté
o r d e n a d o a u n fin m o r a l m e n t e b u e n o , y , segûn la subor
dinaciôn d e los fines, a D i o s m i s m o mas o m e n o s e x p l i -
c i t a m e n t e c o n o c i d o y a m a d o por e n c i m a de t o d o . Esto
es y a verdad en el orden natural, e n c u a n t o a D i o s ,
autor d e nuestra naturaleza, a quien nuestra inteligencia,
por sus solas fuerzas, p u e d e c o n o c e r . C o n cuânta mas
razôn es esto verdad después de nuestra elevaciôn al
orden sobrenatural: nuestro fin û l t i m o sobrenatural,
D i o s , autor de la gracia, pide, e n e f e c t o , q u e t o d o s
nuestros actos voluntarios le e s t é n , por l o m e n o s vir-
t u a l m e n t e ordenados; en otros t é r m i n o s , t o d o s d e b e n
contribuir a nuestro progreso moral y espiritual, a
nuestra santificaciôn y a nuestra salvaciôn. Es e s t o
verdad n o s o l o e n c u a n t o a los actos e s p e c i f i c a m e n t e re-
ligiosos, c o m o la oraciôn, sino en c u a n t o a t o d o s nues-
tros actos voluntarios y libres, cualesquiera q u e ellos
sean, aûn los q u e s o n indiferentes en razôn de su o b j e t o .
Cada u n o de ellos d e b e tener u n fin moral b u e n o , su-
bordinado al fin û l t i m o que es D i o s , a m a d o por encima
de t o d o , mas q u e a n o s o t r o s m i s m o s , mas q u e a nuestra
familia y q u e a nuestra patria. "Cualquier cosa que ha-
gâis - - d i c e San Pablo— hacedla por la m a y o r gloria de
D i o s " ( 1 Cor., X, 3 1 ) . En la m e d i d a e n q u e t o d o s
nuestros a c t o s estén p e r f e c t a m e n t e ordenados al sobera-
n o Bien, principio y fin d e t o d o s los otros, en esa misma

35
R.P. FRAY REGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE, 0J>.
m e d i d a se establecerâ la paz o la tranquilidad del orden
en nuestra vida personal, e n nuestra vida familiar, e n
nuestra vida n a t i o n a l , y trabajaremos asi por hacer re-
c o n o c e r el reino del Cristo sobre las naciones. A s i lo
exige la subordinaciôn de los fines.
Pero, c o m o a m e n u d o ocuxre, los a c t o s voluntarios
q u e s o n indiferentes e n razôn de su o b j e t o se alteran
desde q u e este o b j e t o se modifica o p o n i é n d o s e a la recta
razôn y a la l e y divina. Es asi c o m o t o d a forma légitima
de gobierno p u e d e corromperse: la democracia dégénéra
en demagogia al servicio de una plutocracia o m n i p o t e n -
te, y la m o n a r q u i a en tirania, e n militarismo opresor.
Hay, e n t o n c e s , e n el o b j e t o m i s m o , un desorden verda-
deramente c o n d e n a b l e pues se torna para las aimas un
serio o b s t â c u l o en la conquista de su fin û l t i m o .
A u n q u e los c a t ô l i c o s tengan c o m p l é t a libertad para
preferir, entre los regimenes p o l i t i c o s , este o aquél,
d e b e n t a m b i é n velar, al seguir esa preferencia, por n o
subordinar i n c o n s c i e n t e m e n t e la religion a la p o l i t i c a ,
por n o confundir a m b o s ôrdenes. Estariase inclinado
a esa c o n f u s i o n si se dijera: " L o s p u e b l o s m o d e r n o s
solo p u e d e n vivir en democracia. La democracia n o es
durable sin el Cristianismo. Luego, s e a m o s cristianos y
demôcratas, o mejor aûn s e a m o s demôcratas cristianos ".
Es obvio decir que el m o t i v o por el cual d e b e m o s ser
cristianos es de un orden infinitamente superior.
Nadie e v i d e n t e m e n t e p u e d e t a m p o c o pretender q u e
el m o t i v o formai por el cual u n francés debe ser cristia-
n o y catôlico réside en que la Francia n o puede volver
a encontrar la tranquilidad del orden sino retornando al
régimen que ha h e c h o de su grandeza, a la m o n a r q u i a
cristiana y catôlica. S o n ésas, consideracioncs que pue-
den impulsar al c a m i n o de la fe, c o m o ha ocurrido bas-
tante a m e n u d o , pero interesa n o perder de visla la dis-
tancia y la subordinaciôn de los dos ôrdenes.
La democracia, légitima en si, p u e d e degenorar en
d e m o c r a t i s m o , en una especie de religion que c o n f u n -
de el orden de la gracia y el de la naturaleza o que tien-
de a reducir la verdad sobrenatural del Evangeiio a una

36
 LAS EXIGENCIAS DIVINAS DEL FIN ULTIMO EN
c o n c e p c i ô n social de orden h u m a n o , a transformar la
caridad divina divina en filantropia, humanitarismo y
liberalismo. La Iglesia, e n virtud misma de su magiste-
rio, p u e d e , e n t o n c e s , intervenir. N o p u e d e olvidar este
principio: "Corruptio o p t i m i pessima": la peor de las
corrupciones es la q u e ataca lo mejor q u e hay e n n o s o -
tros, la mas alta d e las virtudes sobrenaturales, la que es
el aima de t o d a s las otras. Si n o hay aqui abajo nada me-
jor q u e la verdadera caridad, q u e ama a D i o s por e n c i m a
de t o d o y al prôjimo por el a m o r de D i o s , nada hay
peor q u e la falsa caridad q u e trastorna el orden m i s m o
del a m o r h a c i é n d o n o s olvidar la b o n d a d infinita de D i o s
y sus d e r e c h o s imprescriptibles para hablarnos sobre
t o d o de los d e r e c h o s del h o m b r e , d e igualdad, de li-
bertad, de fraternidad. Se c o n f u n d e asi el o b j e t o formai
de u n a virtud e s e n c i a l m e n t e sobrenatural c o n el de u n
s e n t i m i e n t o en q u e la envidia suele participar bastante.
<,No esta alli la esencia de la democracia-religiôn que
falsea c o m p l e t a m e n t e la n o c i ô n de la virtud de caridad
y al m i s m o t i e m p o la de la virtud c o n e x a d e justicia?
Querer encontrar alli el espiritu del Evangelio séria
I l u m i n i s m o . Para c o m p r e n d e r l o basta aplicar aqui
la régla del discernimiento de los espiritus: "El ârbol
se juzga por sus frutos"... los p r o d u c i d o s por las obras
d e R o u s s e a u n o s o n los del Evangelio.
£Es suficiente, en el orden h u m a n o , u n vigoroso gol-
p e d e t i m o n e n s e n t i d o inverso para reaccionar, c o m o
c o n v i e n e , contra ese d e m o c r a t i s m o y contra los q u e le
aprovechan c o n gran d e t r i m e n t o de su patria?
Basta recordar los b e n e f i c i o s de la jerarquîa natural
d e los valores, establecida a n t a n o por las corporaciones
e n el m u n d o obrero, los de una aristocracia d e la inteli-
gencia y d e una aristocracia terrateniente y las ventajas
de la m o n a r q u i a q u e aporta la unidad y el espiritu de
c o n t i n u i d a d e n la p o l i t i c a interior y exterior de u n gran
p a i s , para preservarlo contra los e n e m i g o s de adentro
y d e afuera? Si esta reacciôn se hace s o l o o sobre t o d o
e n el orden h u m a n o y n o s u f i c i e n t e m e n t e e n el orden
sobrenatural de la fe y del amor de D i o s , corre el riesgo

37
RJ>. FRAYREGINALDO GARRIGOÛ-LAGRANGE, 0J>.
de caer e n el e x t r e m o o p u e s t o . N o s o l a m e n t e n o p u e d e ,
c o m o séria necesario, sustituir c o n eficacia, las falsas
n o c i o n e s de caridad y de justicia por la verdadera idea
d e estas virtudes, sino q u e f â c i l m e n t e p u e d e degenerar
e n u n naturalismo aristocrâtico q u e recuerde la pru-
dencia griega y su orgullo intelectual tan o p u e s t o al
espiritu del Evangelio. Y a n o se c o m p r e n d e r i a e n t o n c e s
el s e n t i d o p r o f u n d o de la ensenanza d e N u e s t r o S e n o r
sobre la h u m i l d a d y el a m o r al p r ô j i m o : "Os b e n d i g o ,
Padre, S e n o r del cielo y d e la tierra, p o r q u e habéis ocul-
t a d o estas cosas a los prudentes y a los sabios y las ha-
béis revelado a los p e q u e n o s " . ( M a t e o . X I - 2 5 ) . "Esta
es m i consigna: q u e os améis los u n o s a los o t r o s c o m o
y o os a m o a t o d o s " . (Juan X V , 1 2 ) .
Para reaccionar contra la n o c i ô n riaturalista de la ca-
ridad q u e es c o m o el aima de la democracia-religiôn,
hay q u e preservarse del o t r o e x t r e m o , q u e séria una
forma contraria del naturalismo. Es necesario elevarse
p o r e n c i m a de e s o s . d o s e x t r e m o s hacia el p u n t o cul-
m i n a n t e e n q u e se encuentran las virtudes teologales y
morales, la fe viva, la esperanza i n c o n m o v i b l e , el a m o r
sobrenatural de D i o s y del p r ô j i m o , de los e n e m i g o s mis-
m o s , la divina caridad c o n e x a c o n la verdadera justicia.
Para elevarse hacia esa c u m b r e es m e n e s t e r la humildad
cristiana; virtuc^ fundamental, s o l o ella p u e d e reprimir
el orgullo q u e t i e n d e a alterar t o d a c o n c e p c i ô n politi-
ca y t o d a forma de g o b i e r n o . Es necesaria, c o n la hu-
mildad, la docilidad d e espiritu e n l o q u e respecta a t o d a
verdad sobrenatural; es el û n i c o c a m i n o q u e c o n d u c e a
la suprema verdad, a la verdadera sabiduria.
Para recordarlo a los q u e corren el riesgo de extra-
viarse, interviene la Iglesia q u e p o s é e e m i n e n t e m e n t e la
gracia llamada por San Pablo, el discernimiento de los
espiritus. N o niega l o q u e hay de b u e n o e n esa reacciôn
c o n t r a los d o g m a s revolucionarios; mas aûn, ve en ello
e x c e l e n t e s côsas que p u e d e n ser deformadas. Habla en-
t o n c e s de los peligfos q u e hay para u n c a t ô l i c o e n seguir
esa corriente d e ideas dejândose absorber por una acti-
t u d natural q u e se desenvolveria en d e t r i m e n t o de la

38
 LAS EXIGENCIAS DIVINAS DEL FIN ULTIMO EN
vida de la gracia. H a b l a n d o asi, recuerda la Iglesia una
vez mas los principios de la moral cristiana, segûn los
cuales nuestra actividad, e n cualquier orden q u e se ejer-
za, d e b e estar ordenada a D i o s , nuestro fin û l t i m o , ins-
pirada de lo alto por la fe divina, la esperanza y la cari-
dad, sin las cuales y a n o séria posible establecer la paz
ni entre los p u e b l o s ni e n nuestra vida individual.
Si la Iglesia n o se c o n t e n t a c o n recordar los principios
a d m i t i d o s p o r t o d o s los c a t ô l i c o s , si interviene prâctica-
m e n t e c o n u n consejo o c o n una orden e n la p o l i t i c a
d e una naciôn, lo hace e n virtud de su p o d e r indirecto,
de acuerdo a la relaciôn d e conveniencia o de o p o s i c i ô n
q u e las cosas t e m p o r a l e s t i e n e n c o n la vida espiritual de
las aimas, C u a n d o interviene asi el Papa c o n una orden,
esta obliga en conciencia: sustraerse a ella séria falta
grave d e d e s o b e d i e n c i a . El Vicario de Jesucristo es e n
e f e c t o el juez calificado y aqui abajo el juez e n û l t i m a
instancia de la e x t e n s i o n de su poder indirecto hic et
nunc a tal c o s a t e m p o r a l segûn "la relaciôn q u e ella
tiene c o n la vida d e las aimas y su û l t i m o fin sobrenatu-
ral". Segûn la m e d i d a de nuestra inteligencia m u y limi-
tada, n o s o t r o s n o v e m o s esa relaciôn; mas él la ve bajo
una luz superior q u e recibe d e D i o s , c o m o Pastor supre-
m o . Bajo este t i t u l o n o s o l o le p e r t e n e c e el ensenar
" e x cathedra" d e f i n i e n d o infaliblemente l o q u e es de
fe para la Iglesia universai, sino t a m b i é n el gobernar, y ,
asi c o m o su magisterio infalible exige la fe, por debajo
d e la infalibilidad, sus ôrdenes e x i g e n la obediencia.
D e s d e q u e él ordena se esta obligado a o b e d e c e r . C o m o
dice B o n i f a c i o VIII: "Si deviat terrena p o t e s t a s , judica-
bitur a p o t e s t a t e spirituali; sed si deviat, spiritualis
minor, a s u o superiore; si vero suprema, a s o l o D e o ,
b
non ab homine poterit judicari . La autoridad supre-
m a d e b e ser escuchada c u a n d o ordena, aûn en lo q u e n o
es infalible, y nadie, aqui abajo, p u e d e juzgarla.
A q u e l l o s q u e creyeren tener razones perentorias para
"juzgar e s p e c u l a t i v a m e n t e " q u e u n m o v i m i e n t o poli-
t i c o —cuyo ôrgano, tal c o m o esta dirigido y redactado
a c t u a l m e n t e , se halla c o n d e n a d o — es b u e n o e n s i , n o

39
RJ>. FRAYREGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE, O.P.
estân por ello dispensados de o b e d e c e r . D e b e n confor-
mar su juicio practico y su v o l u n t a d c o n la orden dada,
tal c o m o fue formulada. N o les esta prohibido presentar
a la autoridad c o m p é t e n t e los h e c h o s y las razones que
e s t i m e n han escapado a su c o n o c i m i e n t o ; pero d e b e n
hacerlo c o n respeto, a b s t e n i é n d o s e de t o d a manifesta-
tion pûblica t e n d i e n t e a disminuir el prestigio d e la au-
toridad y a producir u n escândalo. D e b e n rogar a D i o s
a c e p t a n d o sobrenaturalmente sus sufrimientos; esta
aceptaciôn purificara l o q u e hubiese d e b u e n o e n su
i n t e n t i o n y sus trabajos, mientras q u e su d e s o b e d i e n c i a
p o d r i a c o m p r o m e t e r l o s para siempre.
Si los h e c h o s y las razones invocadas n o parecen su-
ficientes a la autoridad suprema para acordarles l o q u e
desean, d e b e n decirse e n t o n c e s que D i o s vela sobre su
Iglesia, y c o n espiritu d e fe, q u e c o n v i e n e e n c o n s e c u e n -
cia c o n f o r m a r el p r o p i o juicio n o s o l o practico s i n o
t a m b i é n especulativo c o n t o d o l o que el Espiritu S a n t o
tiene e n vista dentro de la orden pontifical dada. D e b e n
pensar q u e veinte motfvos de interés gênerai p u e d e n es-
capârseles desde el p u n t o de vista restringido en q u e ha-
bitualmente se c o l o c a n , y que una sabiduria infinita-
m e n t e superior a la suya dirige, c o n fuerza y suavidad
t o d o s los a c o n t e c i m i e n t o s felices y p e n o s o s h a c i é n d o -
los concurrir a la gloria de D i o s y de sus elegidos.
S u a c t o de obediencia asi c u m p l i d o sera t a n t o mas
meritorio c u a n t o mas a n i m a d o esté de una gran fe y
u n m a y o r a m o r a D i o s . iSon m u c h a s las cosas q u e les
hacen h u m a n a m e n t e prever q u e esa o b e d i e n c i a tendra
c o n s e c u e n c i a s desastrosas para su patria? La fe so-
brenatural les responde que D i o s , que les da la gracia
para o b e d e c e r asi y es el s o b e r a n o de t o d o s los aconte-
c i m i e n t o s , n o permitirâ que u n a c t o , por El inspirado,
tenga consecuencias desastrosas. E n realidad El hace
q u e t o d o concurra —dice San Pablo— al bien superior
de los que le buscan en la sinceridad de su c o r a z ô n y
q u e por e n c i m a de t o d o quieren permanecer siempre
fieles.
D e s d e este p u n t o de vista, verdaderamente sobrena-

40
 LAS EXIGENCIAS DIVIN AS DEL FIN ULTIMO EN
tural y pacificador, olvidanse m u c h o s errores del prôji-
m o , se perdona c o n m u c h a sinceridad a los adversarios
m a n t e n i e n d o sin acritud contra ellos lo que exige la
verdad; se c o m p r e n d e mejor las propias faltas; negli-
gencia para ciertas desviaciones graves; e n fin se ve mejor
c o m o salvar, c o n la a y u d a de' D i o s , t o d o lo q u e e n u n
m o v i m i e n t o nacional esta inspirado por el a m o r del
bien c o m û n , del orden y de la autoridad, necesario a la
vida de la patria.
La o b e d i e n c i a hace entrar asi mas p r o f u n d a m e n t e
en la Verdad, e n el p e n s a m i e n t o de D i o s sobre u n pue-
blo cristiano, en la idea m u y alta de sus destinos y de
su relaciôn c o n la vida de la Iglesia, cuerpo m i s t i c o del
Cristo. Se c o m p r e n d e mejor asi que n o hay, en la reali-
dad concreta de la vida individual y social, un s o l o a c t o
deliberado q u e sea indiferente; p u e s t o que cada u n o
d e b e e v i d e n t e m e n t e estar h e c h o para u n fin m o r a l m e n t e
b u e n o y, por consiguiente, para D i o s : "Quien n o esta
c o n m i g o esta contra m i " .
T o d o a c t o deliberado va a derecha o a izquierda, sea
del lado del bien y de D i o s , sea del lado del mal, asi
c o m o e n la cima de las m o n t a n a s , alla por d o n d e pasa la
linea de division de las aguas: t o d a gota de agua va ha-
cia la derecha o hacia la izquierda, a n o s y mares opues-
tos.
En el orden espiritual la l i n e a de separaciôn de las
aguas es c o n o c i d a sobre t o d o por aquellos que han re-
c i b i d o el d o n del d i s c e r n i m i e n t o de los espiritus, e n par-
ticular el Pastor s u p r e m o que tiene la misiôn de c o n d u -
cir las aimas por la senda de su salvaciôn. Mas que a na-
die le pertenece el discernir el buen grano de la cizana
para salvar t o d o lo que ha de ser salvado y asi hacer
concurrir todas las cosas al bien sobrenatural de los
que c o n sinceridad buscan a D i o s y quieren en verdad
amarlo por e n c i m a de t o d o .
En un m o v i m i e n t o nacional que ha cautivado muchas
inteligencias escogidas hay ciertamente m u c h o de bue-
n o : lo que t o m a a las grandes tradiciones del espiritu
francés, esclarecido por la fe cristiana. Importa rectifi-

41
R P. FRAYREGINALDO GARRIGOULAGRANGE, O.P.
car sin tardanza esos e l e m e n t o s q u e corren riesgo de
desviarse; y el primer m e d i o de rectificaciôn es el tornar
a la obediencia para beneficiarse progresivamente c o n
l a , d i r e c t i o n de la Iglesia q u e n o s e n s e n a d e manera in-
falible la palabra de D i o s y p o n e el a c e n t o d o n d e es me-
nester, para q u e por la letra v a y a m o s hasta el espiritu
de la doctrina del Cristo. Por o b e d i e n c i a , D i o s salvarâ lo
q u e s m i£l se p e r d e n a .
A esta luz superior a p r e n d e m o s q u e el n a c i o n a l i s m o
d e b e mantenerse, para ser s a n o y b i e n h e c h o r e n la jus-
ta m e d i d a . d e la virtud de piedad filial c o n r e s p e c t o a la
madré patria. C o m o dice S a n t o T o m â s (lia llae, q. 1 0 1 ,
a. 1 ) , " A d p i e t a t e m pertinet e x h i b e r e c u l t u m parentibus
e t patriae". El p a t r i o t i s m o es asi una virtud q u e d e b e
a c o m p a n a r la justicia: s o m o s d e u d o r e s c o n respecto a
nuestra patria, de acuerdo a su e x c e l e n c i a y a los benefi-
c i o s de t o d a clase q u e recibimos de ella. "Después de
D i o s —dice S a n t o T o m à s (ibid.), d e b e m o s el m â x i m o
a nuestros padres y a la patria".
Bajo este p u n t o de" vista superior c o m p r e n d e m o s me-
jor que el principal t e s o r o q u e nuestra patria ha c o n -
servado y transmitido, bajo la d i r e c t i o n de la Iglesia, es
la doctrina m i s m a del Evangelio, la vida cristiana q u e ha
p e n e t r a d o m u c h a s instituciones y q u e es lo mejor de
la vida familiar y social.
E n t o n c e s n o s o l o a m a r e m o s esta patria c o n u n a m o r
natural, el patriotismo n o sera s o l a m e n t e una virtud m o -
ral adquirida, desde y a m u y n o b l e , s i n o , a la luz de la
fe sobrenatural y de la prudencia cristiana, sera c o m o e n
San Luis, e n Juana de A r c o , u n a virtud infusa, perfec-
t a m e n t e subordinada a la caridad, vivificada por el
a m o r de D i o s , por el amor* sobrenatural del prôjimo y
de los e n e m i g o s m i s m o s .
Asi e n t e n d i d o , el p a t r i o t i s m o —hay q u e recordarlo
c u a n d o se olvidan los grandes deberes q u e implica—
r e s p o n d e al cuarto m a n d a m i e n t o : "Honraras a t u padre
y a t u madré y vivirâs largamente". E n n o b l e c e , elevân-
d o l o , t o d o l o q u e h a y d e b u e n o e n el nacionalismo y
le i m p i d e el q u e se t o m e u n " n o s i s m o " o u n e g o i s m o

42
 LAS EXIGENCIAS DIVINAS DEL FIN ULTIMO EN
de m u c h o s en c o n î l i c t o p e r p e t u o c o n los e g o i s m o s ve-
cinos.
Del m i s m o m o d o , a la gran luz del Evangelio, los
grupos e s c o g i d o s aprenden cada vez mas a servir al
bien c o m û n de su pais, c o m o aprenden a servir a D i o s , el
bien c o m û n s u p r e m o de todas las aimas. La verdadera
humildad consérvalos en el recto c a m i n o , i m p i d i e n d o
asi un i n m e n s o desperdicio de fuerzas, y la caridad torna
su a c c i ô n progresivamente mas bienhechora y fecunda.
He ahi, e v i d e n t e m e n t e , lo q u e quiere el Espiritu
S a n t o q u e vela sobre su Iglesia, c u a n d o , para impedir
q u e tal o cual m o v i m i e n t o nacional se desvie o c o m p r o -
m e t a para siempre l o q u e tiene de mejor e n él, impûlsa-
l o a intervenir. Quiere c o n d u c i r a los que se apasionan
por el bien c o m û n , a que se cor^ozcan mejor, a que c o m -
prueben sus limitaciones, a q u e vean sus d e f e c t o s para
corregirlos, a q u e aspiren a l o mas alto y recurran para
alcanzar esta finalidad superior, a u n s o c o r r o mas eleva-
d o . "El orden de los agentes corresponde al orden de
los f i n e s " —dice f r e c u e n t e m e n t e S a n t o T o m â s . D i o s ,
agente s u p r e m o , hace convergir t o d o hacia el fin ûlti-
m o ; a c o n t e c i m i e n t o s felices y desgraciados, t o d o c o n -
curre alli; su Iglesia n o s recuerda c o n t i n u a m e n t e la gran
doctrina d e la s u b o r d i n a c i ô n d e los fines, sobre t o d o de
los fines morales q u e debemos amar y desear alcanzar:
es el orden m i s m o d e la caridad o del amor.
D e b e m o s amar, n o s o l o c o n a m o r natural, sino c o n
a m o r sobrenatural, t e o l o g a l , por D i o s m i s m o , a nuestra
aima llamada a glorificarlo e t e r n a m e n t e , nuestra fami-
lia, nuestra patria, la Iglesia q u e reûne las patrias para
introducirlas e n el reino d e D i o s .
Las advertencias dadas por el Pastor s u p r e m o d e las
aimas t i e n e n p o r o b j e t o preservarlas del e x t r a v i o q u e na-
ce del orgullo; gran cantidad de fuerzas intelectuales,
géniales a v e c e s , de energias voluntarias, de anos de la-
bor piérdense por e s t e e x t r a v i o : "Magni passus, sed
extra viam". El trabajo d e m u c h a s generaciones retorna
a la nada si n o sigue las sendas de D i o s . "Nisi D o m i n u s
aedifica verit d o m u m , in v a n u m laboraveruryt qui

43
R.P. FRA Y REGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE, 0J>.

aedificant e a m " (Ps. C X X V I , 1 ) . E d i f i q u e m o s bajo la

d i r e c t i o n de D i o s : e n t o n c e s , la obra sera durable; l o
mejor q u e habra e n ella, su espiritu, sobrepasara el
t i e m p o y darâ sus frutos e n la eternidad.
Roma, Angélico.

NOTAS

1. La Vie Spirituelle, marzo 1927, pâg. 744.

2. Ib., pâg. 745.
3. Ib., pâg. 745.
4. J6., pâg. 745.
5. Ib., pâg. 751.

VERBO, N° 269, ANO XXVIII, DICIEMBRE 1986.

www .traditio-op. org

44