Universidad Nacional Autónoma de México

Facultad de Filosofía y Letras

Sistema universidad Educación Abierta y
Educación a Distancia SUAyED- UNAM

Licenciatura en Pedagogía

Introducción a la Filosofía de la Educación II

Asesor: Miguel Ángel González Melchor

Alumno: Armando H. Méndez López

Actividad 3 Unidad 2

Núm. De cuenta 418038266

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Actividad 3

Cuestionario de Leibniz

Para resolver la siguiente actividad deberás leer el texto de J. Hirschberger,

Historia de la filosofía, t. II, p. 74-103.

1. ¿Cómo caracteriza Leibniz a la mónada?

Las mónadas son átomos de la naturaleza, en pocas palabras “los elementos de las
cosas”. La monada no puede perecer; pues siendo absolutamente simple no puede
descomponerse y disolverse en sus partes (corrupción), por la misma razón es
imposible que venga a la existencia por la reunión y síntesis de ciertas partes.

En consecuencia, las mónadas fueron creadas directamente por Dios, y solo por El
podrán ser aniquiladas. las mónadas no pueden recibir influjo ni acción alguna
defuera, por razón también de su simplicidad, en la que nada puede introducirse,
sean imágenes, o impulsos, o estímulos sensibles, o cualquier que esto se haya
antes ideado o denominado.

Las mónadas no tienen ventanas por la que algo pueda entrar ni salir. Toda su
actividad se da de un modo espontáneo. Esto es posible por ser ellas sustancias,
es decir, con su subsistema independiente.

La mónada tiene que abarcar en sus representaciones el universo entero, ella es

espejo del universo.

2. A partir de la idea de que la realidad está compuesta de mónadas, ¿cómo

concibe Leibniz al ser humano?

Concibe al hombre como animal racional, en consecuencia, de lo que expresa en la

monadología, es un ser espiritual o racional, también es alma que tiene semejanza
a Dios y es inmortal. La interpretación del hombre la hace Leibniz estableciendo
una relación entre el cuerpo y alma, mediante la postulación de la armonía
preestablecida. Esto significa que Dios como constructor y artífice del mundo, al
crear las monadas las sincronizó en tal forma que a toda acción del alma
corresponde en el cuerpo su respectiva reacción.

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3. ¿En qué consiste el principio de razón suficiente?

El principio de razón suficiente nos dice que "todo objeto debe tener una razón
suficiente que lo explique". Lo que es, es por alguna razón, "nada existe sin una
causa o razón determinante".

Dice Leibniz en su Monadología:

Nuestros razonamientos están fundados sobre dos grandes principios: el de

contradicción, en virtud del cual juzgamos falso lo que implica contradicción, y
verdadero lo que es opuesto o contradictorio a lo falso, [...] y el de razón suficiente,
en virtud del cual consideramos que no podría hallarse ningún hecho verdadero o
existente, ni ninguna enunciación verdadera, sin que haya una razón suficiente para
que sea así y no de otro modo. Aunque estas razones en la mayor parte de las
cosas no pueden ser conocidas por nosotros.

El principio de razón suficiente nos da respuesta a una exigencia natural de nuestra

razón, según la cual nada puede ser nada más "porque sí", pues todo obedece a
una razón

4. ¿Por qué son diferentes las verdades de razón y las verdades de hecho?

Leibniz distingue dos tipos de verdades, verdades de hecho y verdades de razón.

1. Verdades de hecho: Son las que nacen de la experiencia sensible, se

caracterizan por su contingencia y se refieren a realidades efectivas. Se rigen por el
principio de razón suficiente: Nada ocurre sin una razón suficiente, es decir, sin que
sea posible, al que conoce suficientemente las cosas dar una razón que baste para
determinar por qué es así y no de otro modo. Solamente Dios puede penetrar la
infinita serie de razones de las que dependen estas verdades de hecho.

2.- Verdades de razón: Son verdades innatas, a las que se llega, haciendo explícitas
las capacidades propias de la razón. Las verdades de razón se manifiestan por el
funcionamiento interno del entendimiento, sin necesidad de experiencia alguna. Se
rigen por el principio de contradicción.

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Las verdades de razón se dan en la lógica, en metafísica, en la moral, en la teología
natural y en la ciencia natural del derecho. En todos estos casos se trata de
verdades de razón, se dan igualmente donde se da una verdadera ciencia, con ello
se levanta el hombre sobre las bestias y se hace un ser espiritual, en ello estriba su
parecido con Dios.

5. ¿En qué consiste el optimismo metafísico de Leibniz?

Leibniz nos dice que entre los atributos de Dios hay que contar su suprema
sabiduría y su bondad infinita, y siendo Dios totalmente sabio y totalmente bueno,
es lógico que haya creado el mejor mundo entre todos los posibles. Y el mal está
incluido en este mundo por la sencilla razón de que, sin él, no sería el mejor de los
mundos posibles.

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Bibliografía:

Hirschberger, J., Historia de la filosofía, Herder, Barcelona, 1977, p. 74-103

Wilhelm, L., Monadología, traducción de Julián Velarde, Pentalfa Ediciones,

Oviedo, 1981, p. 178

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