Historia Eclesiástica

Historia de la Iglesia Cristiana.
CONSIDERACIONES GENERALES
La historia puede definirse como una ciencia social que permite conocer la evolución de
los procesos humanos, desde los orígenes de las primeras comunidades, hasta nuestros
días. En el análisis e investigación del pasado se ha de considerar que el enfoque histórico
esta insertado en una serie de factores sociales, culturales, económicos, políticos,
filosóficos y religiosos. Si se omiten estos tópicos, se cometerán muchos errores y se tendrá
una visión parcial de los procesos analizados.
Otro factor que es muy determinante en el análisis de la historia es que esta es
subjetiva, es decir, depende siempre de la imparcialidad del historiador. Un
acontecimiento analizado por distintas personas puede tener un enfoque
diametralmente opuesto e incluso puede tener otras interpretaciones. Por lo tanto, el
trabajo del investigador o historiador es construir lo más objetivamente posible los hechos
del pasado. Para realizar esta labor, es necesario recopilar la mayor información que nos
acerque al pasado y recurrir a distintas fuentes de información, tales como:
A. La Tradición Oral.
Corresponden a esta clasificación las leyendas, cuentos, canciones, refranes que solían
transmitirse en forma verbal de generación en generación.
B. Las Fuentes Escritas.

Los documentos son importantes fuentes de información, relatos, cartas, libros, estudios,
crónicas, biografías, leyes estatales, registran importantes acontecimientos del pasado.
C. Las Fuentes Plásticas.

La mano del hombre ha plasmado la historia con sus creaciones artísticas y ellas son
testigos fieles de un pasado histórico, muebles, pinturas esculturas, monedas, mapas,
armas y utensilios.
D. Las Fuentes Audiovisuales.

Fotografías, discos, cintas magnéticas, películas, aunque son mas recientes, entregan un
optimo registro del pasado.
Cada una de las fuentes de información que se utilice ha de someterse a un riguroso

examen. Esto es lo que se conoce como Critica de las Fuentes. Esto significa que se
analizara tanto en el documento mismo, como en su contenido.
1. Crítica Externa. Determina la procedencia del documento. Es decir su autenticidad

o su falsificación.
2. Crítica Interna. Esto significa que se analiza quien fue el autor, sus criterios,
conceptos, tendencias y autoridad que pudiera tener sobre los hechos que relata.
En el fondo el historiador evalúa si el texto es expresión exacta de los hechos que
relata.
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Una vez realizado el análisis de las fuentes, el investigador procede a interpretar los
documentos, la historia, los orígenes, las consecuencias y todos los fenómenos históricos,
filosóficos y sociales que de una o de otra manera alteran el proceso evolutivo del
hombre.
Así también, la Iglesia del Señor tiene su propia historia y es responsabilidad de cada
creyente interiorizarse de todo lo concerniente a ella. Su origen, funcionamiento,
responsabilidad y proyección han de evaluarse considerando cada uno de los puntos
mencionados con anterioridad.
En este proceso de conocer la historia de la Iglesia, se ha de poner énfasis en el

desarrollo corporativo físico y espiritual. Se analiza desde la perspectiva humana, con sus
defectos y virtudes.
Existen diversos elementos que se deben considerar al momento de introducirnos en la

historia de la iglesia. Allí están presentes todos los conflictos raciales, lingüísticos y religiosos
que no se pueden ignorar o pasar por alto. Jesús vivió en una época muy convulsionada
donde los judíos receptores del mensaje divino lo habían tornado en un aparato religioso,
inescrupuloso e hipócrita.
Sus discípulos fueron herederos de este tiempo, de la misma manera que fue perseguido
y acusado el Maestro, así también se les trato a ellos. De esta manera, podemos definir
que el evangelio desde sus orígenes se inserto en la historia humana. Aunque también
tenemos que estipular que el cristianismo tiene una visión más allá de la cultural y
civilizadora.
Al examinar la Gran Comisión de M. 28:18 – 20 se encuentra el mandato de Cristo para

predicar su Evangelio, es decir las Buenas Nuevas, a toda criatura para beneficio en esta
Vida, pero su alcance se extiende por toda la eternidad. La iglesia es la portadora del
mensaje de Jesús, el Hijo de Dios y como tal su misión principal ha de ser la evangelización.
La tierra de Palestina escucho de labios de Nuestro Señor palabras muy diferentes a la
que estaban acostumbrados los judíos. La predicación de Jesús apuntaba al corazon de
los oidores y no al intelecto, El venia a los pecadores, a los desventurados, a los oprimidos
para darles una esperanza renovada. Al momento de Ascender a los cielos comisiono a
hombres comunes pero diferentes. A ellos les entrego la responsabilidad de continuar la
labor evangelista.
Este grupo de personas constituye la Iglesia del Señor. Desde su fundación hasta nuestros
días, la Iglesia de Cristo ha crecido, se ha desarrollado y evolucionado haciendo frente a
un sin número de conflictos. Política, filosofía, guerras, herejías y cismas han provocado
crisis, pero también han servido para darle fuerza en su accionar frente a la sociedad. Al
realizar un examen a la historia de la Iglesia, quisiéramos encontrarnos solamente con
virtudes, bendiciones y grandes aportes a la humanidad, pero sin lugar a dudas nos
enfrentaremos a hechos vergonzosos como denigrantes.
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La historia de la iglesia está llena de emociones, testimonios, hechos, personas, dolor y
alegrías, que al estudiarlas nos sobrecogen y estimulan para seguir adelante con el
mandamiento del Señor de ir a las naciones predicar y hacer discípulos. El valor sin igual
para predicar a Cristo y el testimonio de vida de hombres y mujeres, han marcado el
curso de la historia de la iglesia de Dios en la tierra. Sin lugar a dudas que el ejemplo que
ellos nos han legado, debería motivarnos para avanzar en nuestra misión que ha sido
encomendada por Dios.
La iglesia desde sus inicios debió soportar la persecución primero de los agentes religiosos
de su tiempo que no pudieron entender los cambios realizados por Dios para darse a
conocer a las naciones. Los sacerdotes y los principales de las sinagogas no podían
aceptar el hecho de que el Dios de Israel fuera también el Dios de las naciones gentiles
y paganas. En segundo lugar por el sistema de gobierno de los romanos que veían en el
cristianismo a un enemigo del estado que atentaba contra la autoridad del Cesar, sus
ídolos, sus dioses y su estructura social.
También los creyentes tuvieron que soportar y hacer frente a los ataques de las herejías
filosóficas y doctrinas extrañas que invadieron y pretendieron introducirse en la iglesia del
Señor. Con el pasar de los siglos llego a ser la institución más poderosa del mundo, fue
parte del gobierno y donde lamentablemente perdió su horizonte. Aun así, en medio de
esta oscuridad, Dios levanto a hombres que impulsaron reformas espirituales y
depuraciones doctrinales.
En el curso de la historia y evolución de la humanidad, la iglesia a caminado junto a los

avances tecnológicos, ideológicos y políticos. Analizar la iglesia fuera de este contexto
puede provocar errores de apreciación y de valoración exacta.
INTRODUCCIÓN
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Para comenzar, analicemos el concepto Iglesia y su significado. Su origen, sus
fundamentos y su mensaje a la sociedad.
A. Definición De Iglesia.
El concepto IGLESIA deriva de ASAMBLEA del griego Ekklesia, del verbo ek kaleo, llamar
fuera de”. El termino Ekklesia aparece 115 veces en el Nuevo Testamento. En los estados
griegos recibía este nombre la asamblea de los ciudadanos, convocada por un heraldo
para tratar y decidir los asuntos públicos. Y es en este sentido que el escritor sagrado la
utiliza para referirse a una reunión de no cristianos en el alboroto de Éfeso, HH. 19:32, 39,
41.
La LXX traduce como ekklesia el termino hebreo kahal, que designa a la asamblea o
congregación de Israel. Esteban habla de “la congregación” (ekklesia) que estuvo con
Moisés en el desierto en HH. 7:38, y se repite en He. 2:12. Todas las demás veces tanto
Ekklesia, como el plural ekklesiai se refiere a un cuerpo de cristianos, es decir a los
discípulos de Jesucristo que se reúnen en su nombre.
Cabe señalar que es Jesús quien usa por primera vez esta palabra en Mt. 16:18, en ella
está la proclamación de donde estaría edificada Su iglesia. “Y sobre esta roca edificare
mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”.
Sin lugar a dudas que esta declaración establece los principios de la iglesia, el
fundamento es Cristo y no hay nada que pueda anteponerse a su accionar y a su
mensaje en la tierra, es posible que el enemigo espiritual de la iglesia, es decir Satanás
pueda ponerle obstáculos pero no detenerla. Este término tomaría gran significado y
proyección en el libro de los Hechos y las cartas apostólicas.
La Iglesia de Dios no es una sociedad u organización humana, ni tampoco una institución

religioso-social, sino que según el uso bíblico del término, es el conjunto de los verdaderos
creyentes, nacidos por el Espíritu Santo a una nueva vida. Es la familia integrada por los
hijos de Dios, engendrados, criados, disciplinados y transformados por la operación de
misericordia del amor divino. Se debe considerar como punto muy importante el hecho
que la iglesia no designa jamás un edificio ni un lugar físico de culto, como suele usarse
en la actualidad.
El apóstol Pablo expresa lo siguiente: No sabéis que sois templos de Dios y que el Espíritu
de Dios mora en vosotros? 1 Co. 3: 16 . O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu
Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios y que no sois vuestros? 1 Co. 6 : 19
La iglesia cristiana en toda época ya sea pasada, presente o futura, ha consistido y

consiste en todos los que creen en Jesús de Nazaret como el Hijo de Dios, que le aceptan
como Salvador personal de su pecado y que le obedecen como a Cristo, el Príncipe del
reino de Dios sobre la tierra. Por lo tanto en esencia, la iglesia es la comunidad de todos
los creyentes del Nuevo Testamento hasta la actualidad que han sido unidos por el lazo
de la fe y de la acción regeneradora del Espíritu Santo.
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Esta iglesia espiritual es el cuerpo místico del Señor en la tierra cuya CABEZA Y UNICO
FUNDAMENTO es nuestro Señor Jesucristo. Es organismo vivo, morada de Dios en virtud del
Espíritu prendado en los corazones de los renacidos. Esta iglesia espiritual es el cuerpo
místico del Señor en la tierra, y es universal por cuanto todos los hijos de Dios en todos los
países y procedencia toman parte de ella. (HH. 2:47; 9:31)
Asimismo, es también local, ya que en el N. T. la comunidad cristiana de cada localidad

era considerada como una iglesia (HH. 8:1;11:26; 13:1; 14:23, 27; 15:41; Rdo. 16:4-5; 1Co.
7:17; 1Ts. 2:14).
Su mensaje ha sido desde sus inicios dar a conocer la nueva relación de Dios con los
hombres a través de Jesucristo crucificado, resucitado y ascendido, el que satisface la
justicia divina, como el único medio para la salvación eterna, En esta tierra, la iglesia es
aun imperfecta, incompleta y menospreciada; esta en el mundo, pero no es del mundo
y marcha; como su Señor, por el camino de la cruz (Lc. 12:32; Jn. 15:18, 20; 17:14 - 18). Su
tarea es dar testimonio de Jesucristo y ganar almas para su nombre (1Pd. 2:9 - 10; Fil. 2:15
- 16).
B. Expansión Del Cristianismo.

A la muerte de Jesús, los apóstoles continuaron predicando Su doctrina. La rápida
expansión del cristianismo se explica por una serie de factores. Estos permitieron que los
discípulos de Cristo llevaran el mensaje del Maestro más allá de las fronteras de Jerusalén.
Las circunstancias generales en torno a la iglesia eran las más adecuadas y esto nos hace
recapacitar en un hecho trascendental en la historia de la humanidad, Jesucristo llego al
mundo cuando las condiciones eran las más propicias para recibir su mensaje y para
extender su Iglesia en la tierra. “Al llegar a la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo
nacido de mujer “Gálatas 4:4.
CONDICIONES GENERALES EN TORNO A LA IGLESIA
I. CONDICIONES POLÍTICAS.
El principio de la iglesia coincidió con el reinado de Tiberio Cesar, tercero de los
emperadores de Roma. Fue una era única en la historia cuando todo el mundo era regido
por una sola cabeza. Roma había conquistado y tenía en su poder toda Europa al Sur de
los ríos Rin y Danubio, el Oeste de Asia hasta los confines de Persia, toda la costa Norte
africana hasta el desierto de Sahara y la mayor parte de las islas Británicas. Al norte se
extendían los bosques de tribus semisalvajes. Al Este si bien existían civilizaciones antiguas,
quedaban tan lejos que tenían poca influencia en la vida del Imperio.
Al Sur había solo desiertos y selvas inexplorables, mientras al Oeste se extendía un océano
que según las creencias del tiempo no tenia limites.
Dentro de los limites de este Imperio, los romanos habían mantenido un estado de paz,
orden y prosperidad que, aunque dejaba mucho que desear, era lo mejor que el mundo
había conocido hasta entonces sobre tan grande extensión de territorio. Caminos
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afirmados convergían desde la capital a todas las secciones del Imperio, que además
de facilitar desplazamientos militares rápidos, incrementaban el desenvolvimiento del
comercio. La piratería había sido suprimida casi totalmente y el trafico de mar, si bien
todavía algo peligroso, era bastante extenso en el Mediterráneo y considerable en las
partes más cercanas de los océanos Atlántico e Indico.
A. Idiomas.
El latín era el idioma oficial del Imperio y aunque hablaban varios otros dentro de sus
límites el griego era el medio de comunicación general y el idioma de cultura. Las
conquistas de Alejandro Magno, 330 años antes de Nuestro Señor, habían difundido este
idioma por todo el Oriente. El idioma griego poseía un vocabulario rico y expresivo,
sumamente apropiado para la presentación del Evangelio. La traducción de las Escrituras
del hebreo al griego 250 años antes de Jesucristo, de aquella versión conocida en los
siglos siguientes como la Septuaginta, había acondicionado su vocabulario a la expresión
de las verdades teológicas. Por otra parte, ningún otro idioma había llegado a ser igual
al griego para expresar los matices delicados del pensamiento. Nuestro Señor y los
apóstoles citaron el texto griego con más frecuencia que el hebreo.
B. La Nación Judía.
Aunque hostil al Evangelio, en cierta medida fue aparejada para preparar el camino de
extensión del Evangelio. Los judíos estaban esparcidos por todo el Imperio, y aun fuera de
sus límites, y sus sinagogas eran los primeros puntos de predicación para la nueva
doctrina. Había muchos prosélitos entre los gentiles y sus Escrituras no eran del todo
desconocidas a la cultura de esos tiempos.
C. Palestina.
Cuna de la iglesia, aunque provincia romana, gozaba en cierta medida de gobierno
propio. Después de la cautividad babilónica y su dominio posterior de los completa
independencia bajo los Macabeos, pero las luchas internas entre los descendientes de
estos héroes dieron el pretexto a Pompeyo, general romano que integro el primer
triunvirato para tomar el país bajo su “protección”.
Por un tiempo fue un reino satélite de Roma bajo Herodes el Grande, pero poco antes
del comienzo del ministerio de Nuestro Señor fue reducido a la posición de provincia
romana. El Sumo Sacerdote era reconocido como cabeza religiosa de la Nación, con
ciertas funciones civiles y junto con el Sanedrín o “Concilio” como es llamado en la
Biblia, le fue permitido gobernar de acuerdo con la ley judaica, es decir, la de Moisés con
las adiciones introducidas por los rabinos. Sin embargo los romanos tenían la voz en la
elección del Sumo Sacerdote, podían intervenir con sus soldados en cualquier momento
y tenían que ratificar cada sentencia de muerte que pronunciara el Concilio.
II.- CONDICIONES RELIGIOSAS.

Los romanos eran tolerantes con las religiones de otros pueblos sometidos al Imperio,
inclusive los judíos, que insistían en una fe monoteísta y se negaban a practicar ritos
paganos y esto los hacia diferentes.
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A. Los Judíos.
Al principio el cristianismo fue considerado como una secta judía y disfruto de la
tolerancia de los romanos. Por regla general, sus peores enemigos no eran los paganos,
sino los judíos mismos. De todas las naciones del mundo, solo los judíos mantenían la
creencia monoteísta, de un solo Dios Santo, Creador de todas las cosas. Aceptaban,
aunque no obedecían, todos los preceptos de Moisés junto con las tradiciones de los
rabinos. Tenían una viva expectativa por el advenimiento de un Mesías pero el Mesías
que ellos esperaban era un gran conquistador y glorioso rey humano, quien los libraría del
yugo romano y les daría paz y prosperidad terrenal.
La iglesia de Nuestro Señor Jesucristo nace en medio de una gran variedad de

pensamientos con relación a Dios, la propia nación judía estaba dividida en sectas muy
dogmaticas que tenían mucho poder e influencia en el pueblo judío, también existían las
corrientes filosóficas del pueblo helénico que tenían una percepción muy particular con
respecto a lo divino y especialmente con Dios. A continuación veremos algunas
características de las sectas judías.
1.- Los Fariseos. Eran los descendientes de la parte más espiritual de la nación, formaban
una secta que se diseño en el seno del pueblo judío, a la vuelta del destierro en Babilonia.
Su nombre, al parecer lo recibieron del hebreo perusin “los separados”, “los divididos de
los otros”, y se adjudicaban ese nombre apropiándose de un pasaje del profeta
Nehemías en el cual se habla de aquellos “que se habían apartado de los pueblos de
las tierras a la ley de Dios”. (Neh. 10:28) En realidad, los fariseos fueron un desarrollo de
los escribas, quienes se originaron con Esdras. Los escribas, así llamados porque su
profesión habitual era la de conservar, copiar y ensenar las Escrituras del Antiguo
Testamento al pueblo judío, añadieron a las escrituras legitimas, rituales, leyendas,
tradiciones y finalmente interpretaciones místicas de lo que surgió el Talmud, tal cual se
conoce hoy. Era natural y así sucedió con el tiempo, esta secta de fariseos degenerase y
sus miembros se creyeran más que los otros, como escogidos para estudiar y ejecutar la
ley y que la piedad se cambiara por hipocresía.
Profesaban ideas mesiánicas esperando siempre una próxima o remota venida del
Mesías, el cual resucitaría el reino y la gloria de Israel. Como esas esperanzas tardaran en
cumplirse, fue propio de los fariseos el creer en una vida futura, en que los cuerpos de los
justos que habían sufrido por la justicia, resucitarían de sus sepulcros para ver al esperado
Mesías. Los fariseos decían respetar la ley pero torcían después su texto, haciéndole decir
lo que ellos querían, de suerte que mientras ateniéndose a la letra nada innovaban, si
innovaban en las consecuencias que sacaban. En cuanto se refiere a ciertas
prescripciones de la ley mosaica, acerca de la abstención de ciertos alimentos, de la
pureza personal y de los objetos tanto sagrados como profanos, la conducta en público
o en privado, y la frecuencia de la oración, los fariseos exageraban mucho. Fueron tan
rigurosos y tan tenaces que hicieron casi imposible la observancia de cuanto ellos
afirmaban que debía observarse. Se convirtieron en verdaderos hipócritas, “sepulcros
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blanqueados” como los llamo el Señor. Basaban su doctrina en todos los libros del
Antiguo Testamento y creían en los espíritus buenos y malos, la inmortalidad del alma y la
resurrección corporal.
Al respecto, dice Unger: “Eran separatistas, rígidos y legalistas con consignas respecto a
la oración, al arrepentimiento y las dadivas caritativas”. Los fariseos no se metían en la
política y se acomodaban al dominio romano.
2.- Los Saduceos. La palabra significa Zadocitas, y pretendían ser los discípulos del Sumo
Sacerdote Zadoc, que vivió en los tiempos del rey Salomón. (1 R. 1:32, 34, 38 y 39) Así
como los fariseos derivaron de los escribas, los saduceos derivaron de los sacerdotes.
Aceptaron solamente las Escrituras escritas desechando todas las tradiciones, pero eran
escépticos, no creyendo en ángeles, ni en espíritus, ni en la resurrección del cuerpo. Eran
sencillamente un partido político que creían en la religión como una institución, pero no
como una inspiración. Estimaban que la religión les era necesaria para poder manejar al
pueblo, pero no la creen necesaria para sí mismos.
Eran menos numerosos que los fariseos, pero ejercían el poder político bajo el gobierno
de la dinastía de los Herodes. Eran en su mayor parte los aristócratas de Jerusalén, y los
ricos terratenientes. Su doctrina se basaba solo en los escritos de Moisés y tenían un total
rechazo a la ley oral en la que se apoyaban los fariseos. Los miembros de esta secta
estaban abiertos a la cultura helénica y eran oportunistas, aliándose con la facción
dominante para conservar su prestigio e influencias. Como se concentraban en la
interpretación de las leyes rituales referentes al culto, perdieron su razón de ser cuando
los romanos destruyeron el templo en el año 70 d.C. Los saduceos eran una forma judaica
de racionalismo, altos criticos radicales de su tiempo, que rechazaban todos los
elementos sobrenaturales de la fe judaica, viendo ellos restablecido el culto después del
destierro y renovadas y afianzadas nuevamente las prácticas religiosas, el pueblo judío
reconstituido, se daban por satisfechos y nado o muy poco creían en la venida de un
Mesías. Aceptaban la ley como el código moral, correcto, pero como expresamos,
negaban los milagros y combatían la resurrección. Conocido es el pasaje de Mateo 22:23
- 32 donde el Señor les demuestra por el Pentateuco que existe la resurrección,
manifestándoles:“Vosotros pues erráis ignorando las Escrituras...”
3.- Los Esenios. No constituían un partido político ni una orden eclesiástica, sino mas bien
eran una orden monástica y aunque tenían sus adictos desparramados por las ciudades
y pueblos de Palestina, viviendo en las relaciones normales de la vida familiar, los
miembros mas estrictos Vivian en colonias monásticas, mayormente en la región del Mar
Muerto, en comunidades de bienes. Abjuraron del matrimonio y no permitían que
entraran mujeres en sus comunidades, tratando de perpetuarse adoptando niños a
quienes educaban para monjes. No se preocuparon de los negocios ni del comercio, sino
más bien de la agricultura. Eran frugales y no comían carne.
Reverenciaban la ley mosaico, pero no participaban de los sacrificios del templo y

oraban como los antiguos persas, con el rostro hacia el sol y no hacia el templo. Según su
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doctrina, la humanidad se divide en dos categorías: “hijos de la luz” e “hijos de las
tinieblas”. En el futuro los hijos de la luz saldrían victoriosos, con el resultado de que
gobernarían el mundo. Los esenios esperaban la venida de un Mesías profeta como
Moisés (véase Dt.18:15 - 19), de un Mesías Rey y de un Mesías Sacerdote. El Mesías rey los
conduciría al triunfo sobre las fuerzas del mal.
Nunca fueron citados por Nuestro Señor ni por las Escrituras del Nuevo Testamento y las
noticias que de ellos tenemos se las debemos al historiador Flavio Josefo que los conoció
personalmente y a algunos datos mas antiguos de Filón.
B.- Mitología Greco-Romana.

A pesar de la diferencia de nombre de sus divinidades, prácticamente eran una misma
cosa, que consistía en el culto a una multitud de dioses de ambos sexos, algunos de estos,
según el testimonio de los padres de la iglesia, eran hombres notables que al morir fueron
divinizados. Pero innumerables dioses eran personificaciones de la fuerza de la
naturaleza. Los poetas habían preservado o fabricado muchas tradiciones acerca de
estos dioses y los presentaban como superhombres y mujeres en cuanto a su tamaño y
hazañas.. Ejemplos :
Zeus, era el dios supremo de la mitología griega, fecundador de la tierra. Residía en el

Olimpo y en las nubes, acompañado de un conjunto de semidioses.
Júpiter, era el primero de los dioses entre los romanos. Homero le llama “el padre de los
dioses y de los hombres”. Venció a los titanes, derribó a su padre Saturno, dio a Neptuno
el mar, a Plutón el infierno y se reservó el cielo y la tierra, era adúltero e incestuoso.
Baco, hijo de Júpiter, dios del vino y de la alegría.
Venus, diosa de la hermosura y de la voluptuosidad.
Diana, hija de Júpiter, a la que la hizo reina de los bosques, resultando patrona de los
cazadores. En la ciudad de Éfeso en Asia Menor había un templo considerado como una
de las siete maravillas del mundo. (comp. HH. 19:34 - 36)
Incluso los emperadores se atribuían el concepto de divinidad y sus imágenes eran objeto
de adoración, se levantaban templos y altares que recordaban sus hazañas. El número
de estos dioses era prácticamente inagotable, pero no son merecedores de nuestro
estudio, hemos citado estos pocos para graficar este hecho.
III.- CONDICIONES MORALES.

Como es fácil de suponer, ninguna de estas religiones eran capaces de regenerar los
corazones y refrenar la maldad de la naturaleza humana. Aunque las condiciones de
orden público en el Imperio no eran malas, en cambio eran terribles las condiciones
morales. El culto pagano excluía por completo el concepto de la moralidad, eran ricos
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en lujuria, pasiones y crímenes de todo orden. Las conquistas romanas con sus
oportunidades de juntar despojos había puesto grandes riquezas en las manos de unos
pocos y se llenaban los mercados con cantidades de esclavos que podían adquirirse a
precios muy reducidos. Estos liberaban a sus amos de la responsabilidad de trabajar con
lo que estos buscando en que ocuparse, se desbordaban hacia las inmoralidades y
crímenes.
IV.- IDEAS FILOSOFICAS.

Para el tiempo de nuestro Señor, muchos habían perdido su fe en esos dioses y aunque
seguían practicando su culto los trataban de fabulosos y aun los ridiculizaban,
procurando entonces sustituir la perdida de la fe con el estudio de la filosofía. Los griegos
llamaban a la sabiduría “Sofía” y a sus sabios “sofos” y a Pitágoras, filosofo griego que
existió 550 años antes de nuestro Señor Jesús, se debe el nombre de “filo - sofo” aplicado
a los que se dedican a esta ciencia que significa: Amante de la Sabiduría".
La filosofía es la ciencia que trata de determinar por la razón humana las causas de las
cosas. Todo lo que existe y puede existir es objeto de la investigación de la filosofía. En
una palabra, la Filosofía es la Razón examinando. .Existo?, .Quien Soy?, . De donde he
salido?, .Cual es mi origen y cual mi destino y mi fin?, .Cual es el origen del mundo?.
Este era el entorno en que se desarrolla el nacimiento de la iglesia cristiana, como es de

suponer los ataques a ella venían de todas las direcciones y en variadas formas. Se ha
dicho acertadamente que la mayoría de los primeros cristianos de la iglesia primitiva
fueron sacados entre la hez de la clase obrera de las ciudades: los desposeídos, los
esclavos y los libertos. (1 Co. 1:26- 28; Stgo. 2:5) Habia millones de esclavos y desposeidos
en el Imperio Romano, la condicion miserable de esa gente llevo a muchos de ellos a
buscar seguridad y hermandad en la fe de Jesucristo. Desprovistos de las cosas de este
mundo, encontraron consuelo y esperanza del porvenir celestial y la dignidad de los hijos
de Dios.
Alejandria, ciudad fundada por Alejandro el Magno, fue el centro de un movimiento

entre los judíos a favor de la reconciliacion de las Escrituras del Antiguo Testamento con
la filosofía griega. Filón, filósofo alejandrino de origen judío nacido 20 anos antes del Señor,
encabezaba este movimiento. Su obra es el resultado de la fusion de las doctrinas biblicas
con las de Egipto y Grecia. Proponia que los relatos religiosos no fueran entendidos como
los leemos, sino procurando ver en ellos solo simbolos de cosas mas profundas, para así
concordar totalmente con las concepciones contemporáneas. Hay dos de estas
escuelas filosóficas, que por ser citadas en el Nuevo Testamento vamos a considerar. (H.
17:18)
A.- Los Epicureos.

Se originaron en Epicuro, filósofo griego que vivió 300 años antes de la era cristiana. Eran
materialistas y ateos. No creian en Dios, creian que todo cuanto hay en el mundo llego a
existir por un encuentro fortuito de atomos y que el mundo es gobernado por casualidad.
Para Epicuro el bien es el placer, el mal el dolor. Gozar del primero y huir del segundo, he
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aqui su moral. El discipulo directo de Epicuro escribia: “Oh, que gozo, que gloria para mi,
el haber aprendido de Epicuro el modo de contentar mi estomago, porque el bien
soberano del hombre esta en el vientre”.
La muerte es el fin del hombre segun estimaban, por lo cual se encuadran muy bien en
aquella expresion del apostol Pablo: “Comamos y bebamos que de manana moriremos
”. (1 Co. 15:32) Por lo comoda y placentera que era a la carnalidad, tuvo muchos
seguidores, que al final contribuyeron a la decadencia moral de Roma.
B.- Los Estoicos.

Escuela formada por Zanon de Citio, filosofo griego nacido a fines de siglo IV antes del
Senor, celebre por la severidad de su moral. Eran materialistas y panteistas. Creian que la
materia era eterna, que no sucedia nada por casualidad, como pensaban los epicureos,
sino que todo sucede segun un destino inexorable: “Lo que ha de ser sera”. Segun los
estoicos nada hay bueno sino virtud, nada malo sino el vicio. La virtud es la felicidad; el
vicio, la desdicha. El virtuoso es feliz, sean cuales fuesen sus aparentes infortunios: Si lo
atormentan, si le destrozan lentamente la carne, continuara dichoso, pues su ventura es
imperturbable. El sabio de los estoicos es una especie de ser impasible a quien nada
puede perturbar. Todo lo tiene y nada puede perder, y asi no teme. Nada le falta, y asi
nada desea. Las pasiones que se levantan en los demas hombres, el sabio las conserva
encadenadas, siempre en todas las ocasiones: En la fortuna prospera, o en la adversidad.
La familia perece, los amigos mueren, la patria se hunde, el mundo se desploma: el sabio
esta sereno. El gozo retoza, la alegria se derrama: el sabio continua impasible.
Podriamos resumir la expansion del cristianismo considerando las razones expuestas de la

siguiente manera:
a.- La unidad politica y universal del imperio romano, lo que implicaba tambien un grado
importante de uniformidad linguistica y cultural.
b.- La integridad moral del cristianismo frente a la disolucion y desmoronamiento de las

normas y costumbres romanas.
c.- La sencillez del mensaje de Jesus, que a traves de parabolas y de un lenguaje

accesible, estuvo al alcance de los mas humildes, debiles y desamparados.
d.- Su mensaje de salvacion estaba dirigido a todos los hombres sin distinción de fronteras,
nacionalidades ni condicion social.
e.- La concepcion cristiana de una vida futura significaba un estimulo espiritual y un

contenido de esperanza frente a los sufrimientos e injusticias de este mundo.
f.- El estilo de vida y la real comunidad de bienes, junto a la predicacion de caridad,

hacian a esta doctrina especialmente atractiva para lo pobres.
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LOS PERÍODOS DE LA IGLESIA

I.- LA IGLESIA APOSTÓLICA.
Desde La Ascension De Cristo 30 D. C.
Hasta La Muerte Del Apostol Juan 100 D. C.
II.- LA IGLESIA PERSEGUIDA.

Desde La Muerte Del Apostol Juan 100 D. C.
Hasta El Edicto De Constantino 313 D. C.
III.- LA IGLESIA IMPERIAL.

Desde El Edicto De Constantino 313 D. C.
Hasta La Caida De Roma 476 D. C.
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IV.- LA IGLESIA MEDIEVAL.

Desde La Caida De Roma 476 D. C.
Hasta La Caida De Constantinopla 1453 D. C.
V.- LA IGLESIA REFORMADA.

Desde La Caida De Constantinopla 1453 D. C.
Hasta El Fin De La Guerra De Los Treinta Años 1648 D. C.
VI.- LA IGLESIA POST REFORMA.

Desde El Fin De La Guerra De Los Treinta Años 1648 D. C.
Hasta El Siglo XX 1901 D. C.
VII.- LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA

Desde El Inicio Del Siglo XX 1901 D. C.
Hasta El Siglo XXI D. C
LA IGLESIA APOSTÓLICA.
Desde La Ascension De Cristo 30 D. C. Hasta La Muerte Del Apostol Juan 100 D. C.
El primer periodo de la iglesia que se inicia con la Ascension de Cristo el ano 30 d. C., se
extiende hasta la muerte del apostol Juan el ano 100 d. C. Para una comprension mas
precisa, este periodo se ha subdividido en cuatro etapas, cada una con su propia
vivencia y desarrollo. Estos son:
I.- LA IGLESIA PENTECOSTAL.

Desde la ascension de Cristo, 30 d. C. hasta la predicacion de Esteban. 35 d. C.
Para referirnos al comienzo de la iglesia debemos acudir a la historia. Para dicho efecto
citaremos el Libro de los Hechos de los Apostoles. Este fue escrito por Lucas, el medico
amigo del apostol Pablo. El capitulo 1 registra la conversacion y despedida del Maestro
con sus apostoles. Jesus entrega una promesa a sus discipulos, ellos recibirian el Poder de
lo Alto y serian investidos con el Espiritu Santo que los capacitaria para ser sus Martires. La
Ascension de Jesucristo a los cielos marca el establecimiento de la Iglesia en la tierra
como embajadores de su Reino (Hch. 1:6 – 11).
A- Su Comienzo.
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Se considera como punto de partida, el dia de Pentecostes, a fines de la Primavera del
ano 30 d. C., cincuenta dias despues de la muerte de Nuestro Senor y diez dias despues
de su Ascension.
En la manana del dia de la fiesta de Pentecostes, mientras los seguidores de Jesus

estaban reunidos en el Aposento Alto y donde el numero de ellos era de ciento veinte.
Juntos y orando en unidad, cuando un viento recio irrumpio la habitacion, llenandola de
un poder extraordinario, era un Poder Sobrenatural que estremecio ese lugar y lleno la
vida de estos hombres timidos y atemorizados por la muerte de su Maestro. Los hombres
que alli estaban fueron llenos del Espiritu Santo, los habitantes de Jerusalen fueron
impactados y maravillados con lo que estaban observando.
B.- Su Revestimiento.
En el libro de Los Hechos 2:1-4, se cumple la profecia del Antiguo Testamento. El Espiritu
Santo de Dios vino a llenar la vida de cada creyente con el proposito de hacer de cada
uno de estos hombres un representante y testigo de la nueva revelacion divina. El poder
sobrenatural del Espiritu Santo se ocuparia de aqui en adelante de producir una nueva
generacion de creyentes y discipulos de Cristo.
1.- Iluminó. Ilumino sus mentes, dandoles un nuevo concepto del reino de Dios, que no
era un imperio politico, sino un reino espiritual donde reinaba el Senor en todos los que
le aceptaron por la fe.
2.- Vigorizó. Impartiendo a cada miembro un fervor de espiritu y un poder de expresion

que hacia el testimonio de ellos convincente para quienes lo escuchaban.
3.- Moró Internamente. Desde aquel dia el Espiritu de Dios ha morado en la iglesia como
una presencia permanente. No en su organizacion, sino en su posesión personal de
cada individuo.
C.- Su Localidad.
La iglesia comenzo en la ciudad de Jerusalen. Por muchos anos este fue el campo de
accion de los discipulos de Jesus, solo algunas ciudades vecinas fueron receptoras del
nuevo mensaje divino (Aposento Alto en el monte de Sion, El Portico de Salomon).
D.- Sus Miembros.

Todos los miembros de la iglesia pentecostal eran judios, no hay indicios historicos ni
escriturales que nos hagan pensar en una cercania de los gentiles a este selecto grupo.
Los judios de esa epoca eran de tres clases y cada una de ellas estaba representada en
la iglesia.
1.- Hebreos Eran aquellos cuyos antecesores habian habitado por varias generaciones
en Palestina y eran de pura raza israelita. Hablaban “la lengua hebrea”. Las escrituras
eran leidas en hebreo clasico pero eran traducidas por un intérprete.
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2.- Judíos - Griegos o Helenistas Eran judios descendientes de la “dispersion”; es decir
judios cuyo hogar o antecesores estaban en tierras extranjeras. Estos hablaban el
idioma griego, y se habian establecido por todo el imperio. Estos eran los judios más
ricos, más numerosos y liberales fuera de Palestina.
3.- Prosélitos Eran personas de sangre extranjera que habian renunciado al paganismo y
abrazaron la ley judaica participando del rito de la circuncision.
D.- Sus Dirigentes.

En este periodo de la iglesia encontramos a Pedro y Juan liderando a los creyentes. El
primer sermon dirigido por Pedro en el libro de Los Hechos nos habla de tres mil personas
que recibieron este mensaje y se agregaron a la iglesia. Este seria el metodo de
crecimiento para la naciente congregacion.
E.- Su Gobierno
En este tiempo donde la iglesia era pequena en numero, de una sola raza, y en una sola
ciudad; no habia problemas de gobierno. Era dirigida por los doce apostoles que
actuaban como un solo cuerpo, siendo Pedro el portavoz.
F.- Sus Doctrinas

Se desprende del libro de Los Hechos y especificamente del discurso de Pedro, que los
seguidores de Cristo mantenian por lo menos tres doctrinas básicas y fundamentales:
1.- El Carácter Mesiánico De Jesús Es decir Jesus de Nazaret era el Mesias, el Cristo
largamente esperado por Israel y que reinaba en el reino invisible de los cielos.
2.- La Resurrección De Jesús. Jesus habia sido crucificado, sepultado y resucitado

de los muertos, y ahora vivia como cabeza de la iglesia, para no morir jamas.
3.- La Segunda Venida De Jesús Para los discipulos de Jesus, Aquel que habia
ascendido a los cielos, a su debido tiempo regresaria a la tierra y reinaría sobre
su iglesia.
G.- Su Testimonio Evangélico

La principal arma de la iglesia, por cuyo medio habria de llevar al mundo a los pies de
Cristo era el Testimonio de los creyentes. Cada miembro habia sido dotado con una
capacitacion sobrenatural, por lo que cada uno de ellos era un mensajero o predicador
en potencia.
H.- Sus Milagros

Es interesante notar como las predicaciones y actuaciones de los apostoles siempre estan
acompanadas por milagros y maravillas. Obras poderosas de sanidades, conversion de
multitudes, como asi mismo un milagro de juicio, la muerte repentina de Ananias y Safira
al ser reprendidos por Pedro a instancia del Espiritu Santo.
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I.- Su Espíritu De Fraternidad “Comunidad De Bienes”
1.- Voluntario. 2.- Comunidad pequena.
3.- Gente escogida. 4.- Esperaban el regreso de Cristo.
5.- Un fracaso financiero. 6.- Produjo males morales.
J.- El Único Defecto

Esta iglesia en lo general no tenia faltas. Se caracterizaba por su gran fe, y en el testimonio
de los creyentes. Pura en su caracter y abundante en amor. Pero tenia un gran defecto:
su falta de celo misionero. Solo salio del territorio de Jerusalen cuando comenzo la
persecucion.
II.- LA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA.

El segundo tramo de esta epoca de la historia es de quince anos. Desde la gran
Predicacion de Esteban, 35 d. C. hasta el Concilio en Jerusalen, 50 d. C. Durante este
tiempo se discute la cuestion de si el cristianismo debia permanecer como una oscura
secta judia o si abriria sus puertas para alcanzar a todo el mundo.
A.- La Predicación De Esteban.

En La Iglesia De Jerusalen surgio una queja generalizada por la mala distribucion de los
fondos para los mas pobres. Sectores de la iglesia estaban siendo descuidados, sobre
todo aquellos que eran del segmento helenico. Los apostoles citan a una asamblea
donde se decide elegir a siete varones para este servicio. Entre ellos estaba Esteban, un
hombre que era lleno de fe y del Espiritu Santo. Luego se le ve como un gran predicador
y anunciador de las buenas nuevas de salvacion. Es el primer martir de la iglesia primitiva
y fue asesinado por una turba enardecida a los pies de Saulo de Tarso, el gran
perseguidor de la iglesia (Hch. 6:1 – 7:60).
B- La Persecución Efectuada Por Saulo.

Entre los que estaban presenciando la ejecucion de Esteban, se encontraba Saulo de
Tarso, un joven que habia sido educado junto al gran Gamaliel, que era uno de los
principales maestros de la ley de Moises en la sinagoga. Saulo, lleno de odio y muerte,
recibia de parte de los lideres religiosos judios cartas de autorizacion para perseguir y
arrestar a los cristianos, aun mas alla de las fronteras de Jerusalen (Hch. 9:1 - 2).
C.- Felipe En Samaria ( Gente Mixta)

Otro gran predicador que no era del circulo de los doce apostoles fue Felipe, este
encontro refugio en la localidad de Samaria. Junto a esta gente que no era ni judia ni
gentil, pero que por ser una mezcla eran despreciados por los judios. Felipe establecio
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una pequena congregacion que contaba con el reconocimiento de Pedro y Juan, es la
primera iglesia establecida fuera de Jerusalen, pero no era del todo gentil.
D.- Pedro En Jope Y Cesarea.

La iglesia comenzo a expandirse a otras localidades, pero aun dentro del marco judio.
Por tal razon Pedro debia hacer constantes viajes. En uno de ellos es que llego a Jope,
ciudad litoral donde resucito a Tabita o Dorcas y permanecio en ese lugar por algun
tiempo en casa de un curtidor de cueros llamado Simon. En este lugar Pedro recibe una
revelacion de parte de Dios que lo dejo meditando. Es llamado a otros lugares y es en
casa de Cornelio, en Cesarea, donde despues de predicar el evangelio Cornelio y sus
amigos reciben a Cristo y se bautizan. El Espiritu Santo lleno ese lugar lo mismo que el dia
de Pentecostes, de esta manera es respaldada por Dios la predicacion a los gentiles y es
aceptada por la iglesia, aunque no abiertamente.
E.- Conversión De Saulo.

Por este mismo tiempo, quiza un poco antes que Pedro visitara Cesarea, Saulo de Tarso
el perseguidor de la iglesia tiene un encuentro sobrenatural con Jesus camino a
Damasco. De esta manera el hombre que habia y consentido la muerte de Esteban en
forma cruel y despiadada se convierte al cristianismo y llega a ser el mas grande misionero
y teologo de la iglesia apostolica.
F.- La Iglesia En Antioquia.

Tras la muerte de Esteban comenzo una persecucion cruel y violenta contra la naciente
iglesia. De esta manera comenzo a expandirse por todas las naciones esta nueva
concepcion del Dios de los Hebreos. Por esta circunstancia llego a establecerse en
Antioquia, la capital de Siria una congregacion. Estosllegaban a las sinagogas para
entregar el mensaje de salvacion. Jesus es el Mesias.
En cada sinagoga habia un lugar para los adoradores gentiles, estos al escuchar de
esta nueva revelacion tambien fueron cautivados y muchos se convirtieron. Es la primera
vez que se observa a judios y gentiles juntos adorando a Jesus como Senor
y Salvador del mundo.
Preocupados por esta situacion la iglesia de Jerusalen envio un representante para

examinar lo que estaba aconteciendo. El elegido para esta tarea fue Bernabe, este
siendo un hombre con ideas mas liberales que los apostoles se regocijo de lo que alli
estaba ocurriendo y se quedo en este lugar para darle mas fuerza a la congregacion de
los santos. Llamo a Paulo para trabajar junto a el y es en este lugar donde por primera vez
se les llamo “CRISTIANOS” a los seguidores de Jesus.
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G.- El Primer Viaje Misionero.
Luego de un tiempo en que la iglesia de Antioquia asento sus solidas raices, comenzo el
ministerio misionero de estos varones, cabe hacer notar que este esfuerzo por llevar el
evangelio a otras localidades siempre conto con la ayuda y direccion del Espiritu Santo
que tomaba a hombres especificos para tal obra. Se menciona a Bernabe y Paulo como
los principales hombres que Dios utilizo para la expansion del evangelio a las naciones
gentiles, pero luego es Paulo el que toma el control de esta mision (Salamina, Pafos,
Antioquia e Iconio en Pisidia; Listra y Derbe en Licaonia.).
H.- El Concilio En Jerusalén, 50 D. C.

No debemos creer que todo estaba controlado y no habia problemas. En todo orden de
cosas siempre habra personas que trataran de ir adelante y otros que pondran todo su
esfuerzo por frenar las nuevas ideas. Los conservadores mirando el pasado y los
progresistas mirando el futuro. La iglesia apostolica no fue la excepcion. La division fue
causada por la diferencia de opiniones en cuanto a los gentiles. Un sector opinaba que
no podia haber salvacion fuera de Israel, por lo tanto todo gentil que se convertia deberia
cumplir con el rito de la circuncision y observar las reglas judaicas.
Por otro lado estaban los maestros que defendian la posicion de que judios y gentiles
estaban en las mismas condiciones, ambos tenian la misma base; la fe en Cristo sin
considerar la ley de Moises. La controversia fue muy fuerte y amenazo con dividir a la
iglesia con un gran cisma. Se tomo el acuerdo de realizar una nasamblea para discutir
este tema y fue asi como se concreta el primer concilio de la iglesia. El Concilio de
Jerusalen (Hch. 15).
III.- LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES.

La siguiente division de esta epoca se extiende desde el Concilio en Jerusalen, el ano 50
d. C. hasta el martirio del Apostol Pablo, 68 d. C.
Por la decision tomada por el Concilio de Jerusalen, la iglesia quedo libre para iniciar su
obra evangelistica a toda gente, raza o pais. Los judios siguieron con la observancia de
las reglas de la ley, pero los gentiles podian entrar a la nueva concepcion de Dios solo
por la fe en Jesus y una vida recta.
A.- Campo.
La informacion que se tiene con respecto al campo de accion de la iglesia esta basada
en el libro de Los Hechos, las cartas de Pablo y el primer versiculo de la primera carta de
Pedro. En estos escritos se puede apreciar que la iglesia esta presente en todo el imperio
romano.
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B.- Miembros.
Los gentiles continuaban aumentando en numero, mientras que los judíos iban
disminuyendo. Mientras el cristianismo avanzaba sin control, las fuerzas judías se iban
debilitando mas y mas. Es necesario recalcar que para este tiempo la persecucion a los
cristianos era exclusivamente de parte de los judios que no aceptaban esta nueva secta.
C.- Dirigentes:
Durante este periodo se distingue claramente a tres dirigentes en la iglesia del Senor: el
apostol Pablo, viajero incansable, fundador de iglesias y gran teologo. Pedro que es
considerado por el propio Pablo como una de las“columnas” de la iglesia. La tradicion
cuenta que Pedro estuvo un tiempo en Roma y en este lugar murio como martir en el ano
67 aproximadamente. Santiago, un hermano de Jesus que por este tiempo es
considerado el lider de la iglesia de Jerusalen.
D.- Viajes Misioneros De Pablo.

Comienza en este tiempo con mayor fuerza e impetu a desarrollarse el espiritu misionero
de Pablo. Seguro de haber sido comisionado por Dios para ser el apostol de los gentiles.
Sus viajes estan registrados en el libro de Los Hechos, aqui solo los describiremos.
1.- El primer viaje Chipre, Antiquía de Pisidia

2.- El Segundo viaje Europa es visitada.
3.- El Tercer Viaje La Iglesia en Efeso.
4.- El Cuarto viaje Pablo es Arrestado.
E.- La Primera Persecución Imperial.
En el ano 64 una gran parte de Roma es destruida por un gran incendio. No se conoce
con claridad cual fue el origen del fuego, lo cierto es que la genteacuso de esto a Neron.
Este con el solo fin de librarse de este crimen, acuso a los cristianos y dio comienzo a una
cruel persecucion.
Miles de personas fueron asesinadas. Toda clase de torturas y muertes se aplicaron a los
cristianos. Hombres y mujeres se entregaron por la causa de Cristo, entre ellos Pedro y
Pablo. Esta es la primera persecucion realizada a instancia de un emperador romano,
pero se localizo en la ciudad de Roma y sus alrededores, no hay registros de
persecuciones a traves de todo el imperio.
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“ El emperador Neron infligio crueles torturas a aquellos cuya conducta los hacia
detestables y que la gente conocia como cristianos. Reprimida de momento su
detestable religion reaparecia de nuevo, y no solo en Judea, donde el mal tuvo origen,
sino en la misma Roma, donde se concentra todo lo odioso y vergonzoso que hay en el
mundo. Se empezo apresando a quienes se declaraban cristianos. Despues, cuando
estos revelaron los nombres de otros cristianos, se encarcelo tambien a estos. Se les
acusaba, no tanto de haber incendiado a Roma como odiar al genero humano. Y la
gente no se contentaba con hacerlos perecer, sino que se divertia vistiendolos con pieles
de animales para que fueran desgarrados por los dientes de los perros; otras veces se los
ataba a unas cruces y, cuando anochecia, Se los untaba con resina y se los hacia arder
como antorchas El emperador Neron ofrecio sus Jardines para este espectaculo”.
F.- Literatura Del Período.

Es sabido que antes del concilio de Jerusalen no habia sido escrito ningún evangelio ni
carta apostolica (segun los investigadores que se consulte), pero al final del ano 68 una
gran parte del Nuevo Testamento podria estar en circulacion.
G.- Los Apóstoles

Durante este periodo la actividad de los apostoles se desarrolla principalmente entre las
naciones gentiles. Desde Jerusalen fueron esparcidos por la persecucion primero de los
judios y luego por el imperio romano.
1.- Pedro.- El nombre original de Pedro era el hebreo Simeon (Hch. 15:14; 2P. 1:1). Su padre
se llamaba Jonas (Mt. 16:17); Era casado (Mr. 1:30), y cuando viajaba como misionero su
esposa lo acompanaba (1 Co. 9:5). El cuarto evangelio indica que Betsaida, fue su lugar
de origen (Jn. 1:44), pero tambien tenia casa en Capernaum, Galilea (Mr. 1:29ss).
Pedro fue uno de los primeros discipulos en ser llamado; aparece siempre en primer lugar
en las listas de discipulos; fue tambien uno de los tres que formaron el circulo intimo
alrededor del Maestro (Mr. 5:37; 9:2; 14:33). Con frecuencia se describe su impulsiva
devocion (Mt. 14:28; Mr. 14:29; Lc. 5:8; Jn. 21:7), y era el que hablaba en nombre de los
Doce (Mt 15:15; 18:21; Mr. 1:36s; 8:29; 9:5; 10:28; 11:21; 14:29; Lc. 5:5; 12:41).
En el libro de Hechos vemos que luego de Pentecostes es Pedro quien asume la direccion
en la comunidad (Hch. 1:15.); despues, es el principal predicador (2:14; 3:12), el que habla
en nombre de los demas ante las autoridades judias (4:8.). El que preside cuando hay
que aplicar disciplina (5:3 ). La carrera de Pedro despues de la muerte de Esteban es muy
dificil determinarla. Las referencias a el en Jope, Cesarea y otros lugares sugieren que se
dedico a la obra misionera en Palestina (es indudable que Jacobo se hizo cargo de la
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iglesia en Jerusalen). Fue encarcelado en Jerusalen y despues de escapar en forma
milagrosa se dirigio a “otro lugar” (Hch. 12:17). La residencia de Pedro en Roma ha sido
discutida, aunque no con base suficiente. Es casi seguro que su primera carta fue escrita
desde alli (1 Pd. 5:13). Dicho libro muestra senales de haber sido escrito poco antes o
durante la persecucion de Neron.
El relato en los Hechos de Pedro acerca del martirio por crucifixion con la cabeza hacia
abajo no puede aceptarse como fidedigno, pero es posible que esta obra conserve
algunas tradiciones de valor. Es indudable que estos Hechos, asi como otros testimonios
del siglo II, destacan la cooperacion de los apostoles en Roma.
2.- Pablo.- Desde el nacimiento de Pablo hasta su aparicion en Jerusalen como

perseguidor de los cristianos, hay poca informacion. Si bien era de la tribu de Benjamin y
miembro celoso del partido de los fariseos (Ro. 11:1; Fil. 3:5; Hch. 23:6), habia nacido en
Tarso como ciudadano romano. Su nombre judio era Saulo.
Un hecho que marca la vida de Pablo en forma expectante es el martirio y muerte del
diacono Esteban, un varon lleno del Espiritu Santo que despues de hacer una
presentacion de las Escrituras desde el Pentateuco y los profetas da a conocer a la
asamblea que le acosa de que Las Escrituras se han cumplido en la persona de Jesus, el
que fue acusado y crucificado por los propios judios, las ropas ensangrentadas de este
varon que muere lapidado son dejadas a los pies de Saulo de Tarso (Hch. 7:58).
Luego en un viaje a Damasco donde su mision principal es perseguir y encerrar a cuanto

cristiano encuentre a su paso tiene un encuentro sobrenatural con el mismo Jesus a quien
el persigue (Hch. 9:1-19). De alli en adelante este perseguidor de la iglesia se transforma
en su mas leal, defensor, ensenador, teologo, pero al mismo tiempo en una persona
despreciada por los judios, tratado como un traidor.
Sus constantes viajes misioneros hicieron posible la extension del Evangelio por casi toda
Asia Menor y aun mas alla de las fronteras del imperio romano. Sus escritos llegaron a ser
la demostracion mas elocuente de su apostolado a los gentiles, mision para la cual fue
escogido por Dios, la fundación de las iglesias locales por todo lugar por donde pasaba
daban fuerza al establecimiento del Evangelio. Sufrio persecuciones, laceraciones,
golpizas, escapadas de distintos lugares pero no dejo de predicar el Evangelio por donde
pasaba. Sus padecimientos lo llevaron a la carcel, despues de un tiempo en libertad
vuelve a ser encarcelado, enviado a Roma sufre el martirio de la muerte, segun la
tradicion es decapitado durante el gobierno del emperador Neron.
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3.- Juan.- Hijo de Zebedeo, hermano del Jacobo que sufrio el martirio bajo el poder de
Herodes Agripa (Mt. 4:21; Hch. 12:2). Jesus invito a Jacobo y a Juan para que
abandonaran su negocio y le siguieran (Mt. 4:21, 22; Mr. 1:19, 20). Es probable que sea el
menor de los apostoles, se le vio siempre muy cercano al Maestro, y llego a ser parte de
la columna vertebral de la iglesia junto Pedro y a Jacobo. Sus escritos reflejan la cercania
y la intima relacion que tuvo con Jesus. Seel Apocalipsis. La tradicion dice que termino su
ministerio en Efeso. Es probable que Juan tomara el cuidado de las siete iglesias de Asia
(Ap. 1:11).
Es incierto precisar donde estaba cuando redacto el Apocalipsis. Algunos consideran que
lo hizo cuando se encontraba desterrado en la isla de Patmos, a causa de la Palabra de
Dios y del testimonio que habia dado de Jesucristo (Ap. 1:9). Otros se reservan el derecho
a pensar que ya estaba de regreso en Efeso y escribio antes de Morir.
Tertuliano cuenta que antes de ser enviado a la isla de Patmos Juan fue introducido en
una fuente de aceite hirviendo de la cual salio milagrosamente con vida, no se sabe
hasta que punto este relato pueda ser cierto, pues data de 150 anos despues del suceso.
La ascension de Nerva el ano 96 como emperador de Roma, le trajo la libertad y pudo
volver a Efeso, segun se dice. Policarpo, Papias e Ignacio siguieron sus ensenanzas. Irineo,
discipulo de Policarpo, afirma que Juan se quedo en Efeso hasta su muerte, que se
produjo bajo Trajano, que reino del 98 al 117.
4.- Los Otros Apóstoles. Poca informacion se tiene con respecto a los demás apostoles y
su mision evangelizadora, los pocos datos que se tienen son vagos y de poca confianza.
Sin duda, la incertidumbre de esos datos se debe en parte al deseo de las iglesias de los
tiempos posteriores de reclamar para si la distincion de haber sido fundada por un
apostol.
Jacobo.- Sufrio el martirio a manos de Herodes (Hch. 12:2) y tradiciones infundadas
sostienen que llevo el Evangelio a Espana.
Andrés.- Predico en la Scitia y la Tracia y fue crucificado en Patras, Grecia.
Bartolomé.- Predico en la Arabia Meridional y el norte de Africa.
Tomás.- Segun refiere Origenes, predico a los Partos y noticias posteriores establecen que
evangelizo tambien en Persia y en la India.
Judas Tadeo.- Predico principalmente en la Palestina y escribio su epistola a fines del ano
63. Se dice de el que llevo la predicacion a Siria.
Mateo.- Predico fundamentalmente a los judios, escribio su Evangelio en lengua hebrea,
se dice que tambien evangelizo Persia.
Simón.- El cananita, la Mesopotamia y la Idumea.
Matías.- Se dice que evangelizo la Etiopia, siguiendo la obra de Felipe.
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Felipe.- Evangelizo la Frigia y Pamplina.
IV.- LA EDAD SOMBRÍA.

La ultima generacion de la iglesia apostolica recibe el nombre de Edad Sombria y se
considera desde el martirio de Pablo, 68 d. C. hasta la muerte de Juan, 100 d. C.
Se le llama asi en parte por la gran oposicion y persecucion que tuvo que enfrentar la
iglesia, pero especialmente, porque de todas las epocas de la historia de la iglesia es de
la que menos sabemos. Ya no tenemos la luz del libro de Los Hechos y los discipulos de
Pablo no dejaron registros de la actividad de la iglesia en este tiempo. Hay una cortina
de oscuridad de alrededor de cincuenta anos y solo se vuelve a tener informacion clara
al llegar el ano 120 con los Padres de la Iglesia.
A.- La Caída De Jerusalén

La caida de Jerusalen trajo un gran cambio en la relacion entre los judíos y cristianos. De
todas las provincias bajo el dominio romano la unica descontenta era Judea. Basados en
los escritos profeticos los judios esperaban ser los conquistadores y los dominadores del
mundo. La situacion del conflicto llego a su culminacion en el ano 70. Despues de sitiar la
ciudad el general Tito doblego a los judios destruyendo todo cuanto encontro a su paso.
Los cristianos no fueron afectados por este sitio, ellos escaparon antes.
B.- La Segunda Persecución Imperial

En el ano 90, Domiciano el cruel emperador comenzo una encarnizada persecucion a
los cristianos. Miles de creyentes fueron asesinados en Roma e Italia, pero al igual que la
anterior solo fue local, esporadica y no se extendio al resto del imperio. Es en este periodo
cuando el apostol Juan, el ultimo de los discípulos cercanos de Jesus, que vivia en Efeso,
fue tomado preso y llevado cautivo a la isla de Patmos, en el mar Egeo.
C.- Terminación Del Nuevo Testamento.

Se supone que es en este tiempo cuando fueron escritos los ultimos libros del Nuevo
Testamento. Hebreos, tal vez Segunda de Pedro, las Epistolas y el Evangelio de Juan,
Judas y Apocalipsis aun cuando la canonicidad de estos libros vino mas tarde.
D.- La Condición De La Iglesia.

El avance del cristianismo en este tiempo fue sencillamente extraordinario, para el final
del siglo, familias enteras habian seguido a Jesus por tres generaciones.
1.- Extensión Y Número. Sus miembros se contaban por millones. Plinio al escribir al
emperador Trajano (112 d. C.), declara que por todas partes los cristianos estan
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asentados, los templos antes dedicados a los dioses estan siendo ocupados para realizar
reuniones de adoracion a Cristo.
2.- Sistema Doctrinal. Se mantenian las doctrinas ensenadas y entregadas por el apostol
Pablo en su carta a los Romanos, esta era la regla de fe para la iglesia. Tambien eran de
uso doctrinal las epistolas de Pedro y Juan. Es en este tiempo cuando comienzan a surgir
opiniones que contrarian la sana doctrina, surgen sectas con ensenanzas hereticas.
3.- Instituciones: Algunas practicas que la iglesia apostolica llevaba a cabo como parte
de la liturgia son:
a.- Bautismo. El bautismo por inmersion era la practica para los iniciados en la iglesia, se
menciona en el ano 120 la realizacion de la practica del bautismo por inmersion.
b.- El Día Del Señor. Se observa por lo general el dia Domingo, aunque no en forma
estricta, el sector judio sigue manteniendo la practica del dia de descanso el Sabado,
pero al ir aumentando los gentiles se cambio al primero de la semana.
c.- Cena Del Señor. Era observada universalmente, comenzo como una reunion familiar
donde cada integrante aportaba con algo para llevar acabo esta cena.
d.- Domingo De Resurrección. El dia de la resurreccion del Senor fue instituido y se
celebraba localmente.
4.- Sus funcionarios. Los dirigentes que ocuparon el lugar de los apostoles fueron siendo
reconocidos y aceptados por la iglesia
a.- Apóstoles b.- Ancianos y Obreros. c.- Diáconos
5.- Su Adoración. La liturgia de los cristianos seguia el modelo de las sinagogas, se leia las
Escrituras del Antiguo Testamento y porciones de las cartas apostolicas, los evangelios y
los Salmos. Se cantaban himnos, se hacian fervientes oraciones, se daban libertades para
la conversacion entre distintos hermanos. Al final del servicio se participaba de la Cena
del Senor.
6.- Su Estado Espiritual. Las normas del caracter moral eran elevadas, pero el tono de la
vida espiritual era inferior a la iglesia apostolica de los primeros anos. Pero era una iglesia
fuerte, activa, en constante crecimiento y se ampliaba a todos los sectores del imperio
romano.
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LA IGLESIA PERSEGUIDA
Desde la muerte del apostol Juan, 100 d. C. Hasta el edicto de Constantino, 313 d. C.
I.- LAS CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES IMPERIALES.

A.- La Conducta Exclusiva Del Cristianismo.
1.- El paganismo acogia las nuevas formas y objetos de adoracion, esto era contrario
al Cristianismo, ya que este solo ofrecia adoracion a Dios.
2.- Para estimular el comercio entre ciudades o provincias se les construían idolos, de
esta manera los visitantes podian encontrar sus divinidades en lugares tan lejanos
para que pudiesen adorarle. Ejemplo: En Pompeya hay un templo a Isis (Egipto).
un emperador romano queria instalar una estatua de Cristo en el panteon.
B.- La Adoración De Los Ídolos Entrelazada Con La Vida.

1.- Las imagenes en todos los hogares.
2.- En todo acontecimiento festivo se demandaba reconocimiento y valoración de
las deidades.
3.- Imagenes adoradas en toda ceremonia civil o provincial.
4.- El cristianismo rechazaba todas estas practicas, creando en el pueblo un clima
desfavorable que en el futuro se tornaria en persecuciones.
C.- Se Adoraba Al Emperador Como Prueba De Lealtad.

D.- El Judaísmo Reconocido.
1.- La primera generacion de cristianos se los relacionaba con los Judios.
2.- Esta relacion los cuido de un tiempo de tempranas persecuciones.
3.- Despues del ano 70 d. C. destruccion de Jerusalen, esta situación cambio.
E.- Las Reuniones Secretas De Los Cristianos Despertaban Sospechas.

1.- Se reunian antes de la salida del Sol o en la noche.
2.- Falsos rumores de ritos lascivias o criminales.
3.- Reuniones en cuevas o catacumbas.
4.- El imperio sospechaba de toda reunion o sociedad secreta, como simbolo de
deslealtad.
5.- La cena del Senor excluia a todos los extranos, lo que era tomado como causa para
las acusaciones y posterior persecucion.
F.- La Igualdad En La Iglesia Cristiana.

1.- El cristianismo: “Todos los hombres iguales.”
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2.- No habia distincion entre sus miembros y servicios.
3.- Odiados por los nobles, filosofos y los gobernantes.
4.“Niveladores de la sociedad”, anarquistas, trastornadores del orden social, enemigos
del estado.
G.- Los Intereses Económicos.

1.- Por ejemplo: los que se ganaban la vida con la adoracion pagana, sacerdotes,
sirvientes, escultores, arquitectos de templos etc. Veian afectada su“fuente” de trabajo
por el avance del cristianismo.
2.- Funcionarios codiciosos deseaban la propiedad de los cristianos adinerados.
II.- ÉPOCAS DE PERSECUCIÓN.

Las persecuciones del primer siglo por Neron (66-88) y Domiciano (90-95), fueron solo
explosiones de un odio injustificado por la ira de un tirano. Estas se producian
esporadicamente y no duraban mucho. Pero desde el ano 110 al 313 d. C. se desato en
forma sistematica e implacable con el intento de aplastar la fe que siempre crecia.
A.- Desde Trajano Hasta Antonino Pío (96 - 162 d. C.)

El cristianismo no es reconocido pero tampoco perseguido en forma severa. En este
periodo se encuentran los emperadores Nerva, Trajano, Adriano y Antonino Pio. (Que
junto con Marco Aurelio, fueron conocidos como los “Cinco buenos emperadores”). El
espiritu de esta epoca fue ignorar el cristianismo. Ningun creyente podia ser arrestado sin
una querella definida y comprobada. Aun asi, cuando estos eran detenidos e
interrogados, no se detractaban de las acusaciones. Los gobernadores delegados para
imponer la ley, ejecutaban a los cristianos.
Mártires Prominentes.
1.- Simeon (Simon, Marcos 6:3), sucesor de Santiago como obispo de la Iglesia en
Jerusalen. Llego a edad avanzada. Fue crucificado por orden del gobernador romano
de Palestina en 107 d. C. en el reinado de Trajano.
2.- Ignacio (Obispo de Antioquia) Estaba dispuesto a morir y en su camino a Roma

escribio cartas a las Iglesias. Fue arrojado a las bestias en el anfiteatro romano entre el
108 0 110 d. C. La persecucion durante estos reinados fue menos severa, a diferencia de
la que vino despues.
B.- Marco Aurelio (161 - 180)

El mejor emperador romano, y un prominente escritor de etica y filosofo estoico. Procuro
restaurar la sencillez de la vida romana y tambien la religión antigua. Aunque estaba
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preocupado, en particular, por el bienestar publico e incluso vendio sus posesiones
personales para mitigar los efectos del hambre y la peste en el Imperio. En politica interior
Marco Aurelio defendio a las clases menos pudientes, para quienes fundo escuelas,
orfanatos y hospitales, y alivio la carga de los impuestos. Tambien intento humanizar las
leyes penales y el trato que los amos daban a sus esclavos. Ademas, reforzo la
centralizacion de la administracion imperial y, aunque devolvio la importancia al Senado,
incremento la autoridad imperial.
Como filosofo, es recordado por su obra Pensamientos, un compendio en doce libros de

preceptos morales escritos en griego mientras desarrollaba sus ultimas campanas
militares. La obra es un manifiesto importante de la filosofia del estoicismo, en el que
revela su creencia de que la vida moral conduce a la tranquilidad. Subraya las virtudes
del saber, la justicia, la fortaleza y la moderacion. Pero fue un acerrimo perseguidor de
los cristianos, los persiguió creyendo que eran una amenaza para el sistema. Se oponia a
las innovaciones del cristianismo. Miles de creyentes eran decapitados o devorados por
las bestias feroces en la arena. Ejemplo de dos martires durante estos anos.
1.- Policarpo, obispo de Esmirna en Asia Menor, murio en el 155 d. C. Al ser interrogado y
bajo amenaza de muerte se le invito a renunciar a su fe. La respuesta a esta peticion
todavia es una hermosa herencia para los discipulos de Jesus “Ochenta y seis anos le he
servido y todo lo que me ha hecho es bien; .Como podria maldecirle? !Mi Senor y
Salvador!”. Fue quemado vivo en la hoguera.
2.- Justino Martir, habia sido un filosofo, y continuo ensenando despues de aceptar el
cristianismo. Uno de los principales defensores de la fe. Sus libros nos dan mucha
informacion de la Iglesia del siglo II. Su martirio, en Roma ano 166 d.C.
C.- Séptimio Severo (193 - 211)

Comenzo una terrible persecucion en ano 202 d. C. hasta su muerte, 211 d. C. La
persecucion por todos lugares rugia, pero con mas severidad en Egipto y en el Norte de
Africa. Tan cruel era Severo que era considerado como el anticristo por algunos escritores
cristianos. Ocurrio una rapida sucesion de emperadores que durante 40 anos la Iglesia
fue olvidada. El Emperador Caracalla (211 - 217) beneficio con la ciudadania romana a
todo aquel que no fuera esclavo.
Mártires:
1.- Leonidas, Padre del gran teologo Origenes fue decapitado.
2.- Perpetua una mujer noble de Cartago y Felicitas su fiel esclava fueron despedazados
por las bestias en el ano 203 d.
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D.- Decio (249 - 251)
Se volvio a desatar una persecucion, pero su reinado fue muy corto, muriendo el ano 251
d. C. Persiguio a los cristianos y en el 250 ordeno que todos los ciudadanos del Imperio
romano fueran titulares de un documento que acreditara su fidelidad a las divinidades
romanas. Victimas de su persecucion fueron el Papa Fabian, quien fue martirizado;
Cipriano, obispo de Cartago, obligado a exiliarse; y Origenes, uno de los padres de la
Iglesia, encarcelado y torturado. La Iglesia cristiana estuvo dividida durante mucho
tiempo sobre que actitud tomar con los cristianos que aceptaron publicamente las
ordenes de Decio (los lapsi), y que finalmente regresaron al seno de la Iglesia.
E.- Valeriano (254 - 260)

En el 257 d. C. principio una persecucion, fue muerto Cipriano, obispo de Cartago, gran
escritor y dirigente de la Iglesia, asi tambien fue muerto el obispo de Roma, Sexto.
F.- Diocleciano (303 - 305) y Galero (305 - 311)

La ultima, la mas sistematica y la mas terrible de todas las persecuciones, tuvo lugar en el
reinado de Diocleciano y sus sucesores, 303 - 310 d. C. Bajo una serie de edictos intento
eliminar a los cristianos.
1.- Quemar todo ejemplar de la Biblia.
2.- Que las Iglesias fuesen derribadas.
3.- La no-renunciacion a la fe cristiana, perdian la ciudadania romana y quedaban
desprotegidos de la ley.
4.- Los cristianos eran quemados dentro de la Iglesia.
5.- Diocleciano erigio un monumento con una inscripcion que decia: “En honor de la
exterminacion de la supersticion Cristiana”.
Diocleciano abdico al trono imperial en el 305 d. C. pero sus subordinados, y sucesores,

Galerio y Constancio, continuaron la persecucion por anos.
G.- Constantino I El Grande (306 - 337)

Emperador romano, el primero de ellos convertido al cristianismo. Fundador de
Constantinopla (la actual Estambul), capital del Imperio romano de Oriente (y mas tarde
Imperio bizantino) hasta 1453.
Lucho contra los sarmatas y se unio a su padre en Britania, en el 306. Fue tan popular entre
sus tropas que le proclamaron augusto cuando Constancio su padre, murio ese mismo
ano. Sin embargo, durante las dos siguientes decadas tuvo que luchar contra sus rivales
al trono, y no logro ser emperador unico hasta el 324. Siguiendo el ejemplo de su padre y
de los anteriores emperadores del siglo III, en su juventud fue un heno teista solar:
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consideraba que el dios romano Sol era la manifestacion visible de un Dios Supremo
invisible (summus deus), que era el principio del Universo, y que era equiparado con el
emperador romano.
Derroto a Majencio en la batalla del Puente Milvio, cerca de Roma, en octubre de ese
ano (312) El Senado aclamo al vencedor como salvador del pueblo romano y le titulo
primus augustus. Constantino considero que el Dios cristiano le habia proporcionado la
victoria, por lo que abandono sus anteriores creencias paganas. Detuvo la persecucion
de los cristianos, y Licinio Liciniano, su coemperador, se le unio en la proclamacion del
Edicto de Milan (313), que ordeno la tolerancia del cristianismo en el Imperio romano y
restituyo a la Iglesia los bienes confiscados.
Intervino en los asuntos eclesiasticos procurando establecer la unidad de la Iglesia,

amenazada por el arrianismo; con este fin presidio el primer Concilio ecumenico de la
Iglesia en Nicea, en el 325. Tambien comenzo la construccion de Constantinopla, en el
326, en el emplazamiento del antiguo Bizancio griego. La ciudad se termino en el 330
(ampliada mas tarde), y fue embellecida con antiguas obras de arte griego. Ademas,
Constantino construyo iglesias en Tierra Santa, donde se supone que Elena, su madre,
encontro la Vera Cruz en la que se crucifico a Jesus. El emperador fue bautizado poco
antes de su muerte, el 22 de mayo del 337.
“Yo, Constantino Augusto, y yo tambien Licinio Augusto, reunidos felizmente en Milan

para tratar todos los asuntos que afectan la seguridad y al bienestar publico, hemos
creido nuestro deber tratar, junto con los restantes asuntos que veiamos merecian nuestra
primera atencion para el bien de la mayoria, tratar, repetimos, de aquellos en los que
radica el respeto a la divinidad, a fin de conocer tanto a los cristianos como a todos los
demas, facultad de seguir libremente la religion que cada cual quiera, de tal modo que
toda clase de divinidad que habite la morada celeste nos sea propicia a nosotros y a
todos los que esten bajo nuestra autoridad. Asi, pues, hemos tomado esta saludable y
rectisima determinacion de que a nadie le sea negada la facultad de seguir libremente
la religion que ha escogido para su espiritu, sea la cristiana o cualquier otra que crea mas
conveniente, a fin de que la suprema divinidad a cuya religión rendimos este libre
homenaje, nos preste su acostumbrado favor y benevolencia.”
Edicto de Milan, febrero del ano 313.
H.- Teodosio I El Grande (379 - 395)

Emperador romano de Oriente y de Occidente, el ultimo gobernante que dirigio un
Imperio romano unido. Teodosio nacio en Cauca (actual Segovia), en Hispania, hijo del
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general romano Flavio Teodosio (conocido como Teodosio el Viejo) De joven acompano
a su padre en sus campanas de Britania; al morir este se retiro a Hispania. Teodosio fue
defensor del cristianismo dogmatico; persiguio a los arrianos y desalento la practica de la
vieja religion pagana romana, a veces de forma violenta: en el 390 ordeno la masacre
de 7.000 ciudadanos insurrectos de Tesalonica y fue excomulgado por el obispo Ambrosio
de Milan.
“Queremos que todas las gentes que esten sometidas a nuestra clemencia sigan la
religion que el divino apostol Pedro predico a los romanos y que siguen tambien el Papa
Damaso y Pedro, obispo de Alejandria, de tal modo que, segun las ensenanzas de los
apostoles y las contenidas en el Evangelio, creamos en la Trinidad del Padre, Hijo y Espiritu
Santo, un solo Dios y tres personas con un mismo poder y majestad. Ordenamos que, de
acuerdo con esta ley, todas las gentes abracen el nombre de cristianos y catolicos,
declarando que los dementes e insensatos que sostienen la herejia y cuyas reuniones no
reciben el nombre de Iglesias, han de ser castigados primero por la justicia divina y
despues por la pena que lleva inherente el incumplimiento de nuestro mandato, que
proviene de la voluntad de Dios.”
Edicto de Tesalonica, Ano 380.
III.- LA CONDICION DE LA IGLESIA

Importante es referirse a la condicion de la iglesia durante el tiempo de la persecucion
imperial. En esta epoca donde la iglesia fue atacada tanto desde el exterior como al
interior, hubo efectos dignos de destacar y valorar.
A.-Una Iglesia Purificada

1.- Las persecuciones mantenian alejados a los que no eran sinceros y verdaderos en su
fe.
2.- Nadie se unia a la iglesia por ganancias mundanas o popularidad.
3.- Los debiles y de corazon apocado abandonaban las filas de la iglesia.
4.- Solo los que estaban dispuestos a ser fieles hasta la muerte, perseveraban en la fe.
5.- La persecucion sacudia a la iglesia, separo "la cizana del trigo".
B.- La Enseñanza Unificada De La Iglesia.

1.- La iglesia era un cuerpo, conformado por millones de personas, se extendia por
muchos paises e incluia a muchas razas, hablando muchos idiomas, unidos por una
misma y unica fe.
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2.- Las controversias trajeron a luz la verdad (sectas o herejias)
3.- A pesar de las intromisiones de sectas y cismas, el cristianismo del imperio y de las
tierras circunvecinas, era uno en su doctrina, su sistema y su espiritu.
C.- La Organización De La Iglesia.

1.- Era una Iglesia completamente organizada.
2.- En esta epoca, la Iglesia en todas partes estaba dividida en diocesis, con obispos que
sostenian las riendas del gobierno con mano firme.
3.- La iglesia era un ejercito disciplinado.
D.- El Crecimiento De La Iglesia

1.- La iglesia siempre tuvo un caracter creciente, a pesar de las persecuciones.
2.- Al final del periodo de la persecucion la iglesia constituia una institución mas poderosa
que el mismo Imperio.
3.- Gibbon, el historiador de este periodo, estimo que los cristianos eran la decima parte
de la poblacion del imperio.
4.- Los eruditos de la actualidad despues de una investigacion cuidadosa, han llegado a
la conclusion que los miembros y adherentes de la iglesia eran aproximadamente la
mitad de los ciento veinte millones de la poblacion que estaba bajo el dominio romano.
5.- Un admirable argumento se ha encontrado en las catacumbas de Roma, que por
espacio de dos siglos fueron los lugares de escondite, reuniones y tumbas de
los cristianos.
IV.- LOS PADRES.

A medida que fueron desapareciendo los apostoles, la iglesia comenzo a sentir esta
falencia. Naturalmente un organismo vivo tendria que generar nuevos dirigentes que
asumieron el rol directivo del cuerpo de Cristo. Quienes asumieron los apostoles, pero
debido a las distancias y al paso de los anos, no siempre fue asi.
Los que asumieron el control de la iglesia fueron los obispos a quienes se les conocio como
“Padres”. Esto no fue por su calidad de tales, sino en una manifestacion de afecto y
carino. Esta designacion comienza alrededor del ano 95 d. C. y se extendio por muchos
anos. Se dividen en cuatro grupos y son:
Los padres apostolicos o Postapostolicos (95 - 150), Los Apologistas (140 - 200), Los
Polemistas (180 - 225), y los Teologos Cientificos (225 460). Otra posible division: Los Padres
Apostolicos (siglo II), Padres Antenicenos (siglo II - III), Los Padres Nicenos (siglo IV), y Los
Padres Postnicenos (siglo V, que suele extenderse hasta Gregorio el Grande en el 590 o
hasta Juan Damaceno en el oriente el ano 675).
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Cada uno de estos grupos tuvo una mision especifica y una característica peculiar. Es asi
como se conoce al primer grupo por su labor en la Edificacion de la Iglesia; El segundo
grupo se caracterizo por la Defensa contra los ataques de las autoridades romanas hacia
la iglesia; Los terceros se enfrentaron y Atacaron las herejias que dentro de la iglesia se
levantaban; Por ultimo esta el grupo de hombres que se destacaron por su aporte al
Estudio Cientifico de la Teologia relacionada con los movimientos filosoficos de la epoca.
A.- Los Padres Apostólicos (95 - 150)

El termino Padres Apostolicos es aplicado a ciertos discipulos y sucesores de los doce
apostoles. En un sentido mas estricto, la denominacion es aplicada a un grupo de
escritores en lengua griega que figuraban entre los martires y las grandes personalidades
de los siglos I y II de la Iglesia cristiana. Aunque no son consideradas merecedoras de ser
incluidas en la Biblia, sus obras deben valorarse como una continuacion de las obras de
los apostoles y son una fuente valida de la historia primitiva de la Iglesia. Son
generalmente aceptados como Padres Apostolicos Clemente I de Roma, Ignacio de
Antioquia y Policarpo. La opinion se divide al estimar a Bernabe (que vivio hacia el ano
130) y Hermas como padres apostolicos. Entre las obras tambien asociadas con los Padres
Apostolicos se encuentran las Ensenanzas de los Doce Apostoles o Didaché; la opinion se
divide asimismo con respecto a la autoria de esta ultima obra.
Este circulo de personas tuvo un contacto directo con los apostoles. Sin embargo no son
muchos los que dejaron un legado escritural que nos de la informacion necesaria de la
iglesia de este tiempo. Aun asi mencionaremos algunos escritos que se conocen y se
pueden asegurar en cuanto a fecha y autor; mencionaremos a algunos hombres que
Dios utilizo para seguir edificando Su Iglesia.
1.- Clemente. Se sabe que este varon se desempenaba como anciano y junto a Lino y
Anacleto dirigian la iglesia de Roma. La tradicion dice que fue obispo de Roma y puede
considerarse como la misma persona que menciona Pablo en Fil. 4:3. Se le atribuye haber
escrito La Epistola de Clemente a Los Corintios (cercano al ano 100). En ella se exhorta a
los creyentes a aplicar las virtudes cristianas en las relaciones diarias y a obedecer a los
ancianos y diaconos. Es la mas antigua escritura fuera de la Biblia. Junto a esta, se le
concede autoria sobre una Segunda Epistola de Clemente, pero las evidencias de la
fecha harian imposible otorgarle a el esta carta.
Otras obras que tambien se conceden a Clemente son:Las Constituciones Apostolicas ,

Canones Apostolicos, “Reconocimiento de Clemente” y “Las Clementinas”. Aunque
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las evidencias apuntan a manos posteriores a Clemente que le adjudicaron a este
anciano.
2.- Hermas. Es otro anciano dirigente que estuvo en Roma. Algunos plantean la idea que
este pudo ser el mismo que se menciona en Ro. 16:14. Se le atribuye el escrito “El Pastor
de Hermas”, en ella en una serie de visiones exhorta a la iglesia a desarraigar los males
existentes dentro de ella. El tema del libro es el arrepentimiento y describe el nivel de la
vida cristiana, fue escrito alrededor del ano 150.
3.- Ignacio. De la iglesia de Antioquia de Siria, por su labor fue detenido cercano al ano
110 por las autoridades romanas y enviado a Roma para sufrir su martirio. En su camino a
la capital del Imperio escribio varias epistolas con el objeto de fomentar la unidad de la
iglesia y a desechar las herejias que se comenzaban a levantar al interior de ella. Sin
hablar de una supremacia de una iglesia sobre otra, fue el primero referirse a una iglesia
catolica.
4.- Policarpo. Obispo de Esmirna, discipulo de Juan el apostol. El escribió una carta a los
filipenses donde exhorta a la fe en Cristo y esta aplicada a la vida diaria. Al contrario de
Ignacio, su interes no se centra en la organizacion de la iglesia ni en la disciplina.
5.- Papías. Obispo de Hierapolis en Frigia, Su “Exposicion de los Oraculos del Senor” se
ha perdido pero hay extractos en los escritos posteriores de Ireneo y de Eusebio. En esta
se tratan de la vida y ensenanza de Cristo.
6.- Bernabé. En Alejandria, Africa del Norte; se destaca Bernabe, posiblemente

elcompanero de Pablo. Esta opinion la compartian Origenes y Clemente de Alejandria
(ano 200), Aunque examenes posteriores descartan esta posibilidad. A el se le atribuye
autoria de “La Epistola de Bernabe” (o Barnabas), Por su origen alejandrino, es una
carta que contiene mucha alegoria, antijudia al punto de negar la relacion historica entre
el judaismo y el cristianismo.
De esta misma escuela se considera “La Didache” o “Ensenanza de los Doce”, un

manual de la iglesia apostolica, aunque no esta relacionada con ningún apostol como
pareceria referirse su titulo. Este escrito esta dividido en dos partes:“El camino de la vida
y el camino de la muerte ” , en ella se entrega una serie de preceptos morales
relacionados con la vida cristiana y los pecados que conspiran contra la verdad. El
segundo es un tratado donde se explican las ordenanzas de los principales sacramentos
y el modo de honrar a la iglesia y a los ensenadores, instruye sobre el culto en el dia del
33
Senor y la eleccion de los obispos y diaconos. La mayoria de estos escritos estan en
Griego.
Los padres apostolicos de la iglesia cumplieron con su proposito, es decir el de exhortar y

edificar la iglesia del segundo siglo. El examen de la historia sobre ellos ha sido una mezcla
de aprobacion, reconocimiento, como asi tambien de rechazo a su labor. Pero teniendo
en cuenta que tuvieron que enfrentarse a la persecucion romana y a los ataques que
sufrio de parte de los movimientos filosoficos que causaron gran trastorno al interior de la
congregacion de los santos.
B.- Los Apologistas (140 - 200)

Apologia significa literalmente “defensa”. En filosofia significa la justificacion de los
propios argumentos y convicciones. De forma general se entiende como el hecho de
responder a aquel que pide una explicacion. Es una opcion por el dialogo.
Como su nombre lo indica, los apologistas a diferencia de los Padres Apostolicos

desarrollaron su mision mas bien fuera de la iglesia. Estos nuevos lideres se enfrentaban a
las autoridades romanas en un intento por conseguir el reconocimiento legal del
cristianismo. Debido al hecho que la clase social alcanzada por el cristianismo en esta
epoca correspondia a una esfera mas alta y educada, quienes eran responsables de
dirigir a la iglesia tenian que tener una formacion mas elevada. Para hacer uso de la
defensa de la fe de los cristianos, los apologistas utilizaron dos formas literarias muy de
moda en el mundo romano: La oratoria legal (apologia), que se hacia frente a las
autoridades judiciales y el dialogo literario.
Cuales eran las acusaciones que recibieron los cristianos y que se hacia necesario de una
defensa? Todo lo que tiene que ver con la liturgia, la adoracion y las actividades sociales
de los creyentes.
a.- Ateísmo Esta acusacion se basaba en el hecho que los cristianos se negaban a adorar
al emperador o a los dioses greco-romanos
b.- Canibalismo Basados en un total desconocimiento de la celebracion de la Santa

Cena, los cristianos fueron acusados de canibales por comer el cuerpo y la sangre de
Cristo.
c.- Inmoralidades Debido a que las reuniones se realizaban en secreto y al anochecer, y
tambien porque los cristianos se manifestaban mucho amor los unos por los otros fueron
acusados de practicas inmorales.
34
d.- Actividades Antisociales Todas las actividades de la gente comun giraba en torno a
la adoracion de los dioses, los que se convertian al cristianismo renunciaban a todo lo
idolatrico y les hacia retirarse con las reuniones de carácter publico.
Los Apologistas, en su esfuerzo por lograr el reconocimiento de la fe por el estado,

recurrieron generalmente al enfoque filosofico, primero porque trataban de persuadir a
sus adversarios al cristianismo y segundo, debido al hecho que muchos de ellos estaban
muy interesados y tenian un alto conocimiento de la Filosofia. Muchos hombres se
destacaron en esta manera de defender su fe, de ellos la mayoria sufrio el martirio, otros
se desviaron a corrientes de carácter heretico, pero se mantuvieron de una o de otra
forma conectados al cristianismo.
Los mas importantes de ellos son: Justino Martir, Taciano Y Tertuliano.
1.- Justino Mártir. Es el mas conocido y destacado de los Apologistas, nacio alrededor del
ano 100 en un pequeno pueblo de Samaria. Desde muy joven se intereso en conocer los
distintos sistemas filosoficos, el ardiente deseo por ser instruido en todo lo relacionado al
saber y al conocimiento de la filosofia no daba reposo a su espiritu. Pero fue un viejo
cristiano quien le hablo de un nuevo concepto de vida lo que cambio en su corazon la
perspectiva del real conocimiento. Abrazo el cristianismo y lo defendio como el concepto
filosófico mas elevado que todas las distintas corrientes que se ensenaban.
Escribio dos apologias al emperador romano Antonino Pio y a su hijo adoptivo Marco
Aurelio, y un dialogo con el judio Trifo. Justino siempre defendió al cristianismo contra los
cargos de ateismo e inmoralidades. Demostraba en sus escritos que los cristianos eran
ciudadanos leales al reino y que ellos ensenaban solo la verdad. Fue detenido por orden
del emperador Marco Aurelio y se piensa que este fue instado por otros filosofos para que
diera muerte a Justino.
2.- Taciano. Este es un hombre se convierte al cristianismo al escuchar al Justino. Es un

escritor habil en argumentaciones, escribio una diatriba contra el paganismo que se
llamo “Alocución a los Griegos”, en ella casi todas las practicas paganas fueron
sarcasticamente ridiculizadas. Otra obra importante de Taciano es “Diatessaron”, una
armonia a los Evangelios escrita entre los anos 150 - 160. A la muerte de Justino, Taciano
fue arrastrado al error del gnosticismo.
3.- Tertuliano. Nacido en Cartago cerca del 160. Se traslado a Roma donde ejercio como
abogado y mas tarde ganado para el cristianismo. Entre sus escritos destaca
“Apologeticus”, dirigido al gobernador de Cartago, en ella refuta todos los cargos que
se imputaban a los cristianos y demostro que los cristianos eran leales al imperio. Hace ver
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que la persecucion no tiene objeto de ser y es una necedad seguirla. Tertuliano fue
envuelto en el error del Montanismo.
C.- Los Polemistas. (180 - 225)

Este grupo de hombres se destaco por una labor al interior de la iglesia. Ellos fueron los
encargados de depurar el movimiento cristiano. Conforme avanzaba la iglesia, se
producia dentro de ella algunas corrientes que estaban lejos de la sana doctrina. Se les
llama Polemistas debido a que estos se enfrentaron a todas aquellas herejias que
comenzaban a levantarse. Los Polemistas dieron impulso para llegar a desarrollar lo que
seria el contenido del canon del Nuevo Testamento y dieron origen a lo que seria el
concepto de la iglesia catolica ortodoxa contraria a la herejia. Mientras los Apologistas
vivieron y se destacaron en el oriente, los Polemistas tuvieron su campo de accion en el
Occidente. Entre ellos se destacan Ireneo, Hipolito y Cipriano.
1.- Ireneo. Desarrollo su ministerio de Lyon, Francia. Escribio cinco libros donde ataca
principalmente la herejia del gnosticismo. “Contra las Herejías”, escrita cerca del 185, se
pueden clasificar como sigue: Libro I, Una resena historica de las sectas gnosticas. Libro II,
Una critica filosofica del gnosticismo. Libro III, Una critica al gnosticismo a la luz de la
Escrituras. Libro IV, Replicas al gnosticismo con las Palabras de Cristo. Libro V, Una
justificacion de la resurreccion contra los argumentos gnosticos.
2.- Hipólito. Siguiendo la labor de Ireneo, Hipolito tambien ataco al gnosticismo, aunque
no se limito solamente a este error. Su libro “Refutación a todas las Herejías”, escrita cerca
del ano 200, toma prestado algo de Ireneo. Se destaco tambien porque condeno el
relajamiento de la disciplina y la falta de pureza doctrinal en la iglesia.
3.- Cipriano. Es mayormente conocido por su tenaz oposicion al novacianismo, estos

sostenian que todos aquellos que por una u otra razon se desviaban durante la
persecucion, la iglesia no podia recibirlos nuevamente. Es decir no podian ser
perdonados ni restablecidos en plena comunion. Cipriano sufrio el martirio el ano 258.
Tambien en la escuela de Alejandria se encuentran destacados polemistas, entre ellos

Clemente quien escribio “El Protrepticus” es un documento donde demuestra la
superioridad del cristianismo por sobre el paganismo. Origenes escribio “Contra Celso”,
que es una replica a los cargos que se hacian contra el cristianismo.
D.- Los Teólogos Científicos. (225 - 460)

Como su nombre lo indica, los teologos cientificos procuraban aplicar a la investigacion
teologica los sistemas de pensamiento en boga por entonces. Ademas de desarrollar
metodos cientificos de interpretacion biblica y de critica textual. De modo general se
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clasifican en tres grupos: Teologos Alejandrinos, Teologos del Occidente y los Teologos de
Asia Menor y Siria.
Tambien se les conoce como Padres de la Iglesia, nombre dado por la Iglesia catolica a
los teologos y autores que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII.
Los escritos de los Padres (denominados, en su conjunto, literatura patristica), se
fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de
los Padres Apostolicos, en las maximas eclesiásticas y en las decisiones de los concilios de
la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la ensenanza cristiana para que
pudiera ser difundido por todos los rincones del Imperio romano.
La Iglesia establecio cuatro requisitos para otorgar el titulo de Padre de la Iglesia a los
primeros autores. Ademas de haber vivido durante el primer periodo de la historia de la
Iglesia, tenian que haber llevado una vida santa, sus escritos debian estar libres de errores
doctrinales y tenian que proponer una defensa o explicacion destacada de la doctrina
cristiana. Por ultimo, sus escritos tendrian que haber sido aprobados por la Iglesia.
1.- Teólogos Alejandrinos

Desarrollaron a plenitud la escuela de interpretacion alegorica. Este sector del Norte de
Africa (Egipto) entrego a la defensa del cristianismo hombres prominentes que dejaron
muchos escritos, entre ellos destacan:
a.- Clemente. Que escribio “Discurso a los griegos”, con el objeto de ganar personas de
entre el paganismo; “El Tutor”, donde proporciona instrucción sencilla a los nuevos
convertidos y a los jovenes; “Las Misceláneas”, donde demuestra la superioridad del
cristianismo por sobre la filosofia pagana; y “Los Bosquejos de Interpretación de las
Escrituras”, que son comentarios sobre diversos pasajes de las Sagradas Escrituras.
b.- Orígenes. Es el mas famoso de los escritores de Alejandria, condujo la escuela entre
los anos 202 hasta el 232. Es a el que se le debe realmente el concepto cientifico de la
interpretacion alegorica de las Escrituras. Aunque fue Filon, en tiempos de Jesus quien
introdujo esta modalidad, Origenes la perfecciono y desarrollo por completo este sistema.
Descrita en su forma mas sencilla, sostiene que el significado literal de las Escrituras oculta
un significado mas profundo que solo esta al alcance de los creyentes maduros. Los
escritos de Origenes son se pueden contar por millares, abarca desde tratados de etica,
apologetica, dogmas y aplicaciones practicas y comentarios sobre la Biblia. Sus obras
mas destacas son: “La Hexapla” y “La Tetrapla”.
c.- Atanasio. Muchos anos despues aparece un nuevo lider en Alejandria. Atanasio vivio
entre los anos 293 - 373. A el se debe atribuir el gran triunfo de la concepcion ortodoxa
acerca de Cristo sobre el arrianismo en el Concilio de Nicea en el ano 325. Era ya
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considerado un destacado teologo antes del concilio por su obra “Contra Gentiles” y
“De la encarnación”, El ano 326 fue nombrado Obispo de Alejandria y desde entonces
defendio firmemente la posicion nicena sobre la plena deidad de Cristo.
Otro destacado teologo alejandrino fue Cirilo, patriarca de Alejandria en el 412. Aunque
defendio la sana doctrina, lo hizo de una manera altanera y carente de principios. Lo
negativo de este personaje fue su celosa defensa que hizo sobre la veneracion a Maria.
2.- Teólogos del Occidente

Estos establecieron su centro de operaciones en el norte de Africa y en Italia,
especificamente en Roma. Desarrollaron el metodo de interpretacion literal, aunque en
ocasiones lo mezclaban con el alegorico mistico. En este sector se desarrollaron dos de
los mas notables teologos de todos los tiempos. Jeronimo y Agustin de Hipona.
a.- Jerónimo. (c. 345 - 419) Erudito biblico, Padre y Doctor de la Iglesia, cuya obra mas
importante fue la Vulgata, traduccion de la Biblia al latin.
Eusebius Hieronymus, su nombre en latin, nacio en Estridon, en la frontera entre las

provincias romanas de Dalmacia (en la actual Croacia) y Panonia (en la actual
Eslovenia), hacia el ano 345. De formacion pagana, despues de estudiar en Roma y viajar
a Antioquia (donde se convirtio al cristianismo), marcho al desierto y alli vivio como un
asceta y estudio las Sagradas Escrituras. En el 379 fue ordenado sacerdote. Paso tres anos
en Constantinopla con el Padre de la Iglesia oriental san Gregorio Nacianceno. En el 382
regreso a Roma, donde trabajo como secretario y consejero del Papa Damaso I, quien
le encargo revisar la antigua traduccion de la Biblia (de donde surgieron el Salterio
Romano y el Salterio Galo); alli empezo a ser muy influyente.
Peregrino a Tierra Santa en el 385. Al ano siguiente establecio su residencia en Belen,

donde fundo cuatro monasterios, tres femeninos y uno masculino, este ultimo dirigido por
el propio Jeronimo. Alli continuo con sus trabajos (que darian como resultado la aparicion
de la Vulgata) y polemizo, no solo con los herejes Joviniano, Vigilantio y los seguidores del
pelagianismo, sino tambien con el monje y teologo Rufino y con Agustin de Hipona. A
causa de sus conflictos con los pelagianos tuvo que vivir escondido durante dos anos.
Regreso a Belen, donde fallecio poco despues.
b.- Agustín de Hipona. (354 - 430) El mas grande de los padres de la Iglesia y uno de los
mas eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustin nacio el 13 de noviembre del
ano 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia
el ano 371), era un pagano (mas tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Monica,
era una devota cristiana que dedico toda su vida a la conversion de su hijo.
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Inspirado por el tratado filosofico Hortensius, del orador y estadista romano Ciceron,
Agustin se convirtio en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes
filosoficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve anos, del ano 373 al
382, se adhirio al maniqueismo, filosofía dualista de Persia muy extendida en aquella
epoca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto
entre el bien y el mal, el maniqueismo le parecio a Agustin una doctrina que podia
corresponder a la experiencia y proporcionar las hipotesis mas adecuadas sobre las que
construir un sistema filosofico y etico. Ademas, su codigo moral no era muy estricto;
Agustin recordaria posteriormente en sus Confesiones: "Concedeme castidad y
continencia, pero no ahora mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar
ciertos principios maniqueistas contradictorios, Agustin abandono esta doctrina y dirigio
su atencion hacia el escepticismo.
Agustin regreso al norte de Africa y fue ordenado sacerdote el ano 391, y consagrado
obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocuparia hasta su
muerte. Fue un periodo de gran agitacion politica y teologica, ya que mientras los
barbaros amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la herejia
amenazaban tambien la unidad de la Iglesia. Agustin emprendio con entusiasmo la
batalla teologica. Ademas de combatir la herejía maniqueista, participo en dos grandes
conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas, secta que mantenia la invalidez
de los sacramentos si no eran administrados por eclesiasticos sin pecado. El otro lo
mantuvo con los pelagianos, seguidores de un monje contemporaneo britanico que
negaba la doctrina del pecado original. Durante este conflicto, que fue largo y
enconado, Agustin desarrollo sus doctrinas de pecado original y gracia divina, soberania
divina y predestinacion. La Iglesia catolica apostolica romana ha encontrado especial
satisfaccion en los aspectos institucionales o eclesiasticos de las doctrinas Agustin; la
teologia catolica, lo mismo que la protestante, estan basadas en su mayor parte, en las
teorias agustinianas. Juan Calvino y Martin Lutero, lideres de la Reforma, fueron estudiosos
del pensamiento de Agustin.
La importancia de Agustin entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la

de Pablo entre los apostoles. Como escritor, fue prolifico, convincente y un brillante
estilista. Su obra mas conocida es su autobiografía Confesiones (400?), donde narra sus
primeros anos y su conversion. En su gran apologia cristiana La ciudad de Dios (413-426),
Agustin formulo una filosofía teologica de la historia. De los veintidos libros de esta obra
diez estan dedicados a polemizar sobre el panteismo. Los doce libros restantes se ocupan
del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora
del paganismo. En el ano 428, escribio las Retractiones, donde expuso su veredicto final
sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su juicio mas maduro considero
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enganoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epístolas, de las que 270 se
encuentran en la edicion benedictina, fechadas entre el ano 386 y el 429; sus tratados
De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra
Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415) y homilías sobre
diversos libros de la Biblia.
c.- Ambrosio. (340? - 397) Uno de los mas insignes Padres de la Iglesia y uno de los cuatro
primeros Doctores de la Iglesia. Nacio en Treveris (hoy en Alemania) y se educo en Roma
en el seno de una noble familia. (su padre habia sido prefecto de la Galia) Ambrosio
estudio leyes, ingreso en la administracion publica y, hacia el ano 370, fue nombrado
magistrado consular de Liguria, con sede en Milan. Su amabilidad y sabiduria le hicieron
ganarse la estima y el afecto de la gente. Fue nombrado obispo de Milan en el ano 374.
Desde este cargo defendio las iglesias de Milan contra la introduccion del arrianismo y
convencio al emperador romano Teodosio I el Grande para que hiciera penitencia
publica por ordenar la masacre de los rebeldes de Tesalonica (Grecia).
Ambrosio es ademas conocido como el comprensivo amigo de la madre de Agustin de

Hipona, a quien acogio en el seno de la Iglesia en el ano 387. La Biblioteca Ambrosiana
de esa ciudad recibio este nombre en su honor. Entre sus escritos destacan numerosos
tratados exegeticos y un tratado de moralidad cristiana. Compuso tambien muchos
himnos, algunos de los cuales aun se conservan.
3.- Teólogos de Asia Menor y Siria.

Su centro de operaciones se ubico en las ciudades de Antioquia de Siria y
Constantinopla. Grandes defensores de la doctrina de la Trinidad y por su posición
ortodoxa en la iglesia. Hicieron frente a la herejia del arrianismo y la organización
monastica oriental. Sus maximos dirigentes fueron Basilio el Grande, Gregorio de Niza
Teodoro y Juan Crisostomo.
a.-. Basilio. (329? - 379) Padre y Doctor de la Iglesia, patriarca del monacato oriental,
tambien llamado Basilio el Grande. Nacio en Cesarea Mazaca (actual Kayseri, Turquia)
en el seno de una familia adinerada, y fue educado en Atenas y Constantinopla. Tras
visitar a un grupo de ermitanos famosos en Egipto y Siria, renuncio a una carrera
administrativa y se establecio como eremita en el rio Iris, en Neocesarea. Alli escribio gran
parte de su regla de vida monastica que se convirtio en el fundamento de una orden
monastica (llamados tiempo después monjes basilianos) que fundo hacia el ano 360.
Gran parte de los monjes ortodoxos y algunos catolicos romanos guardan todavia la regla
de Basilio. Famoso por su brillantez y santidad de vida, fue reclamado por el obispo de
Cesarea para defender la doctrina cristiana contra los ataques hereticos de los arrianos.
En el ano 370 fue elegido obispo de Cesarea, cargo que ostento hasta su muerte el 1 de
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enero del ano 379. Sus escritos incluyen Contra Eunomio, tres libros dirigidos contra el líder
arriano Eunomio; Sobre el Espíritu Santo, un tratado doctrinal, y Moralia, una antologia de
versos del Nuevo Testamento. Tambien escribio una liturgia (conocida como la Liturgia
de san Basilio) que se practica en el rito bizantino. Basilio, su hermano san Gregorio de
Nisa y su amigo san Gregorio Nacianceno son conocidos como los Padres de Capadocia.
b.- Juan Crisóstomo. (349? - 407) Doctor y padre de la Iglesia primitiva, nacido en
Antioquia, Siria (hoy Antakya, Turquia). Estudio oratoria con el retorico griego Libanius y
comenzo su carrera como jurista. A los 18 anos se puso bajo la tutela de Meletius, obispo
de Antioquia, que le envio a una escuela monastica y poco despues le bautizo. Despues
de pasar seis anos como monje en las montanas proximas a Antioquia, Juan fue
ordenado diacono en el ano 381 por Meletius y sacerdote en el 386 por el obispo Flavian
I, que sucedio a Meletius.
La elocuencia, seriedad y sentido practico de su predicacion le dieron prestigio como el

mas grande orador de la Iglesia antigua. En el 398 Arcadio, emperador del Imperio
Romano de Oriente, nombro a Juan patriarca de Constantinopla. Su predicacion contra
los vicios provoco los odios de Teofilo Eudoxia, (patriarca 385 - 428), patriarca de
Alejandria, y de la mujer de Arcadio, la emperatriz que le desterro de la capital en el 403.
Juan Crisostomo fue reclamado al poco tiempo, para ser de nuevo desterrado en el ano
404 a las zonas deserticas de las montanas Tauro, donde trato de convertir a los
habitantes persas y vandalos al cristianismo. Los seguidores de Juan (llamados Jonites), se
negaron a reconocer a sus sucesores tanto durante como despues de su vida; en el 438
propusieron, con Teodosio II, emperador del Imperio Romano de Oriente, que trajeran su
cuerpo de regreso a Constantinopla y que se enterrara con solemnidad. El sobrenombre
Crisostomo (en griego chrysostomos, boca de oro) se empezo a utilizar en el siglo VI. Entre
las numerosas obras de Juan Crisostomo hay homilias, epistolas, tratados y liturgias.
c.- Teodoro de Mopsuesto. (c. 350 - 428) Teologo de la escuela de Antioquia cuyos
metodos filologicos, criticos e historicos en la exegesis biblica se anticiparon a la ciencia
biblica. Nacio en Antioquia y estudio con el retorico pagano Libano. En 369 ingreso en el
colegio monastico de Diodoro (c. 330 - 390), obispo de Tarso, donde permanecio durante
unos 10 anos. Ordenado en 381, en 392 fue nombrado obispo de Mopsuesto (hoy Misis,
Turquia), ciudad en la que murio.
En sus comentarios biblicos rechazo toda interpretacion alegorica, e hizo hincapie en el

sentido literal y en el contexto historico. Sus obras teologicas versan sobre el estado de la
inmortalidad, que entendio como una conjuncion de lo humano y lo divino prefigurada
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en la union de la humanidad con Dios en Jesucristo e iniciada a traves de la recepcion
de los sacramentos.
Su interpretación de las dos naturalezas (humana y divina) de Cristo fue considerada

ortodoxa mientras vivio, pero en el concilio de Efeso se la relaciono con las ensenanzas
de su discipulo Nestorio (muerto hacia 451), que en esta reunion fueron declaradas
hereticas. Aunque mas tarde la Iglesia nestoriana llego a tenerlo como su primera
autoridad teologica, recientes estudios sobre las obras que se conservan han puesto de
manifiesto sus tendencias mas ortodoxas que nestorianas.
LA IGLESIA IMPERIAL
Desde el Edicto de Constantino, 313 d. C. hasta la caida de Roma, 476 d.C.
Dentro del Imperio romano, y como secta judia, la Iglesia cristiana primitiva compartio la
misma categoria que tenia el judaismo, pero antes de la muerte del emperador Neron
en el 68 ya se le consideraba rival de la religión imperial romana. Las causas de esta
hostilidad hacia los cristianos no eran siempre las mismas y, por lo general, la oposicion y
las persecuciones tenian causas muy concretas. Sin embargo, la lealtad que los cristianos
mostraban hacia el Senor, era irreconciliable con la veneracion que existia hacia el
emperador como deidad. Emperadores como Trajano y Marco Aurelio, que estaban
comprometidos de manera mas profunda con mantener la unidad ideologica del
Imperio, veian en los cristianos una amenaza para sus propositos; fueron ellos quienes
decidieron poner fin a la amenaza. La consigna en el imperio llego a ser “ Por la
supervivencia de Roma, los cristianos deben morir”.
La oposicion a la nueva religion creaba el efecto inverso al que se pretendia y, como

senalo el epigrama de Tertuliano, miembro de la Iglesia del norte de Africa, “la sangre
de los martires se transformara en la semilla de cristianos”. A comienzos del siglo IV el
mundo cristiano habia crecido tanto en numero y en fuerza, que para Roma era preciso
tomar una decision: erradicarlo o aceptarlo. El emperador Diocleciano trato de eliminar
el cristianismo, pero fracaso; el emperador Constantino I el Grande opto por
contemporizar, y acabo creando un imperio cristiano.
La conversion del emperador Constantino situo al cristianismo en una posicion

privilegiada dentro del Imperio; se hizo mas facil ser cristiano que no serlo. Como
resultado, los cristianos comenzaron a sentir que se estaba rebajando el grado de
exigencia y sinceridad de la conducta cristiana y que el unico modo de cumplir con los
imperativos morales de Cristo era huir del mundo (y de la Iglesia que estaba en el mundo),
y ejercer una profesion de disciplina cristiana como monje.
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I.- LA VICTORIA DEL CRISTIANISMO.

En el ano 305 D. C., cuando Diocleciano abdico el trono imperial, la religion cristiana era
estrictamente prohibida, su profesion era castigada con tortura y muerte, y en contra de
la misma era ejercido todo el poder del estado. Menos de veinte anos despues, en 324
D. C., el cristianismo fue reconocido como la religión oficial del Imperio Romano. Aunque
el decreto oficial solo se establece en el ano 380. El emperador cristiano ejercia autoridad
suprema con una corte de cristianos profesantes a su derredor. Los cristianos pasaron
entonces, en un instante, del anfiteatro romano, donde tenian que enfrentarse con los
leones, a ocupar un sitio de honor en el trono que regia al mundo. Del oscuro y tenebroso
mundo de las catacumbas, que habia sido su centro de adoracion y adoctrinamiento,
pasaron a ocupar las Basilicas. Estos eran templos usados para las transacciones
comerciales, con alto contenido de lujo y ostentacion. La primera de ellas es la Basilica
de San Juan que construida por orden del emperador Constantino.
II.- BUENOS RESULTADOS PARA LA IGLESIA

De este repentino cambio de relaciones entre el imperio y la iglesia, surgieron resultados
mundiales y de vasto alcance; algunos de ellos buenos, otros malos, tanto para la iglesia
como para el estado. Podemos ver muy prestamente en que sentidos la nueva actitud
del gobierno trajo beneficios a la causa del cristianismo.
A.- Fin De La Persecución.

Toda persecucion de los cristianos ceso de una vez y para siempre. Por mas de doscientos
anos, en ningun momento el cristiano habia estado libre de acusacion y muerte, pero
desde la Publicacion del Edicto de Constantino en el ano 313 D. C., hasta que termino el
Imperio Romano, la espada de la persecucion no solamente fue envainada, sino que fue
sepultada.
B.- Las Iglesias Restauradas.

En el periodo apostolico se habian celebrado las reuniones en casas particulares y en
salones alquilados. Despues, durante el tiempo de la cesacion de las persecuciones,
empezaron a levantarse edificios para las iglesias. En la ultima persecucion, la del tiempo
de tiempo de Diocleciano, muchos de estos edificios fueron destruidos y otros fueron
confiscados por las autoridades. Todos los que quedaban para esta fecha fueron
restaurados, y las ciudades pagaron a las sociedades por aquellos que habian sido
derribados. En su diseno seguian la forma y tomaban el nombre de la basílica romana o
salon de la corte: un rectangulo dividido en pasillos por hileras de pilares, teniendo, en un
extremo una plataforma semicircular con asientos para los clerigos. Dos generaciones
despues de Constantino, empezaron a salir las imagenes en las iglesias; los cristianos
primitivos tenian horror a todo aquello que pudiese conducir a la idolatria.
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C.- Cesación De Los Sacrificios Paganos.

Aunque todavia la adoracion pagana era tolerada, los sacrificios oficiales cesaron. El
hecho de que un cambio tan radical de las costumbres generales, que estaban
entretejidas con toda celebracion social y civica, pudiese haberse efectuado tan
rapidamente, demuestra que las observancias paganas habian sido por mucho tiempo
una mera formalidad, y ya no expresaban la creencia de gente inteligente.
D.- Templos paganos consagrados como Iglesias.

En muchos lugares los templos de los dioses paganos fueron consagrados como iglesias.
Esto sucedia especialmente en las ciudades; mientras que en los lugares remotos rurales
las creencias y la adoracion pagana perduraron por generaciones. El concepto
"pagano" originalmente significaba “morador del campo"; pero llego a significar, y aun
significa idolatra, uno que no conoce la verdadera adoracion.
E.- Donaciones A Las Iglesias.

Por todo el imperio, los templos de los dioses habian sido sostenidos principalmente por el
tesoro publico. Estas donaciones fueron ahora concedidas a las iglesias y al clero. Los
fondos publicos fueron enriqueciendo a la iglesia, a los obispos, ministros y otros
funcionarios del culto cristiano recibian su sosten del estado.
F.- Privilegios Concedidos A Los Clérigos.

Al clero fueron concedidos muchos privilegios, no todos por ley imperial, sino por
costumbre que pronto llego a ser ley, todas las acusaciones en contra de los clerigos eran
juzgadas ante cortes eclesiasticas. Los ministros de la iglesia pronto llegaron a formar una
clase privilegiada, sobre la ley del pais. Esto, tambien, aunque fue un beneficio inmediato,
se desarrollo en un mal, tanto para el estado como para la iglesia.
G.- El Domingo Proclamado Como Día De Descanso.

El primer dia de la semana fue proclamado como dia de descanso y de adoracion, y su
observancia se acepto gradualmente hasta imponerse en forma general por todo el
imperio
III.- BUENOS RESULTADOS PARA EL ESTADO

Del reconocimiento del cristianismo como la religion predilecta surgieron algunos buenos
resultados tanto para el pueblo como para la iglesia. El espiritu de la nueva religion fue
inculcado en muchas ordenanzas decretadas por Constantino y sus sucesores
inmediatos.
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A.- La Crucifixión Abolida. La crucifixion fue abolida. Esta habia sido una forma comun de
ejecucion para los criminales, excepto para los ciudadanos romanos, quienes eran los
unicos que tenian derecho de ser decapitados cuando eran condenados a muerte. Pero
la cruz, un emblema sagrado para los cristianos, pronto fue adoptada por Constantino
como la insignia de su ejercito y fue prohibida como metodo de dar muerte.
B.- El Infanticidio Fue Reprimido.

En toda la historia anterior de Roma y sus provincias, cualquier nino que no fuese
bienvenido por su padre era asfixiado o “abandonado” a fin de que muriese. Algunas
personas hacian un negocio de recoger ninos abandonados, los criaban y luego los
vendian como esclavos.
C.- La Esclavitud Modificada.

A traves de toda la historia de la republica romana y del imperio, hasta que el cristianismo
llego a dominar, mas de la mitad de la poblacion era esclava sin la mas, minima
proteccion de la ley. Un hombre podia matar a sus esclavos, si asi lo deseaba. Pero con
la influencia del cristianismo, el trato a los esclavos llego inmediatamente a ser mas
humano; se les otorgo derechos legales que nunca habían poseido.
D.- Los Juegos De Gladiadores Suprimidos.

Los juegos de gladiadores fueron prohibidos. Esta ley fue puesta en vigor en la nueva
capital de Constantino, donde el Hipodromo nunca fue contaminado por hombres que
se matasen los unos a los otros para placer de los espectadores; pero los combates
siguieron en el anfiteatro romano hasta el ano 404 D. C., cuando el monje Telemaco salto
a la arena y procuro apartar a los gladiadores. El monje fue asesinado, pero desde
entonces ceso la matanza de los hombres para placer de los espectadores.
IV.- MALOS RESULTADOS DE LA VICTORIA CRISTIANA.

Pero aunque el triunfo del cristianismo resulto en mucho que era bueno, inevitablemente
la alianza del estado y de la iglesia tambien trajo en su curso muchos males.
A- Todos En La Iglesia.
El cese de la persecucion fue una bendicion, pero el establecimiento del cristianismo
como la religion del estado llego a ser una maldicion. Todos buscaban ser miembros de
la iglesia, y casi todos eran recibidos. Tanto los buenos como los malos, los que
sinceramente buscaban a Dios y los hipocritas que buscaban ganancia personal, todos
se apresuraban a ingresar en la comunion.
B.- Costumbres Paganas Introducidas En La Iglesia.
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Los servicios de adoracion aumentaron en esplendor, eran menos espirituales y menos
sinceros que los de tiempos anteriores. Las formas y ceremonias del paganismo
gradualmente se fueron infiltrando en la adoracion. Algunas de las antiguas fiestas
paganas llegaron a ser fiestas de la iglesia con cambio de nombre y de adoracion. Como
en el ano 405 D. C., las imagenes de santos y martires empezaron a aparecer en los
templos, al principio como recuerdos, luego sucesivamente fueron reverenciadas,
adoradas y se les rindió culto. La adoracion de la virgen Maria sustituyo a la adoracion
de Venus y Diana; la cena del Senor llego a ser un sacrificio en lugar de un acto
recordatorio; y el "anciano" evoluciono de predicador a sacerdote.
3.- La Iglesia Se Hizo Mundana.

Como resultado del poder ejercido por la iglesia no vemos al cristianismo transformando
al mundo a su propio ideal, sino al mundo dominando a la iglesia. La humildad y la
santidad de la epoca primitiva fueron sucedida por la el orgullo, la arrogancia entre los
miembros de la iglesia. Habia aun muchos cristianos de espiritu puro, como Monica, la
madre de Agustin y ministros fieles, tales como Jeronimo y Juan Crisostomo; pero la ola
de mundanalidad avanzo indomita sobre muchos de los que profesaban ser discipulos
de su humilde Senor.
4.- Males De La Unión De La Iglesia Con El Estado.

Si se le hubiese permitido al cristianismo desarrollarse normalmente sin tener el poder del
estado, y si el estado hubiese continuado libre del dictado de la iglesia, tanto el estado
como la iglesia hubieran sido mejores estando separados. Pero la iglesia y el estado
llegaron ser una sola cosa cuando el cristianismo fue adoptado corno religion del imperio,
y de esta union innatural surgieron dos males, uno en las provincias orientales y el otro en
las occidentales. En el oriente el estado dominaba de tal modo a la iglesia que esta
perdio toda su energia y su vida. En el Occidente, como veremos, la iglesia gradualmente
usurpo el poder al estado, y el resultado; no fue un cristianismo, sino una jerarquía mas o
menos corrupta que dominaba a las naciones de Europa, haciendo de la iglesia
mayormente una maquinaria politica.
E.- CAUSAS DEL DESARROLLO DE LA ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA

A.- La Perdida De La Autoridad Apostólica.
Después de la muerte de los apóstoles Pedro y Pablo, nos encontramos con 50 años de
vacio histórico, porque desconocemos la labor que realizaron hombres como Timoteo,
Tito y Apolos; pero una generación más tarde a aparece Nuevos dirigentes en la Iglesia,
con autoridad sobre sus diferentes diócesis.
B.- El Crecimiento Y Extensión De La Iglesia.
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El crecimiento congregacional y la extension geografica de la Iglesia, sobrepaso las
fronteras del vasto imperio romano, llegando incluso a lugares tales como Partia y hasta
las fronteras de India, lo que hizo necesario la organizacion y la disciplina, llegando a
constituir un dirigente para las diferentes secciones.
C.- Las Persecuciones Imperiales.

La persecucion, el peligro comun en las Iglesias, provoco que estas hicieran frente comun
y se comunicaran entre si, ejerciendo fuerza y union en su gobierno. Cuando los gobiernos
de turno que tenia el imperio romano se enfrentaban a la iglesia, surgia la necesidad de
contar con una direccion eficiente; aparecian los dirigentes para la ocasion; y lo que
nacio como una necesidad duro por las siguientes generaciones como una forma
permanente de gobierno.
D.- El Desarrollo De Sectas Y Herejías.

El nacimiento de sectas y herejias en la iglesia hizo absolutamente necesario algunos
articulos de fe, y alguna autoridad para ponerlos en vigor.
VI.- ANALOGIA DEL GOBIERNO IMPERIAL.

El tratar de comprender el porque la iglesia adopto una forma de gobierno de una
jerarquia superior, desestimando uno que fuese ejercido por el ministerio en plano de
igualdad, lo hallaremos tomandolo de una analogia con el gobierno del imperio romano
el cual proporciono el modelo que fue seguido en el desarrollo de la Iglesia Analizando
el trasfondo historico en el cual estaba la iglesia, donde existía una absoluta autoridad,
fue este tipo de gobierno el cual se acomodo en la dirección de la Iglesia, el "Gobierno
por obispos".
VII.- EL ARTE PALEOCRISTIANO

Es el conjunto de manifestaciones artisticas realizadas por las primeras comunidades
cristianas. (aproximadamente 600 anos despues de Cristo) El periodo durante el cual se
desarrollo el arte paleocristiano empieza a ser significativo alrededor del 300 hasta el 750
coincidiendo con la ultima fase del arte antiguo (el arte y la arquitectura romanas, que
abarca del siglo II hasta el siglo VII) asi como las primeras tres centurias (del siglo V al VII)
del desarrollo del arte y la arquitectura bizantinas.
Hasta el edicto de Milan (313) promulgado por el emperador Constantino I el Grande que
hizo del cristianismo una de las religiones oficiales del Imperio romano y puso fin, de ese
modo, a las persecuciones contra los seguidores de Cristo, el arte cristiano se restringio a
lugares de culto ocultos, tales como las catacumbas y los titulae, casas particulares
utilizadas para reuniones religiosas secretas. La mayor parte del arte paleocristiano, tanto
en pintura como en escultura, deriva del arte
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romano, apropiadamente adaptado a la espiritualidad de la religion. En iconografia
se desarrollaron conceptos cristianos por medio de expresiones visuales. Por ejemplo,
Cristo fue simbolizado por el pez, la cruz, el cordero o por medio del crismon, monograma
de Cristo que consiste en la combinacion de las letras P y X entrelazadas acompanadas
por las letras griegas a y u. Cristo, el buen pastor, a menudo fue representado sin barba,
como un hombre joven, derivado de los modelos romanos paganos de Apolo, imagen
que pervivio hasta el siglo VI en Italia.
Las caracteristicas del arte paleocristiano son:

A.- Tiene una exclusiva motivacion religiosa. El arete romano ademas de religioso
combinaba los motivos guerreros, la vida cotidiana, decoracion o que pretendian
enaltecer a un personaje politico.
B.- Es un arte didactico. Mas alla de la belleza o la finura tecnica, lo que pretendia este
arte era ensenar la doctrina de Jesus. Por lo general tenian una estructura tosca, pero de
una gran fuerza narrativa.
C.- Es un arte simbolico. Este caracter simbolico o hermetico fue determinado por la
represion y persecucion a que fueron sometidos los cristianos de los primeros siglos. Estas
figuras y signos solo podian ser interpretados por los cristianos.
VIII.- HEREJÍAS PRIMITIVAS

El mayor peligro a ha tenido que enfrentar la iglesia en el transcurso de la historia, han
sido los ataques al interior de la misma. La oposicion o dificultad externa nunca nos
vencera si la fuerza interna es adecuada para la prueba. Asi fue con la iglesia primitiva.
La persecucion en su mayor parte solamente trajo el aumento de los cristianos, mientras
que los errores internos del segundo y del tercer siglo causaron una gran perdida de fieles.
La herejia es una doctrina religiosa opuesta el dogma de una Iglesia particular, sobre todo
una doctrina mantenida por una persona que profese fe en las ensenanzas de esa
confesion. En terminos generales herejias es todo aquello que se opone a la sana doctrina
establecida por las Escrituras.
El término significaba en su origen una creencia a la que se llega por uno mismo (en
griego, hairesis, “eleccion propia”) y es utilizado para indicar sectarismo en los Hechos
de los Apostoles y en las Epistolas de Pablo. En escritos cristianos posteriores, el término se
utiliza en el deshonroso sentido de una creencia mantenida en oposicion a la doctrina
de la Iglesia.
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Con el establecimiento del cristianismo en el Imperio romano, la herejía llego a ser
considerada un crimen contra el Estado, punible por leyes civiles. La herejia fue tambien
declarada fuera de la ley en paises con una Iglesia constituida o sostenida por el Estado.
Sin embargo, despues de la Reforma, los principios de interpretacion privada de las
Escrituras y la negacion de autoridad eclesiastica en todas las materias de fe, fueron
adoptados al fin por los paises protestantes, y durante los siglos XIX y XX los paises catolicos
romanos tambien se adhirieron al principio de la tolerancia religiosa.
A.- El Ebionismo
Uno de los errores primitivos fue el ebionismo. Aunque aparecio su forma plenamente
desarrollada en el segundo siglo, en realidad era solamente una continuacion de la
oposicion judaica contra el apostol Pablo.
El ebionismo se desarrollo en Palestina, tomando diversas formas. Algunos grupos parecen

haber comprendido con toda claridad lo esencial para la salvacion, pero insistian en
guardar la Ley corno linea de vida. Sin embargo, la mayoria parece que negaban la
deidad de Cristo, su nacimiento virginal, y la eficacia de sus sufrimientos. Ellos sostenian
estos puntos de vista en un esfuerzo por retener un verdadero monoteismo. Los ebionitas
generalmente rechazaban el apostolado de Pablo y sus escritos, inclinandose a venerar
a Pedro como el Apostol de la Circuncision. El ebionismo desaparecio casi
completamente para el siglo quinto.
B.- El Gnosticismo
El gnosticismo, al igual que el ebionismo, parece haber existido en forma germinal en los
dias de Pablo y Juan. Por ejemplo, Colosenses 2:8, 18-19 y mucho de 1 Juan bien puede
haber sido dirigido contra este error. El gnosticismo era un sistema filosofico que
abundaba principalmente en Egipto y Siria, aunque se extendio a Roma, Asia Menor,
Mesopotamia y Persia. Tomo prestados elementos del judaismo, del cristianismo, de la
filosofia griega y del misticismo oriental.
Los gnosticos ensenaban que la materia era mala y el espiritu era bueno. Por lo tanto se
enfrentaban al problema de como un Dios bueno podia haber creado un mundo malo.
Su respuesta era un sistema de emanaciones, o sea que de Dios emanaba una cadena
infinita de seres cuya maldad iba aumentando progresivamente. Finalmente, al extremo
de la linea venia un demiurgo o dios malo, el Jehova del Antiguo Testamento, el creador
del mundo y del hombre. El Dios bueno tuvo lastima del hombre en sus aprietos, y envio
su mas alta emanacion, Cristo, para servir al hombre en su necesidad.
C.- El Montanismo
49
El error montanista, llamado asi por su cabecilla Montano, aparecio como a mediados
del siglo II en Frigia. (Asia Menor central) Montano ensenaba que el fin del mundo estaba
cerca y que el estaba iniciando la era del Espiritu Santo en preparacion para el fin de
todas las cosas. El aseveraba que el Paracleto (prometido en Juan 14) hablaba por medio
de el, reclamando tener revelaciones especiales. Los montanistas en general insistian
mucho sobre los especiales dones espirituales y sobre un estricto ascetismo (que
comprendia el ayuno, el celibato, la estricta disciplina moral, etc.) en vista de la pronta
venida del fin del mundo. El montanismo representaba una reaccion contra la inercia y
mundanalidad de la iglesia, pero sus buenos efectos fueron anulados por haberse ido a
los extremos.
D.- El Novacianismo
Durante el siglo III, se levantaron tres movimientos que desafiaban la autoridad y
solidaridad doctrinal de la iglesia: el novacianismo, el monarquianismo y el maniqueismo.
Novaciano fue obispo de Roma de 251 a 253, siendo un competente defensor de la
doctrina de la Trinidad contra el monarquianismo. Pero perdio el favor de la jerarquia al
tratar el asunto de aquellos que renunciaban a la fe en vista de la persecucion y mas
tarde querian renovar su comunion con la iglesia. El negaba el derecho de la iglesia de
restaurar a los apostatas y abogo por un concepto purista de la comunion con la iglesia,
que sabia a legalismo montanista. El partido disidente lo eligio como obispo y el resultado
fue un cisma que se extendio por todo el imperio y duro hasta el siglo VI.
E.- El Monarquianismo
El monarquianismo (que significado “gobierno de uno” probablemente se origino en
Asia Menor) era un error mas estrictamente doctrinal. El problema que hubieron de
encarar los monarquianistas fue el mantenimiento de la unidad de la divinidad frente al
trinitarismo. Su solucion era algunas veces menos que ortodoxa. Algunos de ellos,
ensenaban que tan solo el Padre poseia personalidad verdadera; el Hijo y el Espiritu Santo
eran meros atributos impersonales de la Deidad. Asi que el poder de Dios vino sobre el
hombre Jesus y gradualmente penetro y deifico su humanidad. Pero a Jesus no se le
debia tener por Dios en el verdadero sentido de la palabra. Otros monarquianistas
consideraban a las tres personas de la Deidad como meros modos de expresion o
maneras de describir a Dios. No eran personas divinas distintas. Este tipo modalistico del
monarquianismo llego tambien a conocerse con el nombre de sabelianismo y de
noecianismo, conforme al nombre de sus principales defensores.
F.- El Maniqueísmo
El maniqueísmo ha sido descrito como gnosticismo con sus elementos cristianos reducidos
al minimo y sus elementos orientales elevados al maximo. El sistema fue establecido por
50
Mani, en Babilonia del Sur, como por el ano 240, y de alli se extendio rapidamente por
toda Persia, India, China, Egipto, el norte deAfrica e Italia. Su atraccion era enorme, y por
un tiempo tenia entre sus filas dirigentes tales como San Agustin.
Al igual que el gnosticismo, el maniqueismo era un sistema dualista. El reino de las tinieblas
una vez ataco al reino de la luz y el resultado fue una creación mixta de luz y tinieblas (el
bien y el mal) en la cual en reino de la luz esta empezado en un programa de gradual
purificacion. Cristo vino al mundo para ayudar al principio del bien en el hombre a vencer
los ataques del reino de las tinieblas.
En la actualidad nos interesan mas los efectos que las ensenanzas de Mani. En su sistema
habia dos clases: los elegidos y los oyentes. Solamente los primeros eran admitidos a los
ritos secretos del bautismo y la comunion, los cuales se celebraban con gran pompa. Los
elegidos eran enteramente ascetas y se dedicaban a ejercicios religiosos. Los oyentes
participaban de la santidad de los elegidos a cambio de proveerles las necesidades de
la vida. El maniqueismo contribuyo a fomentar el espiritu ascetico en las iglesias, y a el se
debe en gran parte la division de los miembros de la iglesia en clero y seglares. Ademas,
tambien contribuyo a promover la funcion sacerdotal o la creencia de que los ministros
son mediadores entre Dios y el hombre y que tienen poder extraordinario ante Dios.
Los efectos de estas perversiones sobre la iglesia primitiva fueron tanto negativos como
positivos. Introdujeron en las iglesias regulares ensenanzas y practicas erroneas e
impidieron su crecimiento y desarrollo. Por otro lado, obligaron a los dirigentes de la iglesia
a formular mas claramente las doctrinas de la iglesia y a establecer limites al canon que
proveia asi una fuente de verdad para combatir el error. Al estudiar grupos que han sido
tachados de hereticos, se debe ser muy cuidadoso. Frecuentemente, la cinica
informacion disponible acerca de ellos que sigue existiendo es la producida por sus
enemigos. Los oponentes generalmente intentaban presentarlos bajo la peor luz posible.
IX.- ESTABLECIMIENTO DEL CANON

Los libros que se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento no fueron elegidos
apresuradamente por un grupo de dirigentes de la iglesia en las ultimas horas de una
calurosa tarde de verano. Los hechos de la historia demuestran que el Nuevo Testamento
no se formo apresuradamente, ni fue formado por los concilios. Fue el producto de varios
siglos de desarrollo, y su ratificacion oficial vino en contestacion a las necesidades
practicas de las iglesias.
Los escritos del N. T. fueron terminados en los primeros anos del siglo II, tal vez 110 D. C.,
Pero estos no fueron reconocidos como autoridad divina o regla de fe en forma
51
inmediata y no todos los libros eran aceptados en las iglesias de todo lugar como
inspirados. Especialmente Hebreos, Santiago, 2 a Pedro y Apocalipsis, se aceptaban en
el oriente, pero no en el occidente. Pero otros que ahora no se incluyen en el Canon o
en la Biblia eran aceptados en el oriente, por ejemplo:
a.- El pastor de Hermas
b.- La epistola de Bernabe
c.- La ensenanza de los doce apostoles
d.- Apocalipsis de Pedro
En forma gradual los libros del N. T., fueron alcanzando su fiabilidad en la Iglesia como
inspirados, y los otros libros (apocrifos) fueron quedando fuera del uso de la Iglesia. Los
concilios no formaron el canon sino que ratificaron la eleccion ya hecha por las iglesias.
No existe una fecha concluyente del reconocimiento de los libros del N. T., tal como lo
tenemos en la actualidad, pero puede ser fijada antes del ano 300 D. C.
La palabra griega kanon (regla o norma) designaba las leyes que regian la conducta
que la sociedad esperaba o que el estado exigia de sus ciudadanos. Pablo emplea esta
palabra en este sentido en Galatas 6:16. A mediados del siglo II los terminos canon de
verdad o canon de fe se aplicaban al credo de la iglesia. La relacion de la palabra con
libros del Nuevo Testamento parece haberse originado con Atanasio alrededor de
mediados del siglo IV. Posteriormente, en su Epístola Festal, escrita el 367, hablo de la
Escritura como canonizada, en contraste a los apocrifos. Asi la palabra entro dentro del
vocabulario eclesial, aunque la idea que expresaba habia surgido en los mas tempranos
tiempos de la iglesia. La Escritura canonica pues, es aquella que por un lado provee una
norma de doctrina y de vida santa, y que por otro lado satisface la norma o las pruebas
de la inspiracion.
A.- Acontecimientos Que Obligaron A Establecer El Canon

1.- Para fines del primer siglo los testigos contemporaneos del mensaje de Jesus y de los
apostoles habian fallecido casi todos. La tradicion oral habia sido viciada y estaba en
desacuerdo, y los creyentes querian un cuerpo de Escrituras que constituyera el mensaje
autorizado de los apostoles.
2.- Desde la iniciacion de la iglesia era costumbre leer las Escrituras en los servicios de
adoracion para la edificacion de los creyentes. En los dirigentes de la iglesia aumento
cada vez mas el interes porque las lecturas fueran verdaderamente
el mensaje de Dios para el pueblo.
52
3.- Herejes tales como Marcion estaban formulando canones para fomentar sus propios
puntos de vista. Marcion, por el ano 140 d. C. compuso un canon del Evangelio de Lucas
mutilado y diez epistolas de Pablo. El rechazaba el Antiguo Testamento. La iglesia pues,
en su propia defensa tuvo que decidir que libros pertenecian al canon.
4.- Otros como los montanistas comenzaron a proclamar ideas de la continuación de la

revelacion. Por lo que la iglesia replico con su declaracion de que la revelación biblica
habia cesado.
5.- Gran número de obras evidentemente apocrifas empezo a aparecer en proporciones

crecientes. Estos evangelios, hechos y epistolas pretendian llenar vacios en las
narraciones de la vida de Cristo y de los apostoles y completar el mensaje teologico de
la iglesia.
6.- Las persecuciones demandaban una decision en cuanto al contenido del canon del
Nuevo Testamento. Por ejemplo, la persecucion de Diocleciano en 303 exigia que se
quemaran los libros sagrados y que se sancionara a los poseedores de ellos. La
preservacion de las Escrituras frente a tan resuelta oposicion imperial requeria un gran
esfuerzo, poniendo en grave peligro la vida de aquellos que los ocultaban o copiaban .
B.- Requisitos De Un Libro Para Ser Considerado Canónico

Una cosa es determinar la necesidad de un canon; es cosa enteramente diferente
determinar su contenido. Habia que emplear pruebas de canonicidad. Desde el principio
los Padres de la iglesia habian sugerido que eran canonicos los libros que eran inspirados.
Pero la inspiracion es algo intangible y sujeta a diferencias de opinion. De modo que se
tuvo que emplear pruebas secundarias.
1.- Ser de autoría apostólica. Una de las mas importantes de estas fue la apostolicidad, o
sea, si el libro fue escrito por un apostol, o alguno que estuvo muy estrechamente unido
a los apostoles. Asi fue que el Evangelio de Lucas se acepto merced a su estrecha
relacion con Pablo; el de Marcos, a causa de su estrecha asociacion con Pedro y Pablo.
Mateo y Juan eran apostoles.
2.- Ser escritos en el primer siglo. Los conservadores han sostenido por largo tiempo que
todos los libros del Nuevo Testamento estaban escritos para fines del siglo I, pese a que
los liberales sostienen lo contrario. Hoy en dia las pruebas arqueologicas confirman con
toda efectividad el punto de vista de los
conservadores.
53
3.- Tener respaldo de los padres apostólicos. El testimonio en cuanto a la existencia y el
valor de los varios libros del Nuevo Testamento en los escritos de los Padres de la iglesia es
extenso, empezando desde fines del siglo I con Clemente de Roma. Como a mediados
del siglo II Taciano compuso la primera armonia de los evangelios. Una o dos decadas
mas tarde se formulo un canon, que actualmente lleva el nombre de Muratori por el
arqueologo italiano que lo publico. La obra no es del todo completa en las condiciones
en que ha llegado hasta nosotros. Reconoce los cuatro evangelios, los Hechos, las
epistolas de Pablo, el Apocalipsis, dos (o tres) epistolas de Juan, y Judas. Anade el
Apocalipsis de Pedro y omite 1 y 2 Pedro y Hebreos y posiblemente una de las epistolas
de Juan.
Desde el tiempo de Ireneo (cerca de 175) se piensa que el canon contenía

esencialmente los mismos libros que tenemos en el hoy, aunque habia continuas disputas
sobre algunos que se incluian. Clemente de Alejandria (cerca de 200) parece que
reconocia todos los libros del Nuevo Testamento. Origenes (cerca de 250) dividio los libros
en categorias de obras universalmente aceptadas y obras disputadas. Entre las primeras
el coloco los cuatro evangelios, trece epistolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan, los Hechos, y
Apocalipsis. Entre las ultimas coloco Hebreos, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Santiago, Judas, y
cuatro obras que ahora no están incluidas en el Nuevo Testamento. El mismo parece
haber aceptado casi todos los libros del Nuevo Testamento.
4.- Tener armonía con los escritos del Antiguo Testamento

Los nuevos escritos necesariamente deberian tener una completa armonia y
complemento con los del Antiguo Testamento. No era una nueva revelacion de Dios en
terminos de una nueva religion, sino que era el cumplimiento de lo anunciado por los
antiguos libros.
5.- Debería dar frutos .Contenia el libro ciertos elementos morales o doctrinarios inferiores
a las normas establecidas por los apostoles en sus escritos ya reconocidos? Al ser leidos,
estos libros deberian provocar en los lectores un cambio de actitud frente al pecado, a
la idolatria y al caracter mismo de las personas.
X.- CONCILIOS, CREDOS Y CONTROVERSIAS
A.- Los Concilios.

Los Concilios son asambleas convocadas para deliberar y decidir sobre la doctrina
eclesiastica y sobre otros asuntos que afectan a los intereses de la Iglesia cristiana. En los
concilios toman parte los obispos o los responsables de las diversas situaciones legislativas
y doctrinales de la iglesia. Los concilios, en orden jerarquico ascendente, son provinciales,
primaciales, nacionales, patriarcales y generales o mundiales.
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La primera reunion de los cristianos que puede llamarse concilio esta recogida en los
Hechos de los Apostoles, 15: 1 - 31. El llamado concilio de Jerusalen fue un encuentro de
Pedro, Pablo y los dirigentes de los cristianos de Jerusalen en torno al ano 50. En el se
discutio la mejor forma de convertir a los gentiles.
Se cuentan 21 concilios ecumenicos en los anales de la Iglesia católica apostolica

romana, segun los lugares en los que se celebraron. Los miembros de la Iglesia ortodoxa
y muchos protestantes solo reconocen la autoridad de los siete primeros, es decir: Los
concilios de Nicea, 325; Constantinopla 381, Efeso 431, Calcedonia 451, Constantinopla
553, Constantinopla 680 – 681, Nicea 787. En cambio Marti n Lutero solo acepto los
veredictos de los cuatro primeros.
Entre las Iglesias protestantes, los cuerpos equivalentes en autoridad a los concilios
ecumenicos de la Iglesia catolica apostolica romana son las asambleas generales de los
presbiterianos, las conferencias generales de los metodistas o las convenciones de las
Iglesias episcopales. El termino concilio tambien es aplicado por las confesiones
protestantes a las asambleas convocadas para tratar asuntos doctrinales y
administrativos. Estas reuniones, sin embargo, no tienen la autoridad de los concilios de la
Iglesia catolica apostolica romana.
B.- Concilios De La Iglesia Católica

Concilio de Nicea I 325
Concilio de Constantinopla I 381
Concilio de Efeso 431
Concilio de Calcedonia 451
Concilio de Constantinopla II 553
Concilio de Constantinopla III 680 - 81
Concilio de Nicea II 787
Concilio de Constantinopla IV 869 - 70
Concilio de Letran I 1123
Concilio de Letran II 1139
Concilio de Letran III 1179
Concilio de Letran IV 1215
Concilio de Lyon I 1245
Concilio de Lyon II 1274
Concilio de Vienne 1311 - 12
Concilio de Constanza 1414 - 18
Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia 1431 - 45
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Concilio de Letran V 1512 - 17
Concilio de Trento 1545 - 63
Concilio Vaticano I 1869 - 70
Concilio Vaticano II 1962 – 65
C.- Los Credos

Tal como el canon del Nuevo Testamento se formulo haciendo frente a las necesidades
de la iglesia, asi sucedio con los credos. En los dias anteriores a la formulacion del canon
y cuando habia en circulacion muy pocos ejemplares de cualquiera de los libros del
Nuevo Testamento, los creyentes requerian una norma que los mantuviera en la senda
de la ortodoxia.
Tomando diferentes formas en las diferentes iglesias, generalmente sostenia que Cristo, el
Hijo de Dios, sufrio bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, resucito y
ascendio a los cielos para la remision de los pecados. Esta regla de fe, que ha venido a
llamarse el Credo de los Apostoles, alcanzo la forma presente por el ano 750. En la iglesia
primitiva, se les preguntaba frecuentemente a los candidatos al bautismo si asentian a
las varias clausulas de esta norma de fe.
Conforme la iglesia avanzaba, se desarrollaron simples doctrinas que fueron objeto de

elaboracion e interpretacion que provocaron diferencias de opinion. Asi se hicieron
necesarios credos detallados para resaltar las diferencias que existian entre los puntos de
vista oficiales y otros considerados cismaticos y para servir como formulaciones
dogmaticas cuando el uso liturgico, como la administracion del bautismo, requiere una
profesion de fe.
En la Iglesia cristiana, el credo apostolico o credo de los Apostoles fue la primera

recapitulacion de la doctrina; se ha venido utilizando, con pequenos cambios, desde el
siglo II. Ademas del credo apostolico, el credo de Nicea y el credo de Atanasio son de
uso comun en la liturgia de la Iglesia catolica apostolica romana. En la Iglesia ortodoxa,
el unico credo que se adopto fue el credo de Nicea, sin la insercion de la expresion
filioque respecto al Espiritu Santo.
D.- Credo Apostólico

Es una breve declaracion resumida de la fe cristiana segun la tradición atribuida a los
doce apostoles. Al igual que la mayoria de los credos cristianos, consta de tres parrafos,
uno para cada persona de la Trinidad. El primer párrafo empieza con, “Creo en Dios
Padre Todopoderoso”; el segundo, “Creo en Jesucristo”; el tercero, “Creo en el
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Espiritu Santo". Estas tres afirmaciones corresponden a las tres preguntas dirigidas a los
candidatos al bautismo en la Iglesia primitiva.
De forma generica se piensa que el credo de los apostoles se desarrollo como la

confesion bautismal de fe. A los candidatos al bautismo se les hacia tres preguntas que
encierran la confesion. Crees en Dios Padre Todopoderoso?
.Crees en Cristo Jesus, el Hijo de Dios, que nacio del Espiritu Santo y de Maria la virgen,
que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y murio, y se levanto de nuevo al tercer dia, vivo
de entre los muertos, y ascendio al cielo, y se sento a la diestra del Padre, y vendra a
juzgar a los vivos y los muertos? Crees en el Espiritu Santo, la santa iglesia, y la resurreccion
de la carne?
Al leer estas palabras, dos cosas resultan claras. La primera es que el texto constituye el
nucleo de lo que se llama el “Credo de los Apostoles”. Luego se anadieron otras frases,
pero sin cambiar su sentido general. Lo segundo, es que esta declaracion esta formulada
sobre la base de la doctrina de la Trinidad. El Credo es una exposicion teologica de las
doctrinas de la Trinidad y de la encarnacion, con breves estatutos de los otros preceptos
encontrados tambien en los credos apostolicos y de Nicea relativos a hechos importantes
en la vida de Jesucristo. El principio y final del Credo pone de relieve la necesidad de
creer en los articulos de fe con el fin de ser salvados.
E.- CREDO DE NICEA. En la teologia cristiana, es sinonimo de la confesion de fe. El primer

Credo asi llamado se adopto en el primer Concilio de Nicea en el 325 para agravar la
controversia relativa a las personas de la Trinidad. Tenia como mision aludir a cuestiones
polemicas como la divinidad de Cristo, e introdujo la palabra homousios (en griego, de
la misma sustancia) para corregir el error de los partidarios homousios. (de sustancia
parecida) A el se anadieron diferentes clausulas en contra del arrianismo.
Un Credo tardio conocido como el Credo niceno es llamado con mas propiedad el
Credo niceno-constantinopolitano o Credo constantinopolitano. Se basa en el Credo del
siglo IV que se compuso bajo la influencia del obispo de Jerusalen, Cirilo, y editado segun
los postulados del concilio niceno. Esta introducido en el Ancoratus de Epifanio, obispo
de Salamina y por la tradicion se le atribuye, aunque es erroneo, al I Concilio de
Constantinopla, reunido el 381. De las 178 palabras en el original de este segundo Credo
niceno, solo 33 son en verdad tomadas del Credo del año 325. El segundo Credo es
considerado como ecumenico por las comuniones catolicas y por la mayoria de las
iglesias reformistas. Emplea la forma singular de las palabras utilizadas para expresar
asentimiento, “creo”, “espero”, “confieso”.
57
Tambien se formularon otros credos en un esfuerzo por terminar controversias que

separaron a la iglesia en bandos opuestos. Algunas de las controversias trataban de la
naturaleza de Cristo, algunas del Espiritu Santo, y otras de la naturaleza del hombre. Estas
querellas doctrinales fueron resueltas en forma muy diferente a como fueron las del
segundo y del tercer siglo. Cuando el cristianismo se convirtio en religion legal, a principios
del cuarto siglo, el Emperador Constantino se considero a si mismo como cabeza de la
religion cristiana juntamente con las otras religiones del estado. En tal virtud, cuando
surgian dificultades, el convocaba un concilio ecumenico, o de toda la iglesia, para
tratar el asunto y formular una declaracion (credo) definitiva. Otros emperadores
siguieron la misma practica.
El credo que mas valor le dio a la ortodoxia fue el presentado por Atanasio, un joven
diacono de la iglesia de Alejandria en que defendia la unicidad de Cristo con Dios el
Padre, que era contrario ala propuesta y creencia de los arrianos. Las palabras claves
eran: “de una esencia con el Padre”.
Creemos en un Dios, Padre Todopoderoso,

Creador de todas las cosas visibles e invisibles,
Y en el Senor Jesucristo, el Hijo de Dios,
Engendrado del Padre y el unico engendrado,
Es decir, de la esencia del Padre,
Dios proveniente de Dios, Luz proveniente de Luz,
Verdadero Dios proveniente del Verdadero Dios.
Engendrado, no hecho,
De una esencia con el Padre.
A traves del cual todas las cosas fueron hechas, tanto las cosas en
el cielo como las cosas sobre la tierra,
Quien para nosotros los hombres y para nuestra Salvacion,
Descendio y se hizo carne y se hizo hombre,
Sufrio y resucito al tercer dia, ascendio a los cielos,
Y vendra a Juzgar a los vivos y a los muertos.
Creemos tambien en el Espiritu Santo.
F.- Controversias Concernientes A La Naturaleza De Cristo

Por el ano 318, Arrio (ca. 256 – 336), un anciano de Alejandria, hallo dificultad en aceptar
la naturaleza trinitaria de la Deidad, y empezo a ensenar que Cristo era diferente en
esencia del Padre; que hubo tiempo cuando no existia y que fue creado por el Padre.
Acepto de cierta forma la divinidad de Cristo, pero afirmo que la Segunda Persona de la
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Trinidad no es coeterna con el Padre, la Primera Persona, sino que fue engendrada y no
existia con anterioridad a ese hecho. Para Arrio, el Hijo de Dios no era eterno sino creado
por el Padre como instrumento para crear el mundo y, por lo tanto, no era Dios por
naturaleza, sino una criatura que recibio la alta dignidad de Hijo de Dios ya que fue ≪
engendrado≫, debido a que el Padre, en su preconocimiento, sabia de su condicion de
justo y de su fidelidad incondicional.
Historicamente, se reconoce a Atanasio de Alejandria como el principal oponente de

Arrio y como defensor de la cristologia considerada como biblica por las iglesias
catolicas, ortodoxas y protestantes. Atanasio afirma que Cristo y el Padre son lo mismo en
esencia y que el Hijo es eterno. Su cuestion principal era que si Cristo fuera una mera
criatura, la fe en El no podia traer salvacion al hombre. La controversia fue encarnizada.
El hecho de que un sinodo en Alejandria depuso a Arrio en 321 no puso fin a la lucha.
El Concilio de Nicea (325 d.C.) condeno las doctrinas arrianas, pero la controversia
arriana se prolongo mucho. La mayoria y el mismo Emperador fueron persuadidos a
apoyar con todas sus fuerzas a Atanasio, y se redacto un credo que declaraba que el
Hijo es de la misma esencia del Padre, el Unigenito del Padre, y verdadero Dios del
verdadero Dios. Pero esto fue solo la iniciacion de las dificultades del partido de Atanasio.
En el vaiven de la fortuna de los anos
subsiguientes Atanasio fue desterrado por el Emperador no menos que cinco veces, con
la consecuente restauracion de Arrio. Sin embargo, gradualmente la situación fue
cambiando y al final el partido ortodoxo disfruto de una mayoria definitiva en el imperio.
Aun asi, el arrianismo tuvo gran vigencia aun despues del Concilio de Nicea, ya que un
sucesor de Constantino, su hijo Constancio, simpatizaba con Arrio. Los ostrogodos, los
visigodos y otros pueblos germanicos se mantuvieron como arrianos por varios siglos.
Algunos historiadores piensan que hubo un momento en que el arrianismo estuvo a punto
de convertirse en la teologia predominante del cristianismo.
En el proceso de aseverar la plenitud de la deidad de Cristo, algunos teologos lo habian

hecho a expensas de su humanidad. Ensenaban que una completa humanidad no
podia ser sin pecado y que la naturaleza divina, al asumir un cuerpo humano, tomo el
lugar del principio racional mas elevado del hombre. Varias reuniones sinodales
condenaron la idea de la humanidad defectiva de Cristo, y finalmente el Concilio
Ecumenico de Constantinopla en el ano 381 afirmo Su verdadera y plena humanidad.
Luego surgio una tercera disputa. Si Cristo es plenamente divino tanto como plenamente
humano .como se relacionan las dos naturalezas en una persona? Nestorio, obispo de
Constantinopla, fue de los que veian las dos naturalezas en un indefinida conjuncion
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mecanica. Ninguna de las dos naturalezas compartia las propiedades de la otra; asi que
la divina no tuvo parte en los sufrimientos de la naturaleza humana de Cristo. Se puede
ver facilmente que esta no es meramente una cuestion academica. Como senalo
acertadamente Cirilo de Alejandria, si Nestorio tuviera razon, un pecador seria redimido
por los sufrimientos de un mero hombre, y un mero hombre no podria realizar ninguna
redencion.
La controversia nestoriana condujo a la convocacion del tercer concilio en Efeso en el

ano 431. El concilio se reunio y anatematizo las ensenanzas de Nestorio antes de la
llegada del partido nestoriano. Cuando llego el partido proscrito, establecio un concilio
rival. Finalmente, el Emperador decidio en contra del nestorianismo y Nestorio ingreso en
un monasterio.
El resultado del concilio fue demostrar que la mayoria de los obispos estaba a favor de
las doctrinas de Cirilo (que sostenia la verdadera union de las dos naturalezas), pero el
esclarecimiento del asunto se pospuso para un concilio posterior. Aunque el error llamado
nestorianismo es correctamente descrito en las lineas anteriores, Nestorio argumentaba
que el no mantenia tales posturas. Posiblemente fue una victima de una campana de
calumnias y de una lucha por el poder en la iglesia primitiva.
Despues del Segundo Concilio de Constantinopla surgio otro conflicto sobre la persona
de Cristo: en el sentido de que habia una sola voluntad en Cristo. De otro modo, sostenian
ellos, Cristo habria pecado, porque ciertamente la voluntad humana habria sucumbido
ante la tentacion. Por ultimo se convoco un concilio, el tercero de Constantinopla, en el
ano 680 - 681, para resolver este problema. La decision fue ratificar el Credo de
Calcedonia, con la adicion de que Cristo tenia dos voluntades, la humana y la divina,
siendo la voluntad humana sujeta a la divina.
Aun cuando estos grandes concilios ecumenicos no solucionaran para siempre los
debates tocantes a la naturaleza de la persona de Cristo, proclamaban los elementos
principales que han caracterizado la cristologia ortodoxa a traves de las edades: su
verdadera y plena deidad, su verdadera y plena humanidad, la verdadera union de las
dos naturalezas en una persona, sin fusion o confusion.
G.- Controversias Concernientes Al Espíritu Santo

Arrio enseñaba no solamente que Cristo era diferente de Padre en esencia sino que
tambien el Espiritu Santo era diferente en esencia. La verdad es que el parece haber
creido que el Espiritu Santo era criatura de una criatura, o sea de Cristo. El Concilio de
Nicea, estando particularmente interesado en los problemas cristologicos, no se
pronuncio en detalle concerniente al Espiritu Santo. Sencillamente afirmo: “Yo creo en
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el Espiritu Santo unico”. Pero despues del Concilio niceno, mayores ataques de tipo
arriano (conocidos como el macedonianismo a causa de haber sido defendido por
Macedonio) sobre la deidad del Espiritu Santo dieron origen a un despliegue de literatura
ortodoxa. Los seguidores de Macedonio, solo reconocian dos personas en Dios y, por lo
tanto, negaban la doctrina de la Trinidad. Sus puntos de vista fueron condenados por el
Concilio de Constantinopla en 381 y la secta de sus seguidores dejo de existir.
El resultado fue que en el Primer Concilio de Constantinopla en el ano 381 se incluyeron

frases en el credo por las cuales se aseveraba que el EspirituSanto habia de ser adorado
y glorificado como el Padre, que El procedia del Padre, y que era el quien hacia la
revelacion. En las decadas subsiguientes la doctrina de su deidad fue definida mas
ampliamente, Y el Concilio de Calcedonia de 451 hizo mas explicita la declaracion del
Primer Concilio de Constantinopla.
H.- Controversia Concerniente Al Hombre

La controversia sobre la naturaleza del hombre fue la unica que se ventilo en la parte
occidental del imperio; todas las demas tuvieron lugar en el Oriente. Los principales
protagonistas de la lucha fueron San Agustin, obispo de Hipona, en el norte de Africa, y
Pelagio, un monje breton, que finalmente llego al Africa. Estos hombres formularon sus
puntos de vista independientemente el uno del otro, no en reaccion el uno contra el otro.
Pelagio ensenaba que el pecado de Adan le afectaba solamente al mismo Adan; el

hombre hasta ahora nace en el mismo plano que Adan. En tal virtud no habia tal cosa
como el pecado original. El pecado extranaba un acto de la voluntad y era debido al
mal ejemplo de Adan y de la sociedad desde el tiempo de el. La salvacion del hombre
es posible sin ley o evangelio.
Agustin, por el contrario, se aferraba a la unidad de la raza, a que todos habian pecado
en Adan. De modo que los hombres pecan porque son pecadores y son totalmente
depravados, incapaces de hacer el bien para salvacion. Consideraba la fe para creer
como un don de Dios. Dios habia elegido a algunos para salvacion; a los no elegidos
simplemente los habia dejado de lado. Sin embargo, ocasionalmente Agustin se refirio a
algunos como predestinados por Dios a condenacion eterna. Tambien se refirio al don
divino de la perseverancia en la fe; asi que para el la salvacion era una obra de Dios de
principio a fin. Lamentablemente, Agustin confundio la justificacion y la salvacion; por
ello, para el la justificacion era un proceso en lugar de un solo acto de Dios como Pablo
lo ensena en su gran epistola a los Romanos.
Pelagio experimento mucha oposicion casi desde que llego al norte de Africa. Fue
condenado por un sinodo cartagines en el ano 412, por el Papa Inocencio I en el acto
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416, por un concilio general de iglesias africanas, en 418, y finalmente por el Concilio
Ecumenico de Efeso en 431.
Pero esto no significaba el triunfo del agustinianismo. Agustin no estaba a tono con la
iglesia de su tiempo. El insistia demasiado en la vida interior del cristiano y muy poco en
las ceremonias externas. Negaba que la eucaristia tuviera poder expiatorio alguno
aparte de la fe del que participaba de ella. Aun cuando abogaba por el ascetismo,
negaba que tuviera valor alguno aparte de la transformacion de la vida a una semejanza
con Cristo. El se oponia al sacramentalismo como medio de alcanzar la salvacion. De
modo que, aunque el pelagianismo fue condenado, una especie de semi-pelagianismo
habia de imponerse en la iglesia: un sistema en el cual la gracia y las obras humanas
habian de aunarse en el logro de la salvación dentro de la estructura de la iglesia y el
sistema sacramental.
XI.- EL DESARROLLO DEL MONACATO

A.- SU ORIGEN
Mientras estas grandes controversias rugian, empezo otro gran movimiento, que en la
Edad Media alcanzo proporciones inmensas. Este fue el nacimiento del espiritu
monastico.
Despues de que el cristianismo llego a dominar en el imperio, la mundanalidad penetro

en la iglesia y llego a prevalecer. Muchos que anhelaban una vida mas elevada estaban
descontentos con la vida que les rodeaba y se retiraban del mundo. Ya fuese solos o en
grupos, habitaban en retiro, procurando cultivar la vida espiritual por medio de la
meditacion, la oracion y los habitos asceticos. Este espiritu monastico empezo en Egipto,
donde fue fomentado por el clima calido y las escasas necesidades de la vida.
B.- SU FUNDADOR
En la primitiva historia cristiana pueden encontrarse casos de vida solitaria; pero podemos
considerar a Antonio como su fundador, en el ano 320 D. C., pues fue su vida la que llamo
la atencion general e hizo a miles seguir su ejemplo. Vivio solo por espacio de muchos
anos en una cueva en Egipto; era conocido de todos y se le reverenciaba por la pureza
y sencillez de su caracter. Multitudes siguieron su ejemplo y las cuevas del norte de Egipto
estaban llenas de sus discipulos. Se les llamaba a estos “anacoretas”, que vienen de
una palabra que significa “retiro”. Los que formaban comunidades eran llamados “
cenobitas”. Desde Egipto este espiritu se esparcio por la iglesia oriental donde la vida
monastica fue adoptada por multitudes de hombres y mujeres.
C.- LOS SANTOS DE LOS PILARES
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Una forma peculiar de ascetismo fue adoptada por los santos de los pilares, de los cuales
el primero fue un monje sirio, Simon, apodado “del Pilar”. El salio del monasterio en 423
d. C., y construyo varios pilares en sucesion, los erigia cada vez mas altos, hasta que el
ultimo media sesenta pies de altura y cuatro pies de anchura. En estos pilares vivio por
espacio de treinta y siete anos. Miles siguieron su ejemplo, y Siria tuvo muchos santos de
los pilares o columnas entre los siglos quinto y duodecimo. Pero esta forma de vida nunca
obtuvo seguidores en Europa.
D.- EL MONACATO EN EUROPA.
El movimiento monastico en Europa se esparcio mas despacio que en Asia y Africa. La

vida solitaria e individual del asceta pronto dió como resultado en Europa el
establecimiento de monasterios, donde el trabajo estaba unido a la oracion. La Ley de
Benedicto, por la cual fueron generalmente organizados y dirigidos los monasterios del
Occidente, fue promulgada en 529 d. C. El espíritu monastico se desarrollo plenamente
en la Edad Media.
XII.- LA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO OCCIDENTAL

A.- Causas De Su Ruina.
1.- Las riquezas del imperio codiciadas
2.- Los romanos no acostumbrados a la guerra
3.- El imperio debilitado por las guerras civiles.
4.- El movimiento de las tribus asiaticas.
B.- Las Tribus Invasoras.

1.- Los Visigodos 376 D. C.
2.- Los Vandalos, 406 D. C.
3.- Los Borgoneses, 414 D. C.
4.- Los Francos, 420 D. C.
5.- Los Sajones y Anglos, 440 D. C.
6.- Los Hunos, 450 D. C.
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CUARTO PERIODO GENERAL

LA IGLESIA MEDIEVAL
Desde la caida de Roma, 476 d. C. hasta la caida de Constantinopla, 1453 d. C
I.- INTRODUCCIÓN
La Edad Media es el termino utilizado para referirse a un periodo de la historia europea

que transcurrio desde la desintegracion del Imperio romano de Occidente, en el siglo V,
hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como
referencias fijas. Despues de la caida del Imperio Romano Occidental, el poder politico
se traslado a la parte oriental, esto es Bizancio o Constantinopla, que se conoce como el
Imperio Romano Oriental. Aqui se desarrollo una gran expresion cultural pues los sabios,
filosofos y artistas se dedicaron a proteger los escritos antiguos que darian siglos mas tarde
origen al Renacimiento. Los artistas plasticos dieron lugar a una expresion rica en colorido
y luminosidad que es conocido como el Arte Bizantino.
Los siglos V – VIII fueron tiempos de oscuridad y zozobras en Europa Occidental. Las
invasiones de los barbaros pusieron fin al poderio efectivo del Imperio Romano. El
proposito de estas invasiones no era destruir la civilización romana, sino participar de sus
beneficios. Desde el punto de vista religioso los barbaros introdujeron dos elementos que
se estimaban desaparecidos: el arrianismo y el paganismo.
En lo politico, los gobiernos eran una sucesion de reyes barbaros germanicos quienes en
su intento por mantener una politica de dominio, dividio al imperio occidental en varias
secciones o pequenos reinos. Vandalos, suevos, visigodos, ostrogodos, borgonones y
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lombardos comenzaron a tomar el control de algunos territorios. Entre los mas importantes
estaban por una parte los Visigodos que tenian el control de toda Espana y la mitad de
Galia. Los Ostrogodos que dominaban Italia el Danubio superior. Y posteriormente
aparecen los Francos que llegarian a restaurar el esplendor del Imperio Carolingio, donde
el rey mas connotado fue Carlomagno.
Las diferencias politicas, sociales y culturales entre Roma y Constantinopla involucro a los
lideres de la iglesia y la disputa por establecer la supremacia de los obispos provoco un
gran cisma que culmino con una division. Por una parte en Roma se consolida la Iglesia
Catolica Apostolica Romana y en Constantinopla se establece la Iglesia Ortodoxa. Otro
hecho relevante para este periodo de la iglesia es la aparicion del poder arabe
musulman. Estos emergen con una fuerza expansiva apoyada en su fe, el Islam.
Cimentados en su religion, los arabes fueron dando vida a una nueva expresion cultural
que valorizo el patrimonio de todos los pueblos que tuvieron contacto con ellos.
En lo social, la Edad Media en Europa se caracteriza por las maquinaciones

gubernamentales de la aristocracia. La tierra es entregada a los senores feudales quienes
sometieron a los campesinos y a todos los que vivian en sus feudos a impuestos abusivos,
confiscaciones y a un estado de casi esclavitud. Los cuentos de princesas, los castillos y
los nobles caballeros armados, solo son una careta que encubren la barbarie y la
explotacion del hombre por el hombre.
II.- EL SACRO IMPERIO ROMANO GERMÁNICO.

EL Sacro Imperio Romano Germanico es la entidad politica de Europa occidental, cuya
duracion se prolongo desde el 800 hasta 1806. Fue conocido en sus inicios como Imperio
Occidental. En el siglo XI se denomino Imperio romano y en el XII, Sacro Imperio. La
denominacion de Sacro Imperio Romano Germanico fue adoptada en el siglo XIII.
Aunque sus fronteras se ampliaron de forma notable a lo largo de su historia, los estados
germanos fueron siempre su nucleo principal. Desde el siglo X, sus gobernantes eran
elegidos reyes de Germania y, por lo general, intentaban que los papas les coronaran en
Roma como emperadores, aunque no siempre lo conseguian.
El Sacro Imperio Romano fue en realidad un intento de revivir el Imperio romano de

Occidente, cuya estructura politica y legal se hundio durante los siglos V y VI para ser
sustituida por reinos independientes gobernados por nobles germanos. El trono imperial
de Roma quedo vacante despues que Romulo Augustulo fuera depuesto en el 476.
Durante los turbulentos inicios de la edad media, el concepto tradicional de un reino
temporal conviviendo con el reino espiritual de la Iglesia fue alentado por el Papado. El
Imperio bizantino, con capital en Constantinopla (hoy Estambul, Turquia), que controlaba
las provincias del Imperio romano de Oriente, conservaba nominalmente la soberania
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sobre los territorios que anteriormente poseyó el Imperio de Occidente. Muchas de las
tribus germanas que habian conquistado estos territorios reconocieron formalmente al
emperador de Bizancio como su senor. Debido en parte a esta situacion y tambien a
otras razones, entre las que se incluye la dependencia derivada de la proteccion
bizantina contra los lombardos, los papas reconocieron durante un largo tiempo la
autoridad del Imperio de Oriente despues de la abdicacion forzosa de Romulo Augustulo.
Tras la fusion de las tribus germanas, causa de la creacion de una serie de estados
cristianos independientes en los siglos VI y VII, la autoridad politica de los emperadores
bizantinos practicamente desaparecio en Occidente. Al mismo tiempo, se dejaron sentir
las consecuencias religiosas de la division de la Iglesia occidental, de modo particular
durante el pontificado (590 - 604) de Gregorio I. A la vez que el prestigio politico del
Imperio bizantino declinaba, el Papado se mostro cada vez mas resentido por la
injerencia de las autoridades civiles y eclesiasticas de Constantinopla en los asuntos y
actividades de la Iglesia occidental. La consecuente enemistad entre las dos ramas de
la Iglesia alcanzo su punto critico durante el reinado (717 - 741) del emperador bizantino
Leon III el Isaurio, quien intento abolir el uso de imagenes en las ceremonias cristianas. La
resistencia del Papado al decreto de Leon culmino en la ruptura con Constantinopla (730
- 732).
El Papado alimento entonces el sueno de resucitar el Imperio de Occidente. Algunos

papas estudiaron la posibilidad de embarcarse en el proyecto y asumir el liderazgo de
ese futuro Estado. Sin fuerza militar alguna ni administracion de hecho, y en una situacion
de gran peligro por la hostilidad de los lombardos en Italia, la jerarquia eclesiastica
abandono la idea de un reino temporal unido al reino espiritual y se decidio a otorgar el
titulo imperial a la potencia politica dominante en la Europa occidental del momento: el
reino de los francos. Algunos de los gobernantes francos habian probado ya su fidelidad
a la Iglesia; Carlomagno, que ascendio al trono franco en el 768, habia demostrado una
gran
calificacion para tan elevado cargo, especialmente por la conquista de Lombardia en
el 773 y por la ampliacion de sus dominios hasta alcanzar proporciones imperiales.
III.- ORIGEN DEL PAPADO

A.- Introducción
Papado, mision del Papa, cabeza suprema de la Iglesia catolica. La palabra se deriva
del latin medieval papa (papa o padre), termino que en su primitiva acepcion se
aplicaba para referirse a los obispos en general. Es un término que expresa carino y
respeto. Los origenes del episcopado romano se pierden en la penumbra de la historia.
Los catolicos creen que el Papa es el sucesor de Pedro, a quien Cristo confio el liderazgo
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de la Iglesia segun Mt. 16:18 - 19:“Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificare mi Iglesia
”
Papa, en latin, papa, del griego pappas, que significa padre, titulo eclesiastico cristiano
que expresa afecto y respeto. Desde el siglo XVIII reconocido en Occidente como de uso
exclusivo del obispo de Roma, cabeza de la Iglesia catolica y poseedor de los derechos
del papado. En ocasiones, durante los siglos IV y V, los obispos eran llamados papas. El
titulo se ha transformado en patriarca de Alejandria en la Iglesia copta. Los sacerdotes
de las Iglesias ortodoxas pueden tambien ser llamados popes, reflejando asi el sentido de
la palabra original griega.
Aunque la mayoria de los historiadores concuerdan en que Pedro estuvo en Roma y que
murio en esa ciudad, durante la persecucion de Neron, no hay ningun argumento que
pruebe que el haya sido el fundador de la iglesia en ese lugar. No se conoce documento
alguno donde diga expresamente que Pedro transfirio su autoridad apostolica a sus
sucesores. Incluso las listas de los primeros obispos de Roma no concuerdan. En algunos
aparece Clemente como su sucesor, en otros aparece en tercer lugar. Durante los
primeros siglos de la historia de la iglesia, el centro numérico del cristianismo estuvo en el
Oriente, por lo tanto los obispos de Antioquia y Alejandria tenian mucho mas importancia
que el obispo de Roma. Y aun la dirección teologica y espiritual del cristianismo no estuvo
nunca en Roma, sino en el Africa latina, que produjo a Tertuliano, Cipriano y Agustin.
La situacion cambio cuando el Imperio Romano legalizo y adopto el cristianismo como

religion oficial. Roma, por ser la capital de imperio y centro delpoder politico, comenzo a
emerger como autoridad espiritual y pronto el obispo de la iglesia en Roma se transformo
en el guia espiritual del imperio. Asi se llego a tener obispos fuertes en las principales
regiones en que estaba dividido el imperio romano y la iglesia se dividio en cinco
patriarcados a saber: Jerusalen, Antioquia, Alejandria, Constantinopla y Roma.
El Papa tiene muchos titulos oficiales: obispo de Roma, Vicario de Cristo, Sucesor del
Principe de los Apostoles, Supremo Pontifice de la Iglesia Universal, Patriarca de
Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Diocesis de Roma,
Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano y Siervo de los Siervos de Dios. El titulo de
obispo de Roma representa la base para los demas: un individuo es Papa porque es
obispo de Roma.
Si se pudiera explicar como llego a desarrollarse el poder papal en Roma y el porque de

su investidura como superior a los demas obispos, tendrian que considerarse varios
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factores. Cada uno de estos provee un marco propio y de gran ayuda para entender el
desarrollo de la actividad papal en Occidente.
Lo primero que tendria que mencionarse es la capacidad individual de algunos hombres

que ocuparon la primacia obispal. Aunque no todos ellos actuaron de buena fe, los
escogidos en Roma siempre dieron ejemplo de liderazgo. En tiempos de persecucion, los
principales dirigentes de la iglesia no escaparon de esta, sino que estuvieron dispuestos a
dar su vida. Es asi como en el transcurso de los siglos y en forma alternada emergieron
Papas que realzaron el obispado Occidental.
Inocente I, (402 - 417) fue el primero en otorgarle primacia al obispado romano basado
en la tradicion de que Pedro habia sido el primer Papa. Leon I, (440– 461), citando las
Escrituras dio apoyo a esta situacion, agregando que este había recibido la autoridad de
regir la iglesia. Gregorio I, llamado tambien Gregorio Magno, defendio fuertemente la
primacia eclesiastica por sobre Constantinopla y los demas obispos. Gelasio, Simaco y
Nicolas I son parte importante en la supremacia papal. Entre otras cosas cada uno de
ellos defendian la supremacía papal romana por sobre todo el mundo, la imposibilidad
de juzgar al Papa y obligar a los obispos a obedecer sus instrucciones al pie de la letra.
No puede dejar de citarse a otros hombres que fueron grandes reformadores en el

transcurso de los siglos, aunque la primacia romana estaba fuertemente establecida.
Gregorio VII mejor conocido como Hildebrando, Alejandro III e Inocente III. Fueron
hombres que ademas de darle impulso al accionar del obispo de Roma, produjeron
grandes reformas, depuraciones doctrinales y actividades eclesiasticas. Fueron
verdaderos ejemplos como dirigentes fieles y que entregaron el mensaje del Senor en
forma sana y con sinceridad.
Otro factor determinante que sirvio de trampolin para la primacia Occidental fue la
cuestion geografica. Roma estaba situada en el centro del imperio por lo que la
agitacion que establecieron las tribus barbaras no causo la preocupacion que tenian las
demas ciudades donde estaban los otros obispos que podian disputar el liderazgo al
Papa en Roma. Es mas, cada una de las restantes ciudades donde existian obispados
fuertes, ¾Alejandria, Antioquia, Jerusalen y Efeso¾ disputaban constantemente entre si,
y si necesitaban un arbitro, llamaban a Roma para que esta fuera garante, sin saber que
se le estaba entregando la tutela de las demas congregaciones.
El cambio de capital del imperio desde Roma hacia Constantinopla, lejos de quitar
supremacia y valor al obispo occidental, le entrego un concepto de superioridad sobre
todos los demas. Al no tener la figura del emperador sobre la ciudad, el obispo llego a
alcanzar una relevancia muy alta. Su voz y su autoridad le proporcionaron un alcance
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mucho mas alla del ambito espiritual. Su intromision en asuntos seculares lo hacian una
persona que contaba con tantos enemigos como seguidores.
El prestigio politico que alcanzo este individuo fue tan alta que contrastaba con la
simplicidad y sencillez de la iglesia apostolica. El poder termino por corromper las bases
de autoridad espiritual del ente regidor de la moral, conducta y principios divinos. Los
perseguidos pasaron a ser perseguidores y a ser portadores de torturas en vez del mensaje
de amor que habia sido comisionado a la iglesia por Jesus.
La tradicion tan fuerte como misteriosa que hizo de Roma base de la iglesia del Senor, no
se puede omitir. Aunque es sabido que el apostol y discípulo de Jesus estuvo en la capital
del imperio occidental, nada se sabe de su accionar. No se puede admitir el argumento
de que el fue el fundador de la iglesia en esta parte del mundo, lo mas probable es que
a su llegada la congregacion cristiana tuviera una cierta organizacion.
B.- Poderes Y Estructura

Como representantes del mas alto poder en la Iglesia, los papas hacen publicas
declaraciones doctrinales de autoridad, convocan concilios, resuelven cuestiones
legales, establecen diocesis, eligen obispos y desempenan otras funciones.
Nunca en la historia se han ejercitado estos poderes de forma tan extensa como hoy.
1.- La Curia. El Papa es asistido por una elaborada burocracia conocida como Curia.
Despues de muchas reorganizaciones, la curia todavia tiene la misma estructura tripartita
que se le dio en el siglo XVI:
a.- Congregaciones (comites administrativos), cada una encargada de un area
especifica de gobierno.
b.- Tribunales, para dirimir los asuntos legales.
c.- Oficios, consultorias y secretariados, de los cuales el mas importante ahora es el
secretariado de Estado, que funciona como organo principal de gobierno al cual se
suman el resto de las instituciones.
2.- Elección. El Papa es elegido por el colegio cardenalicio en las semanas posteriores a
la muerte de su predecesor. Los cardenales se reunen en un conclave bajo juramento de
mantener el voto secreto. Este sistema, modificado muchas veces, se ha mantenido
desde el siglo XI, cuando el enmaranado sistema que le precedia fue sustituido con
caracter definitivo. Aunque en teoria cualquier hombre bautizado puede ser elegido
Papa, desde el siglo XVI la eleccion siempre ha recaido sobre alguno de los cardenales,
presentes en el conclave. Hasta entonces no era infrecuente elegir como papas a
individuos que no habian recibido aun la ordenacion sacerdotal.
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C.- Historia Y Procedencia De La Primacía Papal

Existen evidencias arqueologicas y literarias que apoyan la creencia de que Pedro fue
martirizado en Roma e incluso que fue enterrado en el emplazamiento tradicional bajo
el altar principal de la basilica de san Pedro, el Altar de la Confesion, pero el papel preciso
que jugo en la comunidad cristiana en Roma antes de su muerte no se conoce con la
misma certidumbre.
La primera carta de Clemente (Prima Clementis, c. 100 d. C.), representante de los

cristianos de Roma, a los corintios, puede interpretarse como una temprana toma de
conciencia romana de su responsabilidad respecto a otras iglesias. Hacia el final del siglo
II, con el Papa Victor I (que goberno la Iglesia de 189 a 199), y en particular hacia
mediados del siglo siguiente, con el Papa Esteban I (al frente de la iglesia del 254 al 257),
los obispos de Roma asumian que la tradicion de su Iglesia era de alguna forma normativa
para las demas.
El Papa, Gregorio I el Grande, recibio como legado, muchos territorios. Los administro muy
bien, los defendio mejor aun, y logro que la Iglesia de Roma tuviera tanta fuerza y prestigio
como la de Constantinopla. Cuando Gregorio envio a los agustinos como misioneros a
Inglaterra en el 596, insuflo en la cristiandad del norte de Europa un sentido de gratitud y
lealtad a la autoridad pontificia que mantendrian sus sucesores durante siglos. A finales
del siglo VIII y principios del IX.
Los origenes de los territorios papales se remonta a la alianza entre Pipino el Breve, padre
de Carlomagno, y el Papa Esteban II en el ano 752. Pipino fue ungido rey dando comienzo
a la dinastia carolingia en honor a Carlos Martel, su padre. Para afianzar esta alianza.
Pipino envio a Italia un ejercito para derrotar a los lombardos y luego dono al Papa estos
territorios que constituyen la base de los Estados Pontificios. Carlomagno siguio con esta
misma politica y tambien ofreció proteccion a los papas y les concedio inmensos
territorios en las regiones centrales de Italia. El Papa Leon III (795 - 816), a su vez, sento las
bases del imperio germanico medieval (Sacro Imperio Romano) al coronar a Carlomagno
en la basilica de san Pedro el 25 de diciembre, del ano 800.
Dado que las condiciones politicas en Italia se deterioraron en el siglo X, el papado cayo
en manos de la nobleza romana. Los papas eran en el mejor de los casos, meras figuras
decorativas en una ciudad abandonada de hecho; en el peor de los casos unos
inmorales manipulados por familiares y por nobles sin escrupulos. El pontificado del Papa
Leon IX (1049-1054), un reformista de Alsacia, situo al papado en el camino de la
recuperacion y le hizo comprometerse en una profunda reforma de la Iglesia. Una
caracteristica especial de esta reforma, promovida por los papas de finales del siglo XI y
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principios del XII, era subrayar con enfasis la autoridad papal como clave para restaurar
el orden interno de la Iglesia.
En el Sinodo Pascual del ano 1059 se dejo establecido la Libertad Canonica en la

eleccion del Papa, aunque siguieron roces entre el papado y el imperio por la forma en
que los principes proveian de recursos a las diocesis y como estos determinaban los
cargos eclesiasticos a traves de la venta.
El Papa Gregorio VII (1073 - 1085) surgio, tanto antes como despues de su eleccion al
papado, como el defensor mas acerrimo de este movimiento. Fue un hombre energico
e inflexible y dispuesto a luchar contra el poder de los principes. Para evitar la corrupcion
de clero, por la compra de los cargos y los matrimonios ilegales de los sacerdotes
desconocio totalmente la jurisdiccion del Estado en el nombramiento de los obispos Esta
actitud es la que se conoce como la Querella de las Investiduras y como la reforma
gregoriana.
Enrique IV protesto En contra del decreto papal que prohibia al emperador nombrar
cargos eclesiasticos. Reacciono nombrando en 1075 a distintos prelados endiversas zonas
de Italia. Convoco, tras ser amonestado por el Papa, en el ano 1076, un concilio germano
(aleman) en Worms para deponer al Papa. Este acto supuso la excomunion del
Emperador, con la que sus subditos quedaban libres de la obligación de fidelidad a este.
En este ir y venir de las medidas y amenazas, Enrique IV motivado por la nobleza alemana,
que habia formado una coalicion que amenazaba con no reconocerle como senor si no
obtenia la absolucion, tuvo que ir hasta Canossa, donde vivia el pontifice a solicitar su
perdon, en febrero de 1077. Enrique permanecio, bajo la nieve, descalzo y vestido como
un penitente durante tres dias en las afueras del castillo de Canosa, lugar en el que se
encontraba el Papa Gregorio, tras lo cual obtuvo el perdon de este. Este acto es
conocido como la Humillacion de Canossa. Sin embargo, Enrique IV quebranto su
promesa de no investir eclesiasticos, lo que provoco nuevamente su excomunion. La
reaccion del monarca esta vez fue fuerte. Con sus tropas marcho sobre Roma el ano 1084
y depuso al Papa y consiguio que los obispos nombraran en su reemplazo a Clemente III.
El problema siguio latente por muchos anos mas concluyendo definitivamente en el ano
1122 con el Concordato de Worms, segun el cual, la iglesia, a traves del colegio
cardenalicio, elegiria al Papa. El papado que resulto de estos cambios, mas insistentes
que nunca en las prerrogativas del sumo pontifice, se las ingenio para convencer a la
mayoria de los obispos y a muchos principes de que estos privilegios eran en el orden
religioso y temporal justos, y los introdujo en la nueva ley de canon que se estaba
formulando por entonces, y los implanto institucionalmente como una burocracia
centralizada. Gregorio VII y sus sucesores fueron asi los fundadores del papado moderno.
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El legado de los gregorianos alcanzo su cenit con el Papa Inocencio II (1198- 1216) cuya
energia y capacidad le convirtieron en la personalidad religiosa más importante de la
sociedad contemporanea europea. Fue el primer Papa en hacer uso consistente del
titulo de vicario de Cristo.
IV.- LA IGLESIA ORTODOXA

A.- Introducción
La iglesia ortodoxa es una denominacion que junto a la iglesia catolica y a la protestante,
esta vinculada al cristianismo y su proyeccion en el mundo. Asentada principalmente en
el sector oriental de Europa La palabra “ortodoxo” viene del griego, y significa “
creencia correcta”, y esta en implicita seguridad en relacion con la fe apostolica. Es
tambien conocida como Iglesia Oriental o Iglesia de Constantinopla. Segun sus
defensores actuales, fue establecida por el propio Senor Jesucristo quien comisiono a los
apostoles al entregarles el mandamiento de la predicacion del evangelio. De esta
manera la iglesia es establecida como la depositaria de la gracia y de los medios de
salvacion. Su finalidad es continuar la obra de la salvacion y conducir a los hombres al
Reino de Dios (Juan 3:16 -17, Juan 10:10; Hechos 1:18).
No debemos olvidar que la iglesia oriental marcha a la par de la occidental, pero con
caracteristicas muy distintas a la iglesia de Roma, aunque la iglesia era una sola. En sus
comienzos participaban de la unidad de la toda la iglesia como un solo cuerpo. Es en
este sector donde surgieron la mayoria de los conflictos o controversias doctrinales que
fueron debatidos en los concilios que a traves de los siglos fueron dando el cuerpo
doctrinal y organizativo.
Reconocen que Palestina es la cuna del cristianismo. Alli Jesus nació, vivió, actuó,
predicó, fué crucificado, resucitó y subió a los cielos. En este lugar sucedió la experiencia
de Pentecostes. En esta oportunidad Dios envio el prometido Espiritu Santo a sus
apostoles, quienes, junto con la Santisima Virgen Maria, las mujeres y hermanos reunidos
en la misma sala donde se realizo la Cena, perseveraban unanimes en oracion y ruego
(Hechos 1:13-15). Para la iglesia ortodoxa, esta era la primera Comunidad de los
creyentes en Jesus, es decir, la primera Iglesia Cristiana.
Estan convencidos que desde el inicio de la iglesia, todos los Apóstoles recibieron, en
igual medida, el Mandato del Senor. Desde Jerusalen, el evangelio fue propagado por
los discipulos del Senor a los paises vecinos. En Antioquia, la gran ciudad de Oriente, los
creyentes empezaron a llamarse por primera vez “Cristianos”, saludable nombre que
“ llevamos hasta hoy dia ” (Hechos 11:26). Desde este lugar, que fue el centro de
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operaciones de los apostoles, llevaron la Buena Nueva por todo el mundo, incluyendo
Roma, capital del imperio romano.
Los fundamentos de la iglesia ortodoxa se encuentran en la Revelacion Divina. Ellos

afirman que esta fue entregada de dos maneras: La tradicion oral, que fue transmitida
de generacion en generacion a todos los que estaban unidos por la fe y esperanza en
Jesucristo. Estos fundamentos de la ensenanza del Salvador fueron escritos por los
apostoles y evangelistas y confiados a la Iglesia, la que tomando los textos verdaderos los
reunió con el nombre de Libros del Nuevo Testamento, que junto con el Antiguo
Testamento forman la Sagrada Biblia. De esta manera poseen, pues, dos corrientes
espirituales que se remontan a la misma y unica fuente de la palabra revelada: la
tradicion oral, conservada en la Iglesia y la palabra escrita, contenida en los libros
canonicos.
La iglesia ortodoxa defiende el hecho de que solamente por cuestiones administrativas

la cristiandad ha sido ejercida por los obispos. De esta manera al de mas alto rango en
cada region, le fue dado con el tiempo, el titulo de Patriarca. Pero todos por igual
merecen el mismo trato. Con el andar del tiempo y la expansion de la fe cristiana en
distintos sectores del imperio, las iglesias que estaban establecidas en los centros urbanos
mas importantes fueron tomando mayor relevancia que otros menores. Esto hizo
necesario que se dividiera por distritos o zonas las cuales serian respetadas y consideradas
por todos los demas obispos y creyentes.
Por estas razones la Iglesia fue organizada en distritos eclesiasticos, a saber:
1.- Roma. Esta habria sido fundada por San Pablo y era la primera capital del Imperio
Romano, en la cual fueron martirizados San Pedro y San Pablo aproximadamente entre
los anos 67 – 68.
2.- Constantinopla. Fundada por San Andres y segunda capital del Imperio y que luego
seria la capital principal del impero romano oriental.
3.- Alejandría. El principal centro politico, cultural y filosofico de Africa. Esta habria sido
fundada por San Marcos, el evangelista.
4.- Antioquia. Centro principal de Oriente, llamada la ciudad de Dios, fundada por San
Pedro y San Pablo, de la cual San Pedro fue su primer Obispo.
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5.- Jerusalén. Llamada la Madre de la Iglesia, en la cual Nuestro Señor predicó y obró la
redencion. En la era apostolica fue presidida por el apostol San Jacobo (Santiago), quien
fue su primer obispo. Cada uno de estos centros eclesiasticos tiene un Patriarca, que los
preside, y un sinodo episcopal.
Se defiende al interior de la iglesia ortodoxa que todos los patriarcas rentan iguales
derechos, eran independientes en la administracion de su Iglesia y eran Iguales entre si.
Todos los creyentes de la Iglesia han estado unidos por su fe, sacramentos y practicas
comunes. Siendo Roma la Capital del Imperio, se consideraba a su Patriarca el primero
entre sus iguales, siendo esto un titulo honorifico solamente. Posteriormente, con el
establecimiento de la Capital del Imperio en Bizancio, se dieron honores similares al
Patriarca de Constantinopla, por lo que llevo a este a ser tan importante como el primado
romano.
La virgen Maria es vista de manera distinta a la iglesia romana. Basada en la persona de

Cristo, la Virgen Maria es venerada como madre de Dios. Sin embargo, el posterior
desarrollo de la mariologia y el dogma catolico de la Inmaculada Concepcion no son
admitidos por la Iglesia ortodoxa. Se la invoca por haber sido la persona mas cercana al
Salvador, de esta manera tiene poder para interceder por toda la humanidad caida en
pecado. Asi, Maria es considerada una figura muy importante, de lo que dan testimonio
sus abundantes representaciones iconograficas.
La Iglesia ortodoxa acepta la doctrina de los siete sacramentos, aunque nunca ha

habido una autoridad final que haya limitado los sacramentos a este numero. El mas
importante es el de la eucaristia; le siguen el bautismo (que se realiza por inmersion), la
confirmacion (que sigue al bautismo y se administra por la uncion con el crisma), la
penitencia, la ordenacion sacerdotal, el matrimonio y la extremauncion.
El celibato es visto con mas amplitud y no es tan riguroso como lo es en la iglesia romana.
La legislacion canonica ortodoxa permite que hombres casados sean sacerdotes. Sin
embargo, los obispos son elegidos entre los sacerdotes célibes o viudos.
Por otro lado en su origen la liturgia fue creada en lengua bizantina, pero posteriormente
se tradujo a muchos idiomas. Pese al tiempo transcurrido, aun conserva formas y textos
que datan de los primeros anos de la Iglesia cristiana. El rito eucaristico que se utiliza con
mas frecuencia es el atribuido a Juan Crisostomo. Existe otra liturgia eucaristica que se
celebra solo 10 veces al año, creada por Basilio. En ambos casos, la oracion eucaristica
de la consagración culmina con la invocacion del Espiritu Santo (epiclesis) sobre el pan y
el vino. Para ellos, el misterio del cristianismo se realiza por dos acciones: La oracion en el
74
templo y por la accion del Espiritu Santo en el creyente. Esto se contrasta con la
occidental donde tiene mas importancia las “palabras institucionales” pronunciadas
por Cristo y repetidas de forma emocionada por el sacerdote. Una de las principales
caracteristicas del culto ortodoxo es la gran riqueza de sus himnos, que van senalando
los distintos ciclos liturgicos.
El arte religioso del cristianismo ortodoxo supone una forma de confesión de fe a traves
de la representacion pictorica y una via para lograr tener una experiencia religiosa. Se
considera que este arte resulta inseparable de la tradición liturgica. Contraria a la
posicion de los iconoclasta que prohibian la adoracion de imagenes apoyados por textos
del Antiguo Testamento, los ortodoxos se basan en la representacion del Hijo de Dios
como la expresion maxima de la imagen del Dios invisible. .Si Dios se hizo hombre para
mostrarse a la humanidad, porque no permitir que a traves del arte pictorico pueda seguir
esta representacion de Dios? Esta es la razon de permitir la adoracion de imagenes al
interior de la iglesia ortodoxa. Para ellos, las imagenes de Cristo como hombre confirman
la encarnacion de Dios. Ademas, puesto que los iconos representan a Cristo y a los santos,
aportan un contacto personal directo con la persona santa en ellos representada, por lo
que estas imagenes deben ser objeto de veneración (proskynesis), concepto diferente al
de culto (latreia) que es dirigido solo a Dios.
El arte Bizantino produjo un rico aporte cultural religioso. Algunos de estos trabajos
alcanzaron un gran valor, tanto espiritual como artistico.
Despues del siglo IV, y cada cierto tiempo, surgieron situaciones de tensión entre
Constantinopla y Roma. Despues de la caida del Imperio romano de Occidente ante la
presion de las invasiones de pueblos germanos en el 476, el Papa paso a ser el unico
guardian del universalismo cristiano de Occidente. Comenzo, de forma mas explicita, a
proclamar la primacia de Roma, por haber sido el lugar donde fue martirizado y
enterrado san Pedro, a quien Jesus se habia referido como la “piedra” sobre la que
debia construirse la Iglesia (Mt. 16:18). Los cristianos de Oriente respetaban aquella
tradicion y al obispo de Roma le reconocian una cierta autoridad doctrinal y moral. Sin
embargo, consideraban que los derechos canonicos y privados de las diversas iglesias
estaban determinados ya, por encima de cualquier consideracion historica. De este
modo, el patriarcado de Constantinopla comprendió que su posicion estaba
determinada por el hecho de ser el lugar de asentamiento del emperador y del Senado,
herederos del Imperio romano en su totalidad.
Las dos interpretaciones de la palabra primacia — “ apostolica ” en Occidente y

pragmatica ” en Oriente — coexistieron durante muchos siglos, evitando las posibles
75
tensiones de un modo conciliatorio. Sin embargo, los conflictos posteriores las llevaron a
un cisma permanente. Talvez la gota que rebaso el vaso fue el asunto denominado “
Filioque” esta era una combinacion de palabras latinas que significa“y del Hijo” que
fue anadida al credo de Nicea en el segundo concilio de Toledo en el ano 589. De esta
manera la expresion “creo en el Espiritu Santo que procede del Padre” se le adiciono
“y del Hijo”. Esto dicho de otra manera enfatiza la doctrina de la Trinidad donde se
enfatiza que el Espiritu proviene del Padre y del Hijo. Aunque fue aceptada como una
creencia por la Iglesia de Occidente a finales del siglo IV, la formula no fue autorizada
para ser utilizada en la liturgia general hasta principios del siglo XI.
Ademas, hubo otros asuntos que tambien provocaron controversia, por ejemplo, el
hecho de ordenar sacerdotes a hombres casados, y el uso de pan sin levadura para la
eucaristia. Estos conflictos, considerados menores, eran irresolubles porque ambas partes
se hallaban en posiciones contrapuestas sin remision. El Papado se consideraba a si
mismo el tribunal supremo en asuntos de fe y de disciplina, mientras que los cristianos
orientales se aferraban a la autoridad de los concilios, considerando que existia igualdad
entre las iglesias locales.
En el año 1054, la enemistad entre los dirigentes de las iglesias oriental y occidental llegó
a su quiebre total. Por siglos se habian soportado y aceptado, pero el cisma era
inevitable. Este año la cristiandad se dividió entre los Catolicos Romanos y los Ortodoxos
Griegos. La influencia de Roma se extendio por toda Europa occidental, desde Espana
hasta Polonia; y la iglesia de Constantinopla abarco todo el imperio Bizantino y Rusia.
B.- Afinidades Entre La Iglesia Católica Y La Ortodoxa.

Las principales caracteristicas comunes de la religion catolica y ortodoxa se pueden
resumir en:
1.- Fidelidad a los siete primeros concilios, ya que, los posteriores fueron rechazados por
considerar que alteraban las ensenanzas de los apostoles. Estos serian: Los concilios de
Nicea, 325; Constantinopla 381, Efeso 431, Calcedonia 451, Constantinopla 553,
Constantinopla 680 – 681, Nicea 787.
2.- La autonomia jurisdiccional de cada uno de los patriarcas de la antiguedad: Roma,
Bizancio, Jerusalen, Antioquia y Alejandria.
3.- La valoracion del Monaquismo
4.- Una teologia mas contemplativa ajena a la especulacion racionalista (escolasticismo)
5.- El esplendor de la liturgia graficado en la expresion “es la manifestación del cielo en
la tierra”.
C.- Diferencias Entre La Iglesia Católica Y La Ortodoxa.
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Los cristianos ortodoxos se diferencian de los catolicos por no compartir los siguientes
dogmas.
1.- No aceptan que el Espiritu Santo proceda tambien de Cristo
2.- No aceptan la primacia del Papa de Roma sobre toda la iglesia
3.- No aceptan la infalibilidad del Papa.
D.- Evaluación Histórica

La iglesia oriental debe su situacion teologica como doctrinal a los grandes teologos que
en este sector produjo el cristianismo. Hombres que no trepidaron en enfrentarse a las
herejias que intentaban socavar las bases de la sana doctrina de la iglesia. Conocidos
como los teologos de Asia Menor y Siria. Su centro de operaciones se ubico en las
ciudades de Antioquia de Siria y Constantinopla. Fueron grandes defensores de la
doctrina de la Trinidad y por su posicion ortodoxa en la iglesia. Hicieron frente a la herejia
del arrianismo y la organizacion monastica oriental. Sus maximos dirigentes fueron Basilio
el Grande, Gregorio de Niza Teodoro y Juan Crisostomo.
En la actualidad, al patriarca de Constantinopla (actual Estambul, Turquia) le

corresponde el honor de tener una cierta primacia sobre los restantes. Tal hecho se debe
a la condicion de capital del Imperio romano de Oriente o Imperio bizantino que la
ciudad tuvo desde el 330 hasta 1453 y al hecho de haber sido el centro del cristianismo
oriental durante dicho periodo. Sus derechos canonicos fueron definidos en el Concilio
de Constantinopla el ano 381 y en el Concilio de Calcedonia el ano 451. Durante el siglo
VI tambien asumio el titulo de patriarca ecumenico. Sin embargo, ni en el pasado ni en
la actualidad, su autoridad se ha podido comparar con la que ejercia el Papa en
Occidente. La autoridad del patriarca de Constantinopla se extiende sobre las
pequenas, y cada vez mas escasas, comunidades griegas de Turquia; sobre las diocesis
que existen en las islas griegas y en el norte del pais; sobre las numerosas comunidades
griegas de Estados Unidos, Australia y Europa occidental; y, por ultimo, sobre la Iglesia
autonoma de Finlandia.
Tambien existen otros tres antiguos patriarcados de la Iglesia ortodoxa que deben su alto
rango a su distinguido pasado. Son los denominados patriarcados melquitas: el de
Alejandria (en Egipto), el de Damasco (en Siria, que aun ostenta el antiguo titulo de
patriarcado de Antioquia) y el de Jerusalen. Los patriarcas de Alejandria y de Jerusalen
hablan griego; el patriarca de Antioquia esta a la cabeza de la importante comunidad
de cristianos de Siria, Libano e Irak. Por ultimo debemos mencionar al patriarca de Moscu
que se encuentra al frente de la Iglesia ortodoxa rusa, que es, sin duda alguna, la que
cuenta con un mayor numero de fieles. Pese a que despues de la Revolucion Rusa (1917)
tuvo que soportar un periodo muy difícil debido a la implantacion de un regimen
comunista, ocupa el quinto lugar en la jerarquia de iglesias ortodoxas.
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La Iglesia Ortodoxa ha mantenido la cultura, Heleno Cristiana; y el griego y el arabe han

sido sus idiomas originales, el segundo en Asia Menor y Egipto, en tanto que el primero en
el resto de la cristiandad. El griego fue el idioma en que se escribio la mayor parte del
Nuevo Testamento, el que se uso para la predica de los gentiles, el que usaron los primeros
obispos, incluso en Occidente, en Roma y por los misioneros en Francia e Inglaterra. El
verdadero centro de cristianismo fue el Oriente griego y sirio. Varios siglos despues Roma
usarla el latin, y los rusos, el eslavo.
Los Cristianos Ortodoxos se encuentran en todos los continentes del Mundo y ascienden
aproximadamente a 250.000.000. No obstante su independencia administrativa y
diferencia de idiomas, sea el castellano, portugues, arabe, griego, ingles, chino, eslavo,
aleman, japones, dialectos africanos, hindu, etc., todos tienen las mismas ensenanzas, la
misma tradicion apostolica, la misma liturgia y sacramentos, servicios y practicas
esenciales. Los fieles que pertenecen a cada una de estas Iglesias locales, no pertenecen
en particular a esa Iglesia local, sino a la Iglesia Ortodoxa Universal.
Es pues, por lo tanto la iglesia oriental, una de las tantas derivaciones del cristianismo. Con
sus propias peculiaridades y doctrinas. No es mejor o peor que las tantas existentes, solo
es diferente. Por lo tanto no debemos buscar en ella defectos o virtudes como algo
extrano, sino como parte del Cuerpo de Cristo. Siendo tan antigua en su constitucion,
tiene la virtud de mantener por todos estos siglos una tradicion de prestigio en la
sociedad. Aun cuando con todo el accionar a traves de los siglos, no siempre haya
recibido el beneplacito de todas las personas. Sin embargo, hasta el dia de hoy, su voz
sigue siendo escuchada y respetada por algunos sectores en cuanto a su autoridad
moral. Como todo ente humano, se debe analizar desde esta perspectiva y no tratar de
verla como una institucion divina, mistica y sobrenatural, aun cuando se trate de una
parte de la Iglesia del Senor.
V.- ROMA BAJO EL PODER DE FRANCIA

A.- Introducción
El Papa Inocente III murio en 1216, un ano despues del espectacular Cuarto Concilio
Lateranense que marco la cumbre de las pretensiones papales. Despues de casi setenta
y cinco anos de tranquilo dominio papal, con la elección del Papa Bonifacio VIII (1294-
1303), empezo a aparecer el nuevo orden de cosas. No era que Bonifacio tuviera menos
voz para sus pretensiones papales, ni fuera menos agresivo en sus demandas sobre los
principes seculares y eclesiasticos. Sin embargo, sus pretensiones y demandas no eran
atendidas en la misma manera que las de sus predecesores. En su entrometimiento en los
asuntos politicos de los estados italianos, habia resultado menos que victorioso. El intento
obligar a finalizar la guerra de los Cien Anos entre Francia e Inglaterra, pero fue ignorado
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por ambas naciones. Encolerizado, amenazo tanto a Inglaterra como a Francia con la
veda y la excomunion si ellos continuaban imponiendo impuestos de guerra sobre la
Iglesia Romana en sus dominios. El rey Eduardo de Inglaterra sencillamente hizo caso
omiso del Papa: su parlamento voto por los impuestos. El rey Felipe de Francia, por su
parte, no fue tan amable. Inmediatamente el prohibió la exportacion de cualquier renta
al papado. Herido en un punto sensible y con la moral debilitada, Bonifacio canonizo al
abuelo de Felipe en un esfuerzo por aplacar al rey frances. Sin embargo, la guerra habia
empezado. En 1302, después de una escaramuza preliminar, Bonifacio emitio su bula
titulada Unam Sanctam, excomulgando a Felipe y colocando a Francia bajo veda. Esta
famosa bula declara claramente que todo hombre debe obedecer al Papa o perder su
salvacion. Felipe no se dejo amedrentar; las armas que habian llevado al poder a
Gregorio VII y a Inocente III habian perdido su aguijon. La muerte de Bonifacio ocurrio el
siguiente año.
B.- La Cautividad Babilónica En Aviñón

Menos de un siglo despues del triunfo de la autoridad papal medieval bajo Inocencio III,
el rey Felipe IV de Francia y su gobierno monarquico sometio al papado, humillo al Papa
Bonifacio VIII (1294 - 1303), y logro la eleccion del Papa frances Clemente V (1305 - 1314),
luego inicio una guerra psicologica con el Papa, que desemboco en el establecimiento
de la sede pontificia en la ciudad de Avinon. Este periodo fue bautizado como el
"cautiverio de Babilonia", referido a los setenta anos de cautividad judia en Babilonia y
para sugerir que los papas se habian convertido en prisioneros de Francia.
Avinon ciudad del sur de Francia, capital del departamento de Vaucluse, en la region a
orillas del Rodano. Entre los anos 1309 y 1377, periodo al que se denomino “cautiverio de
los papas en Babilonia”, Avinon fue sede pontificia, y entre 1378 y 1408, residencia de
varios antipapas. En 1475 se la designo archidiocesis, y posteriormente se convirtio en un
floreciente centro de intercambio comercial. El Papado perdio el control sobre la ciudad
a raiz de la Revolucion Francesa, y esta se incorporo a Francia tras un plebiscito en 1791.
Ciertamente, todos los papas de Avinon fueron franceses e igualmente lo fueron 111 de
los 134 cardenales nombrados durante este tiempo. Pero la deserción de los papas de
Roma, que encolerizo a los italianos, y su extravagante modo de vida, su nepotismo, la
imposicion de exagerados impuestos y una politica de apoyo de los asuntos temporales
de la Iglesia en Italia, les hizo impopulares en todos los paises cristianos que tenian que
pagar fuertes impuestos para financiar la ostentosa y lujosa vida de los papas y su
pleyade de cardenales y obispos. Otro elemento que genero grandes ganancias a los
papas fue la “Simonia” ―nombre que se le daba porque se decia que Simon Mago
79
habia sido el primero en practicarla (Hch. 8:9 -24)―que consistia en comprar y vender
cargos eclesiasticos.
Los papas de Avinon reorganizaron la administracion de la Iglesia, enviaron misioneros a

territorios tan lejanos como China, y realizaron varios intentos para promover la paz entre
los reyes y principes rivales de Europa. En 1367 el papa Urbano V intento devolver la sede
papal a Roma, pero regreso a Avinon despues de tres anos. Fue su sucesor, Gregorio XI,
quien haria el regreso definitivo. Durante el papado de Avinon, el Sacro Colegio de
Cardenales aumento considerablemente su poder, lo que constituyo una de las causas
del Gran Cisma que se produjo casi a continuacion.
C.- El Gran Cisma

Al final del periodo del cautiverio tuvo lugar el gran cisma, durante el cual dos o tres
papas alegaban simultaneamente, para gran escandalo de la cristiandad, que ellos eran
los unicos pontifices legitimos. Aunque el gran cisma se termino finalmente con el Concilio
de Constanza (1414 - 1418), el papado había perdido prestigio, y durante los cien anos
siguientes vivio con el miedo a ataques a su autoridad por parte de los radicales que se
manifestaron ya en el Concilio de Basilea. (1431 - 1449)
El cisma papal (1378 - 1417) hizo aun mas dañó al papado que la cautividad babilonica.
El cisma se produjo cuando los cardenales de Francia e Italia no se pudieron poner de
acuerdo en cuanto al fin de la cautividad babilonica. Asi hubo una division dentro del
colegio de cardenales con la eleccion de dos papas: uno en Roma y uno en Avinon.
Cuando el Concilio de Pisa en 1409 trato de arreglar la situacion, todo lo que consiguio
fue elegir un tercer Papa; asi por varios anos hubo tres papas que se anatematizaban y
se excomulgaban mutuamente. La cristiandad estaba enteramente confundida. Asi los
partidos reformadores crecieron rapidamente. Se debe recordar que durante este
periodo Juan Huss predic con gran exito en Bohemia, y los lolardos (seguidores de
Wycliffe) lograron una gran cantidad de seguidores en Inglaterra y Escocia.
Durante la cautividad empezo la Guerra de los Cien Anos entre Francia e Inglaterra,
debilitando de ese modo el poder del papado en Inglaterra. Durante la guerra el Papa
pidio la entrega de Wycliffe, el gran reformador, pero el parlamento ingles lo protegio.
Ademas, durante este periodo el papado se degrado mucho, desilusionando a quienes
aun tenian esperanzas en la iglesia.
Algunos han llamado la ultima parte del siglo XV la etapa paganizada del papado. El
Renacimiento hizo estragos en la secularizacion de algunas altas dignidades del clero.
Nicolas V (1447 - 1455) era un gran amante de la literatura clasica y fundador de la
biblioteca del Vaticano. Y Leon X (1513 - 1521), el ultimo Papa antes de la Reforma, era
80
muy derrochador. Como constructor de la Iglesia de San Pedro en Roma empleo las
entradas del papado para el arte, la arquitectura y cosas semejantes. A la verdad se
debe tener presente que su conflicto con Lutero se origino en la venta de indulgencias
destinadas a levantar fondos para edificar la Iglesia de San Pedro.
D.- Concilio De Constanza Concilio eclesiastico de la Iglesia catolica apostolica romana

que se reunio en la ciudad imperial de Constanza a partir de 1414 hasta 1418. Fue
convocado por Juan XXIII (antipapa) a peticion de Segismundo, emperador sacro
germanico. El objetivo específico del Concilio era asentar la cuestion de la sucesion
papal, exigido por Juan y por los papas Gregorio XII y Benedicto XIII.
Tambien se intento terminar con el cisma en la Iglesia occidental, formular reformas

eclesiasticas y combatir la herejia.
Los resultados mas importantes del Concilio consistieron en que las decisiones de sus
reglas fueran obligatorias incluso para el Papa y que se mantuvieran reuniones regulares
para seguir la aplicacion de esas normas. Los miembros del Concilio regularizaron el
procedimiento de votacion para las elecciones papales y eligieron al cardenal Ottone
Colonna, quien se convirtio en el papa san Martin V. La eleccion del nuevo Papa termino
con el cisma entre los pontifices de Roma y Avinon. El Concilio condeno tambien como
herejia las doctrinas del reformista religioso ingles John Wycliffe y las de los bohemios Juan
Huss y Jeronimo de Praga. Estos dos reformadores fueron mas tarde condenados a
muerte en la hoguera por las autoridades seculares.
El Concilio de Constanza ha sido, y sigue siendo, objeto de numerosas controversias, de

forma especial en lo relativo a la supremacia de un concilio general sobre el Papa. El
nucleo de la controversia radica en la cuestionable legitimidad de la primera parte del
Concilio, que trataba de su autoridad en el orden teologico, porque habia sido
convocado por Juan XXIII, un antipapa. El tema se complica todavia mas con la
enigmatica aprobacion de Martin V de las decisiones conciliares: el texto de su
aprobacion contiene una clausula que parece excluir la discutible primera parte del
Concilio.
VI.- EL PAPADO MEDIEVAL

Durante la alta edad media la Iglesia catolica, organizada en torno a una estructurada
jerarquica, con el papa como indiscutida cuspide, constituyo la mas sofisticada
institucion de gobierno en Europa occidental. El Papado no solo ejerció un control directo
sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que ademas lo tuvo sobre
toda Europa gracias a la diplomacia y a la administracion de justicia (en este caso
mediante el extenso sistema de tribunales eclesiasticos). La Iglesia ya no se veria mas
81
como una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La
espiritualidad altomedieval adopto un carácter individual, centrada ritualmente en el
sacramento de la eucaristia y en la identificacion subjetiva y emocional del creyente con
el sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Maria,
actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia el mismo caracter emotivo.
Durante todo el periodo medieval, la iglesia tuvo un lugar de privilegio, pero tambien de
mucha oscuridad. Sus dirigentes no siempre actuaron como reguladores de la moral y la
etica. Sus malas acciones hicieron que la iglesia fuera vista como un organo represivo,
antes que una entidad benefactora de favores y misericordia. Aun asi, en este periodo
podemos observar algunos buenos lideres que promovieron reformas y trataron de guiar
a la iglesia por el camino del Senor. Otros en cambio, dieron un pesimo ejemplo de
direccion eclesiastica. Sus gobiernos fueron oscuros, vergonzosos y violentos.
A.- León I,
Papa desde el 440 – 461. Llamado el Grande, fue el administrador mascompetente de la
antigua Iglesia y establecio la primacia del obispo de Roma sobre los demas. Parece ser
que nacio en Toscana, y trabajo como eclesiastico en Roma mucho antes de su eleccion
como papa. Sucesor de Sixto III, fue consagrado obispo de Roma el 29 de septiembre del
ano 440, en una epoca en la que el mundo occidental se desintegraba. Se concentro en
la creacion de un gobierno central fuerte de la Iglesia y en la erradicacion de las herejias.
Su influencia se demostro al convocar un sinodo de obispos en Milan (451), la sede mas
fuerte del norte de Italia fuera de su propia jurisdiccion metropolitana. Cuando el obispo
Hilario de Arles le reto al convocar un sinodo en Roma, Leon I le confino en su diocesis por
decreto imperial. En el 452 convencio a Atila, rey de los hunos, para que no invadiera
Roma, y en el 455 a Genserico el vandalo para evitar que saqueara la ciudad.
Sin ser excepcionales, los sermones y cartas de Leon I que han llegado hasta nosotros
expresan formulaciones claras sobre creencias y disciplina. Su gran logro administrativo
fue unificar los procedimientos eclesiasticos y la primacia papal con la Ley romana. Murio
el 10 de noviembre del 461.
B.- Bonifacio.
Aunque no fue Papa, fue un gran misionero benedictino anglosajon, apostol de los
pueblos germanos. De nombre Wynfrid, nacio en Kirton (en el reino de Wessex) y fue
educado en el monasterio de Nursling (Hampshire), del que llego a ser abad hacia el 717.
Un ano despues, el papa Gregorio II le envio a predicar el cristianismo entre las tribus
germanas. Bonifacio ejercio su actividad evangelizadora en los actuales territorios de
82
Turingia, Baviera, Frisia, Hesse y Sajonia. Llamado a Roma por el Papa, en el 723 fue
consagrado obispo y recibió una serie de cartas dirigidas al rey de Austrasia, Carlos
Martel, y a todos los principes y obispos, en las que se solicitaba que Bonifacio recibiera
la necesaria ayuda para su mision. Regreso a Hesse al ano siguiente y destruyo todos los
signos de culto pagano, entregandose a la fundacion de iglesias y monasterios (entre
ellos el de Fulda).
Como reconocimiento a sus servicios, el papa Gregorio III le nombro, en el 731, arzobispo
y vicario pontificio de la Iglesia en tierras germanas. Bonifacio realizo un tercer viaje a
Roma en el 738 y fue designado legado pontificio en aquellos territorios. Establecio
numerosos arzobispados y obispados, como el de Maguncia (del que fue primer titular)
en el 745. En el 751, en calidad de legado del papa Zacarias, ungio como ||rey de los
francos a Pipino el Breve. Tras retirarse a Frisia, fue asesinado por unos paganos en Dokkun.
C.- Gregorio VII,

Fue Papa desde 1073 - 1085, uno de los grandes reformadores de la Iglesia medieval.
Impuso la prioridad de la Iglesia sobre los poderes seculares y formo la faccion papal en
la primera fase del conflicto con el Sacro Imperio Romano Germanico.
Hildebrando nacio en Toscana en el seno de una familia escasos medios y fue enviado a
estudiar a Roma. Despues de ser ordenado clerigo, el papa Gregorio VI le nombro su
capellan. Considerado como la persona mas influyente de Roma, disfruto de la confianza
de todos los papas que reinaron tras la muerte de Gregorio VI y antes de su propia subida
al pontificado en 1073.
Gregorio fue elegido papa en Roma el 22 de abril de 1073. Las relaciones con Enrique IV,
emperador del Sacro Imperio, eran ya tensas en el papado anterior, y las vigorosas
medidas del nuevo papa en el sinodo romano de 1075 para eliminar la simonia (venta de
cargos eclesiasticos) y promocionar el celibato del clero aumento la tension. En
particular, el sinodo prohibio la investidura laica, derecho reclamado por emperadores y
reyes para otorgar a los prelados los simbolos de su autoridad espiritual. Enrique respondio
a estas y a otras acciones de Gregorio y lo depuso de su cargo de forma solemne en la
Dieta de Worms; el papa contesto excomulgando al emperador, lo que senalo el
comienzo de la Querella de las Investiduras, conflicto entre pontifices y emperadores por
la autoridad en los nombramientos en la Iglesia.
El pontificado de Gregorio VII fue uno de los mas conflictivos y controvertidos de la historia
de la Iglesia catolica. La decidida puesta en practica de sus ideas le proporciono leales
admiradores e implacables enemigos. Sus reformas fueron poco a poco aceptadas de
forma moderada. Sin duda, Gregorio sento las bases de una Iglesia regenerada en el
83
ambito moral, de una distincion mas definida entre el papel de la clerecia y el de los
laicos, y de una mayor centralizacion de la autoridad en el Papado.
D.- León X
Papa desde 1513 - 1521, uno de los mas extravagantes del renacimiento. Juan de Medici,
hijo de Lorenzo de Medici, nacio en Florencia el 11 de diciembre de 1475. A los 13 anos
fue nombrado cardenal y elegido papa a los 37. Fue un administrador capaz y demostro
gran habilidad en la politica internacional. Tuvo exito en evitar la invasion francesa de
Italia, pero en 1515 fue derrotado por Francisco I, rey de Francia. En 1516 establecio las
relaciones del papado con Francia bajo un concordato, que iniciaba el fin de la
independencia de la Iglesia gala con el Estado frances (a veces llamada galicanismo).
El rey recibio el poder para nombrar obispos y otros altos cargos eclesiasticos,
asegurandose asi sus nombramientos, a pesar del teorico poder de veto papal. Gracias
a los esfuerzos de
Leon X, el papado se convirtio en la fuerza politica dominante de Italia. El V Concilio de

Letran concluyo (1517) durante su pontificado y entre sus resoluciones ratifico el
concordato con Francia y el establecimiento de un sistema de censura para los libros.
Leon X se formo en la tradicion de erudicion y mecenazgo de los Medici, y su fama
descansa mas en su papel como mecenas generoso de las artes que como figura de la
Iglesia. Gasto fuertes sumas de dinero en proyectos llevados a cabo por maestros como
Rafael y Bramante. Sus extravagancias como mecenas, la reconstruccion de la basilica
de San Pedro y la ostentacion de su corte, fueron de forma indirecta, responsables del
movimiento reformador. La venta de indulgencias por el monje aleman Johann Tetzel y
la indignada respuesta de Martin Lutero en 1517 dieron origen a la Reforma protestante.
Leon X condeno las herejias luteranas y excomulgo a Lutero y a sus partidarios en 1520.
Murio el 1 de diciembre de 1521 en Roma.
E.- Bonifacio VIII

Papa desde 1294 – 1303, instituyo el poder absoluto del pontificado. De nombre
Benedetto Gaetani, nacio en Anagni (Italia) y estudio Derecho en Bolonia antes de
aceptar una serie de cargos en el gobierno papal. Tras servir en las embajadas en Francia
e Inglaterra, fue nombrado cardenal (1291). En calidad de nuncio en Paris desde 1290
hasta 1291, negocio la paz entre Francia y el reino de Aragon. Logro convencer a
Celestino V para que renunciara, le sucedio con el nombre de Bonifacio VIII.
Gran parte de su pontificado se desarrollo bajo el signo de la confrontacion con Felipe IV

de Francia. Los conflictos surgieron cuando Felipe y Eduardo I de Inglaterra impusieron
tasas ilegales a la iglesia para financiar sus ejercitos. Bonifacio respondio con la bula
84
Clericis laicos (1296), en la que prohibia el cobro de tasas al clero sin consentimiento
expreso del Papa. Como represalia, Felipe veto la transferencia de oro y moneda
negociable a Roma. Dado que Eduardo se mostraba hostil, Bonifacio se vio obligado a
moderar su postura. En 1301, la autoridad papal sufrio otro ataque de Francia al acusar
Felipe a Bernard Saisset (c. 1232-1314), obispo frances legado pontificio, de traicion y
determinar que fuera encerrado en prision. Bonifacio respondio con la bula Ausculta fili
(1301), en la que acusaba a Felipe de excederse de los limites de la jurisdiccion real.
Despues vino la famosa bula Unam sanctam (1302), en la que reafirmaba la supremacia
del Papa sobre los regentes en materias tanto temporales como espirituales. Felipe
declaro a Bonifacio reo de herejia, ignoro las bulas y pronto manifesto su intención de
deponer a Bonifacio. En 1303 estaba a punto de excomulgar a Felipe por su
desobediencia cuando los partidarios del rey, junto con los enemigos italianos de
Bonifacio, le hicieron prisionero en Anagni. Aunque liberado poco despues,
Bonifacio, que con toda probabilidad habria sufrido malos tratos, murio tres semanas mas
tarde, el 11 de octubre. Bonifacio VIII fue un notable jurisconsulto y bajo su direccion se
publico en 1298 Liber sextus, una coleccion de legislaciones eclesiasticas. El papado
medieval alcanzo su maximo auge durante su pontificado, aunque al final le flaquearon
las fuerzas para oponerse al creciente poder de los monarcas nacionales.
F.- Benedicto XIII

Antipapa 1394 – 1423, durante el Gran Cisma de Occidente (1378 -1417), cuando dos (y
mas tarde tres) papas reclamaron, de forma simultanea, su legitimidad como cabezas
de la Iglesia catolica apostolica romana.
Pedro Martinez de Luna (su verdadero nombre, que motivo que la historiografia tambien
le reconozca bajo el nombre de Papa Luna) nacio en la localidad zaragozana de Illueca,
en la Corona de Aragon. Tras doctorarse en Derecho Canonico en la Universidad de
Montpellier, fue nombrado diacono cardenalicio por el papa Gregorio XI. Contribuyo a
la eleccion del papa Urbano VI, lo que nego al ponerse del lado de los cardenales
franceses, en 1378, para la eleccion de Roberto de Ginebra como antipapa con el
nombre de Clemente VII. Tras fallecer este en 1394, Benedicto fue elegido para sucederle
por los cardenales de Avinon, pese a la oposicion de Francia. Al ser depuesto en el
Concilio de Pisa (1409), el Papa Luna se encerro en la fortaleza de Peniscola, donde murio
sin haber renunciado a sus reclamaciones, despues de haber sido depuesto, de nuevo,
en 1417, en el Concilio de Constanza.
VII.- LA INQUISICIÓN
A.- Introducción
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La inquisicion es una institucion judicial creada por el pontificio en la Edad Media, su
mision era principal era localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de
herejia. En la Iglesia primitiva la pena habitual por herejía era la excomunion. Con el
reconocimiento del cristianismo como religion estatal en el siglo IV por los emperadores
romanos, los herejes empezaron a ser considerados enemigos del Estado, sobre todo
cuando habian provocado violencia y alteraciones del orden publico. Agustin aprobo
con reservas la accion del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en general
desaprobo la coaccion y los castigos fisicos.
B.- Orígenes
En el siglo XII, en repuesta al surgimiento de la herejia de forma organizada, se produjo en
el sur de Francia un cambio de opinion dirigida de forma destacada contra la doctrina
albigense. La doctrina y practica albigense parecían nocivas respecto al matrimonio y
otras instituciones de la sociedad y, tras los mas debiles esfuerzos de sus predecesores, el
Papa Inocencio III organizo una cruzada contra esta comunidad. Promulgo una
legislacion punitiva contra sus componentes y envio predicadores a la zona. Sin embargo,
los diversos intentos destinados a someter la herejia no estuvieron bien coordinados y
fueron relativamente ineficaces
La Inquisicion en si no se constituyo hasta 1231, con los estatutos Excommunicamus del

Papa Gregorio IX. Con ellos el Papa redujo la responsabilidad de los obispos en materia
de ortodoxia, sometio a los inquisidores bajo la jurisdiccion del pontificado, y establecio
severos castigos. El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los franciscanos
y a los dominicos, a causa de su mejor preparacion teologica y su supuesto rechazo de
las ambiciones mundanas. Al poner bajo direccion pontificia la persecucion de los
herejes, Gregorio IX actuaba en parte movido por el miedo a que Federico II, emperador
del Sacro Imperio Romano, tomara la iniciativa y la utilizara con objetivos politicos.
Restringida en principio a Alemania y Aragon, la nueva institucion entro enseguida en
vigor en el conjunto de la Iglesia, aunque no funcionara por entero o lo hiciera de forma
muy limitada en muchas regiones de Europa.
Dos inquisidores con la misma autoridad —nombrados directamente por el Papa eran los
responsables de cada tribunal, con la ayuda de asistentes, notarios, policia y asesores.
Los inquisidores fueron figuras que disponian de imponentes potestades, porque podian
excomulgar incluso a principes. En estas circunstancias sorprende que los inquisidores
tuvieran fama de justos y misericordiosos entre sus contemporaneos. Sin embargo,
algunos de ellos fueron acusados de crueldad y de otros abusos.
C.- Procedimientos
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Los inquisidores se establecian por un periodo definido de semanas o meses en alguna
plaza central, desde donde promulgaban ordenes solicitando que todo culpable de
herejia se presentara por propia iniciativa. Los inquisidores podían entablar pleito contra
cualquier persona sospechosa. A quienes se presentaban por propia voluntad y
confesaban su herejia, se les imponia penas menores que a los que habia que juzgar y
condenar. Se concedia un periodo de gracia de un mes mas o menos para realizar esta
confesion espontanea; el verdadero proceso comenzaba despues.
Si los inquisidores decidian procesar a una persona sospechosa de herejia, el prelado del
sospechoso publicaba el requerimiento judicial. La policia inquisitorial buscaba a aquellos
que se negaban a obedecer los requerimientos, y no se les concedia derecho de asilo.
Los acusados recibian una declaracion de cargos contra ellos. Durante algunos anos se
oculto el nombre de los acusadores, pero el Papa Bonifacio VIII abrogo esta practica. Los
acusados estaban obligados bajo juramento a responder de todos los cargos que existian
contra ellos, convirtiendose asi en sus propios acusadores. El testimonio de dos testigos se
consideraba por lo general prueba de culpabilidad.
Los inquisidores contaban con una especie de consejo, formado por clérigos y laicos,
para que les ayudaran a dictar un veredicto. Les estaba permitido encarcelar testigos
sobre los que recayera la sospecha de que estaban mintiendo. En 1252 el Papa Inocencio
IV, bajo la influencia del renacimiento del Derecho Romano, autorizo la practica de la
tortura para extraer la verdad de los sospechosos. Hasta entonces este procedimiento
habia sido ajeno a la tradicion canonica.
Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados culpables se
pronunciaban al mismo tiempo en una ceremonia publica al final de todo el proceso. Era
el sermo generalis o auto de fe. Los castigos podian consistir en una peregrinacion, un
suplicio publico, una multa o cargar con una cruz. Las dos lenguetas de tela roja cosidas
en el exterior de la ropa senalaban a los que habían hecho falsas acusaciones. En los
casos mas graves las penas eran la confiscacion de propiedades o el encarcelamiento.
La pena mas severa que los inquisidores podían imponer era la de prision perpetua. De
esta forma la entrega por los inquisidores de un reo a las autoridades civiles, equivalia a
solicitar la ejecucion de esa persona.
Aunque en sus comienzos la Inquisicion dedico mas atencion a los albigenses y en menor
grado a los valdenses, sus actividades se ampliaron a otros grupos heterodoxos, como la
Hermandad, y mas tarde a los llamados brujas y adivinos. Una vez que los albigenses
estuvieron bajo control, la actividad de la Inquisicion disminuyo, y a finales del siglo XIV y
durante el siglo XV se supo poco de ella. Sin embargo, a finales de la edad media los
principes seculares utilizaron modelos represivos que respondian a los de la Inquisicion.
87
D.- Las Indulgencias

Las Indulgencias en la practica catolica, es la remision total o parcial ante Dios de un
castigo temporal por pecados que han sido perdonados. Se concede por la autoridad
eclesiastica y se considera una forma especial de intercesion que se realiza por el
conjunto de la Iglesia, a traves de su liturgia y oraciones, para la reconciliacion de uno
de sus miembros, vivo o muerto.
Hasta el siglo XII la reflexion teologica no se ocupo de las indulgencias. Al principio hubo
cierta oposicion a su practica, pero a finales del siglo XII la actitud de los teologos se fue
haciendo mas favorable. Al mismo tiempo, la concesion de indulgencias se fue
convirtiendo en una prerrogativa del Papa.
En la edad media la concesion de indulgencias estuvo rodeada de abusos. Su venta,

con lo que parecian ser beneficios espirituales inmediatos, provoco la ruptura de Martin
Lutero con la Iglesia Catolica oficial, lo que le llevo, junto con otros dirigentes de la
Reforma protestante, al abandono mas completo de esa practica. La Iglesia catolica
romana todavia concede indulgencias, aunque esta practica se ha simplificado desde
1967. En ese ano se introdujeron reformas limitando las ocasiones para obtener
indulgencias y reduciendo los plazos equivalentes de tiempo.
E.- La Simonía
Se entiende por simonia la compra o venta de objetos espirituales, y de modo especifico
los asuntos espirituales administrados por la Iglesia cristiana. La palabra deriva del
hechicero biblico Simon el Mago, quien intento comprar poderes espirituales al apostol
Pedro (Hch. 8:18 - 24) y es tomada para hacer patente la venta ilicita de oficios santos,
funciones, ceremonias u objetos.
La simonia ha constituido un problema para la Iglesia cristiana desde los tiempos del
edicto de Milan (313), cuando la Iglesia empezo a acumular riquezas y poder, hasta los
tiempos modernos. Prueba de ello es la frecuente legislacion para combatirla. En el ano
451, el Concilio de Calcedonia prohibio la ordenacion por dinero; esta prohibicion fue
confirmada en el III Concilio de Letran en 1179 y en el Concilio de Trento entre 1545 y 1563.
La simonia estuvo muy extendida desde el siglo IX al XI. Durante este periodo, invadio
todas las esferas de la vida eclesiastica, desde el bajo clero al papado. En la epoca de
la Reforma, se cometieron todo tipo de tropelias centradas en la venta de indulgencias
y reliquias.
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La ley eclesiastica prohibe la simonia y la condena como practica pecaminosa puesto
que indica un entendimiento superficial de los valores espirituales. Proscribe ademas toda
transaccion monetaria relacionada con objetos religiosos bendecidos o consagrados,
oraciones y misas (excluyendo las ofrendas autorizadas por la Iglesia para el apoyo del
clero), asi como los oficios eclesiásticos y las promociones eclesiasticas.
F.- Las Bulas

La bula es una carta especial o documento en la Iglesia catolica relativo a materia de fe
o cuestiones generales que lleva el sello del papa. En la edad media, la palabra bula
significaba “sello”, por lo que se aplicaba tambien al documento en el que se realizaba
la impresion. La aplicacion de este termino, de forma exclusiva, a los documentos
papales, en oposicion a los documentos de Estado que llevan el membrete real, es un
hecho moderno hasta cierto punto.
El sello pontifical impreso en la mayoria de las bulas esta hecho de plomo y lleva
estampado a un lado el nombre del papa reinante, y al otro lado, las figuras de las
cabezas de san Pedro y san Pablo. Se anade un sello dorado, o bulla áurea, a los
documentos papales de especial importancia. Un decreto del papa Leon XIII en 1878
permitio la estampacion de membretes rojos en lugar de sellos para facilitar el correo.
Otra de las innovaciones de Leon XIII fue la sustitucion del manuscrito romano por el
documento gotico arcaico, utilizado por papas anteriores. Hasta el siglo XI las bulas
pontificias se escribian en papiro; mas tarde paso a utilizarse el pergamino.
G.- Dictatus Papae

1.- LA IGLESIA ROMANA FUE FUNDADA POR DIOS.
2.- SOLO EL PONTIFICE ROMANO MERECE EL TITULO DE UNIVERSAL.
3.- SOLAMENTE EL PUEDE DEPONER O REINSTALAR A LOS OBISPOS.
4.- EL ES EL UNICO HOMBRE CUYOS PIES DEBEN BESAR LOS PRINCIPES.
5.- EL PUEDE DEPONER A LOS EMPERADORES.
6.- EL PAPA NO PUEDE SER JUZGADO POR NADIE.
7.- LA IGLESIA NUNCA ERRO NI ERRARA JAMAS POR TODA LA ETERNIDAD.
8.- AQUEL QUE NO ESTA EN PAZ CON LA IGLESIA CATOLICA NO SERA TENIDO POR
CATOLICO.
9.- EL PONTIFICE ROMANO PUEDE RELEVAR A LOS SUBDITOS QUE ESTAN SUJETOS A
LEALTAD A HOMBRES MALVADOS.
10.- TIENE LA AUTORIDAD DE ORDENAR CLERIGOS DE CUALQUIER IGLESIA, Y QUIEN ES
POR EL ORDENADO, NO PUEDE RECIBIR UN GRADO MAYOR DE PARTE DE OTRO
OBISPO.
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VIII.- LA CIVILIZACIÓN ÁRABE
A partir del siglo VII, se fue estructurando en Arabia un imperio fundamentado en la fe,
que fue expandiendose hacia el Este y el Oeste y llego a penetrar hasta Europa. Este
nuevo imperio estaba compuesto por árabes musulmanes, seguidores del Islam, que
sometidos a la voluntad divina expandieron sus dominios imponiendo su fe por el poder
de la espada.
Los arabes eran beduinos, nomades que vivian en las mesetas africanas y viajaban con
toda la familia y ganado en busca de alimento. En sus constantes viajes tenian contacto
con otros arabes agricultores y mercaderes. Generalmente se reunian en Medina o en La
Meca, las principales ciudades. Esta última, junto con ser un centro comercial, era el lugar
de peregrinacion tradicional. Los árabes acudian al santuario de la Kaaba, que significa
“ casa cuadrada ” , construida por Abraham y posteriormente conquistada por un
antecesor de Mahoma en el ano 450 d. C. En este lugar se encuentran mas de mil idolos,
entre otros una piedra sagrada salvada del diluvio. Segun la tradicion, esta piedra se la
entrego el arcangel Gabriel a Ismael, hijo de Abraham, de quien descienden los semitas
arabes.
A.- El Islam
El auge del Islam fue el suceso mas significativo de la historia de Arabia. Mahoma, el
profeta del Islam, nacio en La Meca alrededor del ano 570 y murio en Medina en 632. La
Meca se convirtio en el centro espiritual de la nueva religion. Desde 632 a 661 Medina fue
el centro politico de un estado musulman unido bajo el gobierno de los califas que
siguieron a Mahoma. Los ejercitos arabes conquistaron Siria, Egipto y la Persia sasanida.
Tras la caida de Egipto en 642, la conquista musulmana se extendio hacia el oeste por
todo el norte de Africa y despues hasta la peninsula Iberica. Durante este periodo los
seguidores de Mahoma terminaron la recopilacion de sus revelaciones divinas en el
Coran, la primera obra conocida en prosa arabe.
Mahoma Mahoma tuvo su primera experiencia profetica a los 40 anos de edad (c. 610)
cuando, segun afirmaba, se le aparecio el arcangel Gabriel en una vision. Mahoma
confio a su familia (perteneciente a la tribu quraysh, que disfrutaba del poder politico en
La Meca) y amigos intimos el contenido de esta y de sucesivas visiones. Despues de
cuatro anos, habia convertido a unas 40 personas y luego comenzo a predicar en publico
en su ciudad natal de La Meca, principal nucleo comercial de Arabia. Ridiculizado por
los habitantes de esta ciudad, marcho a Medina en el ano 622. Este acontecimiento, la
Hegira, marca el primer ano del calendario islamico. En Medina, Mahoma adquirio muy
pronto autoridad espiritual y temporal, y llego a ser reconocido como legislador y profeta.
Tras vencer la oposicion arabe y judia que habia encontrado en Medina, emprendio
90
entonces una guerra contra La Meca. Poco a poco las tribus arabes le declararon su
lealtad y La Meca se rindio en el ano 630. Cuando murio en el 632, Mahoma era el
máximo dirigente de un Estado arabe que acrecentaba su poder con una gran rapidez.
Las ensenanzas centrales de Mahoma eran la bondad, omnipotencia y unidad de Dios y

la necesidad de que la generosidad y la justicia rigieran las relaciones humanas. A esta
emergente religion se incorporaron importantes elementos del cristianismo y del judaismo,
y otros elementos arraigados en la tradicion arabe preislamica: instituciones tan
importantes como la peregrinacion y el santuario de la Kaaba fueron absorbidas en
forma modificada del paganismo arabe.
El Islam es una religion monoteista surgida en el siglo VII en la península Arabiga a partir
de las ensenanzas de Mahoma, llamado el Profeta. En su acepción literal, la palabra
arabe Islam significa “ entregarse ” , pero el Coran establece su sentido religioso,
someterse a la voluntad o a la ley de Dios”. La persona que profesa y practica el Islam
es un musulman (del arabe muslim, “el que se somete a Dios'). Segun el Coran, el Islam
es la religion universal y primordial. Incluso la propia naturaleza es musulmana ya que
obedece las leyes que Dios ha establecido en ella. Para los seres humanos, que tienen
libre albedrio, la practica del Islam no implica obediencia sino la libre aceptacion de los
mandatos divinos.
El musulman es un seguidor de la revelacion divina (recogida en el Coran) formulada por

el profeta Mahoma, lo que le convierte en miembro de la comunidad islamica (umma).
Para algunos autores basta dar testimonio y pronunciar la shahada (profesion de fe) que
se expresa al afirmar “No hay mas dios que Ala y Mahoma es su profeta”. La formula es
exclusiva. Ya que el propio Coran cita a los seguidores de Mahoma como “musulman”
(Coran 22,78), estos se sienten ofendidos cuando son denominados “mahometanos”,
en tanto que este termino implicaria un culto personal a Mahoma que es prohibido en el
Islam.
B.- Doctrina Islámica

Las dos fuentes fundamentales de la doctrina y la practica islamicas son el Coran y la
Sunna, asi como la conducta ejemplar del profeta Mahoma.
1.- El Corán. Los musulmanes consideran el Coran como la palabra “increada” de Dios
revelada a Mahoma por medio del arcangel Gabriel, el arcángel de la revelacion. Creen
que su autor es el mismo Dios, y no el Profeta, por lo que el Coran es infalible. La palabra
procede del arabe al-qur'ân, “a lectura” o “la recitacion”. Recoge las diferentes
revelaciones de Ala a Mahoma durante los casi 22 anos de su vida profetica (610 - 632).
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Esta dividido en 114 suras (capitulos) de desigual extension, el mas breve contiene solo 3
versiculos y el mas amplio 306 versiculos largos. Tanto investigadores islamicos como no
islamicos coinciden en la integridad que sustancialmente ha mantenido el texto del
Coran a lo largo de la historia.
2.- La Sunna y el Hadit. La segunda fuente esencial del Islam, la Sunna o ejemplo del
Profeta, es conocida a traves del Hadit, la recopilacion de tradiciones basadas en lo que
dijo o hizo el Profeta con respecto a diversos asuntos. A diferencia del Coran, que fue
memorizado por muchos seguidores de Mahoma durante sus vidas —bien en su totalidad
o en parte— y que fue compilado en forma escrita muy pronto, la transmision del Hadit fue
en gran parte oral y las actuales colecciones autorizadas datan del siglo IX. A diferencia
del Coran, el Hadit no es considerado infalible. Debido a que el Hadit fue transmitido de
forma oral, se admitio que la intervencion humana pudo introducir errores durante dicho
proceso, por lo que es una fuente secundaria respecto al Coran. Investigaciones
recientes, no aceptadas todavia por la mayor parte de los musulmanes, han demostrado
que una gran parte del Hadit no procede en si del ejemplo del Profeta, sino que recoge
las opiniones de las primeras generaciones de musulmanes, opiniones que fueron despues
atribuidas a Mahoma.
3.- Dios. El monoteismo es una cuestion central para el Islam, que solo admite la existencia
de un solo Dios (llamado Ala), unitario y omnipotente. Rechaza el politeismo, asi como la
extension de la divinidad de Ala a alguna persona. Dios creo la naturaleza a traves de un
primordial acto de misericordia, de lo contrario existiría la nada. Ademas, doto a cada
elemento de su creacion de su propia naturaleza, o de leyes que gobiernan su conducta
para que siga una pauta caracteristica. El resultado es un conjunto armonico bien
ordenado, un cosmos en el que cada cosa tiene su propio lugar y sus limitaciones, por lo
que en la naturaleza no aparecen desequilibrios, trastornos o rupturas. Dios preside y
gobierna el Universo, que con su ordenado funcionamiento es el signo y la prueba
principal de la existencia de Dios y de su unidad. Las alteraciones del orden natural, en
forma de milagros, sucedieron en el pasado, pero aunque el Coran acepta los milagros
de los profetas primitivos (Noe, Abraham, Moises, Jesucristo y otros), los declara caducos;
el milagro de Mahoma es el Coran, prodigio que ningun humano puede realizar o repetir.
Segun el Islam, Dios cumple cuatro funciones fundamentales respecto al Universo y a la

humanidad en particular: creacion, sustento, direccion y juicio. Dios, que creo el Universo
por su absoluta misericordia, esta obligado tambien a mantenerlo; toda la naturaleza ha
sido subordinada a la humanidad, que puede explotarla y beneficiarse de ella. Sin
embargo, el ultimo objetivo de la humanidad consiste en existir al “servicio de Dios”, es
decir, para adorarle solo a El y construir un orden social etico, justo y libre de corrupciones.
92
4.- Ética. El Coran declara que “reformar la Tierra” es el ideal que debe guiar todo
esfuerzo humano. La critica basica que se hace de la humanidad en el Coran es que es
demasiado orgullosa y demasiado insignificante, de miras estrechas y egoista: “ El
hombre es por naturaleza timorato”. Cuando le acontece una desgracia sufre panico,
pero cuando experimenta sucesos afortunados no los comparte con los demas. Este
egoismo motiva que los individuos esten tan sumergidos en la naturaleza terrenal que
pierdan la vision de su Creador y que solo cuando la naturaleza les falla, ellos, en su total
frustracion, vuelven a Dios. A consecuencia de su imperfeccion, las personas temen que
la caridad y el sacrificio por los demás redunden en su propio empobrecimiento. Esto es,
sin embargo, obra de Satan, ya que Dios promete prosperidad a cambio de practicar la
generosidad con los pobres.
5.- Los Profetas. Dios ha enviado profetas a la Tierra a causa de la debilidad moral de la
humanidad, para ensenar tanto a los individuos como a los estados el correcto
comportamiento moral y espiritual. Tras la creacion y los medios de subsistencia, la
misericordia de Dios se consuma en estos actos de orientacion. Aunque el bien y el mal
esten registrados en el corazon humano, la incapacidad o el rechazo de muchas
personas a descifrar ese registro hace necesaria la dirección profetica. Esta guia es
universal: nadie en la Tierra ha sido despojado de ella.
Adan fue el primer profeta; tras su expulsion del Jardin del Eden, su falta recibio el perdon
de Dios (por esta razon el islam no acepta la doctrina del pecado original). Noe, Jose,
Moises, Salomon y David tambien son considerados profetas. Los mensajes de todos los
profetas emanan de una misma fuente divina, las tablas de la revelacion, la palabra de
Dios desde el principio de los tiempos. Tambien se le conoce como el Libro Celeste,
trasmitido al profeta Mahoma por la intervención del arcangel san Gabriel.
Todos los profetas son humanos; no participan de la divinidad, pero son los modelos mas
altos y valiosos para la humanidad. Sin embargo, algunos profetas se consideran
superiores a otros, sobre todo por su constancia ante el sufrimiento. De esta forma, el
Coran describe a Mahoma como el “ Hombre Perfecto” (insán kamin), “ Sello de
Profecia”. Acatar sus ensenanzas es obedecer al propio Dios. Es, ademas, una inmensa
manifestacion de la misericordia divina respecto a los hombres, pues se considera el
ultimo mensajero de su voluntad. El versiculo del Coran donde se interroga a los profetas
humanos (93,7): “ .Acaso no te encontramos en el errar y te guiamos? ” exalta la
primacia de Mahoma como profeta maximo del islam, aun cuando ha desencadenado
diversos conflictos teologicos, sobre todo entre los shiies. De aqui procede la creencia
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islamica de que los profetas se extinguieron y acabaron con el Coran. El islam es la ultima
y mas perfecta revelacion de Dios, y se impone a todas las anteriores.
6.- El Juicio Final. Las acciones divinas de creacion y direccion concluyen con el acto del
Juicio Final. El dia en que este tenga lugar la humanidad sera reunida y todos los
individuos seran juzgados tan solo por sus hechos. Los “elegidos” iran al Jardin (el
paraiso) y los “perdedores” iran al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonara
a los que sean merecedores de ello. Ademas del Juicio Final, que afecta a los individuos,
el Coran reconoce otra clase de juicio divino, que afecta a la historia de naciones,
pueblos y comunidades. Las naciones, como los individuos, pueden estar corrompidas
por la riqueza, el poder y el orgullo, y si no se reforman seran castigadas con la destruccion
o sojuzgadas por pueblos mas virtuosos.
7.- La Yihad. El termino yihad, habitualmente traducido como “guerra santa”, designa
la lucha por el objetivo islamico de “reformar la Tierra” que puede englobar el uso de
la violencia y la utilizacion de ejercitos si fuera necesario. En cualquier caso, se trata de
un concepto mal asimilado fuera del mundo musulman. La finalidad prescrita por la yihad
no es la expansion territorial ni la conversion forzosa de los pueblos al Islam, sino la toma
del poder politico para aplicar los principios islamicos a traves de las instituciones publicas
de la comunidad. El concepto de yihad fue sin embargo utilizado por algunos
gobernantes musulmanes medievales para justificar guerras motivadas tan solo por
ambiciones politicas.
Segun el Derecho islamico clasico, el mundo esta dividido en tres grandes zonas: la Casa
del Islam (donde los musulmanes tienen el dominio), la Casa de la Paz (donde mantienen
tratados y acuerdos) y la Casa de la Guerra (el resto del mundo). Pero de una forma
progresiva la yihad se ha ido interpretando mas en terminos defensivos que ofensivos. En
el siglo XX este fue el concepto que inspiro a los musulmanes en su lucha contra el
colonialismo occidental.
C.- Los Cinco Pilares Del Islam

La comunidad islamica considera fundamental la practica de cinco deberes, conocidos
como los cinco pilares del Islam.
1.- Profesión de fe. De acuerdo con el absoluto compromiso del Islam con el monoteismo,
la primera obligacion es la profesion de fe o testimonio (shahada): “No hay mas dios que
Ala y Mahoma es su profeta”. Esta profesion, que debe ser hecha publica por cada
musulman al menos una vez en su vida “de forma verbal y con total asentimiento de
corazon”, senala el ingreso de un individuo en la comunidad islamica.
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2.- Oración. La segunda obligacion es la salat, (namaz en la India, Iran y Turquia), que
consiste en realizar cinco oraciones diarias. La primera oracion tiene lugar antes de la
salida del sol; la segunda, al mediodia; la tercera, entre las tres y las cinco de la tarde; la
cuarta despues de la puesta del sol y la quinta antes de acostarse y antes de la
medianoche. Durante la oracion, los musulmanes miran en direccion a la Kaaba, una
pequena estructura de forma cubica en el patio de la gran mezquita de al-Haram (el
'lugar inviolado') de La Meca. Para orar hay que permanecer en principio de pie, acto
seguido hacer una genuflexion a la que suceden dos postraciones, y, por ultimo, ha de
tomarse asiento. En cada una de estas posiciones se recitan determinadas oraciones y
fragmentos del Coran.
3.- Limosna. La tercera obligacion fundamental de un musulman es pagar el denominado

zakat (limosna). Este fue en un principio el impuesto exigido por Mahoma (y despues por
los estados musulmanes) a los miembros acomodados de la comunidad, sobre todo para
ayudar a los pobres. Tambien se utilizo para captar conversos al islam, asi como para la
redencion de cautivos de guerra, para el auxilio de personas con grandes deudas, para
la financiacion de la yihad (la guerra por la causa del islam o guerra santa), que segun
los comentaristas del islam engloba el bienestar y la educacion. Solo cuando se ha
entregado el zakat se considera legitima y purificada el resto de la propiedad y fortuna
de un musulman.
4.- Ayuno. La cuarta obligacion es el ayuno, o saum, durante el mes del Ramadan. Puesto
que el calendario islamico es lunar, las festividades no se limitan a una unica estacion.
Incluso durante los calidos veranos la mayoria de los musulmanes observa con rigor el
ayuno. Durante el mes de ayuno las personas deben abstenerse de comer, beber, fumar
y mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol, y evitar todo
pensamiento o acto pecaminosos. Quienes puedan permitirselo deben, ademas, dar de
comer como minimo a un pobre. Si una persona no puede cumplirlo por encontrarse
enferma o de viaje, no es necesario que ayune en ese momento, aunque debera hacerlo
en días posteriores.
5.- Peregrinación. La quinta obligacion del musulman es el hach, la peregrinacion a la

Kaaba, en La Meca. Todo musulman adulto, capacitado fisicamente y dotado de bienes
suficientes debe realizar esta peregrinacion por lo menos una vez en su vida. Celebrado
durante los primeros 10 dias del ultimo mes del ano lunar, el rito exige que los peregrinos
se encuentren en un estado de absoluta pureza vistiendo tan solo una prenda blanca
inconsutil, se abstengan de derramamiento de sangre y de cortarse las unas o el pelo y
eviten cualquier tipo de vulgaridad. Los componentes principales de este prolongado rito
son dar siete vueltas a la Kaaba, correr por siete veces a paso ligero entre los dos túmulos
proximos al santuario, caminar los 3,827 Km. hasta Mina, recorrer los 11, 263 Km. hasta
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Arafat, permanecer alli durante la tarde para escuchar un sermon, regresar andando a
La Meca, ofrecer un sacrificio en memoria del intento de Ibrahim (nombre dado en el
islam a Abraham) de sacrificar a su hijo (Ismael, segun el Coran, y no Isaac), y de nuevo
correr en torno a la Kaaba.
Aparte de estas cinco instituciones basicas, el islam prohibe el consumo de alcohol y de

carne de cerdo. Ademas de la Kaaba, el principal santuario musulman, los centros mas
importantes de la vida islamica son las mezquitas,donde se realizan oraciones a diario, y
las mezquitas basilicales, donde se celebran los oficios del viernes.
IX.- LAS CRUZADAS

A.- Introducción
Las Cruzadas fueron expediciones militares realizadas por los cristianos de Europa
occidental, normalmente a peticion del Papa, que comenzaron en 1095 y cuyo objetivo
era recuperar Jerusalen y otros lugares de peregrinacion en Palestina, en el territorio
conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban bajo control de los
musulmanes. Los historiadores no se ponen de acuerdo respecto a su finalizacion, y han
propuesto fechas que van desde 1270 hasta incluso 1798, cuando Napoleon I conquisto
Malta a los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalen, una orden militar
establecida en esa isla durante las Cruzadas.
El vocablo cruzada (de “ cruz ” , el emblema de los cruzados) se aplico tambien,

especialmente en el siglo XIII, a las guerras contra los pueblos paganos, contra los herejes
cristianos y contra los enemigos politicos del Papado. Por extension, el termino se emplea
para describir cualquier guerra religiosa o politica y, en ocasiones, cualquier movimiento
politico o moral. Cruzada, por considerar que su objetivo era vencer el ateismo.
B.- Contexto Histórico

El origen de las Cruzadas esta enraizado en el cataclismo politico que resulto de la
expansion de los Seleucidas en el Proximo Oriente a mediados del siglo XI. La conquista
de Siria y Palestina llevada a cabo por los Seleucidas islámicos alarmo a los cristianos de
occidente. Otros invasores turcos tambien penetraron profundamente en el igualmente
cristiano Imperio bizantino y sometieron a griegos, sirios y armenios cristianos a su
soberania. Las Cruzadas fueron, en parte, una reaccion a todos estos sucesos. Tambien
fueron el resultado de la ambicion de unos papas que buscaron ampliar su poder politico
y religioso. Los ejercitos cruzados fueron, en cierto sentido, el brazo armado de la politica
papal.
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En un esfuerzo por entender por que los cruzados las llevaron a cabo, los historiadores han
apuntado como razones el dramatico crecimiento de la población europea y la
actividad comercial entre los siglos XII y XIV. Las Cruzadas, por tanto, se explican como el
medio de encontrar un amplio espacio donde acomodar parte de esa poblacion en
crecimiento; y como el medio de dar salida a las ambiciones de nobles y caballeros,
avidos de tierras. Las expediciones ofrecian, como se ha senalado, ricas oportunidades
comerciales a los mercaderes de las pujantes ciudades de occidente, particularmente a
las ciudades italianas de Genova, Pisa y Venecia.
Las Cruzadas tuvieron un amplio atractivo para la sociedad contemporanea. Su

popularidad se cimento en la comprension de la sociedad que apoyo este fenomeno.
Era una sociedad de creyentes, y muchos cruzados estaban convencidos de que su
participacion en la lucha contra los infieles les garantizaria su salvación espiritual. Tambien
era una sociedad militarista, en la que las esperanzas y las ambiciones estaban asociadas
con hazanas militares.
C.- Desarrollo De Las Cruzadas

Las Cruzadas comenzaron formalmente el jueves 27 de noviembre de 1095, en un
descampado a extramuros de la ciudad francesa de Clermont-Ferrand. Ese dia, el papa
Urbano II predico a una multitud de seglares y de clerigos que asistian a un concilio de la
Iglesia en esa ciudad. En su sermon, el papa esbozo un plan para una Cruzada y llamo a
sus oyentes para unirse a ella. La respuesta fue positiva y abrumadora. Urbano encargo
a los obispos asistentes al concilio que regresaran a sus localidades y reclutaran mas fieles
para la Cruzada. Tambien diseno una estrategia basica segun la cual distintos grupos de
cruzados iniciarian el viaje en agosto del ano 1096. Cada grupo se autofinanciaria y seria
responsable ante su propio jefe. Los grupos harian el viaje por separado hasta la capital
bizantina, Constantinopla (la actual Estambul, en Turquia), donde se reagruparian.
Desde alli, lanzarian un contraataque, junto con el emperador bizantino y su ejercito,

contra los Seleucidas, que habian conquistado Anatolia. Una vez que esa region estuviera
bajo control cristiano, los cruzados realizarian una campana contra los musulmanes de
Siria y Palestina, siendo Jerusalen su objetivo fundamental.
La primera Cruzada se atuvo en sus lineas generales al esquema previsto por el papa
Urbano II. El reclutamiento prosiguio a pasos agigantados durante el resto de 1095 y los
primeros meses de 1096. Se reunieron cinco grandes ejercitosnobiliarios a finales del
verano de 1096 para iniciar la Cruzada. Gran parte de sus miembros procedian de
Francia, pero un significativo numero venia del sur de Italia y de las regiones de Lorena,
Borgona y Flandes.
97
El papa no habia previsto el entusiasmo popular que su llamamiento a la Cruzada produjo
entre el campesinado y las gentes de las ciudades. Al lado de la Cruzada de la nobleza
se materializo otra constituida por el pueblo llano. El grupo mas grande e importante de
cruzados populares fue reclutado y dirigido por un predicador conocido como Pedro el
Ermitano, natural de Amiens (Francia). Aunque fueron numerosos los participantes en la
Cruzada popular, solamente un minimo porcentaje de ellos pudieron llegar al Proximo
Oriente; aun fueron menos los que sobrevivieron para ver la toma de Jerusalen por los
cristianos en 1099. Los cruzados permanecieron descansando en Antioquia el resto del
verano, y a finales del mes de noviembre de 1098 iniciaron el ultimo tramo de su viaje.
Evitaron atacar las ciudades y fortificaciones con el fin de conservar intactas sus tropas.
En mayo de 1099 llegaron a las fronteras septentrionales de Palestina y al atardecer del 7
de junio acamparon a la vista de las murallas de Jerusalen.
La ciudad estaba por aquel entonces bajo control egipcio; sus defensores eran
numerosos y estaban bien preparados para resistir un sitio. Los cruzados atacaron con la
ayuda de refuerzos llegados de Genova y con unas recién construidas maquinas de
asedio. El 15 de julio tomaron por asalto Jerusalen y masacraron a casi todos sus
habitantes. Segun la concepcion de los cruzados, la ciudad quedo purificada con la
sangre de los infieles.
Los logros de la primera Cruzada se debieron en gran medida al aislamiento y relativa

debilidad de los musulmanes. Sin embargo, la generacion posterior a esta Cruzada
contemplo el inicio de la reunificacion musulmana en el Proximo Oriente bajo el liderazgo
de Imad al-Din Zangi, gobernante de Mosul y Halab (actualmente en el norte de Siria).
Bajo el mando de Zangi, las tropas musulmanas obtuvieron su primera gran victoria contra
los cruzados al tomar la ciudad de Edesa en 1144, tras lo cual desmantelaron
sistematicamente el Estado cruzado en la region.
La respuesta del Papado a estos sucesos fue proclamar la segunda Cruzada a finales de
1145. La nueva convocatoria atrajo a numerosos expedicionarios, entre los cuales
destacaron el rey de Francia Luis VII y el emperador del Sacro Imperio Romano
Germanico Conrado III. El ejercito germano de Conrado partio de Nuremberg (en la
actual Alemania) en mayo de 1147 rumbo a Jerusalen. Las tropas francesas marcharon
un mes mas tarde. Cerca de Dorilea las tropas germanas fueron puestas en fuga por una
emboscada turca. Desmoralizados y atemorizados, la mayor parte de los soldados y
peregrinos regreso a Europa. El ejercito frances permaneció mas tiempo, pero su destino
no fue mucho mejor y solo una parte de la expedición original llego a Jerusalen en 1148.
Tras deliberar con el rey Balduino III de Jerusalen y sus nobles, los cruzados decidieron
atacar Damasco en julio. La fuerza expedicionaria no pudo tomar la ciudad y, poco mas
98
tarde de este ataque infructuoso,el rey frances y lo que quedaba de su ejercito
regresaron a su pais.
El fracaso de la segunda Cruzada permitio la reunificacion de las potencias musulmanas.

Zangi habia muerto en 1146, pero su sucesor, Nur al-Din, convirtio su Imperio en la gran
potencia del Proximo Oriente. En 1169, sus tropas, bajo el mando de Saladino, obtuvieron
el control de Egipto. Cuando Nur al-Din fallecio cinco anos mas tarde, Saladino le sucedio
como gobernante del Estado islamico que se extendia desde el desierto de Libia hasta
el valle del Tigris, y que rodeaba los estados cruzados que todavia existian por tres frentes.
Despues de una serie de crisis en la decada de 1180, Saladino finalmente invadio el reino
de Jerusalen con un enorme ejercito en mayo de 1187. El 4 de julio derroto de forma
definitiva al ejercito cristiano en Hattin (Galilea). Aunque el rey de Jerusalen, Gui de
Lusignan, junto conalguno de sus nobles, se rindio y sobrevivio, todos los Caballeros
Templarios y los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalen fueron degollados en
el campo de batalla o en sus proximidades. Saladino, tras esta victoria, se apodero de la
mayor parte de las fortalezas de los cruzados en el reino de Jerusalen, incluida esta
ciudad, que se rindio el 2 de octubre. En ese momento la unica gran ciudad que todavía
poseian los cruzados era Tiro, en el Libano.
El 29 de octubre de 1187, el papa Gregorio VIII proclamo la tercera Cruzada. El

entusiasmo de los europeos occidentales fue grande y a sus filas se apuntaron tres
grandes monarcas: el emperador del Sacro Imperio Romano Germanico Federico I, el rey
frances Felipe II Augusto y el monarca de Inglaterra Ricardo I Corazon de Leon. Estos reyes
y sus numerosos seguidores constituyeron la fuerza cruzada mas grande que habia tenido
lugar desde 1095, pero el resultado de todo este esfuerzo fue pobre. Federico murio en
Anatolia mientras viajaba a Tierra Santa y la mayor parte de su ejercito regreso a
Alemania de forma inmediata a su muerte. Aunque tanto Felipe II como Ricardo I
Corazon de Leon llegaron a Palestina con sus ejercitos intactos, fueron incapaces de
reconquistar Jerusalen o buena parte de los antiguos territorios del reino latino. Lograron,
sin embargo, arrancar del control de Saladino una serie de ciudades, incluida Acre
(ahora en Israel), a lo largo de la costa mediterranea. Hacia el mes de octubre de 1192,
cuando Ricardo I Corazon de Leon partio de Palestina, el reino latino había sido
restablecido. Este segundo reino, mucho mas reducido que el primero
yconsiderablemente mas debil tanto en lo militar como en lo politico, perduro en
condiciones precarias un siglo mas.
Las posteriores Cruzadas no obtuvieron los exitos militares que había tenido la tercera
Cruzada. La cuarta, que duro dos anos, desde 1202 hasta 1204, estuvo plagada de
dificultades financieras. El espiritu de fervor aparece ya definitivamente desvirtuado. Los
venecianos, cuyas flotas participaban en el transporte de las tropas, comenzaron a exigir
99
una compensacion por sus servicios, demandando la conquista de Zara (actual
Yugoslavia) que abriria el paso a Constantinopla, su rival comercial y militar en el trafico
con Oriente. En un esfuerzo para aliviar los problemas economicos, los jefes cruzados
acordaron atacar Constantinopla en concierto con los venecianos y aspirar al trono del
Imperio bizantino. Los cruzados lograron tomar Constantinopla, que fue saqueada sin
misericordia. El Imperio Latino de Constantinopla, creado asi por esta Cruzada, sobrevivio
hasta 1261, fecha en la que el emperador bizantino Miguel VIII Paleologo retomo
Constantinopla. Todo ello no contribuyo en nada a la defensa de Tierra Santa. En 1208,
en un contexto y en un territorio muy distintos, el papa Inocencio III proclamo una Cruzada
contra los albigenses, una secta religiosa, en el sur de Francia. La consiguiente Cruzada
fue la primera que tuvo lugar en Europa occidental. Duro desde 1209 hasta 1229 y causo
un gran derramamiento de sangre.
La primera ofensiva de la quinta Cruzada (1217-1221) tenia como objetivo capturar el

puerto egipcio de Damietta (Dumyat), lo cual consiguio en 1219. La estrategia posterior
requeria un ataque contra Egipto, la toma de El Cairo y otra campana para asegurar el
control de la peninsula del Sinai. Sin embargo, la ejecucion de esta estrategia no obtuvo
todos sus objetivos. El ataque contra ElCairo se abandono cuando los refuerzos que habia
prometido el emperador del Sacro Imperio Romano Germanico, Federico II, no se
materializaron. En agosto de 1221 los cruzados se vieron obligados a rendir Damietta a los
egipcios y en septiembre el ejercito cristiano se disperso.
El rey Luis IX organizo la ultima gran Cruzada en 1270. En esta ocasion la respuesta de la
nobleza francesa fue poco entusiasta y la expedicion se dirigio contra la ciudad de Tunez
y no contra Egipto. Acabo subitamente cuando Luis murio en Tunez en el verano de 1270.
Mientras tanto, las fortificaciones fronterizas que todavia le quedaban al Imperio Latino
en Siria y Palestina se vieron sometidas a una presion incesante por parte de las fuerzas
egipcias. Una a una, las ciudades y castillos de los estados cruzados cayeron en manos
de los potentes ejercitos mamelucos. La ultima plaza fuerte, la ciudad de Acre, fue
tomada el 18 de mayo de 1291 y los pobladores cruzados, junto con las ordenes militares
de los Caballeros Templarios y los Caballeros Hospitalarios, buscaron refugio en Chipre.
Alrededor de 1306, estos ultimos se establecieron en la isla de Rodas, la cual administraron
como un virtual Estado independiente y fue la ultima plaza fuerte en el Mediterraneo
hasta su rendicion a los turcos en 1522. En 1570, Chipre, por aquel entonces bajo la
soberanía de Venecia, tambien fue conquistada por los turcos. Los otros estados latinos
que se establecieron en Grecia como consecuencia de la cuarta Cruzada sobrevivieron
hasta la mitad del siglo XV.
D.- Consecuencias De Las Cruzadas
100
La expulsion de los latinos de Tierra Santa no puso fin a los esfuerzos de los cruzados, pero
la respuesta de los reyes europeos y de la nobleza a nuevas convocatorias de Cruzadas
fue debil, y las posteriores expediciones se llevaron a cabo sin ningun exito. Dos siglos de
Cruzadas habian dejado poca huella en Siria y Palestina, salvo numerosas iglesias,
fortificaciones y una serie de impresionantes castillos, como los de Marqab, en la costa
de Siria, Montreal, en la Transjordania, el krak de los Caballeros, cerca de Tripoli y Monfort,
cerca de Haifa (Israel).
Los efectos de las Cruzadas se dejaron sentir principalmente en Europa, no en el Proximo

Oriente. Los cruzados habian apuntalado el comercio de las ciudades italianas, habian
generado un interes por la exploracion del Oriente y habían establecido mercados
comerciales de duradera importancia. Los experimentos del Papado y de los monarcas
europeos para obtener los recursos monetarios para financiar las Cruzadas condujeron al
desarrollo de sistemas de impuestos directos de tipo general, que tuvieron consecuencias
a largo plazo para la estructura fiscal de los estados europeos.
Las consecuencias se pueden resumir en:
a.- Reactivacion del contacto comercial entre Oriente y Occidente (ciudades italianas
se vieron fuertemente beneficiadas por el intercambio comercial).
b.- Debilitamiento del poder Feudal (los senores vieron afectados sus recursos financieros
por el alto costo de las cruzadas).
c.- El hombre del medioevo amplio su horizonte geografico y cultural, favoreciendo el
desarrollo de las artes, letras y ciencias.
d.- El contacto con la cultura arabe desperto el gusto por las riquezas, el lujo y la vida
comoda.
e.- Los europeos unidos por una misma fe, tomaron conciencia que había diferencias
que los distinguia a unos de otros, como el lenguaje, y las costumbres, esto a la larga
condujo a la formacion de las Naciones y Nacionalidades.
E.- Cronología De Las Cruzadas

1060 Los Normandos conquistan Sicilia y se instala el rey Roger I.
1074 Los musulmanes turcos invaden Asia Menor y se apoderan de Jerusalen.
1095 El Papa Urbano II y Pedro el Ermitano llaman a la Primera Cruzada.
1096 Se inicia la Primera Cruzada
1099 Los cruzados toman Nicea y al ano siguiente, se apoderan de Antioquia.
1100 Los jefes cruzados entran en Jerusalen.
1104 Balduino I, primer rey de Jerusalen
1120 San Juan de Acre es capturado por los cruzados.
101
1122 Se fundan en Paris las escuelas que mas tarde constituirian su Universidad.
1135 Concordato de Worms. Se pone fin a la querella de las investiduras.
1147 Los normandos de Sicilia pasan al Africa del Norte.
1187 Se inicia la Segunda Cruzada, predicada por Bernardo de Claraval.
1189 Saladino recupera Jerusalen para el Islam.
1193 Felipe II de Rusia y Ricardo Corazon de Leon, de Inglaterra, encabezan la Tercera
Cruzada.
1197 Muerte del Sultan Saladino.
1199 Los cruzados conquistan Beirut
1202 A la muerte de Ricardo Corazon de Leon, ocupa el trono Juan Sin Tierra
1204 Venecianos y Franceses inician la Cuarta Cruzada
1209 Los cruzados saquean Constantinopla.
1212 El Papa Inocencio III predica la cruzada contra los Albigenses.
1215 Cruzada de los ninos.
1217 El rey Juan Sin Tierra otorga Carta Magna a los Barones ingleses
1221 El Papa Honorio III, en el Concilio de Letran llama a la Quinta Cruzada.
1226 Fracaso de la Quinta Cruzada.
1227 El Papa Honorio III llama a la Sexta Cruzada que es dirigida por Federico II de
Alemania
1240 Los Mongoles conquistan Rusia, al ano siguiente se instalan en Polonia, Bohemia y
Hungria.
1248 Luis IX de Francia inicia la Septima Cruzada.
1270 Luis IX encabeza la Octava Cruzada muriendo en campana.
1291 San Juan de Acre es capturada nuevamente para el Islam.
102
LA IGLESIA REFORMADA.
Desde la caída de Constantinopla (1453 D.C.) Hasta el término de la Guerra de los
Treinta Años (1648 D.C.)
I. FACTORES QUE CONTRIBUYERON A LA REFORMA:
A. EL RENACIMIENTO:
1. El avivamiento del saber fue resultado en parte de las Cruzadas, de la presión de
los turcos, y de la caída de Constantinopla. Todo esto contribuyó al movimiento
reformista y se despertó gran interés por las antiguas obras clásicas gastándose
vastas sumas de dinero recolectando manuscritos y fundando bibliotecas.
2. En Italia y el Sur, los grandes pensadores se interesaron por la literatura clásica y el
arte griego e italiano, aparte de la religión. El interés era primordialmente cultural
y patriótico. Los líderes eran ahora seglares (laicos) en lugar de los sacerdotes y
monjes (religiosos). Aún los papas de esa era fueron calificados más por su cultura
que por su fe.
3. En el norte, el movimiento fue más religioso. El estudio del hebreo y el griego
procuraban la mejor interpretación de las Escrituras. La recuperación del mejor
texto de las Escrituras alentó el examen crítico de los manuscritos antiguos. Una
búsqueda de la verdadera base de la fe, aparte de la autoridad papal.
B. LA INVENCIÓN DE LA IMPRENTA POR JOHANN GUTEMBERG EN 1456:

1. Por primera vez en la historia del hombre, los libros, diccionarios y material escrito
podían ser impresos más rápidamente que a mano.
2. El primer libro impreso fue la Biblia. El uso de las Escrituras estaba ahora al alcance
de muchos y fueron traducidas a varios idiomas.
C. EL ESPÍRITU NACIONALISTA:
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1. Había gran descontento por la corrupción de la Iglesia y del clero; el pueblo estaba
inquieto a causa de las crueldades de la Inquisición y los gobernantes civiles se
cansaron de la interferencia papal en los asuntos del Estado.
2. El patriotismo del pueblo se despertó e hizo que ellos no estuvieran dispuestos a
someterse al gobierno extranjero de sus iglesias, y rehusaron dar su dinero para
sostener al papa y construir imponentes iglesias en Roma. Querían ver al clero bajo
las mismas leyes y tribunales que los seglares.
II. LA REFORMA EN ALEMANIA.
El fuego de la Reforma estalló en Alemania bajo el liderato de Martín Lutero, el “Fundador

de la Civilización Protestante”.
A. MARTÍN LUTERO (1483 - 1546):

1. Nació de padres pobres en Eisleben, Alemania. Ingresó a la Universidad de Erfurt
en 1501 para estudiar Leyes, de donde se graduó en un tiempo muy breve. En 1505
decidió ingresar a un monasterio agustino.
2. Monje ejemplar y sumamente religioso. Practicó todas las formas de ayuno y
azotamientos y realizó las labores más humildes.
3. Un día en 1512 mientras leía la Epístola a los Romanos 1.17: “EL JUSTO VIVIRÁ POR
LA FE”, llegó la luz y la paz. Un gozo inexplicable fluyó de su corazón al encontrar
que la salvación se recibía por la fe en Cristo, y no por las buenas obras, los ritos, los
sacramentos, ni las penitencias de la Iglesia.
4. Lutero comprendió que la salvación del hombre no era por las obras, sino por la fe.
Romanos 1.17 fue para él la entrada al paraíso. Esto cambió su vida entera, y el
curso completo de la historia.
B. LA VENTA DE INDULGENCIAS:
1. Una indulgencia era una disminución de los dolores del purgatorio, una remisión del
castigo del pecado. Las indulgencias papales resultaron sumamente lucrativas y
pronto estaban en uso general.
2. Se ofrecían como aliciente en las Cruzadas, en la guerra contra los herejes, y a los
inquisidores a cambio de dinero o para promover alguna empresa pública o
privada del papa.
3. En 1517 Juan Tetzel recorría Alemania vendiendo certificados firmados por el papa
diciendo: “Tan pronto como vuestro dinero suene en el cofre, las almas de vuestros
amigos se elevarán del purgatorio al cielo”. Esto horrorizó a Lutero y provocó su
rompimiento con Roma.
C. LAS 95 TESIS DE LUTERO:

1. El 31 de Octubre de 1517 inició la Reforma cuando Lutero clavó en la puerta de la
Catedral de Wittemberg un pergamino conteniendo sus 95 tesis o declaraciones,
104
las cuales en su mayoría se relacionaban con la venta de indulgencias, pero que
en el fondo atacaban a la autoridad papal y al sacerdocio.
D. LA EXCOMUNIÓN DE LUTERO (1520):

1. En Julio de 1518 se citó a Lutero a presentarse en Roma para responder al cargo
de herejía, pero por medio de la influencia de su fiel y poderoso amigo, el Elector
Federico de Sajonia, el papa canceló el comparendo.
2. Más adelante, en Junio de 1520, el papa León X emitió una bula que excomulgaba
a Lutero y establecía que si no se retractaba en un plazo de 60 días, recibiría el
castigo de un hereje, o sea la muerte por fuego en la estaca.
3. En Diciembre de 1520 Lutero quemó públicamente la bula y los decretos de las
autoridades romanas, renunciando a la Iglesia Católica Romana.
E. LA DIETA DE WORMS (1521):

1. Lutero fue llamado por el Emperador Carlos V a comparecer ante el Concilio de
Worms y allí se le ordenó retractarse de las declaraciones en sus libros, pero él
contestó que de nada podía retractarse mientras no se le probara por la Escritura
que estaba equivocado.
2. Terminó diciendo: “Aquí estoy, ninguna otra cosa puedo hacer. Dios ayúdame”.
Después de esto se le permitió regresar a Wittemberg.
F. EL CASTILLO DE WARTBURG:
1. Después de terminar el Concilio de Worms, las fuerzas papales consiguieron un
edicto que proclamaba a Lutero como proscrito por el Imperio y se planeaba darle
muerte.
2. Sus amigos lo secuestraron, tal vez por orden del Elector Federico, y lo llevaron al
Castillo de Wartburg por su seguridad, donde permaneció casi un año. Allí trabajó
en la traducción de la Biblia al idioma alemán. Después regresó a Wittemberg
donde reasumió el liderato del movimiento para una iglesia reformada.
G. EL NOMBRE DE “PROTESTANTE”:
1. Los príncipes o gobernadores alemanes que en su mayoría eran católicos se
reunieron en la Dieta de Espira en 1529 para tratar el problema de la situación
religiosa. Presidía Fernando, hermano del Emperador y tenaz oponente del
movimiento reformista.
2. Bajo su dirección la Dieta aprobó un edicto que permitía a los católicos enseñar su
religión en los estados reformistas (Norte), pero prohibía la enseñanza luterana en
los estados romanistas (Sur).
3. Los príncipes luteranos protestaron contra esto, y desde entonces recibieron el
nombre de “Protestantes”, nombre que ha llegado a aplicarse en el uso popular, a
todos los que protestan contra la usurpación papal, inclusive, a toda entidad
cristiana evangélica.
105
III. LA REFORMA EN OTRAS TIERRAS.
El espíritu reformista estaba brotando en toda Europa. Entre todas las naciones del Norte,
el nuevo movimiento religioso fue victorioso. Mientras que en el Sur, especialmente en
Italia y España, fue sofocado inexorablemente.
A. EN SUIZA:
1. La Reforma fue independiente pero simultánea con la Reforma en Alemania. Fue
iniciada por Zuinglio, quien por el año de 1516 se convenció de que la Biblia era el
medio de purificar la Iglesia.
2. En 1517 atacó las indulgencias o “remisión de pecados” por medio de las
peregrinaciones, y en 1522 rompió relaciones con Roma. Se abolieron las
imágenes, las indulgencias, las misas y el celibato, guiándose únicamente por la
Biblia. Zuinglio murió en Octubre de 1531 en una guerra civil entre protestantes y
católicos de su país. Pero la Reforma no terminó allí. Siguió con ella Juan Calvino,
considerado como el más grande teólogo de la Iglesia, después de Agustín.
B. EN EL REINO ESCANDINAVO (DINAMARCA, SUECIA Y NORUEGA):

1. Estos países recibieron desde muy temprano las enseñanzas de Lutero. En
Dinamarca, el luteranismo fue hecho religión del Estado en 1536; en Suecia, en
1539; y en Noruega, en 1540.
2. Cien años después, Gustavo Adolfo, Rey de Suecia, prestó notables servicios al
derrotar el esfuerzo de Roma que quería aplastar a la Alemania protestante.
C. EN FRANCIA:
1. En 1512, Jacques Lefvre predicó “La justificación por la fe” y negó que las buenas
obras puedan salvar al hombre. Quería que la gente conociera la Biblia y tradujo
la mayor parte del Nuevo Testamento al idioma francés.
2. Los reyes sucesivos favorecieron de tiempo en tiempo sus puntos de vista, o los de
la Iglesia Romana. El 24 de Agosto de 1572 (día de San Bartolomé), casi todos los
líderes reformistas y muchos miles de seguidores fueron asesinados. La fe reformista
prosiguió, pero como una minoría, sin embargo, tuvo gran influencia.
D. LOS PAÍSES BAJOS (HOLANDA Y BÉLGICA):

1. Estaban bajo el dominio de España y los reformistas fueron perseguidos
severamente.
2. Después de años de resistencia bajo crueldades inauditas, los protestantes de los
Países Bajos se unieron bajo la dirección de Guillermo de Orange, y en 1572
comenzaron la gran rebelión. Finalmente en 1609 ganaron su independencia.
Holanda, al Norte, se hizo protestante; Bélgica, al Sur, permaneció en su mayoría
católica romana.
E. EN INGLATERRA: La Reforma pasó por varias etapas de avance y retroceso:
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1. BAJO ENRIQUE VIII (1509 - 1547) :
a. Juan Tyndale hizo la primera traducción de la Biblia al inglés después de
la invención de la imprenta. Enrique VIII creía, así como sus antecesores, que
la Iglesia inglesa debía ser independiente del papa, y que debía
encabezarla el rey.
b. Su divorcio no fue la causa, sino la ocasión de su rompimiento con Roma.
Enrique VIII se hizo a sí mismo “La Cabeza Suprema” de la Iglesia Católica de
Inglaterra, dirigiendo los asuntos temporales y relaciones políticas de
ella.
c. El arzobispo de Cantebury , Tomas Cranmer dirigía los asuntos
espirituales. Con él, la Reforma empezó en Inglaterra. Se abolió los
conventos y muchas prácticas romanistas.
2. BAJO EDUARDO VI (1547 - 1553):

a. La Reforma en Inglaterra progresó considerablemente. No hubo mayores
cambios en la forma de gobierno de la Iglesia, pero sí hubo cambios en su
doctrina y forma de adoración.
3. BAJO LA REINA MARÍA TUDOR (1553 - 1558):

a. Fue profundamente católica e hizo un intento resuelto de restablecer el
romanismo.
b. Durante sus cinco años de reinado, alrededor de 300 protestantes
sufrieron martirios y fueron perseguidos. Sus perseguidos la llamaron “María
la Sanguinaria”.
4. BAJO ISABEL I (1558 - 1603):

a. Se permitió nuevamente la libertad, y la Iglesia de Inglaterra fue
restablecida en la forma que sigue actualmente.
F. EN ESCOCIA:
1. Los movimientos Reformistas empezaron en Escocia bajo la inspiración de la obra
de Lutero, Calvino, Tyndale y otros. Al principio su progreso fue lento.
2. El gran reformador de Escocia fue Juan Knox (1505 - 1572). En 1547 fue apresado
por el ejército francés y fue enviado a Francia donde permaneció 19 meses. Luego
de obtener su libertad volvió a Inglaterra en donde siguió predicando.
3. Cuando María “La Sanguinaria” ascendió al trono, Knox se fue a Ginebra donde
aprendió mucho de la enseñanza de Calvino y adoptó su sistema. A su regreso a
Escocia, la Reforma se propagó grandemente.
4. La predicación de Knox fue poderosa, su estilo fue directo, vigoroso y sencillo. En
1560 el Parlamento Escocés decretó un cambio de religión. El Protestantismo fue
hecho religión del Estado y fue establecida la Iglesia Presbiteriana de Escocia. En
1567 los franceses fueron expulsados y el romanismo fue extinguido en mayor
grado que en ningún otro país. En gran parte, Juan Knox hizo de Escocia lo que es
hoy.
107
Durante los 100 años del Siglo XVI, Europa cambió totalmente. De ser completamente
católica, pasó a tener protestantes todos los países del Norte, al Oeste de Rusia.
IV. LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN REFORMADA.
Las tierras del Norte de Europa diferían en doctrina y organización, pero tenían programas
comunes. Los principios de la Reforma son:
A. RELIGIÓN BÍBLICA:
1. La verdadera religión está fundada sobre las Escrituras.
2. El catolicismo romano sustituyó la autoridad de la Biblia por la de la Iglesia.
Prohibieron las Escrituras a los seglares y se opusieron fuertemente a todas las
traducciones en los idiomas de la gente.
B. RELIGIÓN RACIONAL:
1. La religión sería racional e inteligente, sin incluir doctrinas tales como la
transubstanciación, pretensiones como las indulgencias papales, ni costumbres
supersticiosas como la adoración de imágenes.
C. RELIGIÓN PERSONAL:
1. Señalaba a la adoración a Dios como el objeto directo de la oración, de la
obtención inmediata del perdón y de la gracia.
2. Cada alma era traída a la presencia de Dios.
D. RELIGIÓN ESPIRITUAL:
1. Los reformistas enfatizaron las cualidades internas o espirituales de la religión, en
lugar de las externas.
E. RELIGIÓN NACIONAL:
1. Las Iglesias fueron libres de un gobernador supremo sobre todas las naciones, en
las cuales los servicios eran conducidos en los idiomas nativos, y no en latín.
V. LA CONTRA-REFORMA.
Fue un esfuerzo de la Iglesia Católica Romana tendiente a recuperar el territorio perdido

en Europa, destruir la fe protestante, y promover las misiones católicas en tierras lejanas.
En 50 años la Reforma había alcanzado toda Europa, apoderándose de la mayor parte

de Alemania, Suiza, los Países Bajos, Escandinavia, Inglaterra, Escocia, Bohemia, Austria,
Hungría y Polonia, además estaba ganando terreno en Francia. Esto fue un golpe
tremendo para la Iglesia Católica Romana, quien organizó la Contra-Reforma.
Por medio del Concilio de Trento, los Jesuitas y la Inquisición suprimieron algunos de los
abusos morales del papado, y a fines del Siglo, Roma ya estaba organizada para un
108
ataque agresivo contra el protestantismo. Bajo la orientación brillante y brutal de los
Jesuitas reconquistó mucho territorio perdido, y aplastó la Reforma en Francia.
A. LA REFORMA DENTRO DE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA:

1. El Emperador Carlos V estaba ansioso de unir a los protestantes y católicos. Se
celebro varias conferencias en las cuales tomaron parte los principales teólogos
protestantes y católicos.
2. Discutieron sus conceptos, pero no llegaron a ningún acuerdo. Los cristianos

fervientes en la Iglesia romana continuaron clamando por una Reforma hasta que
finalmente el papa Pablo III convocó a un Concilio en Trento de 1545 a 1563.
3. Este Concilio no se reunió continuamente, sino que tuvo dos interrupciones de

varios años. Las Iglesias Protestantes habían formulado credos en los cuales ellos
declaraban su fe. Ahora, el Concilio de Trento formulaba un credo para la Iglesia
Romana, así como un catecismo.
4. Muchos de los abusos que habían causado tantos problemas fueron corregidos.
Se hizo arreglos para la mejor educación del clero romano; también se puso énfasis
en la disciplina y en la moralidad.
5. La supremacía papal fue establecida más firmemente que antes. Todos estos
asuntos, así como los decretos doctrinales del Concilio eran un intento de obligar a
la Iglesia Romana a combatir el Protestantismo.
B. LA ORDEN DE LOS JESUITAS (1534):

1. Llamada también “Compañía de Jesús”, fue fundada por el español Ignacio de
Loyola y pronto llegó a ser una orden muy poderosa. Los Jesuitas tuvieron una parte
principal en el Concilio de Trento.
2. Esta sociedad ha sido la avanzada de algunas de las más grandes realizaciones de

la Iglesia Católica Romana. El principal objetivo de los Jesuitas era recobrar el
territorio perdido ante los protestantes y mahometanos, y conquistar el mundo
entero para la Iglesia Católica Romana.
3. Fue disuelta por el papa Clemente XIV y fue restaurada en 1814. Ahora es una de
las fuerzas más potentes para la expansión del Catolicismo por todo el mundo.
C. LAS PERSECUCIONES:
1. En el continente europeo cada gobierno católico romano procuró exterminar la fe
protestante por fuego o por la espada.
2. Multitudes de protestantes fueron torturados y quemados por la Inquisición

española. La Inquisición fue el arma principal del intento papal de sofocar la
Reforma.
109
D. ESFUERZOS MISIONEROS DE LOS CATÓLICOS ROMANOS:

1. Los Jesuitas trabajaron activamente en la Obra Misionera. Como resultado de estos
esfuerzos, todos los pueblos de Sudamérica y México y una gran parte del Canadá
fueron convertidos al Catolicismo.
2. Se estableció obras misioneras en la India, Japón y tierras adyacentes. Las misiones

católicas comenzaron unos siglos más temprano que las protestantes.
E. LA GUERRA DE LOS TREINTA AÑOS (1618 - 1648):

1. Fue una lucha general europea sostenida durante estos años. En un principio fue
una pugna entre los católicos y protestantes de Alemania, pero luego se convirtió
en una contienda que se extendió a toda Europa, disputándose en ella la
hegemonía europea entre las Casas de Austria y la de Borbón.
2. El Emperador Fernando II, de la familia de los Habsburgo había sido educado por
los Jesuitas, y con la ayuda de ellos se comprometió a suprimir el protestantismo.
Los protestantes se unieron para su defensa, pero fueron derrotados.
3. El protestantismo fue eliminado de todos los Estados católicos y se resolvió hacer lo

mismo en Alemania. Los protestantes entonces, pidieron ayuda al Rey Gustavo
Adolfo de Suecia quien entró a la guerra no solo para defender a los protestantes,
sino para evitar que la casa de Habsburgo dominara el Báltico, saliendo su ejército
victorioso.
4. La Guerra de los Treinta Años que empezó como una guerra religiosa y terminó
como una guerra política llegó a su fin con la paz de Westfalia en 1648, fijando los
linderos de los estados romanistas y protestantes. Esta fecha es considerada como
el fin del período de la Reforma.
VI. LOS LÍDERES DE ESTE PERÍODO.
A. DESIDERIO ERASMO DE RÓTTERDAM (1466 - 1536):

1. Natural de Rotterdam. Fue uno de los más grandes literatos y filósofos del
Renacimiento.
2. Usó su gran conocimiento y hábil pluma para ridiculizar la ignorancia de los monjes
y los muchos abusos de la Iglesia romana, pero nunca se unió a Lutero en el gran
movimiento reformista.
B. MARTÍN LUTERO (1483 - 1546):

1. La figura más sobresaliente de este período, el “Fundador de la Civilización
Protestante”.
2. Su obra más importante fue la traducción de la Biblia al idioma alemán.
C. JUAN CALVINO (1509 - 1564):
110
1. El más grande teólogo del cristianismo desde Agustín.
2. Su libro “Estatutos de la Religión Cristiana” fue el fundamento de la doctrina de
todas las Iglesias protestantes, excepto de la luterana.
D. TOMAS CRANMER (1489 - 1556):

1. Fue el líder y promotor de la Reforma en Inglaterra. María Tudor, “La Sanguinaria”,
le hizo quemar vivo.
E. JUAN KNOX (1505 - 1572):

1. Fundador de la Iglesia Presbiteriana de Escocia. Adoptó las enseñanzas de Juan
Calvino, en doctrina y en gobierno de la Iglesia.
2. La Reforma que Knox llevó a cabo fue más radical que en ningún otro país de
Europa.
F. IGNACIO DE LOYOLA (1491 - 1556):

1. Religioso español. Estableció la Orden de los Jesuitas, o la Compañía de Jesús, la
institución más poderosa de los tiempos modernos para la propagación del
catolicismo.
2. Fue una de las personalidades más prominentes e influyentes del Siglo XVI.
G. FRANCISCO JAVIER (1506 - 1552):

1. Uno de los fundadores de la Orden de los Jesuitas. Fue también el fundador de las
modernas obras misioneras.
2. Estableció Iglesias católicas en la India, Ceilán, Japón y otros países. Murió
repentinamente cuando estaba empezando una obra misionera en China.
111
LA IGLESIA POST-REFORMA.
(Desde el fin de la Guerra de los Treinta Años año 1648 hasta el 1901)
Este estudio del período moderno (tres Siglos y medio), se centrará principalmente en las
Iglesias que surgieron de la Reforma.
I. EL MOVIMIENTO PURITANO.
A. SU ORIGEN: Tres elementos surgieron en la Iglesia de Inglaterra:

1. El elemento romanista, buscando la reunión con Roma.
2. El elemento anglicano, satisfecho con las reformas moderadas de Enrique VIII
3. El Partido Radical Protestante, aspiraban a una Iglesia similar a la establecida en
Suiza y Escocia. Alrededor de 1654 fueron llamados “Puritanos” y muchos de ellos
enviados al exilio.
B. SUS DIVISIONES:
1. Los puritanos tenían dos grupos, aquellos que favorecían la forma presbiteriana de
gobierno eclesiástico, y los más radicales conocidos como los “Separatistas” o
“Congregacionalistas”.
2. Todos eran miembros de la Iglesia de Inglaterra.
C. SU SUPREMACÍA:
1. Los puritanos fueron defensores de los derechos populares, y triunfaron durante el
gobierno de Oliverio Cromwell.
D. SUS RESULTADOS:
1. Más tarde ellos fueron reconocidos como Disidentes de la Iglesia de Inglaterra y
obtuvieron derechos como una organización separada.
2. Del movimiento puritano surgieron las Iglesias Presbiteriana, Congregacional, y
Bautista.
II. EL AVIVAMIENTO WESLEYANO.
En la primera mitad del Siglo XVIII, las Iglesias en Inglaterra se sumergieron en un estado
de declinación con cultos formales, una creencia intelectual fría, y una falta de poder
moral.
A. LA NECESIDAD:
1. Hombres fervientes vieron la necesidad de un avivamiento espiritual.
B. LOS LÍDERES:
112
1. Juan y Carlos Wesley, y Jorge Whitefield.
2. Juan Wesley, clérigo anglicano fue el líder indiscutible del grupo y el organizador
metódico que dio estructura y continuación al movimiento.
C. CRECIMIENTO DEL MOVIMIENTO:

1. Juan Wesley encontró la realidad de una religión espiritual entre los moravos. En
1739 comenzó a predicar “el testimonio del Espíritu”; formó un grupo de
predicadores laicos, quienes llevaron sus doctrinas y experiencia a todas partes de
Gran Bretaña, y a las colonias americanas.
2. Sus seguidores fueron llamados “metodistas”.
D. RELACIÓN CON LA IGLESIA:

1. Juan Wesley se consideraba a sí mismo un miembro leal de la Iglesia de Inglaterra,
a pesar de que los púlpitos le fueron cerrados. En América, Wesley organizó a los
metodistas como un Iglesia separada.
E. SUS RESULTADOS:
1. El movimiento avivó la vida cristiana entre los clérigos y disidentes al nuevo poder.
Su énfasis sobre la experiencia personal hizo válida la religión para muchos, frente
al escepticismo y el racionalismo.
2. Condujo a la formación de las Iglesias Metodistas bajo formas variadas de
organización en muchas tierras.
3. Ningún líder en la historia cristiana ha tenido tantos seguidores como Juan Wesley.
III. EL MOVIMIENTO RACIONALISTA.
A. SU ORIGEN:
1. Algunos empezaron a considerar la razón y no la Biblia como suprema autoridad y
demandaban una interpretación racional y no sobrenatural de las Escrituras.
2. Su actividad como un movimiento distinto empezó con Semler quien enseñó que
Jesús fue solo un hombre y no un ser divino.
B. SU DESARROLLO:
1. Creció hasta que casi todas las universidades de Alemania estaban bajo su control.
2. Alcanzó su punto más alto con la publicación de “La Vida de Jesús” en 1835,
declarando que los eventos evangélicos eran mitos.
C. SU DECADENCIA:
1. Este canal de pensamiento fue cambiado por los escritos de Schliermacher,
Neander, y Toluck.
D. SUS EFECTOS:
1. Despertó un espíritu nuevo de investigación, haciendo que los teólogos e
intérpretes de la Biblia salieran en defensa de la verdad.
113
2. Hizo que la Biblia y las doctrinas fueran estudiadas y entendidas más
inteligentemente. Promovió la escritura escolástica de temas importantes tales
como la vida de Cristo.
IV. EL MOVIMIENTO ANGLO-CATÓLICO.
A. NOMBRES:
1. Anglo-Católico, movimiento de Oxford, Tractariano, Puseyita.
B. SU PROPÓSITO:
1. Un esfuerzo para restaurar la Iglesia de Inglaterra del protestantismo a las doctrinas
y prácticas de los primeros Siglos cuando la Iglesia cristiana era una y no necesitaba
reforma.
C. SU COMIENZO:
1. El movimiento empezó formalmente cuando Keble predicó un sermón en Oxford
sobre “La Apostasía Nacional”, en 1833.
D. LOS LÍDERES:
1. Juan Enrique Newman, Eduardo B. Pusey.
E. TENDENCIA:
1. Hacia Roma, y su líder Newman, retornó a la Iglesia Católica Romana.
F. RESULTADOS:
1. Fortaleció el poder y elevó las normas de la Iglesia.
V. EL MOVIMIENTO MISIONERO.
A. LAS MISIONES EN LA IGLESIA PRIMITIVA:

1. En los primeros cuatro Siglos de su historia, la Iglesia sacó al Imperio Romano del
paganismo al cristianismo.
2. Después sus misioneros se enfrentaron a las hordas bárbaras y los conquistaron
antes de que ellos conquistaran el Imperio de Occidente.
B. LAS MISIONES EXTRANJERAS DE MORAVIA:

1. Enviaron un misionero a Groenlandia en 1732. Pronto estuvieron trabajando entre
los indios de Norteamérica, los negros de las Indias Occidentales, y en el Oriente.
C. LAS MISIONES EXTRANJERAS INGLESAS:

1. El fundador de las misiones modernas de Inglaterra fue Guillermo Carey, un
zapatero autodidacta (educado por sí solo), y quien llegó a ser un misionero
bautista.
2. Ayudó a formar la Sociedad Misionera Bautista y fue a la India como misionero,
pero como no se le permitió desembarcar fue a Seramore, una colonia danesa
114
cerca de Calcuta; allí llegó a ser un erudito en el Sánscrito y otros idiomas orientales.
Sus diccionarios y gramática aún son usados.
D. LAS MISIONES EXTRANJERAS AMERICANAS:

1. Empezaron en 1811 en el Estado de Massachusetts.
2. Cuatro misioneros fueron enviados, dos a la India y dos a Burma, bajo “La Comisión
de la Junta Americana para las Misiones Extranjeras”. Su ejemplo dio lugar a la
formación de muchas sociedades misioneras.
E. LAS CONDICIONES MISIONERAS ACTUALES:

1. Casi todos los países tienen representantes de las Iglesias Protestantes.
VI. LOS LÍDERES DEL PERÍODO POST-REFORMA O MODERNO.
A. JUAN BUYAN (1628 - 1688)
B. JONATÁN EDWARDS (1703 - 1758, el más grande teólogo del Siglo XVIII)
C. JUAN WESLEY (1703 - 1791)
D. JORGE WHITEFIELD (1714-1770)
E. GUILLERMO CAREY (1761-1834)
F. CARLOS FINNEY (1792-1875)
LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA
Desde El Inicio Del Siglo XX 1901 D. C.
115
Hasta El Siglo XXI D. C
I. TEMAS SOCIALES DE DISCUSIÓN:
A. GUERRA:
El Siglo XX ha sido testigo de una escalada de violencia sin precedentes,
principalmente en forma de dos guerras mundiales. Para los cristianos, estos y otros
conflictos han hecho surgir profundos dilemas éticos. En particular, cuestionan el
concepto de “guerra justa”, es decir que puede ser justificada en términos cristianos.
Las dos guerras mundiales (1914-1918 y 1939-1945) provocaron una autocrítica al
interior de las Iglesias cristianas, ya que los enemigos se encontraban en los principales
países, excepto Japón.
Así que los cristianos durante la Primera Guerra Mundial estaban divididos entre los que
veían como justa la causa de su país y la consideraban como una “guerra santa”, y
los que defendían la no violencia como prioridad. El dilema de los cristianos se reflejó
quizá de una manera más aguda en la Alemania Nazi, antes y durante la Segunda
Guerra Mundial. En los años treinta, la Iglesia Luterana había apoyado en general a
Hitler, apreciando su intento por vencer el caos económico y social del país,
restablecer un sentido de dignidad y limpiar los excesos de la permisividad moral.
Fueron halagados por la oferta de Hitler de hacer un trato en el que la Iglesia
legitimara su régimen a cambio de un papel en la purificación moral del pueblo
alemán.
El punto de vista de la minoría, el de la llamada Iglesia Confesora, emergió solo con

la formación de un grupo de cristianos que proyectaron sus creencias y puntos de vista
en la Declaración de Barmen en 1934. Liderados por Martín Niemoller (1892-1984) y
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), este grupo encabezó la resistencia cristiana a Hitler
que condujo finalmente a la detención de Bonhoeffer en 1943 y a su ejecución dos
años más tarde. Durante esta guerra la Iglesia estuvo entregada a hacer obras de
misericordia y a ayudar en la reconstrucción. Después de la guerra, la cicatrización de
la herida entre los cristianos que habían sido leales a Hitler y tenían importantes
puestos en sus filas nazis, y los que se habían opuesto a él fue larga, lenta y penosa,
resultando más difícil aún por la completa realización en los últimos meses de la guerra
del genocidio de los judíos, conocido como “Holocausto”.
B. RAZA:
Aún cuando las Iglesias Cristianas han sido culpables de antisemitismo (antijudíos) a lo
largo de toda la historia, la magnitud y el horror del Holocausto conmocionó a los
cristianos de todo el mundo, sacando de nuevo a examen las relaciones
judeocristianas. Un resultado de esto fue la Declaración del Concilio Vaticano II (1962-
116
1965) de que los judíos no debían ser presentados como repudiados o malditos por
Dios, como si esa visión procediera de las Sagradas Escrituras.
Otra cuestión moral que puso a prueba a los cristianos y dividió sus filas fue el uso de
las bombas nucleares contra los japoneses. El punto de vista cristiano de la guerra
justa, más persuasivo en la Iglesia Católica que entre los protestantes, condena matar
civiles. La muerte de más de cien mil japoneses en Hiroshima convenció a muchos
cristianos de que el fin del poder nuclear no podía justificar los medios. Este argumento
es el usado contra el uso actual de las armas nucleares.
C. JUSTICIA ECONÓMICA:
El resultado de las guerras no fue la solución a los problemas, sino más bien la
aparición de los llamados países poderosos o capitalistas versus los países pobres
(tercermundistas , comunistas , etc. ), agravando los problemas económicos en el
mundo.
D. EL ECUMENISMO:
Es la cooperación inter-denominacional en grupos tales como Sociedades Bíblicas,
Sociedades Misioneras y grupos estudiantiles universitarios. Es la reunión orgánica de
algunas denominaciones similares; también de grupos no similares en el Concilio
Mundial de Iglesias. Este movimiento surgió como resultado de las reflexiones y
divisiones suscitadas dentro de las Iglesias Cristianas a comienzos de Siglo.
II. EL AVIVAMIENTO PENTECOSTAL.
Bien podemos identificar el derramamiento del Espíritu Santo durante el primer Siglo como
“La Lluvia Temprana”, y el derramamiento del Espíritu Santo durante este Siglo XX como
“La Lluvia Tardía” (Santiago 5.17), pero a pesar de que las lluvias de bendición han sido
derramadas durante estos Siglos, a través de los otros Siglos ciertamente han caído gotas
misericordiosas del Espíritu Santo sobre los corazones hambrientos. A continuación
mencionaremos los siguientes avivamientos específicos:
A. AVIVAMIENTO EN TOPEKA, KANSAS (EE.UU.):

La Iglesia se encontraba consternada durante el último período del Siglo XIX, se había
tornado fría y formal y nuevos grupos empezaron a surgir buscando saciar el hambre
de sus corazones con una experiencia religiosa real. En 1889, Carlos F. Parham de 25
años y su esposa fundaron un hogar para personas necesitadas de sanidad, teniendo
también en cuenta sus necesidades espirituales. Cuidaban a los enfermos, oraban
por ellos y muchos de los trabajadores fueron instruidos en las verdades bíblicas y
entrenados para trabajos de evangelización. Parham sentía que a la Iglesia le
esperaba un gran derramamiento del poder, para los cristianos que se acercaban al
final del Siglo. Compró una enorme mansión “Stone’s Folly”, donde estableció un
Instituto Bíblico en Topeka, Kansas. Ingresaron 40 alumnos, quienes dependían
enteramente del Señor para cumplir sus necesidades. En Diciembre de 1900 tuvo que
117
salir de la ciudad y antes de hacerlo instruyó a los estudiantes para que estudiaran la
Biblia individualmente, y determinar si se producía un testimonio de alguna clase del
bautismo del Espíritu Santo. Varias organizaciones religiosas reclamaban poseer
diferentes pruebas de este bautismo, pero él estaba convencido de que ninguna
concordaba con la experiencia de Hechos 2.
A su regreso, se reunió nuevamente con los estudiantes quienes le informaron que en

los tiempos apostólicos, en cada ocasión en que el Espíritu Santo se derramaba, había
una manifestación exterior, la de hablar en otras lenguas. Desde ese momento, cada
miembro de ese Instituto se propuso que oraría buscando una experiencia como
aquella de los Hechos. En el servicio del Año Nuevo, uno de los estudiantes, Agnes
Ozman le pidió al Sr. Parham que colocara sus manos sobre ella para que recibiera el
Espíritu Santo. A medida que él oraba, el rostro de la estudiante se iluminaba con la
gloria de Dios y empezó a hablar en otras lenguas.
Ya era el primer día de 1901. En el tercer día, Parham y muchos otros recibieron esta
experiencia del bautismo del Espíritu Santo de la misma forma. La noticia se extendió
rápido y en varios años había varios centros de avivamiento. Los más conocidos en los
Estados Unidos fueron los de Houston-Texas, y Los Ángeles-California. Los misioneros
volvieron a Norteamérica para recibir este gran poder.
B. AVIVAMIENTO EN GALENA, KANSAS (EE.UU):

En el otoño de 1903 se comenzó una reunión que se prolongó hasta el invierno.
Muchos fueron sanados y llenos con el Espíritu Santo.
C. AVIVAMIENTO EN TEXAS (EE.UU):

Desde Galena y otras tres ciudades las llamas del avivamiento se esparcieron al Estado
de Texas. Parham organizó una Escuela Bíblica en Houston, Texas. Entre sus
estudiantes se encontraba un alto predicador negro, William J. Seymour. Aunque no
recibió el bautismo del Espíritu Santo en esa época, estaba convencido de la
experiencia. Él ocuparía un lugar prominente en este movimiento en el futuro.
D. AVIVAMIENTO EN LA CALLE AZUSA (LOS ÁNGELES, CALIFORNIA) EE. UU.:

En 1906, William J. Seymour fue invitado a conducir una reunión en una Iglesia
Nazarena. Escogió como texto Hechos 2.4 y dijo a la congregación que la evidencia
bíblica del derramamiento del Espíritu Santo era el hecho de hablar en otras lenguas
tal como el Espíritu daba que hablasen. Esta afirmación desató una ola de protesta.
También fue invitado a predicar en el “Asberry Home” y grandes cosas empezaron a
suceder allí. Seis personas fueron llenos del Espíritu Santo. El secreto de la Calle Azusa,
es que se le dio lugar primordial a la oración. Muchos fueron sanados y llenos del
Espíritu Santo en la habitación destinada especialmente para buscar la presencia del
Señor en el segundo piso.
E. EL AVIVAMIENTO SE EXTIENDE.
118
Grandes avivamientos empezaron en muchas partes del mundo: China, India, Los
Ángeles (1904), Sudáfrica (1910 por J.G. Lake), y en Rusia por el inglés L. Redstock,
donde muchos rusos después de ser llenos con el Espíritu Santo fueron bautizados en
el nombre de Jesús.
F. PENTECOSTÉS ALCANZA EUROPA:

En 1906 T.B. Barratt, nacido en Inglaterra, pero ahora residente en Noruega hizo una
visita a América y recibió el poderoso bautismo del Espíritu Santo. Pastoreaba una
Iglesia Metodista numerosa en Noruega y regresó predicando el mensaje de
Pentecostés. Su testimonio e influencia hizo que el mensaje se extendiera a otras
ciudades europeas. Su deseo de una renovación del Espíritu Santo surgió del gran
avivamiento de Galena, en 1904.
G. PENTECOSTÉS PENETRA EN ORIENTE, ÁFRICA Y LATINOAMÉRICA:
1. INDIA : El primer registro de un bautismo en el Espíritu Santo fue en el año1906

como resultado de la necesidad del corazón de una niña de nueve años quien
con otras cuatro niñas empezó a orar y no muy tarde, una de ellas empezó
a hablar en otras lenguas.
2. CHINA : El primer reportaje es el de 1908 cuando personas de un grupo

llamado “Alianza Misionera Cristiana” empezaron a hablar en otras lenguas. En
años posteriores, misioneros les enseñaron acerca de la experiencia pentecostal.
3. ÁFRICA : El mensaje pentecostal fue llevado por dos evangelistas

norteamericanos un poco antes de 1910. El vasto territorio de África Central no
fue penetrado por pentecostales hasta los años 1914 y 1915.
4. LATINOAMÉRICA: Comenzó en Chile y Brasil. El derramamiento del Espíritu Santo

en Chile en 1907 vino como resultado de la ferviente oración de un misionero
norteamericano que deseaba ver su Iglesia no solamente llena de almas, sino
también del Espíritu Santo. En Brasil, el mensaje pentecostal fue llevado en 1910
por un misionero norteamericano y un grupo de misioneros sueco-americanos.
III. LA NECESIDAD DE UNA ORGANIZACIÓN APROPIADA.
Durante los primeros años del Avivamiento Pentecostal del Siglo XX había muchas
misiones y asambleas esparcidas alrededor de los pueblos y ciudades. No había bases
aceptadas de estructura organizacional, y cada ministro administraba los asuntos de la
Iglesia según como ellos sentían que era la dirección del Espíritu Santo. Algunas de las
razones por las cuales la organización era necesaria fueron:
119
A. Los fondos eran a veces mal usados.
B. Las congregaciones a veces eran divididas por ministros que no tenían ética ni
principios ministeriales apropiados.
C. Tales ministros, a menudo se aprovechaban de las Iglesias que confiaban en ellos.
D. Para los Institutos Bíblicos y el entrenamiento de jóvenes predicadores, era necesaria

la organización.
E. Los esfuerzos misioneros necesitaban el sostenimiento de muchas

congregaciones.
F. Los misioneros iban al campo extranjero como independientes, pero los gobiernos les
requerían un documento oficial de sostenimiento antes de entrar sus países, comprar
propiedades, etc.
IV. LA IGLESIA LATINOAMERICANA
La Iglesia Cristiana Protestante/Evangélica en América, a diferente de otras regiones del

mundo, ha experimentado en los últimos 150 años un avance significativo, sobre todo si
tomamos como punto de partida el hecho de que la principal fuente de colonización
religiosa, ha sido de carácter católico.
Actualmente quienes profesan el protestantismo totalizan el 16% de la población

latinoamericana.
En países como Guatemala o El Salvador el número de cristianos protestantes asciende

al 20 %. La expansión de los últimos cincuenta años se debe esencialmente a la mayor
disponibilidad de medios de comunicación, tanto de audio como impresos, y en los
últimos diez años, medios virtuales como la Internet.
Sobre esta base, América Latina, tal y como la conocemos en la actualidad, es el

resultado de una serie de transformaciones sociales, políticas y culturales. El
protestantismo, como movimiento religioso minoritario, influyó en mayor o menor medida
en la formación de esa realidad, pero su espectacular crecimiento en los últimos treinta
años, le consolida como una fuerza a tomar en cuenta en el futuro próximo de la mayor
parte de los países latinoamericanos.
Un cambio tan rápido y general ha producido un gran número de tensiones. A

continuación encontrará una aproximación al proceso de incursión, avance y expansión
de la fe protestante en América Latina. Nos permite acercarnos a esta realidad. Veamos
entonces un poco de historia:
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL AVANCE PROTESTANTE
120
Los antecedentes del protestantismo en América Latina nos llevan a los primeros años de
la colonización del Continente. Por un lado podemos ver los intentos de algunas
potencias protestantes por instalarse en América y por el otro, la llegada de personas de
forma aislada a las colonias españolas.
A. Avance por Venezuela
La primera de las formas de instalación del protestantismo en América fracasó. Como

ejemplo tenemos el caso de la colonia de los Welser en Venezuela (1528-1546). Para
lograr su cometido contaban con el apoyo del Rey Carlos I de España. El respaldo era
esencialmente económico para pagar una de sus deudas bancarias, y que fue
desmantelada por la Corona años después al convertirse en un foco de luteranos.
B. Avance por Brasil y territorio norteamericano
También están las colonias hugonotas en la Bahía de Guanabara (1555-1560) en Brasil y

en La Florida (1562-1565), todas destruidas por la Corona Española. Por último el Brasil
holandés (1630-1654) gobernado por calvinistas.
C. Avances aislados
La segunda forma fue la llegada espontánea de trabajadores protestantes. La Corona

controlaba estrechamente quien se instalaba en las colonias, pero algunos protestantes
lograron burlar a la Inquisición, aunque el número de personas acusadas de "herejías"
luteranas en los tribunales de la Inquisición Americana es muy pequeño en los siglos XVI
al XVIII.
Tras la Independencia la mayoría de las nuevas naciones americanas abolieron los

tribunales de la Inquisición, pero no incluyeron en sus constituciones la libertad de cultos
hasta varios años más tarde. La prevalencia de profesión religiosa era católica
esencialmente.
Los padres de las naciones americanas eran en un alto índice anticlericales, pero seguían
viendo en la religión un elemento de integración nacional.
D. Las Sociedades Bíblicas Británicas
La llegada de los liberales al poder facilitó la entrada de los primeros misioneros

protestantes a los países de América Latina. Entre los misioneros destaca la figura de
James Thomson, representante de las Sociedades Bíblicas Británicas.
Thomson llegó al puerto de Buenos Aires en 1819 y desde el principio recibió el apoyo del
presidente Bernardo Rivadavia.
121
De Argentina Thomson pasa a Chile en 1821, donde también recibió el apoyado del
presidente Bernardo O’Higgins, en 1822 llega a Perú, donde fue nombrado director de
educación pública.
En 1824, Thomson pasa a Ecuador y un año después a Colombia. Por último continuó su
labor en México y las Antillas españolas e inglesas.
Tras las huellas de Thomson fueron numerosos los agentes de las Sociedades Bíblicas que
extendían la difusión de las Sagradas Escrituras en lengua vulgar.
E. Sociedades Bíblicas en América
En Brasil y México nacieron las primeras sociedades protestantes estrechamente ligadas

a los movimientos anticlericales y masónicos. Los primeros misioneros presbiterianos,
metodistas y congregacionalistas empezaron a arribar hacía el 1872.
A los primeros protestantes sudamericanos en México y Brasil, se les unieron otros cristianos
de fe protestante en países como Argentina, Cuba y Chile.
F. Agencias misioneras
Durante el siglo XIX habían surgido numerosas sociedades misioneras en Estados Unidos
para difundir su mensaje en América Latina. Estas agencias se centraron en dos puntos
básicos: la creación de escuelas y de centros médicos.
Restricciones en la profesión de fe cristiana
Las relaciones comerciales entre las nuevas naciones y varios países protestantes fueron
suavizando el trato a los extranjeros evangélicos, pero ningún país cambió en esta etapa
sus constituciones para admitir la libertad religiosa.
La mayoría de los inmigrantes protestantes no veían la necesidad de difundir su fe y se

contentaba con la simple práctica de la misma, pero algo iba a cambiar.
A. Puertas a la libertad de culto
El ultramontanismo católico y el nacimiento de un movimiento liberal más radical y

secular, abrieron la puerta a la libertad de cultos. Casi todas las constituciones hacia la
mitad del siglo XIX habían incluido la libertad religiosa en su articulado.
B. Prevalencia de las restricciones
Países como Colombia, Ecuador, Perú y naciones centroamericanas, conservaron las

restricciones para la profesión de la fe protestante.
C. Desarrollo y avance del protestantismo desde el siglo XIX
La difusión evangélica durante el siglo XIX fue lenta y difícil. La presión social sobre los
nuevos conversos, las persecuciones y linchamientos, empezaron a generalizarse en
diferentes países americanos.
122
Se destaca el hecho de que el protestantismo se había arraigado en todos los países. En
México, por ejemplo, en 1892 había 566 iglesias y en el 1908 había 700 congregaciones.
El protestantismo al comenzar el siglo XX se sobreponía a situaciones que lucían adversas

en la mayoría de los países, compuestas en su mayor parte por clases medias, pero tenía
una amplia red educativa y médica y buena relación con los políticos de corte liberal.
Período de 1916 a 1961
Merece especial atención el período entre 1916 y 1961 como veremos a continuación
por los congresos de carácter protestante que se desarrollaron en América Latina y que
marcaron un hito en la historia de estos países.
En 1916 se realizó el Congreso Protestante de Latinoamérica de 1916 en Panamá y le

sucedieron los de Montevideo (1925) y La Habana (1929) que ejercieron una poderosa
influencia ya que comenzaron a formar la conciencia del movimiento evangélico
latinoamericano.
A. Congreso de Panamá
El Congreso de Panamá hizo especial hincapié en la labor social de la Iglesia en América.

A pesar de que en la Conferencia de Edimburgo de 1910 habían desestimado América
Latina como campo misionero del cristianismo, pero la disidencia de los norteamericanos,
encabezados por John R Mott, se acordó trabajar en el fortalecimiento de la
evangelización protestante de América Latina.
Durante los primeros treinta años del siglo XX los misioneros norteamericanos fomentaron
el panamericanismo, aunque varios sectores del protestantismo latino se negaban
aceptar las teorías de los misioneros.
B. Congresos de Montevideo y La Habana
Los Congresos de Montevideo y La Habana vieron la luz en un momento de crisis social y

política. La revolución Mexicana y el aumento de la inmigración hacia buena parte de
los países latinos, produjeron rápidos y fuertes cambios sociales.
Se calcula que en 1925 había unos 712 mil protestantes en América Latina y un número
igual de simpatizantes.
Misiones entre pueblos indígenas
A partir de 1940 empezó un gestor y desarrollar movimiento protestante destinado a la

evangelización de los indios, que hasta el momento habían sido descuidados por las
misiones protestantes, pero el fenómeno más importante para el futuro del protestantismo
latinoamericano fue los primeros albores del protestantismo de carácter pentecostal.
El apoyo a la evangelización de los pueblos indígenas provino, principalmente, de

organizaciones de los Estados Unidos. Los misioneros eran esencialmente
123
norteamericanos y en algunos casos, de origen europeo. Fue desde la segunda mitad
del siglo XX cuando se comenzó el envío de misioneros latinoamericanos.
Definición de estrategias de evangelización
A. Los pentecostales y la evangelización
Chile fue, después de 1920, uno de los países pioneros dentro del movimiento Pentecostal.
Le siguieron de cerca Brasil y México. El movimiento pentecostal con sus peculiaridades
fue extendiéndose poco a poco por todo el continente de una manera espontánea, muy
latinoamericana y sin fuertes apoyos extranjeros.
Una de las características del movimiento Pentecostal fue su rápida expansión gracias al
espíritu evangelizador que motivaba a sus seguidores.
De cada 100 protestantes latinoamericanos 60 son pentecostales. Muchas de las

denominaciones Pentecostales son autóctonas, fundadas por pastores de los diferentes
países.
Jean Pierre Bastian habla del fenómeno pentecostal como una mutación en el
protestantismo clásico y pone en duda las similitudes entre ambos movimientos, pero el
contenido doctrinal del protestantismo pentecostal es claro y su origen también, tal vez
el caso de algunos movimientos, sobre todo en Brasil, más cercanos al espiritismo hace
que su análisis parezca confuso.
B. Evangelización como una prioridad
Después de los primeros años del siglo XX se fundaron varias agencias misioneras nuevas
como La Misión Latinoamericana (1921), que después de la década de los cuarenta
empezó a utilizar medios de comunicación de masas para la propagación de las
creencias evangélicas.
Este fenómeno de difusión o predicación masiva del Evangelio había surgido en los
Estados Unidos y estaba inspirado en el Gran Despertar y evangelistas como Moody. Uno
de los evangelistas de masas más conocidos fue Billy Graham, pero en América Latina
surgieron evangelistas autóctonos como Eliseo Hernández o Juan Isaías.
Las situaciones más difíciles para el protestantismo latino en este periodo fueron las
persecuciones en Colombia y Ecuador, y la limitación de libertad religiosa y emigración
de protestantes cubanos a Estados Unidos.
No obstante lo anterior, la disponibilidad de medios de comunicación,

fundamentalmente impresos en la primera mitad del siglo XX, y radiales, en la mitad del
segundo siglo, facilitó la proclamación del Evangelio en la mayoría de países
latinoamericanos.
Período de 1961 hasta nuestros días
124
El año de 1961 inicia un período de significación ya que se dio, en la década de los
sesenta, un florecimiento de las actividades evangelísticas gestadas inicialmente en
Norteamérica y que se proyectaron hacia América Latina.
Unos 80 millones de personas se declaraban evangélicas en América Latina en 1990.
El pentecostalismo de los ochenta y principios de los noventa es el verdadero causante

del aumento espectacular de las iglesias evangélicas en América Latina. De cada 100
protestantes latinoamericanos 60 son pentecostales. Muchas de las denominaciones
Pentecostales son autóctonas, fundadas por pastores de los diferentes países.
V. ORIGEN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
Las Asambleas de Dios son un grupo de iglesias evangélicas de diversos países,

agrupadas en concilios o convenciones nacionales que conforman la
organización cristiana pentecostal Fraternidad Mundial de las Asambleas de Dios. Esta
organización se enmarca dentro del pentecostalismo clásico y sus miembros se definen
a sí mismos como cristianos, protestantes, evangélicos y pentecostales.
Las Asambleas de Dios conforman una de las organizaciones pentecostales más grandes
del mundo. Según datos suministrados por la propia organización, en 205 contaban con
67 100 671 miembros, 350 929 iglesias, 344 399 ministros y 2 088 institutos bíblicos en los
que estudiaban 100 422 alumnos. Pertenecen a la asociación nacional de iglesias
evangélicas de sus respectivos países o regiones y a la Fraternidad Mundial
Pentecostal. Sin embargo, desaprueban el ecumenismo con organizaciones religiosas
contrarias a su declaración de fe y no están afiliados al Consejo Mundial de Iglesias.
Breve Historia.
Luego del reavivamiento de la Calle Azusa de 1906 dirigido por William Seymour en Los
Ángeles, California, el pentecostalismo clásico se comenzó a extender por distintas
localidades y países del mundo. En 1910, en Estados Unidos ya se habían creado dos
grandes organizaciones pentecostales, las cuales en Texas y Arkansas eran dirigidas por
el ex ministro metodista E.N. Bell, y en Alabama y Misisipi por H.A Gross.
Bell era además editor del periódico cristiano La Fe Apostólica, luego llamado Palabra y
Testimonio, en donde publicaba diversos testimonios depentecostales. Dado el creciente
número de creyentes en la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo, decidió unificarlos
con el fin de que tuvieran derechos sobre las propiedades en donde estaban levantando
sus templos, evitándose problemas con otras organizaciones religiosas históricas. Sin
embargo, entre 1913 y 1914, muchos grupos pentecostales tuvieron controversias
doctrinales con respecto a la Santísima Trinidad y en cuanto al nombre de quién o de
quiénes debía efectuarse el bautismo en agua. Por consiguiente, en 1914, después de
grandes debates los grupos decidieron separarse y formar organizaciones afines a sus
125
creencias. Bell, contrario a los pentecostales unicitarios, fue uno de los pastores que
optaron por continuar con la doctrina de la Santísima Trinidad. El 20 de diciembre de 1913,
convocó a todas las iglesias pentecostales trinitarias a un concilio con el fin de
organizarse mejor.
El primer Concilio General de las Asambleas de Dios se celebró entre el 2 y el 7 de abril
de 1914 en la ciudad estadounidense de Hot Springs, Arkansas. Contó con una asistencia
de trescientas personas, entre ellas 128 misioneros procedentes de veinte estados,
miembros de la Asociación de Asambleas Cristianas de Indiana, la Iglesia de Dios en Cristo
y el Movimiento de la Fe Apostólica. También participaron extranjeros y los ministros M.N.
Pinson, A.P. Hollins, H.A. Gross y D.C. Operman.
En dicho concilio se eligió a Bell como presidente y a J. Roswell Flower como secretario.
Se adoptó el nombre de «Asambleas de Dios» propuesto por el evangelista K. Leonard,
quien junto a otros ministros se adhirió al movimiento y además ofreció a la organización
su imprenta y escuela en Findlay, Ohio. Además establecieron algunos lineamientos
organizacionales y promulgaron una declaración que establecía el principio de
soberanía de cada iglesia local.
El segundo concilio general se realizó en noviembre del mismo año, esta vez en la ciudad
de Chicago. Allí la organización oficializó la Biblia como su regla de fe y conducta,
permitiendo a cada ministro desarrollar sus propias interpretaciones.
Dada la creciente influencia del unitarismo en el movimiento pentecostal, las Asambleas
de Dios decidieron organizar un tercer concilio general en el otoño de 1916, en la ciudad
de San Luis, Misuri. Los líderes de la organización, junto a varios ministros, redactaron la por
ellos denominada «Declaración de Verdades Fundamentales» o «Declaración de Fe», un
documento donde expusieron sus creencias, poniendo énfasis en la doctrina de la
Santísima Trinidad. Esto provocó la afiliación de varias iglesias hasta entonces
independientes, pero también la separación de las iglesias pentecostales unicitarias, las
cuales formaron otras denominaciones tales como la Iglesia Pentecostal Unida.
A partir de entonces, las Asambleas de Dios se comenzaron a establecer en otros estados
y condados de Estados Unidos. Otros miembros de México, Brasil y algunas regiones de
Europa decidieron regresar a sus países de origen para predicar las doctrinas de las
Asambleas de Dios. Para 1918, las iglesias de las Asambleas de Dios de habla hispana ya
se habían extendido a Texas, California, Colorado, Nuevo México y Nueva York, así como
a países latinos como Cuba, Puerto Rico, El Salvador, Guatemala y México.
En 1988, por iniciativa del Dr. Philip Hogan, las distintas organizaciones nacionales de las
Asambleas de Dios se unieron para conformar la Fraternidad Mundial de las Asambleas
de Dios Pentecostales, cuyo objetivo inicial fue coordinar la evangelización, pero pronto
se convirtió en un organismo permanente de interrelación entre las distintas instituciones.
126
Hogan, quien por entonces era director de las Misiones Foráneas de las Asambleas de
Dios de Estados Unidos, se convirtió en el primer presidente de la Fraternidad, ejerciendo
hasta 1992, año en que asumió el Rev. Surcoreano David Yonggi Cho. En 1993 el nombre
de la fraternidad cambió por el de Fraternidad Mundial de las Asambleas de Dios. Goerge
O. Wood, es el actual presidente de la Fraternidad Mundial de las Asambleas de Dios en
su reunión en Lisboa, Portugal, en mayo de 2008.
El doctor George O. Wood fue elegido superintendente general de las Asambleas de Dios
en el quincuagésimo segundo Concilio General en agosto de 2007. Como
superintendente general de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos, parte de la
denominación pentecostal más grande del mundo, es miembro del Equipo de Liderazgo
Ejecutivo y del Presbiterio Ejecutivo de la entidad. La iglesia tiene más de 12.300
congregaciones en los Estados Unidos con casi tres millones de miembros y simpatizantes.
Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos es parte de una fraternidad mundial de las
Asambleas de Dios con una afiliación de más de sesenta millones de personas.
VI. ORIGEN DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS EN EL SALVADOR
En el año 1914 hizo su arribo a tierras cuscatlecas el hno. Federico Ernesto Mebius, de
origen canadiense. Pertenecía a una generación de hombres que habían conocido la
manifestación del Espíritu Santo y la había experimentado en su propia vida y ministerio.
Lleno de la unción pentecostal, no haría sino proclamar entre los pueblos y cantones que
el poder del Espíritu Santo era como un manantial abierto, al cual todos podían acudir
para beber. De manera interesante dedicó su tiempo a viajar por los terrenos escabrosos
del país, a predicar a niños jóvenes, adultos y ancianos el maravilloso mensaje de
salvación acompañado con señales y milagros. Infatigable trabajador, Mebius comenzó
a llenar con el mensaje pentecostal el territorio salvadoreño. Fundó pequeñas
congregaciones con espíritu apostólico.
Con el correr de los años, las primitivas congregaciones fueron tomando un rumbo
equivocado en cuanto a la forma de celebrar el culto a Dios, lo que hoy se conoce como
la "liturgia". Algunos desórdenes se empezaron a notar tales como poner a los hermanos
a caminar sobre brasas para probar su grado de santidad. Los cultos no eran sino un
perfecto desorden. El primero que llegaba al lugar de la reunión se encargaba de
comenzar el servicio. Por lo general lo que hacían era contar algún sueño y otro lo
interpretaba. A lo que más de algún otro cristiano se encargaba de contradecir. Y así
entre sueños, visiones y "revelaciones" el tiempo pasaba y la gente regresaba confundida
y vacía sin Dios. Sin contar otro tipo de desórdenes en lo relacionado con la alabanza y
la vida moral de los comulgantes.
En tal contexto, comenzó a circular en El Salvador en el seno de las iglesias evangélicas,

una revista procedente de Estados Unidos, en la cual se daba a conocer la existencia de
una confraternidad de iglesias que adoraban al Señor de una manera ordenada y con
algún sistema de organización. La Revista conocida como la Luz Apostólica, era editada
en español por los evangélicos de habla hispana. Como era natural, la revista, además
de los artículos doctrinales de fondo, también anunciaba las actividades principales de
las iglesias hispanas y anglosajonas del país norteño.
127
Un ejemplar de la revista cayó en manos de un artesano cristiano en Santa Ana. Francisco
Ramírez Arbizú se enteró de la Convención Distrital que habría de celebrarse en San
Antonio Texas, Estados Unidos. Éste, ni lento ni perezoso, puso en venta su taller de
zapatería para reunir dinero y poder viajar a aquella histórica convención. Viajó por tierra
a Guatemala. En Puerto Barrios se embarcó hacia San Antonio Texas. De alguna forma
consiguió la dirección del lugar de reunión.
Se hizo presente como buen salvadoreño convertido al evangelio de Jesucristo. Le

otorgaron ordenación al pleno ministerio para poder hacer uso de la palabra en la
magna Asamblea. Presentó el informe sobre la incipiente iglesia que nacía en El Salvador
pero que necesitaba de enseñanza, organización y orientación para llevar adelante un
trabajo que fuera digno de ser una iglesia con futuro. En la convención Distrital de Las
Asambleas de Dios celebrada en San Antonio Texas, Francisco Arbizú conoció a los
hermanos Ricardo y Rafael Williams (hermanos por parentesco familiar).
"En las sesiones de negocio -narra Rafael Williams- serví en el Comité de Misiones Foráneas
con un joven de El Salvador. Aunque ambos no estábamos muy relacionados con las
sesiones de negocio, trabajamos en la redacción de un reporte y nos hicimos amigos. Se
desarrolló una conexión espiritual entre Ricardo, el hermano Arbizú (Chico, cuando llegué
a conocerlo bien) y yo. Cuando se decidió que Joya y yo iríamos a El Salvador, Ricardo
me compartió que tenía una fuerte carga por el hermano Arbizú, y que estaba
encantado que me fuera a El Salvador, a pesar de que él no iba. En 1930, Ricardo y su
esposa Minnie se fueron a Perú pero después de tan sólo un año, el Señor se llevó a
Ricardo a su presencia".
Quién podría imaginar que aquel primer contacto de Arbizú con Rafael Williams daría
como resultado que el hombre de Gran Bretaña, un día pudiera llegar a El Salvador a
realizar una gran obra. Pasó el resto del año mientras Williams servía como misionero en
México.
En 1928 y como fruto de aquella valiosa intervención de Francisco Arbizú, el

departamento de misiones de Springfield envió al misionero Jorge Blaisdell, quien al llegar
a El Salvador pudo constatar la realidad de la existencia de las iglesias apostólicas y la
urgente necesidad de la enseñanza doctrinal así como el establecimiento de normas
escritas que coadyuvaran en el fortalecimiento de la fe en aquellos primeros cristianos. Al
volver éste a su país, llevó la información de lo que aquí pasaba. El departamento de
misiones en Springfield ya había nombrado a Rafael Williams a establecerse en El Salvador
como Misionero. En Diciembre de 1929, con setenta dólares en el bolsillo, un baúl con
ropa y una que otra maleta, Williams cruzó la frontera Guatemala-El Salvador,
acompañado de su amada esposa Joya y su hijo Owen. En un sencillo hotel de la ciudad
de Santa Ana, volvieron a encontrarse con Francisco Arbizú, con quien habían
establecido una linda amistad en aquella memorable Convención Distrital en San
Antonio Texas en 1927.
Toda vez que se estableció en un mesón en Santa Ana, comenzó sus viajes misioneros.
Uno de los primeros pueblos que visitó fue El Congo a treinta minutos a pie desde Santa
128
Ana. Siendo aquellos caminos muy peligrosos, siempre llevaba provisión para dormir
donde predicaba. Así que dormía en El Congo cuando iba allí a predicar.
Al compenetrarse del surgimiento del movimiento evangélico pentecostal en El Salvador,

Arbizú y Williams, se dieron a la tarea de invitar a los hermanos de todas las
congregaciones carismáticas de aquel momento, a una reunión en la cual le darían
lectura a un amplio documento que habían preparado, el cual sentaría las bases
doctrinales y las normas bíblicas de la organización para el nacimiento de un nuevo
movimiento evangélico que había llegado a El Salvador para quedarse para siempre.
Fue para la última semana de Abril de 1930, que se pudo realizar aquella memorable
reunión en la ciudad de Ahuachapán. Asistieron unos ocho grupos proféticos
procedentes de la campiña salvadoreña. Ocho hermanos que realizaban la función de
pastor en cada uno de aquellos grupos. La asistencia fue de unas ochenta personas.
Williams, que se había hecho muy amigo de Mebius, lo invitó a venir a esta reunión. Aquel,
temeroso de ser afectado en su proyecto de plantar iglesias, rehusó asistir. En lugar de ir
a Ahuachapán, lo que hizo fue convocar una reunión simultánea en El Congo Santa Ana,
con el fin de impedir que más congregaciones de las que él había fundado, se pasaran
a algún otro movimiento evangélico que viera la luz del día en El Salvador. Se le atribuye
a Mebius el haber apodado de "reglamentados" a los que abrazaron el movimiento que
iniciaron Williams y Ärbizú. El Concepto de "reglamentados": congregaciones que ya no
se dejan guiar por el Espíritu, sino por normas establecidas por los hombres. El concepto
de "libres": congregaciones que en sus reuniones no se ciñen a ningún tipo de orden sino
que hacen "lo que el Espíritu les manda".
Cualquiera de nosotros podría imaginar que la primera Conferencia debió durar sólo un
día, sin embargo no fue así, pues duró toda una semana de Lunes a Viernes. Los grandes
paladines de aquel acontecimiento: Francisco Ramírez Arbizú, el obrero salvadoreño a
quien se le atribuye ser el padre de Las Asambleas de Dios en El Salvador y Rafael Williams,
el padre norteamericano.
No es que los asistentes siempre dijeran amén a todo lo que Williams y Arbizú planteaban,
las discusiones se daban alrededor de cada punto del proyecto de constitución que ellos
habían preparado. Sin embargo, al ir aprobando cada punto, prácticamente se iban
anexando a los postulados presentados en la nueva Constitución. La Asamblea General
la dirigían por turnos Arbizú y Williams. Las predicaciones de igual forma. ¡Qué dúo de
valientes había juntado el Señor!, entre los dos sentaron las bases normativas,
constitucionales y doctrinales de las Asambleas de Dios en El Salvador. Una vez
aprobados los documentos que darían origen a la nueva misión evangélica, procedieron
a la elección del que sería presidente o superintendente, recayó el cargo en el hermano
Rafael Williams, quien estuvo al frente de la obra nacional por más de catorce años,
alternando este privilegio con el hermano Melvin L. Hodges quien más tarde se habría de
incorporar a la misión.
Así nació e inició la obra de las Asambleas de Dios en El Salvador Centro América,
cumpliendo ya más de 80 años de predicar el mensaje fiel y verdadero de la Palabra de
Dios en nuestro hermoso país y aún más allá de nuestras fronteras patrias.
129
Esta es la lista de los Superintendentes de CEAD desde 1930:
1. Rafael Williams, 1930-1940. (1945-1950,1956)

2. Thomas Burt Evans, 1940-1942.
3. Eral Wilkie, 1942-1943.
4. Melvin Hodges, 1943-1945. (1950-1952).
5. Francisco Ramírez Arbizú, 1952-1956.
6. Jose Gustavo Galdámez, 1957-1968.
7. Jose Fidel Amaya, 1968-1978.
8. Abel de la Cruz Calderón, 1978-1988.
9. Julio Cesar Pérez Magico, 1988-1996.
10. Jeremias Bolaños Anaya, 1996-2019.
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Bolaños (actual Superintendente Nacional) en Revista Luz y Vida, año XVI, Número 36.
Wiklipedia.com/AsambleasdeDios
131

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Historia de la Iglesia Cristiana.

B. Las Fuentes Escritas.

C. Las Fuentes Plásticas.

D. Las Fuentes Audiovisuales.

Cada una de las fuentes de información que se utilice ha de someterse a un riguroso

1. Crítica Externa. Determina la procedencia del documento. Es decir su autenticidad

En este proceso de conocer la historia de la Iglesia, se ha de poner énfasis en el

Existen diversos elementos que se deben considerar al momento de introducirnos en la

Al examinar la Gran Comisión de M. 28:18 – 20 se encuentra el mandato de Cristo para

En el curso de la historia y evolución de la humanidad, la iglesia a caminado junto a los

La Iglesia de Dios no es una sociedad u organización humana, ni tampoco una institución

La iglesia cristiana en toda época ya sea pasada, presente o futura, ha consistido y

Asimismo, es también local, ya que en el N. T. la comunidad cristiana de cada localidad

B. Expansión Del Cristianismo.

CONDICIONES GENERALES EN TORNO A LA IGLESIA

II.- CONDICIONES RELIGIOSAS.

La iglesia de Nuestro Señor Jesucristo nace en medio de una gran variedad de

Reverenciaban la ley mosaico, pero no participaban de los sacrificios del templo y

B.- Mitología Greco-Romana.

Zeus, era el dios supremo de la mitología griega, fecundador de la tierra. Residía en el

Baco, hijo de Júpiter, dios del vino y de la alegría.

Venus, diosa de la hermosura y de la voluptuosidad.

III.- CONDICIONES MORALES.

IV.- IDEAS FILOSOFICAS.

Este era el entorno en que se desarrolla el nacimiento de la iglesia cristiana, como es de

Alejandria, ciudad fundada por Alejandro el Magno, fue el centro de un movimiento

A.- Los Epicureos.

B.- Los Estoicos.

Podriamos resumir la expansion del cristianismo considerando las razones expuestas de la

b.- La integridad moral del cristianismo frente a la disolucion y desmoronamiento de las

c.- La sencillez del mensaje de Jesus, que a traves de parabolas y de un lenguaje

e.- La concepcion cristiana de una vida futura significaba un estimulo espiritual y un

f.- El estilo de vida y la real comunidad de bienes, junto a la predicacion de caridad,

LOS PERÍODOS DE LA IGLESIA

II.- LA IGLESIA PERSEGUIDA.

III.- LA IGLESIA IMPERIAL.

IV.- LA IGLESIA MEDIEVAL.

V.- LA IGLESIA REFORMADA.

VI.- LA IGLESIA POST REFORMA.

VII.- LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA

I.- LA IGLESIA PENTECOSTAL.

En la manana del dia de la fiesta de Pentecostes, mientras los seguidores de Jesus

2.- Vigorizó. Impartiendo a cada miembro un fervor de espiritu y un poder de expresion

D.- Sus Miembros.

D.- Sus Dirigentes.

F.- Sus Doctrinas

2.- La Resurrección De Jesús. Jesus habia sido crucificado, sepultado y resucitado

G.- Su Testimonio Evangélico

H.- Sus Milagros

J.- El Único Defecto

II.- LA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA.

A.- La Predicación De Esteban.

B- La Persecución Efectuada Por Saulo.

C.- Felipe En Samaria ( Gente Mixta)

D.- Pedro En Jope Y Cesarea.

E.- Conversión De Saulo.

F.- La Iglesia En Antioquia.

Preocupados por esta situacion la iglesia de Jerusalen envio un representante para

H.- El Concilio En Jerusalén, 50 D. C.

III.- LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES.

D.- Viajes Misioneros De Pablo.

1.- El primer viaje Chipre, Antiquía de Pisidia

E.- La Primera Persecución Imperial.