Una reflexión ant ropológica en torno a la

antropología en M éxico.
Dr .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS
Andrés Fábregas Puig * zyxwvutsr

La p esq uisa ant ro p o ló g ica t iene en M éxi co una larg a t ra-

yect o r ia. Desd e sus inicio s en el sig lo XVI a t ravés de los
cronist as de Indias hast a su in st it u cio n alizació n en 1938, la
ant ro p o lo g ía ha cam inad o junt o co n la hist o ria. Co n Fray
Bernard ino de Sahag ún o de Acosta^ en el pasado hast a los
ant ropólogos de nuest ros d ías, la p reo cup ació n por co m p rend er a
la o rg anizació n so cial y la cult ura ha est ado vi n cu l ad a al análisis
de los resp ect ivo s cont ext os hist ó rico s. En nuest ro sig lo , la
p rim era inst it ució n f und ad a en M éxi co p ara fo rm ar ant ropólogos
fue la Escuela Int ernacio nal d e Arq ueo lo g ía y Et nología Am er i ca-
nas, inaug urad a en el ant ig uo ed if icio d el M useo N acio n al en la
Ciud ad de M éxi co , el 20 de enero de 1911. Esta escu el a.

' En los t ext os i nt r o d uct o r i o s a l a an t r o p o l o g ía m ás u sad o s, no se r eco n o ce

co n su f i ci en ci a o no se r eco n o ce d e ni ng ún m o d o , la i m p o r t an ci a d e los cr o n i st as
d e In d i as. Co m o se sab e, ést os l og r ar on l a r eco n st r u cci ó n d e l os m u n d o s d e l a
cu l t u r a p r evi o s a la l l eg ad a d e los cast el l an o s a A m ér i ca. A si m i sm o , sus t r ab aj o s
co n st i t u yen r ef er en ci as ú n i cas p ar a ent end er el m u n d o am er i can o que r eci b i ó al
co l o n i zad o r . Ej em p l o s d est acad o s so n : Fr ay Ber n ar d i n o d e Sah ag ú n , Historia
General de las Cosas de la Nueva España, Ed . Po r r ú a, M éx i co 1 9 6 9 , (4 t o m o s);
Josep h d e A co st a, Historia Natural y mofal de Las Indias, ed i ci ó n d e Ed m u n d o
O' Go r m an , M éx i co , 1940. Tam b i én es v er d ad q u e los m i sm o s m i l i t ar es h i ci er o n
d escr i p ci o n es d et al l ad as d e l a si t u aci ó n d e l os p u eb l o s o r i g i n al es co m o p u ed e
v er se en H er n án Co r t és, Cartas de relación de la conquista de Méjico, M ad r i d ,
1942 (2 v o l ú m en es), y Ber nal D íaz d el Cast i l l o , Historia verdadera de la conquista
de la Nueva España, ed i ci ó n del Go b i er n o d el Est ad o de Ch i ap as, M éx i co , 1992
(3 v o l ú m en es) .
• Ex r ect or de l a Un i v er si d ad d e Ci en ci as y Ar t es d el Est ad o d e Ch i ap as.

9
co n ceb id a co n el enfoque ho líst ico de Franz Bo as, fue el result a-
do de un p ro yect o co njunt o de los g obiernos de M éxi co y Prusia
ap o yad o por las universid ad es no rt eam ericanas de Co l u m b i a,
Harvard y Pen si l van i a. Est uvo act iva un p eriod o de 9 años (1911-
1920) que p ro p iciaro n la p resencia en M éxi co de ant ropólogos
clásico s co m o Ed ward Seler, Franz Bo as, Geo rg e Engerrand y
Alf red M . To zzer . El últ im o d irect o r de la Escu ela Int ernacio nal
fue el céleb re ant ropólog o m exican o M anuel Gam i o . La Escu ela
Int ernacio nal fo rm ó a los prim eros ant ropólogos m exican o s en
m ed io de la lucha arm ad a d esat ad a en 1910 por la Revo lu ció n
M exi can a, En 1938, una vez est able el g o b ierno surgido de la
Revo l u ci ó n , y b ajo la p resid encia d el Gen er al Lázaro Cárd en as,
se fundó el Dep art am ent o de Ant ro p o lo g ía de la Escuela N acio -
nal de Cien cjas Bio ló g icas en el , por aq uel ent o nces, recién
fund ad o Instituto Po lit écn ico N aci o n al . Este Dep art am ent o se
cerró en 1942 p ara dar paso a la f und ació n de la Escuela
N acio n al de Ant ro p o lo g ía e Hist o ria (EN AH ), inco rp o rad a al
Inst it ut o N acio n al de Ant ro p o lo g ía e Hist o ria (IN AH ).
La EN AH es uno de los product os de la Revo lu ció n M exi ca-
n a, que en su fase arm ad a co n cl u yó en 1929 co n la d erro t a d el
m o vim ient o cristero^ . La d écad a de los años t reint a en M éxi co
fue un periodo de reo rg anizació n d el p aís, acom od o de los
nuevo s grupos de poder e i n i ci o d el d esarro llo p o lít ico d el Est ado
N acio n al M exi can o surgido d el p rim er m o vim ient o popular d el
siglo XX. En ese co nt ext o , uno de los result ados de la Revo lu ció n
M exi can a fue la ap ert ura de esp acio s p ara los int elect uales y
cient íf ico s d el p aís, m anifest ad o en el surg im ient o de un p ro yect o zyxwvu

^ Se l l am a m o v i m i en t o cr j st er o o cr i st l ad a a l a r eacci ó n ar m ad a co n t r a l a
Rev o l u ci ó n M ex i can a q u e se d i o , so b r e t odo en el o cci d en t e de M éx i co (l os
est ad o s d e Co l i m a, Jal i sco , Zacat ecas, San Lui s Po t o sí, Gu an aj u at o , M i ch o acán y
N ay ar i O en cab ezad a por l os sect o r es m ás co n ser v ad o r es d e la Ig l esi a y los
t er r at en i en t es, ap o yad o s en co n t i n g en t es cam p esi n o s y d e cl ase m ed i a. El
m o v i m i en t o ad q u i r i ó las p r o p o r ci o n es d e una g uer r a ci v i l , y el g o b i er n o m ex i can o
b aj o l a p r esi d en ci a d e P u t ar co El i as Cal l es se v i o o b u g ad o a n eg o ci ar
p o l ít i cam en t e ant e l a i n cap aci d ad d e u n a v i ct o r i a m i l i t ar . Oe l a b i b l i o g r af ía
ex i st en t e, lo m ás so b r esal i en t e es: Jean M ey er ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS
La Crístiada, ed i t o r i al Si g l o XXI ,
M éx i co , 1 972 (3 v o l ú m en es) ; Ro m án Ro d r íg u ez y José D í az Est r el l a, Sociedad y
conflicto en Los Altos de Jalisco, I n t r o d u cci ó n g en er al d e An d r és Fáb r eg as Pu i g ,
ed i t o r i al N u ev a Im ag en , M éx i co 1 9 7 6 .

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ed ucat ivo n acio n al y un m o vim ient o cu lt u ral am p lio y co rrip let o .
Este es el m om ent o d el m uralism o en las art es p lást icas co n
art ist as de la im p o rt ancia de O r o zco , Siq ueiro s, Tam ayo o Ri ver a;
de not ables escrit o res co m o M art ín Luis Gu zm án , M arian o
Azu el a y la fig ura señera de ta lit erat ura m exi can a d el sig lo XX:
Juan Ruíf o . Est án t am b ién las no velas de Ag ust ín Yañ ez y más
t ard e, la obra de José Revuelt as, crít ico d el g o b ierno em anad o d e
la Revo lució n y propugnador d el est ab lecim ient o de un rég im en
de so cialism o d em o crát ico . En las ci en ci as so ciales surg iero n
cient íf ico s co m o M an u el Gam i o , los herm ano s Alfo nso y Ant o nio
Caso , Vicent e Lom b ard o To led ano (fund ad or d el Part ido Po p ular
So cialist a). Este p eriod o de reo rg anizació n d el país que se
ext iend e de 1929 a 1940 fue el de la gran cr u zad a por la
ed u caci ó n , co n ceb id a e in iciad a por José Vasco n cel o s, que
d esp arram ó por p ueb los y ciud ad es a m iles de m aest ro s. Fueron
los años de la exp ro p iació n p et ro lera, la lleg ad a de los Rep ub li-
cano s Españoles^ la f und ació n d el Part ido N acio n al Revo lu cio -
n ario , después Part id o Revo lu cio n ario Inst it ucio nal (PRI), la co n -
f o rm ació n d el nacio nalism o m exican o y la reest ruct uració n d el
Est ado N acio nal cu yo p o lít ico más cap acit ad o en esa ép o ca fue
Plut arco Elias Cal l es y después su suceso r co m o President e d el
p aís, el Gen eral Lázaro Cárd enas d el Río .
Durant e la Presid encia d el Gen er al Lázaro Cárd enas
surgieron las inst it uciones en las que se d esarro lló la ant ro p o lo -
g ía en M éxico por un p rolong ad o p erio d o de t iem p o : el Instituto
N acio n al Indigenist a (IN I), el Instituto N acio n al de Ant ro p o lo g ía
e Hist o ria (IN AH) y la Escuela N acio n al de Ant ro p o lo g ía e
Hist o ria (EN AH ). Un a fig ura d o m inará en esos d ías la co n cep ció n zyxwvutsrqp

^ Est á am p l i am en t e r eco n o ci d a la i n f l u en ci a y p r esen ci a d e los Rep u b l i can o s

Esp añ o l es en l a cu l t u r a d e M éx i co . In st i t u ci o n es b ási cas co m o El Co l eg i o d e
M éx i co , el Fo n d o d e Cu l t u r a Eco n ó m i ca, t a Un i v er si d ad N aci o n al Au t ó n o m a d e
M éx i co y m u ch as o t r as, han r eci b i d o ap o r t es b ási co s d e los r ep u b l i can o s
ex i l i ad o s. D e l a am p l i a b i b l i o g r af ía, sug i er o : Al f o nso M ar t ín ez de la Veg a,zyxwvutsrqponmlkjihg
El exilio
español en México. 1939-1982 Sal v at Ed i t o r es y Fo n d o d e Cu l t u r a Eco n ó m i ca,
M éx i co , 1 9 9 2 ; Ad o l f o Sán ch ez V ázq u ez, Del exilio en México. Recuerdos y
reflexiones. Ed . Gr i j al b o , M éx i co , 1 9 9 1 ; M a. M er ced es M o l i n a H u r t ad o , En tierra
bien distante. Refugiados Españoles en Chiapas, Go b i er n o d el Est ad o d e Ch i ap as,
Tu x t i a Gu t i ér r ez, 1 9 9 3 .

11
de la p ráct ica ant ro p o ló g ica en el p aís: Alfo nso Caso . En los
parám et ros d el n acio n alism o m exi can o , Alfo nso Caso p lant eó a
la ant ro p o lo g ía co m o inst rum ent o d el Est ado N acio n al p ara
lograr la int eg ració n de la p o b lació n ind ia al p aís (t area que le
co rresp o nd ería a la ant ro p o lo g ía f ísi ca, la ant ro p o lo g ía so cial y
la et no hist o ria), recup erar el pasado (propósit o de la arq ueo lo g ía)
y t razar la hist o ria cult ural de los pueblos de M éxi co (o b jet ivo de
la et no hist o ria). Co n el esq uem a de Caso ad q uirió p rio rid ad la
p ro t ecció n , invest ig ació n y d ifusió n d el Pat rim o nio Cult ural de la
N aci ó n , t areas co nf iad as al Instituto N acio n al de Ant ro p o lo g ía e
Hi st o r i a. El arrib o de los rep ub licano s esp año les al país t uvo una
im p o rt ancia est rat ég ica p ara el d esarro llo de estos propósit os y
d e la ant ro p o lo g ía co m o d iscip lin a de las cien cias so ciales.
In clu so , uno de los grandes maest ros de la ant ro p o lo g ía en
M éxi co , el Dr . Juan Co m as, cat alán de o rig en, fue aut or de la
p rim era ref lexió n acer ca d el d esarro llo hist ó rico de la ant ro p o lo -
g ía so cial en el p aís, adem ás de elab o rar el prim er zyxwvutsrqponmlkjih
Manual de
antropología física en el que est ud iaro n varias g eneracio nes d e
alum no s m exicano s y lat ino am ericano s.
Ci n co grandes m aest ros esp año les m ás han sid o esenciales
en el d esarro llo d e la ant ro p o lo g ía en M éxi co , todos rep u b lica-
nos d el exi l i o : Pedro Bo sh - Gim p era, q uien f uera Rect or de la
Un iversid ad de Barcelo n a y prehist oriad or de im p o rt ancia m un-
d i al ; Pedro Carrasco Pi zan a, q uien llegó m uy j o ven a M éxi co y
est udió ant ro p o lo g ía en la EN AH graduándose en 1945 co n una
t esis en et no hist o ria acer ca de los Ot o m íes, q u e, por cier t o , fue
la segunda en present arse en M éxi co . Act ualm ent e Carrasco
enseña Ant ro p o lo g ía en el cam p us de St ony Bro o k, Long Island ,
de la Universid ad d el est ado de N u eva Yo r k; Pedro Ar m i l l as,
arq ueólog o de im p o rt ancia m u n d i al , q uien al f allecer era profe-
sor de la Un iversid ad de Ch icag o ; José Luis Lo renzo Baut ist a,
g rad uad o en la EN AH en 1951 y m aest ro de m últ ip les g eneracio -
nes de est udiant es de ant ro p o lo g ía. Fin alm en t e, Ang el Pal er m ,
q uien d evino en líd er int elect ual de la ant ro p o lo g ía so ci al y
reno vad o r de la d i sci p l i n a en M éxi co . Tod os fueron profesores y
vario s de ello s alum no s de la EN AH y todos t uviero n p art icip a-
ció n not able en el d esarro llo de la m i sm a. Ad em ás Ar m i l l as,
Carrasco y Palerm incid iero n de m anera im port ant e en la f o rm a- zyxwv

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ció n de ant ropólogos no rt eam ericano s. Los dos p rim ero s, aunq ue
siem pre relacio nad o s co n M éxi co , h iciero n su vi d a acad ém i ca
en las Universid ad es de los Estados Unid o s m ient ras que Ang el
Palerm , después de vario s años f uera d el p aís, regresó en 1966
p ara d esem peñar un p ap el de p rim era im p o rt ancia en el ám b it o
ant ro p o ló g ico . Fund ad a en la et ap a d e la reco nst rucció n d el p aís
después de los largos años de g uerra ci v i l , en p leno p erio d o d e
la reco nf ig uració n d el Estado N aci o n al , la EN AH ab rió sus
puert as en 1942 por virt ud de un co n ven i o que la t raslad ó d el
Instituto Po lit écn ico N acio n al al Inst it ut o de Ant ro p o lo g ía e
Hist o ria. El grupo fund ad or de la EN AH est uvo form ad o por
M ig uel Ot hó n de M end t záb al (d est acad o ant ropólogo e hist o ria-
dor m exi can o ), Alfo nso Caso , Dan iel Rub ín de la Bo rb o lla, Paul
Kirchho ff ( el im port ant e et nólogo de o rig en alem án ), Wig b ert o
Jim énez M o reno (uno de los más im port ant es hist oriad ores de
M éxico ) y Pab lo M art ínez d el Río , un t alent oso arq ueólog o y
prehist oriad or m exi can o . En 1945, por co n ven io co n el Co leg io
de M éxi co , se int ro d ujo la enseñanza de la hist o ria t o m and o la
escuela su d eno m inació n d ef in it iva co nservad a hast a nuestros
d ías: Escuela N aci o n al de Ant ro p o lo g ía e Hist o ria (EN A H ).
El b reve p reám b ulo acer ca de los ant eced ent es de la EN AH
era necesario p ara sit uar el co nt ext o d el cent ro acad ém ico
fo rm ad o r de ant ropólogos más im port ant e d el p aís, y por año s, el
único * , adem ás d el propósit o de llam ar la at enció n desde un
p rin cip io a ta relació n ent re las exig en cias de p o lít icas p ráct icas
que em anan d el Est ado N aci o n al , y una d i sci p l i n a co m o la
ant ro p o lo g ía. El punto es im p o rt ant e. H ace años que Kat heleen
Go ug h escrib ió : " La ant ro p o lo g ía es h ija d el cap it alism o o ccid en -
t al im p erialist a" ^ punt o de vist a p art icularm ent e sensib le en zyxwvutsr

* En ef ect o , f u e p r o l o n g ad o el p er i o d o en q u e l a EN A H er a el ú n i co cen t r o
u n i v er si t ar i o f o r m ad o r d e an t r o p ó l o g o s. Su i m p o r t an ci a si g u e si en d o v i g en t e,
au n q u e las var i as al t er n at i vas p ar a t a f o r m aci ó n d e an t r o p ó l o g o s, i n cl u y en d o
p r o g r am as de p o st g r ad o , q u e h an su r g i d o en el p aís, han cam b i ad o las
co n d i ci o n es de f o r m aci ó n d e los an t r o p ó l o g o s en M éx i co . Ver : Car l o s Gar cí a
M o r za y M .M . Sán ch ez, co o r d i n ad o r es.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONML
La antropología en México, V o i .7 , I N A H ,
M éx i co , 1988.
^ Ver : K. Go u g h , " N u ev as p r o p u est as p ar a l os ant r o p ó l o g o s" en América
Indígena, Vo l u m en XXIX, n ú m er o 3, p p . 8 3 4 - 8 4 6 , M éx i co 1 9 6 9 . Est e en say o f u e
p u b l i cad o o r i g i n al m en t e en Current Anthropology, Vo l u m en 9 , 1 9 6 8 .

13
Af r i ca y Am ér i ca Lat ina o Ib ero am érica (incluyend o El Car i b e).
En el caso co ncret o de M éxi co , el ej er ci ci o de ref lexió n que hoy
co no cem o s co m o una d iscip lin a universit aria llam ad a Ant ro p o lo -
g ía, se i n i ci a, en rig o r, co n el est ab lecim ient o d el rég im en
co lo n ial en el sig lo XVI. En b reve el d escub rim ient o de la
"ot red ad " en el co nt ext o d e! co lo n ialism o i n i ci a ta ref lexió n
ant ro p o ló g ica en M éxi co . No son so lam ent e los llam ad o s
"cronist as de Ind ias" sino la p ro p ia int elect ualid ad de los p ueb los
o rig in ales, l a ép o ca que so b revivió a los cho q ues m ilit ares, los
alarif es de la ant ro p o lo g ía. M éxi co es un ejem p lo de có m o se fue
co nfig urand o el q uehacer ant ro p o ló g ico en el co nt ext o d el
co lo n ialism o . La exp ansió n d el orbe europ eo a t ravés d el est ab le-
cim ient o de regím enes co lo n iales, aceleró el paso de la hist o ria
lo cal alim ent and o el p ro ceso de u n i ver sal i zaci ó n . Part e de este
p ro ceso lo f ue la r ef l exi ó n an t r o p o l ó g i ca, m ezcl ad a co n
d isq uisicio nes t eo ló g icas o envuelt a en los d iscurso s id eo ló g ico s
d el co lo n izad o r. Asim ism o , la ref lexió n ant ro p o ló g ica est uvo
present e en vo ces an alít icas co m o la de Fray Bernard ino de
Sahag ún o en q uienes veían la d est rucció n de las cult uras lo cales
co m o un at ent ado a la hum anid ad m ism a, co m o lo ejem p lif ica
Fray Bart olom é de las Casas. Así se fue co nfig urand o en M éxi co
la ref lexió n ant ro p o ló g ica co n la m ezcl a d el relat o et no g ráfico ,
la visió n hum anist a y los prim eros d iálo g o s ent re las cult uras
enfrent adas*.
La Ind ep end encia sig nif icó un co nt ext o nuevo p ara la
reflexió n ant ro p o ló g ica en M éxi co : el surg im ient o de la o p o si- zyxw

* En ef ect o, M i g uel Leó n - Po r t i l l a nos t r ansm i t e el d r am at i sm o d él o s p r i m er o s

m o m en t o s d e la co n q u i st a y el p unt o d e vi st a d e los i n t el ect u al es n ah u as
so b r evi vi en t es. Ver : M i g u el Leó n Po r t i l l a,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQ
Visión de los vencidos, U N A M , M éx i co ,
1 9 9 5 . Tam b i én : M i g u el Leó n Po r t i l l a, La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes,
Inst it ut o Ind i g eni st a In t er am er i can o . M éx i co , 1956. Son t am b i én i m p or t ant es p ar a
i l ust r ar est e asp ect o las ob r as d e los i n t el ect u al es i n d i o s m est i zad o s. M e r ef i er o a:
Fer n an d o A l v ar ad o Tezo zo m o c, Crónica Mexicayotl, t r ad u ci d a d el n áh u at l y
ed i t ad a por Ad r i án Leó n , p u b l i caci o n es d el Inst it ut o d e H i st o r i a, M éx i co , 1 9 4 9
{ser i e 1, n ú m er o 10) ; D o m i n g o Fr an ci sco d e San Ant ó n M u ñ ó n Ch i m at p ah i n
Cu au h t i eh u an i t zi n , Relaciones originales de Chalco-Amecameca, t r ad u cci ó n y
ed i ci ó n de Si l v i a Ren d ó n , Fo n d o de Cu l t u r a Eco n ó m i ca, M éx i co 1 9 6 5 ; Fer n an d o
d e A l v a I x t l i l x ó ch i t l , Historia de la nación chicbimeca, Al f r ed o Ch av er o , Ed .
M éx i co , 1 8 9 2 .

14
ció n ind io / m est izo , co m o b ien lo vi o Luis Víl l o r o ' . Aq uí est án los
prolegóm enos de una m anera de pensar el país ("im aginar" d iría
Bened ict And erson) que se co nst it uiría en una co rrient e de
ref lexió n ant ro p o ló g ica cu lm in ad a en el ind ig enism o co m o t eo ría
y p ráct ica de los m est izo s, desde el Est ado N aci o n al , h aci a las
p o b lacio nes indias^ . Es una co rrient e p ro p ia d el co nt ext o m exi ca-
no d if und id a am p liam ent e en Am ér i ca Lat i n a, que aún se
d iscut e, y más aho ra por los suceso s o currid o s en el sureño
est ado de Chiap as el prim er d ía d e enero de 1994. El d i l em a
ind ig enist a es part e de la cult ura m exi can a, de la hist o ria d el
p aís, desde sus alb o res en el régim en co l o n i al , co m o lo ilust ra el
ensayo m ag ist ral d el escrit o r ch i ap an eco Fray M at ías de
Có rd o b a' . Co m o lo exp resara Luis Vi l l o r o :

". . .El ind ig enism o no puede ab and o nar la t area de

int egrar las co m unid ad es ind íg enas en un sist em a so cial
más am p l i o . El Instituto Ind ig enist a siem p re ha sid o
co nscient e de que no se puede sacrif icar la p o sib ilid ad
de ad elant o de las m ino rías ét nicas a la p reservació n de
su sing ularid ad ; y al m ism o t iem p o , de que nad ie t iene el
d erecho a sacrif icar la id ent id ad de un p ueb lo a un
d esarro llo im puest o desde af u era. Ard u o , d i f íci l , por
g enero so , es el d ilem a d el ind ig enism o . Tal vez la
sínt esis sea im p o sib le de al can zar en p u r eza; pero
p er m an ece co m o id eal reg u lat ivo de un esf u erzo
co nst ant e." (Vi l l o r o , 1978, p. 129).

Precisam ent e esta fue la d isyunt iva d iscut id a por los int e- zyxwvutsr

' Ver : Lu i s Vi l l o r o ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC

Los grandes momentos del indigenismo en México, El
Co l eg i o d e M éx i co , 1 9 5 0 .
* Ver : Go n zal o Ag u i r r e Bel t r án , El pensar y el quehacer antropológico en
México, Ben em ér i t a Un i v er si d ad Au t ó n o m a d e Pu eb l a, Pu eb l a, M éx i co , 1994.
Tam b i én : José Lam ei r as. " La an t r o p o l o g ía en M éx i co . Pan o r am a d e su d esar r o l l o
en l o que v a d el si g l o " . En Ciencias sociales de México, El Co l eg i o d e M éx i co ,
1979.
" D esd e m i p unt o d e v i st a. Fr ay M at ías d e Có r d o b a, es q u i zá el p r i m er
i n t el ect u al m ex i can o en ex p r esar co n cl ar i d ad el p l an t eam i en t o i n t eg r aci o n i st ^ .
Ver su en say o : " Ut i l i d ad es d e q u e t o d o s los i n d i o s y l ad i n o s se vi st an y cal cen a
l a esp añ o l a, y m ed i o s de co n seg u i r l o s si n v i o l en ci a, co acci ó n ni m and at o" (1 797) .

15
lect uales m exicano s d urant e el sig lo XIX. Un ejem p lo que recoge
l a vo z m ayo rit aria d el lib eralism o mexicano'** es la o p inió n de
Ig nacio Ram ír ez, alias "El N ig ro m ant e" :

"N o t an f ácilm ent e se co m p rend e pront o la necesid ad de

ap rend er los id iom as lo cales, esto exig e una d isert ació n ;
por aho ra m anifest arem os que en Yu cat án t odo el m und o
h ab l a la leng ua m aya, y saca de esa hab ilid ad g rand e
p ro vech o ; en el val l e de M éxi co y en el de Pu eb l a,
m ucho s hacend ad o s y co m erciant es t ienen necesid ad de
ap rend er el m exi can o ; y, por ot ra p art e, los ind íg enas no
lleg arán a una verd ad era ci vi l i zaci ó n sino cult ivánd o les
la int elig encia por m ed io d el inst rum ent o nat ural d el
id io m a en que p iensan y vi ven ." ( Ram ír ez, Vo l . 2, 1889,
p.1 77).

Es d ecir, ¿cóm o int egrar a los indios a la vi d a de la N aci ó n

sin at ro p ellarsu id ent id ad ?, pregunt a t o ral alred ed o r de la cu al se
t ejió el prim er d iscurso ant ro p o ló g ico en M éxi co , cuyo hered ero
y co nt inuad o r en el sig lo XX es, p recisam ent e, el ind ig enism o .
El ind ig enism o , co m o t eo ría y p r áct i ca, se co nst ruyó sobre
la base de co n ceb ir a M éxi co co m o un país m est izo . En ot ras
p alab ras, "lo m exican o " es el result ado de la co m b in ació n y
sínt esis de las cult uras lo cales co n la cast ellana lleg ad a en el
sig lo XVI. No es una casu alid ad que un p io nero d el ind ig enism o ,
M anuel Gam i o , hub iese escrit o un lib ro que t it uló zyxwvutsrqponmlk
Forjando
Patria}^ . Los ant ropólogos m exicano s surgidos d el m o vim ient o
arm ad o de 1910, se im p usiero n la t area de art icular una N aci ó n ,
co n las exp eriencias co lo nialist as a cuest as. Tal fue el propósit o
de Gam i o , M oisés Sáen z, Caso y Go n zal o Ag uirre Belt rán ,
co nvencid o s co m o est ab an de la im p o sib ilid ad de co nst ruir un
Est ado N acio n al co n bases id eo ló g icas só lid as, f uera de la
co nso lid ació n de una cult ura n acio n al port adora d el "sent im ient o zyxw

^ El l i b r o cl ási co acer ca d el p en sam i en t o l i b er al en M éx i co es: Jesús Rey es

H er o l es,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El liberalismo mexicano, Fo n d o d e Cu l t u r a Eco n ó m i ca, M éx i co , 1 9 7 5 .
" Ver : M an u el Gam i o , Forjando Patria. Pro nacionalismo, Po r r ú a H n o s.
Ed i t o r es, M éx i co , 1 9 1 6 .

16
m exican o " . Pensaro n que el m est izo era el ú n ico cap az de
em p rend er d i ch a t area por ser, él m ism o , p ro d uct o de una sínt esis
cu l t u r al . Sin d u d a, el ant ropólogo m exi can o que m ejor elab o ró
este punto de vist a ad em ás de llevar lo a la p ráct ica co m o
f u n cio n ario d el Est ado N aci o n al , fue Go n zal o Ag uirre Belt rán ,
recient em ent e f al l eci d o en enero de 1996.
Ad em ás de iniciarse co m o ant ropólog o a t ravés de la
et no hist o ria, Go n zal o Ag uirre Belt rán ab rió en M éxi co el análisis
ant ro p o ló g ico de la p o l ít i ca. En 1953 p u b licó un t ext o , co nsid e-
rado un cl ási co de la lit erat ura ant ro p o ló g ica m exi can a, que
t it uló zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Formas de gobierno indígena^ ^ . En aq uel m om ent o d o m ina-
b an en el ám b it o ant ro p o ló g ico los análisis p o lít ico s elab o rad o s
por los b rit ánico s y los no rt eam ericano s, p ara q uienes el gran
t em a p o lít ico era el co n f lict o , la est ruct ura d el linaje y los
m ecanism o s rest aurad ores d el eq uilib rio so ci al . En el m om ent o
de p u b licació n de Formas de gobierno indígena, los t ext os
p ub licad o s en African political systems o el añejo libro de Robert
Lo w i e, The origin of the state, no p resent an una d iscusió n
sist em át ica de la hist o ricid ad d e la p o lít ica y su relació n co n la
cu l t u r a, sino más b ien de su evo l u ci ó n f uncio nes y est r u ct u r a" .
En co nt rast e, Ag uirre Belt rán d iscut e los co nd icio nam ient o s his-
t ó rico s de la p o lít ica en el ám bit o de la co nst rucció n de un Est ado
N acio n al que ad em ás p r o p i ci a, p recisam ent e d esd e la ant ro p o lo -
g ía, la f o rm ació n de una cult ura co m o Id ent id ad : lo m exi can o , la
Cult ura N aci o n al . La d if eren cia ent re estos est ilos de análisis es
hist ó rica y so ci al . Es d ecir, Ag uirre Belt rán escrib e desde un p aís
rem o d elad o por una am p lia co n verg en cia de m o vim ient o s p o p u- zyxwvutsrqp

" La v er si ó n o r i g i n al d ezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFED
Formas de gobierno indígena f u e ed i t ad a en M éx i co
por l a i m p r en t a u n i v er si t ar i a en 1 9 5 3 . En 1 980 el Inst it ut o N aci o n al In d i g en i st a
p u b l i có una n u ev a ed i ci ó n co n p r ó l o g o d e A n d r és Fáb r eg as Pu i g . En 1 9 9 1 , el
Fo n d o d e Cu l t u r a Eco n ó m i ca ed i t ó l a Obra antropológica d e Go n zal o A g u i r r e
Bel t r án en 15 t o m o s. El n ú m er o IV co r r esp o n d e a Formas de gobierno Indígena.
" En ef ect o , l a l l am ad a Escu el a Br i t án i ca d e An t r o p o l o g ía So ci al d esar r o f l ó en
A f r i ca una r esp et ab l e can t i d ad d e est u d i o s, v ar i o s ae t os cu al es se co n si d er an
p r o p i o s d el an ál i si s p o l ít i co en A n t r o p o l o g ía. El v o l u m en q u e i n i ci a est a ser i e
p ar t i cu l ar es: M . For t es y E.E. Evans Pr i t ch ar d , ( EDS) , African Political Systems,
Ox f o r d Un i ver si t y Pr ess, 1940. Ver t am b i én a S. F. N ad el , Blaclc Bi zan t i u m , Ox f o r d
Un i v er si t y Pr ess, 1 940. Ant es se p u b l i có el l i b r o d el an t r o p ó l o g o n o r t eam er i can o
R. Lo w i e, The Origin of the State, H ar co u r t an d Br ace, N ew Yorlc, 1 9 2 7 .

17
lares, la revo lució n M exi can a, q ue, aunq ue d esvirt uad a, t ransfor-
mó la eco no m ía y la p o lít ica n acio n ales, im p rim iend o a la
co nst rucció n d el Est ado N acio n al caract eríst icas dist int as a los
procesos p o lít ico s euro p eo s, africano s o asiát ico s. Por su p art e,
los ant ropólogos sajones est aban an al i zan d o un co nt ext o al que
no p ert en ecían , enf at izand o hechos de las so cied ad es sin Est ado
inm ersas en los sist em as co l o n i al es. En b reve: la ant ro p o lo g ía
ejercid a por Ag uirre Belt rán zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONML
es parte de\ o de con st r u cci ón
de un Estado N a ci o n a l , en las condi ci ones concret as de M éxi co ,
m ient ras que la de Radcl i ffe- Broun y M al i n ow ski lo es de la
si t uaci ón col on i a l . En r el aci ón con el l o, la ant ropología de
Agui rre Bel t r án , y el indigenism o en gen er al , son de vocaci ón
con t r acol on i al , or i en t aci ón que será desar r ol l ada en dos de sus
libros m ás im port ant es. Regiones de refugio (1967) y el proceso
de aculturación y el cambio sociocultural en México 1970).
En M éxi co , el p ro ceso de co nst rucció n d el Est ado N acio n al
se ap o ya en una int errelació n esp ecíf ica ent re el ord en eco n ó m i-
co y la est ruct uració n reg io nal de las form as p o lít icas. Fu n cio n a-
rios de los m u n icip io s, int erm ed iario s (Bro kers), co m ercian t es,
t errat enient es, caci q u es, est án ent relazad o s est ruct uraím ent e
co n las formas de co nt ro l d e! t rab ajo . A! igual que en Black
Bizantium de Sig fried N ad el , el análisis de Ag uirre Belt rán probó
que la cen t r alizació n y co n cen t ració n d el poder exp resad a en el
Est ad o, no el i m i n a las form as de vid a co m unal sino que las
incluye y las t ransfo rm a en part e d el ord en g eneral de la p o l ít i ca.
El m ism o Ag uirre Belt rán , f uncio nario d el Est ado N acio n al y
m ilit ant e d el Part id o Revo lu cio n ario Inst it ucio nal, escrib e: "Los
int ereses lo cales que det ent a la p o b lació n l ad i n a, eco n ó m ica y
t écnicam ent e más avan zad a, est án sost enidos por aparat os p o lí-
t ico s reg ionales fuert em ent e est ruct urad o s, co n un gran peso en
la t o m a de d ecisio nes a n ivel est at al. Cuand o el INI t iene en sus
m anos la im p lem ent ació n de la acció n- invest ig ació n int eg ral, en
ent id ad es co m o Ch i ap as, Hid alg o y Guerrero y ot ras m ás,
sost iene enfrent am lent os y g raves co n t rad iccio n es co n gober-
nant es lo cales que co nt em p lan las act ivid ad es realizad as ent re
los ind íg enas co m o d iso lvent es" . (Ag uirre Belt rán , 1994, p. 15).
La regla d el g o b ierno ind irect o , ant ig ua f ó rm ula d el co lo n ialism o ,
es un asp ect o co m p lejo de las relacio nes ent re eco no m ía y zyxwv

18
p o lít ica. No es sólo el art if icio de una ad m inist ració n cent ral sino
el result ado de la co m p lejid ad que ent raña el p ro ceso m ism o de
cen t ralizació n y co n cen t ració n del poder a part ir de co n d icio n es
lo cales var iad as, d isím iles en su co n cr eci ó n y esp ecif icid ad
hist ó ricas. Es ind ud ab le que estas caract eríst icas d el p ro ceso
est at al en la so cied ad d esig ual han sid o p o co an alizad as en el
caso co ncret o de M éxi co . Fue m encio nad o por Eric W o l f en su
ensayo " La f o rm ació n de una N aci ó n : un ensayo de f o rm u lació n "
(1953) y fue d iscut id o en el co nt ext o d el análisis ant ro p o ló g ico de
Los Altos de Jalisco que d irig ió And rés Fábregas Puig ' * . Este
asp ect o nos lleva a co m ent ar ot ra exp resió n que at añe no sólo a
la co nst rucció n de un Est ado N acio n al sino al am p lio m arco de
la vid a p o l ít i ca. Bien ent end id as, las form as de o rg anizació n
p o lít ica son result ad o de ép o cas hist ó ricas p art iculares por las
que ha t ransit ad o la so cied ad d esig ual desde la t ransf o rm ació n
de la so cied ad p r i m i t i va. Las form as co m unit arias de la vi d a
so cial no d esap arecen en este nuevo co nt ext o hist ó rico y el
p ro b lem a es enco nt rar có m o están incluid as en lo que es lo
esen cia! de las form as p o lít icas co nt em p o ráneas: el co nf lict o de
int ereses, exp resió n de las d esig uald ad es so ciales. En el caso
m exican o , las form as de g o b ierno ind íg enas no son int erm ed ia-
rias ent re t ipos dist int os de so cied ad sino part e de la co m p leja y
cam b iant e est ruct uració n d el poder p o lít ico n aci o n al .
En M éxi co la sit uació n de los pueblos ind ios y su cap acid ad
p ara int eg rarse a la N aci ó n so n asp ect o s m ed u lares d el
ind ig enism o . Q u i zá hoy t enga m ayo r r el evan ci a la d iscusió n d e
este asp ect o a la luz de lo o currid o en el est ado de Chiap as el 1^
de enero de 1994. La int eg ració n d el ind io ha sid o el p lant ea- zyxwvutsrqpo

^* La r eg i ó n d e Los Al t o s d e Jal i sco f u e el cen t r o d e la r eb el i ó n cr i st er a

p l an t ead a p ar a r ech azar el m o d el o d e N aci ó n su r g i d o d e l a Rev o l u ci ó n M ex i can a
d e 1910. Fue u n a r eg i ó n q u e se si n t i ó ag r ed i d a p or el p r o g r am a d e r ef o r m as
ag r ar i as y el l ai ci ci sm o d el Est ad o N aci o n ar M ex i can o . Ver : An d r és Fáb r eg as Pu i g , zyxwvutsrqp
La formación tiistórica de una región: Los Altos de Jalisco, CI ESA S, M éx i co , 1986
( co l ecci ó n M i g uel Ot h ó n de M en d i záb al : 5) . Un ex am en de los est udios r eg i o nal es
an t r o p o l ó g i co s en M éx i co es: Gu i l l er m o d e l a Peñ a, " Los est u d i o s r eg i o n al es y l a
an t r o p o l o g ía so ci al en M éx i co " , en Relaciones, Vo l . II, N o . 8, p p . 4 3 - 9 3 , M éx i co
1 981. Un cl ási co es el en say o d e Er i c W o l f m en ci o n ad o en el t ext o y p u b l i cad o
en l a Revista de Ciencias Sociales, V o l . IV, N o s. 5 0 - 6 2 , pp. 98- 111 y 146-1 7 1 ,
Un i ó n Pan am er i can a ( OEA ) , W ash i n g t o n , 1 9 5 3 .

19
m ient o d el in d ig en ism o m exi can o d esd e los d ías d e sus
p at ro cinad o res o rig inales co m o M an u el Gam i o , hast a la ép o ca
act u al . Para Gam i o — p r i m er ant ropólogo m exi can o — la ant ropo-
lo g ía es la ci en ci a d el b uen g obierno y co m o t al , debe co nt rib uir
p ara que la t o m a d e d ecisio nes co nt em p le las caract eríst icas
b io ló g icas, cu lt u rales, hist ó ricas, et c., de las p o b lacio nes reg io-
n ales. En sínt esis, Gam i o im ag inó a la ant ro p o lo g ía co m o inst ru-
m ent o de un g o b ierno em anad o de una r evo l u ci ó n , la de 1910 en
M éxi co , p ara forjar zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFE
una Nación homogénea. Tal p lant eam ient o
no lo p erd ió el ind ig enism o m exi can o , sino hast a hace escaso
t iem p o en que fue elevad o a rango co nst it ucio nal el reco n o ci-
m ient o de la p luralid ad cult ural d el p aís. Desp ués de Gam i o ,
sería M o isés Sáenz —o t ro de los padres fund ad ores de la
ant ro p o lo g ía en M éxi co — q uien co nt inuó d esarro lland o el p lan-
t eam ient o de d esin d ian izar al país p ara t ransfo rm arlo en una
n ació n de una so la cu l t u r a. Sáenz lo int ent ó por m ed io de la
ed u cació n co m o lo exp resó en su México íntegro {1939). Est a fue
la ant ro p o lo g ía que Go n zal o Ag uirre Belt rán d esarro lló hast a el
d ía de su d eceso . Co n él m urió el ind ig enism o m exi can o .
Sin d u d a, la ant ro p o lo g ía com o d i sci p l i n a acad ém i ca, sur-
g ió en M éxi co co m o result ad o de las t ransfo rm acio nes d erivad as
de la Revo lu ció n M exi can a y co m o inst rum ent o d el nuevo Est ado
p ara al can zar un f i n : d esin d ian izar a M éxi co , co m p let ar el
m est izaje y co nso lid ar una cult ura n aci o n al . Est oy co n ven ci d o
que este p lant eam ient o es un result ado d el co nt ext o hist ó rico en
que surge el Est ado N aci o n al M exi can o : el d errum b e d el sist em a
co lo n ial en el sig lo XIX. El ind ig enism o form a part e de un bagaje
id eo ló g ico co n t raco lo n ial forjado desde la b úsq ued a de la Ind e-
p end encia que vi o en el m est izo al port ador excl u si vo de la
m exi can i d ad . El ind ig enism o m exican o hered ó este p lant eam ien-
to d esarro llad o en fo rm a b rillant e por el m ayo r de sus t eó rico s: el
d oct or Go n zal o Ag uirre Belt rán . Por sup uest o , el ind ig enism o
o rig inó co nt raco rrient es cr ít i cas, d isím iles ent re sí, que forjaron
ot ras formas d el q uehacer ant ro p o ló g ico .
La cr ít i ca al ind ig enism o se forjó en las aulas de la Escu ela
N aci o n al de Ant ro p o lo g ía e Hist o ria y t uvo su p rim era exp resió n
co herent e en un vo lu m en co lect ivo t it ulad o De eso que llaman
antropología mexicana (1970). De los aut ores que f irm an el zyxw

20
vo l u m en , el m ás p reciso es Gu i l l er m o Bo nf il Bat al l a, m uert o en
un accid ent e en 1991. Su lib ro más im p o rt ant e,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYX
México profundo
(1987) ha sid o un éxit o de lib rería, t eniend o sus t esis cent rales
una in f lu en cia not ab le en el p ensam ient o ant ro p o ló g ico co nt em -
p o ráneo , no sólo en M éxi co sino en Am ér i ca Lat i n a, y aun el
p rop io Est ado N acio n al M exi can o ha adopt ado vario s d e sus
p lant eam ient o s. Previam ent e a la p u b licació n d el México profun-
do^ Bo nf il hab ía d esarro llad o una cr ít i ca sist em át ica a los p lan -
t eam ient os d el ind ig enism o m exi can o y p art icularm ent e, a las
t esis de Go n zal o Ag uirre Belt rán , sin d escuid ar la d iscusió n co n
los m arxist as t alm ú d ico s, q u e, por aq uello de que los ext rem o s se
t o can , co n cl u ían lo m ism o que el ind ig enism o : d esin d ian izar a
M éxi co , es la salid a p ara co nso lid ar a N aci ó n .
La cr ít i ca que Bo nf il elab o ró d el ind ig enism o part ió de una
revisió n acer ca d el co ncep t o de " in d io " . En M éxi co es una
d iscusió n de larg a t rayect o ria en la que se han invo lucrad o la
m ayo ría de los ant ro p ó lo g o s. A m ed iad o s de los años sesent a,
que es cuand o Bo nf il i n i ci a su p ro p ia elab o ració n cr ít i ca d el
co ncep t o , la d ef in ició n de ind io más ext end id a en el país era la
elab o rad a por Alf o nso Caso . Su id ea m ed ular es que ind io es
aq uel que vive en una co m unid ad ind íg ena, hab la una leng ua
ind íg ena y se aut o d efine co m o in d io . A p art ir de est a p ro p uest a,
Go n zal o Ag uirre Belt rán present ó una co n cep ci ó n más elab o ra-
d a. Escrib ió :

" Un p ueb lo o co m unid ad ét nica es aq uel que p art icip a de

una t rad ició n cult ural y se sient e d iferent e de otros
pueblos o co m unid ad es; esto es, se co nsid era aut ó no m o ,
ind ep end ient e. Un grupo ét nico es un co njunt o g rand e o
p eq ueño , de p ueb los o co m unid ad es ét nico s unidos por
la t errit o rialid ad , la relig ió n, las relacio nes so ciales o el
hab la co m unes y q u e, adem ás t iene co n ci en ci a de ser
dist int o de otros grupos ét nico s. A este d et erm inant e
sub jet ivo los ant ropólogos le llam an co n ci en ci a ét n ica o
et nicid ad " . (Ag uirre Belt rán , 1994, p.55)

Estas d ef inicio nes p rescind ían de una visió n h ist ó rica.

Bo nfil la int rodujo y af irm ó : ind io es una cat eg o ría de la sit uació n zyxwvutsrq

21
co l o n i al . Argum ent ó que en la sit uació n p revia a la d el est ab le-
cim ient o d el rég im en co l o n i al , "el ind io " no exist ía en lo que hoy
es el t errit o rio m exi can o , sino una serie de p ueb lo s, d iverso s
ent re sí. En ot ras p alab ras, los N ahuas, los M ayas, los Purép echas
y Ot o m íes, en f i n , los habit ant es o rig inales, d esco no cían el
co ncep t o de ind ios y menos se lo au t o ap licab an . Es el co l o n i za-
dor cast ellano el invent o r d el t érm ino ind io ap licán d o lo en un
p rim er m om ent o en el sent id o "habit ant e de las Ind ias" y , una vez
co nso lid ad o el rég im en co l o n i al , co m o sinó nim o de cast a. Del
régim en co lo n ial viene la sit uació n de sub o rd inació n de los
p ueb los o rig inales m ism a que no reso lvió la Ind ep end encia ni la
Revo lu ció n M exi can a. Bo n f il, en su lib ro más leíd o ,zyxwvutsrqponm
México
profundo, escrib ió :

" El ind io es p ro d uct o de la inst auració n del rég im en

co l o n i al . Ant es de la invasió n no hab ía ind io s, sino
p ueb lo s p ar t i cu l ar m en t e i d en t i f i cad o s. La so cied ad
co l o n i al , en cam b i o , d escansó en una d ivisió n t ajant e
que o p o nía y d ist ing uía dos polos irred uct ib les: Los
Esp año les (co lo nizad o res) y Los Indios (co lo n izad o s). En
ese esq uem a, las p art icularid ad es de cad a uno de los
pueblos som et idos p asan a un segundo t érm ino y p ierd en
si g n i f i caci ó n , p orq ue la única d ist inció n fund am ent al es
la que se hace de t odos ello s "los ot ros", es d ecir, los no
esp año les" , (Bo n f i l , (1987) 1990, p. 1 22).

La so cied ad surg id a de la co lo n ia est ab leció la d ualid ad

ent re "ellos" (los ind io s) y "nosot ros" (los esp año les), t rad ucid a en
la act ualid ad en la d ico t o m ía ind io / lad ino , t an en raizad a en
est ados com o el de Ch i ap as. Sólo que la co nf o rm ació n de la
so cied ad co lo nial se fue co m p lejizand o a p art ir d el m est izaje y
la int ro d ucció n de otros grupos co m o los Af rican o s. El M éxi co
profundo d el que hab la Bo nfil es aq u ella " ci vi l i zaci ó n neg ad a"
que so b revivió en las co m unid ad es ind íg enas aun co n el
cercenam ient o de sus lid erazg o s int elect uales, p o lít ico s y reli-
g io so s. Aq uí est á una im port ant e d if eren cia co n el p lant eam ient o
de Ag uirre Belt rán . Para ést e, el " ind io " so b revivió co m o t al ,
co m o result ado d el rég im en co lo n ial ciert am ent e, pero no en la zyxw

22
co n d ició n de una ci v i l i zaci ó n . El in d io , p ara Ag uirre Beit rán y el
ind ig enism o , es un co m p o nent e de la so cied ad de cast as q ue, co n
la Ind ep end encia pasa a form ar part e de un sist em a clasist a. La
Revo lució n M exi can a —seg ún los ind ig enist as— ab rió la
p o sib ilid ad de la m o vilid ad so cial p ara el ind io vía el m est izaje
cu l t u r al . En este esq uem a, " d esind ianizar" sig nif ica im p ulsar la
d esap arició n d el ind io p ara que se d i l u ya en las clases m ed ias
d el p aís, form ando part e de la cu lt u ra m exi can a, ho m o g énea,
cu lt u ra n acio n al cu yo port ador por excel en ci a es el m est izo . En
la cr ít i ca f o rm ulad a por Bo n f i l , se reco no ce la exist en cia de una
ci vi l i zaci ó n , la m eso am ericana, que co m o t al , so b revivió al
régim en co l o n i al , y es port adora de su p rop io p ro yect o , no est á
d isp uest a a d iluirse en el m est izaje, y ha sid o negada aun por el
M éxi co act u al . En la propuest a de Bo n f i l , no só lo es p o sib le, sino
necesario el regreso de la ci vi l i zaci ó n m eso am erican a, su re-
co nst rucció n a p art ir de las co m unid ad es ind íg enas act u ales, y su
inco rp o ració n p lena a la act ual so cied ad m exi can a que debe
asum ir su p luralid ad ci vi l i zat o r i a.
Es de not arse que Gu i l l er m o Bo nf il no logró superar el
esq uem a d u al , ni la int erp ret ació n d el M éxi co co nt em p o ráneo ,
esq uem a q ue, por ot ra p art e, han sost enido so ció lo g o s, co m o
Pab lo Go n zál ez Casano va' * . La p resencia de los cont ing ent es
africano s sólo fue reco no cid a por Go n zal o Ag uirre Belt rán y más
recient em ent e, por Luz M ar ía M o nt ieP*. Exist e en el p lant ea-
m ient o de Bo nf il otro lím it e: el supuest o co nf lict o ent re O cci d en -
te y M eso am érica co m o el d ilem a de M éxi co . Desp ués de 300
año s de co lo n ia y 500 de m est izaje, me p arece m ás ap ro p iad a la
p ercep ció n de Ag uirre Belt rán , exp resad a en su cr ít i ca al M éxi co
p rofund o. D i ce: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

" Ver : Pab l o Go n zál ez Casan o v a,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONM

La democracia en México, ERA, M éx i co ,
I 965. Est e l i b r o es un cl ási co d e l a l i t er at ur a so ci o l ó g i ca en el p aís. Ver la sev er a
cr ít i ca d e Ag u i r r e Bel t r án a l a t esi s d e Go n zál ez Casan o v a co n t en i d a en el t o m o
XI d e su Obra antropológica, op. cit. pp. 1 0 9 - 1 1 6 .
'* Ver : Go n zal o Ag u i r r e Be t r án . La población negra en México. 1519-1810,
Ed i ci o n es Fu en t e Cu l t u r al , M éx i co , 1946. Est e m i sm o t ext o co n f o r m a el v o l u m en
II d e Obra antropológica. Ver t am b i én : Luz M a. M ar t ín ez co o r d i n ad o r a. Presencia
africana en México, CN CA . M éx i co , 1 9 9 4 .

23
 " N o h ay d et en ci ó n en el p ro ceso d e cam b i o , ni
p o sib ilid ad de que el m est izo , ind io d esi n d i an i zad o ,
ret orne a ser in d io ; una vez que el p ro ceso se est ab lece
necesariam ent e lleg a a su fin en la p o b lació n o part es de
la p o b lació n invo lucrad as y co n ind ep end encia d e q ue
los ind ios g uarecid o s en regiones d e refugio p er m an ezca
sin int ervenir, o ap enas h acién d o lo , en la d i n ám i ca d el
p ro ceso . Co nt ra lo asent ado por Bo n f i l , co lo cad o s en el
ext rem o opuest o de su punt o de m i r a, sería p o sib le
af irm ar que en M éxi co no hay ind io s, porque los así
llam ad o s son m est izo s hab lant es de lenguas ver n ácu l as;
t odos ello s est án herid os por la im p o sició n de una
relig ió n ext r añ a, la ju d eo - crist ian a, y por una eco n o m ía
cap it alist a q u e, de una m anera u o t ra, im p o nen ent re los
ind ios form as o ccid ent ales de vi d a" . (Ag uirre Belt rán ,
1994, p. 25).

Pero en lo que acert ó Bo nf il fue en señalar el erro r

fund am ent al d el ind ig enism o : pai^ ír de que el ind io necesit a ser
int egrado a la N ació n desde el Est ad o , sin t om ar en cuent a q ue
los ind ios se co nsid eran a sí m ism os m exi can o s, sin que el l o
im p id a la rep ro d ucció n de los m undos de la cu lt u ra que p o rt an.
El ind ig enism o se ad ju d icó la f acult ad de d ist ing uir qué era lo
m exi can o sin p ercat arse d e que no exist e una cult ura n aci o n al
hom og énea — y es im p o sib le est ab lecerla— sino más b ien p lural
e ig ualm ent e, " m exi can a" . El m ism o ind ig enism o , co n su insist en-
ci a, rem arcó ta exi st en ci a de la p luralid ad cu l t u r al . Es ciert a la
necesid ad de d esin d ian izar a M éxi co , es d eci r , dest errar las
herencias co lo niales y d ar paso p leno a la p luralid ad cu l t u r al .
Deb e el ind io dejar el paso a los pueblos y cult uras co ncret o s que
co nf o rm an a la N aci ó n : n ah u as, m am es, t zo t zi l es, m ayas
y u cat eco s, o t o m íes, p u r ép ech as, t ar ah u m ar as, h u i ch o l es,
t zelt ales, t o t o nacas, co r as, m est izo s, et c.
El ind ig enism o y su cr ít i ca d esarro lló una ant ro p o lo g ía
p reo cup ad a por los p ro b lem as d el país (lo que est á b ien) pero
p o co at ent a al análisis de otras cult uras (lo que est á m al ). Sin
em b arg o , el ind io no fue n u n ca el único objet o de est ud io que
desde su f und ació n se im p usiera en la Escu ela N acio n al de

24
Ant ro p o lo g ía e Hi st o r i a, El propio ant ropólog o cat alán Cl au d i o
Est eva Fábregat escrib ió su t esis acer ca de la p erso nalid ad d el
o b rero m exi can o , p resent ánd o la en 1 9 5 5 . Asi m i sm o , Pau l
Kirchho f f int rodujo desde los inicio s de la Escu ela N aci o n al , la
enseñanza de una ant ro p o lo g ía p reo cup ad a por los análisis
co m p arat ivo s. Kirchho ff d i f u n d i ó — n o sin cr ít i ca— los t rab ajo s de
Karl W . Wit t f o g el, p ro vo cand o la d iscusió n ent re m arxism o y
ant ro p o lo g ía. Para esas f echas (1944- 1955) Kirchho f f hab ía re-
d act ad o su cl ási co ensayo "Los p rincip io s d el cl an en la hist o ria
h u m an a" , q ue p o r año s ci r cu l ó en M é xi co en f o r m a
m im eo g raf iad a y en i n g l és" . El exam en de las t esis p ro fesio nales
present adas en la Escu ela N acio n al de Ant ro p o lo g ía desde 1944
hast a 1960, revela un énfasis en la ant ro p o lo g ía so ci al , la
et no lo g ía y la et no hist o ria, en donde las cat eg o rías analít icas d el
m arxism o se en t recru zan co n tas d el evo lu cio n ism o y las t rad i-
cio nes cult uralist as. En arq ueo lo g ía es evid ent e la in f lu en cia de
Veré Co rd ó n Ch ild e d iscut id o por Pedro Arm illas y José Luis
Lo ren zo , ent re o t ro s.
A part ir de 1940, año de in icio d el llam ad o «d esarro llo
est ab ilizad o r», M éxi co ent ró a la carrera por la in d u st r ializació n ,
d esfasad a de los ritmos de crecim ien t o d el ám b it o r u r al . Las
ciud ad es creciero n y en el l as, las clases m ed ias, pero t am b ién la
p o b reza y la d eud a ext erna d el p aís. M éxi co cr eci ó pero puso en
ent red icho su d esarro llo . Se d et erioró la ed u caci ó n , los apoyos a
la invest ig ació n m eng uaron y d ecayó la vi d a acad ém i ca. El
d esco nt ent o so cial se m anifest ó a t ravés de m o vim ient o s co m o el
de los f erro carrilero s, los profesores de en señ an za b ásica ad em ás
de las m últ ip les crít icas al m o d elo de d esarro llo . En las escu elas. zyxwvu

" La an t r o p o l o g ía en M éx i co r eci b i ó d e Pau l Ki r ch h o f f l ecci o n es

f u n d am en t al es. Bast ar ía m en ci o n ar , que es Ki r chho f f el ar q u i t ect o del co n cep t o d e
M eso am ér i ca ap l i cad o al an ál i si s d e l as an t i g u as ci v i l i zaci o n es de M éx i co y
A m ér i ca Cen t r al . Ver : Pau l Ki r ch h o f f ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPON
Mesoamérica. Sus límites geográficos,
composición étnica y caracteres culturales, su p l em en t o d e l a r evi st a Tlatoani,
EN A H , So ci ed ad d e A l u m n o s, M éx i co , 1967. La p r i m er a ed i ci ó n d e est e cl ási co
ap ar eci ó en Acta Americana, V o l . I, N o . 1, M éx i co , 1 9 4 3 . El en sayo d e Ki r chho f f .
" Th e p r i n ci p i es of cl an sh i p in h u m an so ci et y" f ue p u b l i cad o en 1955 ( A u n q u e
escr i t o d esd e 1935) en una r evi st a est u d i an t i l n o r t eam er i can a. En 1 9 5 9 , M . Fr i ed
lo i n cl u y ó en su Readlngsin anthropology, Vo l . II, Th o m as Y. Cr o w eI I , N ew Yo r k ,
pp. 259- 271.

25
inst it ut os y universid ad es d el p aís, cr eci ó el d escont ent o y la
exi g en ci a por cam b io s. En p art icular, los ant ropólogos p usiero n a
d iscusió n su p rop io q uehacer y el ind ig enism o d el Estado N acio -
n al . H ab ía la co n vi cci ó n (1966- 1968) de que el país se ap art ab a
de tas t rad icio nes y post ulados de la Revo lu ció n M exi can a. Este
descont ent o co i n ci d i ó co n enfrent am ient os por el poder en el
seno de la est ruct ura p o l ít i ca. La co n verg en cia de ambos fact o res
p ro vo có un im p resio nant e m o vim ient o est ud iant il, co incid ent e
co n otros en el m und o , en el año de 1968, que t erm inó t rág ica-
ment e el 2 de o ct ub re de ese m ism o añ o , en ta Pl aza de las Tres
Cu lt u ras, en M éxi co , D.F.
Lo m ism o que en el ám b it o so ci al , eco nó m ico y p o lít ico d el
p aís, el año de 1968 fue d ef init ivo p ara la reo rg anizació n de la
ant ro p o lo g ía. Los efect os m ás import ant es d el m o vim ient o est u-
d iant il en las ci en ci as ant ro p o ló g icas fueron et casi ab and o no de
la p ro b lem át ica ind ig enist a en la d o cen cia y la invest ig ació n, el
auge y f o rt alecim ient o d el Dep art am ent o de Ant ro p o lo g ía de la
Un iversid ad Ib ero am erican a, la d iversif icació n de la t em át ica
ant ro p o ló g ica, la f und ació n de nuevos cent ro s de invest ig ació n
por part e d el Est ado ent re los que d est aca el Cent ro de Invest ig a-
cio nes y Estudios Sup erio res en Ant ro p o lo g ía So cial o la ap ert ura
de nuevos cent ros de enseñanza co m o la Un iversid ad M et ropo-
lit ana en cu ya unid ad de Izt ap alap a se fund ó en 1975 el
Dep art am ent o de Ant ro p o lo g ía, ad em ás de la ap ert ura de la
Escu el a de An t ro p o lo g ía d e l a Un i ver si d ad Aut ó no m a d e
Gu ad alajara en 1972. Los sucesos de 1968 d esg arraron a M éxi -
co , d ivid iend o p rofund am ent e a los ant ropólogos m exi can o s. El
p rim er cient íf ico so cial que en M éxi co escrib ió acer ca d el
m o vim ient o est ud iant il fue Ang el Palerm en una serie ent reg ad a
a la revist azyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Comunidad que por años edit ó la Un iversid ad
Ib ero am erican a, y que firm ó co n el o b vio seud ó nim o de "profesor
A" . En el art ículo f i n al , Palerm se id ent if icó co m o el aut o r,
exp l i can d o que el uso d el seud ó nim o o b ed eció a su deseo de no
est orbar la o b jet ivid ad d el lect o r. (Ver Ang el Pal er m , "El m o vi-
m ient o est ud iant il: not as sobre un caso " ; Comunidad, Vo l . IV,
núm eros 13, 14 y 1 5 , U l A , M éxi co , 1968).
El in icio de la d écad a de los años set ent a se car act er izó por
la lleg ad a de nuevo s t em as en la ant ro p o lo g ía, m ient ras Go n zal o zyxwvu

26
Ag uirre Bélt ran p ersist ía en el ind ig enism o . A m ed iad os d el año
de 1969, Ang el Palerm reunió en el p o b lad o de Jico t ep ec de
Ju ár ez, est ad o d e Pu e b l a, a un g rup o h et er o g én eo d e
ant ropólogos y relig iosos p ara pasar revist a a la p ráct ica de la
ant ro p o lo g ía en M éxi co . Ent re ot ros, p art icip aro n Sam uel Ru i z,
Art uro W ar m an , Paul Su l l i van , M anuel Esp ar za, Ang el Pal er m ,
Go n zal o Ag uirre Belt rán , Dan iel Caséz, And rés Fábregas Puig y
Gu i l l er m o Bo n f i l . Est a reunió n d ef inió vario s aspect os de la
ant ro p o lo g ía p ract icad a en M éxi co , ent re ot ros, la necesid ad
—p o r aq uel m o m ent o — de salid as t eó ricas y la urg encia de
ad ecuar la enseñanza de la d i sci p l i n a a las realid ad es d el p aís.
En la d écad a de los años set ent a la ant ro p o lo g ía en M éxi co
est uvo d o m i n ad a por la d i scu si ó n ent re cam p esi n i st as y
d escam p esinist as. Fue una p o lém ica ent re m arxist as o ent re
q uienes se p ensab an m arxist as. La cat eg o ría de p ro let ariad o
ag ríco la versus cam p esino s co nfo rm ó el cent ro d el d eb at e, al que
se le agregó el t em a de la et nicid ad y su relació n co n las
sit uacio nes clasist as. Esto últ im o no era noved oso en la ant ropo-
logía m exi can a, pero ad q uirió un nuevo m at iz al estar lig ad o al
p r o b l em a d el i n d i g en i sm o . Ad em ás l a d i scu si ó n en t r e
cam p esinist as y d escam p esinist as reco rd ab a a la de los fo rm alis-
tas co nt ra los sust ant ivist as, caract eríst ica de la ant ro p o lo g ía
eco nó m ica en aq u ella d écad a de 1970- 1980.^ * M ás aú n , esa
d écad a est uvo acap arad a por el int erés en > la ant ro p o lo g ía
eco n ó m ica en g en eral, co in cid ien d o co n el m ayo r auge que los
enfoques m arxist as al can zar o n en M éxi co . Co m o exam inaré más
ad elant e, es t am b ién el m om ent o de m ayo r d ifusió n de la zyxw

Recu ér d ese el p l an t eam i en t o su st an t i vi st a d e Kar l Po l an y l ex p r esad o en su

en sayo " The eco n o m y as Inst it ut ed p r o cess" , en Kar l Po l an y l , Ed .zyxwvutsrqponmlkjihgfed
TradeandMarket
in í/ ie Early Empires, Th e Fr ee p r ess, N ew Yo r k 1957. En co n st r ast e, ver el
p l an t em i en t o f o r m al i st a en R. Fi r t h , Ed . Themes in economic anthropology A SA
M o n o g r ap h s Tav i st o ck , Lo n d o n , 1967. La d i scu si ó n ent r e los an t r o p ó l o g o s
m ex i can o s acer ca d el cam p esi n ad o p r o d u j o una ab u n d an t e l i t er at u r a, i m p o si b l e
d e ci t ar en est e esp aci o . Ci t ar é só l o dos t r ab aj o s. De los cam p esi n i st as; Ar t ur o
W a r m a n , . . . Y venimos a contradecir. Ed i ci o n es d e La Casa Ch at a, M éx i co , 1 9 7 6 .
D e los d escam p esi n i st as: Roger Bar t r a, Estructura agraria y clases sociales en
México, ERA, M éx i co , 1974. La h i st o r i a d e l a p o l ém i ca ent r e su st an t i vi st as y
f o r m al i st as se p u b l i ca en : Ed w ar d Le Cl ai r , et . al ; Economic anthropology in theory
and analysis; N ew Yo r k 1968.

27
co nt ro versia alred ed o r d el "modo asiát ico de p ro d u cció n " , las
propuest as de Karl W . Wit t fo g el co nt enid as en su lib ro zyxwvutsrqpon El
despotismo oriental (1956) y la d ivu lg ació n de los puntos de vist a
de Law ren ce Krad er, cu ya p resencia en M éxi co d iversif icó la
d iscusió n ent re los propios m arxist as.
Para un p aís co m o M éxi co que en la d écad a de tos años
1970- 1980 est ab a co m p let and o la t ransf o rm ació n d el m undo
rural al u rb an o , la d iscusió n d el d est ino d el cam p esinad o era
p rio rit aria. Para la ant ro p o lo g ía ad em ás, era un asunt o d o b le-
ment e im port ant e porque se t rat aba de d ilu cid ar la co n t rad icció n
ent re t rad ició n y m o d ernid ad asp ect o que acap aró la at enció n en
los seis años d el g o b ierno encab ezad o por el president e Carlo s
Salinas de Go r t ar i . Ciert am ent e la d iscusió n d el d ilem a t rad ició n
versus m o d ernid ad es una co nt inuació n de las p reo cup acio nes
d el ind ig enism o m exi can o co m p art id as por so ció lo g o s, eco no -
m ist as, cien t íf ico s, p o lít ico s e hist o riad o res. Es una d iscusió n
insalvab le — t en ía que d arse— en un p aís cu ya forja se o rig ina en
el est ab lecim ient o de un rég im en co lo n ial invent o r de p o lít icas
de Est ado h acia la p o b lació n o r ig in al. El ind ig enism o no ab ord ó
el pase d el ind io a cam p esino en t érm inos clasist as pero los
ant ropólogos m arxist as, o lo que eso sig nif iq ue, sí lo h i ci er o n . En
el m ed io de esos d ilem as, est aba et cam b io d el país rural al
urb ano , la d iso lució n de la t rad ició n p ara arrib ar a la m o d erni-
d ad : la cult ura n aci o n al , la en t ro n izació n d el m est i zaj e.' ' Incluso
en t érm ino s d el cam b io so ci al , co in cid iero n los analist as m arxis-
t as ort odoxos co n los p lant eam ient o s de Go n zal o Ag uirre Belt rán :
M éxi co sólo cam b i ar á desde una clase o b rera co nscient em ent e
o r g an i zad a. Para am bas p o sicio nes, la de Ag uirre Belt rán y la d el
m arxism o o rt o d o xo , ni los ind ios ni los cam p esino s p o d rían
im p ulsar los cam b io s so ciales en la so cied ad m exi can a. De al l í
l a insist encia d el ind ig enism o en la int eg ració n de ind io a la
m exican id ad y d el m arxism o ort od oxo en la d esap arició n d el zyxwvut

^ Ver : Go n zal o Ag u i r r e Bel t r án ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONML

El proceso de aculturación, Vo l VI d e Obra
antropológica (o p .ci t ). Un ex cel en t e r esu m en d e est a d i scu si ó n p u ed e l eer se en
Gu i l l er m o Bo n f i l . " El i m p er i al i sm o y l a cu l t u r a n aci o n al " en Obras escogidas de
Guillermo Son/ " / / , Sel ecci ó n y r eco p i l aci ó n en Li n a Od en a, M éx i co , 1 9 9 5 , To m o
1, pp. 2 0 5 - 2 3 9 .

28
cam p esinad o incluyend o las co m unid ad es ind íg enas. En un cl ar o
rep ro che a las co rrient es crít icas de la ant ro p o lo g ía en M éxi co
d erivad as d el m ar xi sm o , Ag uirre Belt rán o p inó :

" Co m o co n se cu e n ci a i n m ed i at a d el m o vi m i en t o
anárq uico - est ud iant il de 1968 co b ró f u erza una co rrient e
d e o p inió n zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFED
que puso en alta estima los valores de la
etnicidad, co n ap o yo en un relat ivism o cult ural renacid o
que se propone poner en m anos de las co m unid ad es
ind ias la avent ura de su p rop io d esarro llo , ent end id o éste
co m o aut ogest ión y aut o no m ía p lu rales. La co nst it ució n
de los consejos de p ueb los ind ios co m o org anism os de
lucha que propugnan la participación política con base
en distinciones de carácter étnico y no de clase, es una
d e las m anifest acio nes de esta co rrient e que da cim ient o
id eo ló g ico a la nueva ant ro p o lo g ía y a la p o lít ica
ind ig enist a hoy vig ent e" .

Los sub rayad o s son m ío s. ("Ent revist a a Go n zal o Ag uirre

Belt rán" en Jorge Durand y Luis Vázq u ez, Caminos de la antropo-
logía, IN I- Co nsejo N acio n al Para la Cu lt u ra y las Art es, M éxi co ,
1990, p p . 21 7. Est a ent revist a la llevó a cab o Fernand o Salm eró n
en la ciud ad de Xal ap a, Ver acr u z, a f inales de 1984).
Desp ués de los suceso s acaecid o s en Chiap as a p art ir d el
p rim ero de enero d e 1994, esta o p inió n de Ag uirre Belt rán
ad q uiere m ayo r sig n if icad o , sobre todo si se t iene en cuent a que
q uienes fueron sus crít ico s desde el m arxism o ort odoxo son
act ualm ent e p art id ario s de la salid a ét n ica d esechand o las
so lucio nes so ci al es. Y ad q uiere t am b ién im p o rt ancia la o p inió n
de Ang el Palerm exp resad a en d iscusió n co n Ag uirre Belt rán en
el año de 1970:

" Evid ent em ent e, los p rocesos de " fo rm ació n n aci o n al " no
i m p l i can , por n ecesi d ad , el an i q u i l am i en t o de tas
" cult uras reg io nales" , co m o p arece sost ener Ag uirre. Si
to que acab o de afirm ar es cier t o , se d esp lo m a por su
b ase la n ecesi d ad d e u n a p o l ít i ca in d ig en ist a d e zyxwv

29
 d est rucció n d el ind io (por sup uest o , me refiero a la
d est rucció n de su id ent id ad esp irit ual); de una p o lít ica
ind ig enist a secular de asim ilació n y de an iq u ilam ien t o
cu l t u r al . To d o ello ha sid o , y sigue sien d o , no sólo cr u el ,
d esp iad ad o y at ro z, sino adem ás innecesario " .

(Ang el Palerm " Resp uest a" , en zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO

Anuario indigenista, Inst it ut o
Ind ig enist a Int eram ericano , M éxi co , D i c.1 9 7 0 , p p . 305- 306).
Precisam ent e co n el propósit o de exam in ar el p ro ceso de
f o r m aci ó n d el Est ad o N aci o n al en M éxi co , un g rup o de
ant ropólogos d irig ió sus esfuerzo s al rep ensam ient o de la cues-
t ión reg io nal y las est ruct uras lo cales d el p od er. En 1973 se i n i ci ó
en el Cent ro de Invest ig acio nes y Est udios Sup erio res en Ant rop o-
logía So cial el p ro g ram a de Ant ro p o lo g ía Po lít ica co n p ro yect o s
de invest ig ació n en el est ado de M o relo s (d irig id o por Robert o
Várela) y en el est ado de j al i sco (d irig id o por And rés Fábregas
Puig ). Estos esfuerzo s an alít ico s est aban p reced id o s por los
est udios de Ag uirre Belt rán (1953), de Eric W o l f (1953) y Ricard o
Po zas (1954). Ag uirre Belt rán hab ía dem ost rado la int eg ració n
reg io nal a t ravés de las form as p o lít icas, al t iem p o que W o l f
p lant eab a que en M éxi co el est ado se hab ía co nfo rm ad o ant es de
la N aci ó n , y Po zas an al i zab a la o rg an izació n p o lít ica de la
co m unid ad ind íg ena más sus t ransfo rm acio nes al relacio narse
co n el Estado N aci o n al . Po zas afirm ó que los grupos ego cent ra-
dos (las est ruct uras p at ró n- client e) son los com ponent es no d ales
de la est ruct ura lo cal de poder d ef iniend o t am b ién la f o rm ació n
p o lít ica n acio n al y el sist em a de cau d i l l i sm o . Según Po zas, la
co n secu en cia más so b resalient e de la o p eració n de t ales est ruc-
t uras en el ám bit o n acio n al es el im p ed ir la o rg an izació n de
verd ad ero s part idos p o lít ico s, t rad uciénd o se la est ruct ura n acio -
nal de poder en una am p lia al i an za ent re cau d illo s. De su lad o ,
Fernand o Cám ara (1951) propuso el análisis de tres niveles
cult urales p ara ent end er la o rg an izació n p o l ít i ca l o cal : el
p r eco lo n ial, el co lo n ial y el co nt em p o ráneo . A part ir de aq uí
Cám ara siguió los p lant eam ient o s de Robert Red f ieid , sup o niend o
la exist en cia de una sit uació n est ruct ural que va desde la
co nd ició n ru ral, t rad icio nal y ant ig ua hast a la urb anid ad m o d erna
de la so cied ad n aci o n al . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHG

30
 Ad em ás de los ant erio res t rab ajo s elab o rad o s ent re 1940-
1950, hay que m en cio n ar la d iscu sió n co nst ruid a por los
et n o h i st o r i ad o r es a c e r c a de l a cu est i ó n d el Est ad o en
M eso am érica. En M éxi co , la d iscusió n p ara acl ar ar ios efect os
que la ag ricult ura de irrig ació n t uvo en el o rig en y f o rm ació n d el
Est ado ha t enid o un d esarro llo m uy só lid o . Por sup uest o , este
asp ect o está relacio nad o co n la co nt ro versia acer ca d el m odo
asiát ico de p ro d ucció n que viene desde los años ci n cu en t a y
al can zó el p in ácu lo en la d écad a de los año s sesent a y los
prim eros de la d écad a sig uient e.^ En M éxi co , Paul Kirchho f f
hab ía int ro d ucid o est a d iscusió n a t ravés de sus cursos en la
Escu ela N acio n al de Ant ro p o lo g ía e Hi st o r i a. In clu so , uno de sus
d iscíp ulo s de aq u el l a ép o ca Art uro M o n zó n , present ó su t rab ajo
de t esis (la núm ero 1 3 de la EN AH) en 1947 acer ca del p ap el d el
p ar en t esco en l a o r g an i zaci ó n so ci al d e lo s Te n o c h c a
(m exicas)^ '. Kirchho f f dio a co no cer algunos de los p lant eam ien-
tos de Karl Wit t fo g el pero fue Ang el Palerm q uien d ifund ió y usó
d icho s p lant eam ient o s p ara exp l i car la co n f o rm ació n de la
ci vi l i zaci ó n m eso am erican a. Palerm propuso que el Estado t ien -
de a invad ir t odos los ám bit os de la so cied ad al l í en donde las
bases m at eriales de ést a est án co nfo rm ad as por la clase d o m i-
nant e y haciénd o se cad a vez más cerrad a t ransfo rm a las reglas
de h eren cia y d escen d en cia d el p arent esco en vías de ascenso al
poder p o lít ico . La co n clu sió n p rin cip al de este p lant eam ient o es
que los co m p lejo s hid ráulico s d el Val l e de M éxi co p ro p iciaro n la
t ransf o rm ació n urb ana y la co n so lid ació n de una so cied ad d i vi -
d id a en clases so ciales basadas en una ríg id a d ivisió n d el t rab ajo
y la sub o rd inació n d el product or d irect o a t ravés de las form as zyxwvuts

2° Es sab i o el en co n o q u e al can zó l a d i scu si ó n acer ca d e! m o d o asi át i co d e

p r o d u cci ó n . N o es aq u í el esp aci o p ar a u n a am p l i a r ef er en ci a a ese asu n t o . Si n
em b ar g o , su g i er o : Su san a Cl a n z , co m p i l ad o r a,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS
La heterodoxia recuperada. En
torno a Angel Palerm, Fo n d o d e Cu l t u r a Eco n ó m i ca, M éx i co , 1 987. Por su p u est o ,
d eb e co n su l t ar se el l i b r o d e Lau r en ce Kr ad er , The Asiatic mode of production, Van
Go u r cu m , A ssen , Th e N et h er i an d s, 1 9 7 5 .
^ Ver : Ar t ur o M o n zó n , El calpulli en la organización social de los tenochca.
Pu b l i caci o n es del i nst i t ut o d e H i st o r i a, M éx i co , 1 9 4 9 . Est a t esis f u e escr i t a b aj o l a
d i r ecci ó n d e Pau l Ki r ch h o f f , p ar t i cu l ar m en t e del p unt o d e vi st a acer ca d el " Cl an
có n i co " ex p u est o en el en say o " The p r i n ci p i es of cl an sh i p in h u m an so ci et y" y a
ci t ad o .

31
Brigit t e Bóem de Lam ei r as, Teresa Ro jas, ent re ot ros, Kat z
co n cl u yó que ent re los Incas la cen t r al i zaci ó n d el poder est ab a
más avan zad a que ent re los Azt ecas pero que el Est ado se
co nso lid ab a en el Val l e de M éxi co a t ravés de la cen t r alizació n
d el p od er.
Ped ro Carrasco ha enfo cad o las relacio nes entre eco n o m ía
p o lít ica desde un áng ulo d ist int o , elab o rand o un p lant eam ient o
que t rat a de co m b inar las propuest as de Karl Po l an yi , Wit t fo g el y
M ar x. Est á am p liam ent e d if und id a la d iscusió n que acer ca d el
Cal p u l l i present ó Carrasco rechazand o la int erp ret ació n d e que
fuese un cl an y p ro p o niend o que est am os ant e una sub d ivisió n
p o lít ica y ad m inist rat iva (véanse los t rab ajo de Carrasco de los
años 1963, 1966, 1971, 1976 y 1978). Si el Cal p u l l i no es una
unid ad de p arent esco ent onces qué p ap el jug ab a este últ im o en
la o rg an izació n p o lít ica de los M exi cas. Para co nt est ar, Carrasco
an al i zó lo que el llam ó "los linajes no b les" y co n clu yó que el
p arent esco est ab a p o lít icam ent e o rg anizad o en el M éxi co ant i-
g uo . Este argum ent o fue unid o a otro que p rop one que el co nt ro l
de los m edios d e p ro d ucció n no o cu r r ía en f o rm a p r i vad a, sino
que se ejercía desde el Est ad o . En su ensayo de 1976, Carrasco
se i n cl i n a por acep t ar la exist en cia d el modo asiát ico de p ro d uc-
ció n en M eso am ér i ca, pero m arca sus d ist ancias co n Wit t f o g el.
Estas d if erencias son más not orias en el ensayo de 1978 " La
eco no m ía d el M éxi co p rehisp ánico " , en -donde el argum ent o
cent ral es que la p ro d ucció n est aba p o lít icam ent e o rg anizad a y
ese es el rasgo fund am ent al d el modo de p ro d u cció n , y no el
co nt ro l sobre las obras h i d r áu l i cas. En ot ras p alab ras, las unid a-
des de p ro d ucció n en el M éxi co ant ig uo t enían una n at u raleza
p o lít ica de donde d erivab a el d o m inio p o lít ico de la eco n o m ía.
Para Carrasco no exist e ning una d ud a de que se t rat a de una
eco no m ía p o l ít i ca, co n su co nco m it ant e d ivisió n en clases so cia-
les y la p resencia d el Est ad o.
La d iscusió n acer ca de la so cied ad y su nat uraleza en la
ant ig ua M eso am érica ha dem ost rado co n am p lit ud la exist en cia
d e las clases so ciales, d el Estado y de la eco no m ía p o lít icam ent e
d irig id a co n ant erio rid ad a la lleg ad a de los cast ellano s. Est a es
una co n clu sió n im port ant e p ara co m p rend er al M éxi co co nt em -
p o ráneo y au n , a la p ro p ia Am ér i ca Lat in a o Ib ero am érica. Y lo zyxwvut

33
es a la luz de las t ransfo rm acio nes acaeci d as co n la im p o sició n
d el rég im en co l o n i al , el paso por la ind ep end encia y la d ict ad u ra
d e 1876 a 1911 y las p o sib ilid ad es h aci a una so cied ad ab iert a
que ab rió la Revo lu ció n M exi can a. Los o b st áculo s que aún
p ersist en, más las herencias co lo niales aún no sup erad as, fueron
am p liam ent e d iscut id o s por los ant ropólogos en M éxi co , a p art ir
d e nuevas circu n st an cias co nst ruid as desde la d écad a de los
años set ent a.
En el año de 1973, un grupo d e ant ropólogos bajo m i
d i r ecci ó n , iniciam o s el est udio de una región d el o ccid ent e
m exi can o : Los Alt os de j al i sco . En ese m om ent o hab ía en M éxi co
una am p l i a acep t ació n de los p lant eam ient o s d el evo lucio nism o
m u l t i l i n eal y d e l a eco l o g ía c u l t u r al . Desd e l u eg o , el
evo lucio nism o cult uralist a es una t rad ició n añeja en ta ant rop o-
lo g ía m exi can a pero fue reanim ad o por Ang el Palerm en el
co nt ext o de ta d iscusió n ent re el evo lucio nism o unilineat y el
evo lucio nism o m u l t i l i n eal , p recisam ent e al f i n al i zar la d écad a de
tos años sesent a. Las lect uras de aq uello s d ías —so b re todo p ara
los d iscíp ulo s de Pal er m — eran libros o ensayo s de Kar l
W it t f o g el, Julián St ew ard , Leslie W h i t e, V .G Ch i l d e, Eric W o l f ,
Pedro Car r asco , Davi d Kap l an , Pedro Ar m i l l as, M . Sah alin s,
Et m an Ser vi ce, Fed erico Kat z, Gu i l l er m o Bo n f i l , Go n zal o Ag uirre
Belt rán , o el p rop io Ang el Pal er m , p ara m en cio n ar a los más
co m ent ad o s. Est a acep t ació n de los p lant eam ient o s d el nuevo
evo lucio nism o y de ta eco lo g ía cult ural se co m p lem ent ó co n el
auge de los est udios de m icro eco n o m ía cam p esina d esarro llad o s
b ajo la ap l i caci ó n d el m o d elo propuest o por A .V. Ch ay an o v" .
Sit uad a en su co nt ext o , la invest ig ació n ant ro p o ló g ica de
Los Alt os de j al i sco se ap o yó en los p lant eam ient o s d el nuevo
evo lucio nism o d esarro lland o las propuest as d e Ang el Pal er m . El
p rim er vo lum en que se p u b licó co m o result ad o de este p ro yect o
se debe a To m ás M art ínez y Let i ci a Gán d ar a, t it ulad o zyxwvutsrqponmlkji
Política y
Sociedad en México: el caso de Los Altos de Jalisco (CIS- IN AH , zyxw

^ Se t r at a d el eco n o m i st a r uso A .V. Ch ay an o v cl asi f i cad o en los t i em p o s

est al i n i st as co m o " p o p ul i st a" . La o b r a d e Ch ay an o v f u e i n t r o d u ci d a por An g el
Pal er m f i n al i zan d o en l a d écad a d e los 70. Ver : A .V. Ch ay an o v ,zyxwvutsrqponmlkjihgfe
La organización
de la unidad económica campesina. Ed i ci o n es N u ev a Vi si ó n , Bu en o s A i r es, 1974.

34
M éxi co , 1976). El t rab ajo de M art ínez se sit úa en la ciu d ad d e
Aran d as, Jal i sco , y an al i za las bases eco ló g icas sobre las que se
ap o ya la f o rm ació n p o lít ica l o cal . El m ism o t em a ab o rd a Let i ci a
Gán d ar a, sólo que en la ciud ad de San M ig uel El Alt o , una de las
p o b lacio nes más t rad icio nales de la región de Los Alt o s d e
Jalisco . Desp ués se p u b licó el lib ro de Jaim e Espín y Pat ricia de
Leo nard o ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Economía y Sociedad en Los Altos de Jalisco (CIS-
I N A H , M éxi co , 1978), Espín an al i zó una h acien d a sit uad a en el
m u n icip io de Teo cal t i ch e, vist a co m o una est ruct ura de poder y
b ase, al m ism o t iem p o , de la est ruct ura p o lít ica l o cal . Por su
p art e. De Leo nard o invest ig ó las unid ad es de p ro d ucció n dom és-
t i ca d el m u n icip io de Jalost ot it lán y su co m p o rt am ient o al relacio -
narse co n el m ercad o n aci o n al . En 1979 se p u b licó el vo lum en de
José Díaz y Ro m án Ro d ríg uez, El movimiento cristero. Sociedad
y conflicto en Los Altos de Jalisco (Ed it o rial N u eva Im ag en,
M éxico ) co n una ext ensa int ro d ucció n m ía que o frece una
int erp ret ació n d ist int a d e la g uerra crist era a la que d o m inab a por
aq uello s días d eb id a al hist oriad or francés Jean M eyer. Fin alm en -
te se p ub licó mi libro La formación histórica de una región: Los
Altos de Jalisco (CIESAS, M éxi co , 1986) que ap o rt a un p lant ea-
m ient o int egral acer ca d el d esarro llo de est a part e d el país y el
p ap el jug ad o por las est ruct uras lo cales de poder en su relació n
co n el Estado N aci o n al .
Los est udios ant ro p o ló g ico s d e Los Alt os de Jalisco co nt rib u-
yero n a co no cer una región d el p aís p ráct icam ent e d esco no cid a
p ara las cien cias so ciales en M éxi co . Co nfo rm an una co nt rib u-
ció n al análisis reg io nal y al ent end im ient o de la co m p lejid ad en
la relació n de la hist o ria lo cal co n la hist o ria n aci o n al . Precisaro n
los orígenes co lo n iales de las est ruct uras lo cales de poder y su
co nt inuid ad , así co m o los m ecanism o s que las perm it en y porque
se revit alizaro n a part ir de 1926- 1929, años en que o currió el
m o vim ient o crist ero co m o reacció n arm ad a en co nt ra de los
plant eam ient os de reform a ag raria y est ado laico enarb o lad o s
por la Revo lució n M exi can a en 1910- 191 7.
Los análisis de las regiones co nt rib uyero n — y co nt rib u-
yen — a co m p rend er la co nf ig uració n de M éxi co co m o una
co m unid ad p o lít ica p l u r i cu l t u r al . Este asp ect o es esencial en un
país co n un régim en cen t ralizad o y la am p lia d iscusió n acer ca d e zyxwvutsr

35
una cult ura n acio n al supuest am ent e ho m o g énea y port ad a por el
m est izo . Pero el m ism o m est izaje result ó en una n u eva p luralid ad
cult ural y en co nf ig uracio nes p o lít icas reg io nales co m o lo h a
dem ost rado la ant ro p o lo g ía. Go n zal o Ag uirre Belt rán acert ó al
enseñarno s que las co m unid ad es ind íg enas act uales no son los
pueblos p reco lo n iales, sino result ados m est izo s de los largos
años d e co l o n i a. Eso es ciert o . Pero no es lo m ism o el m est izaje
ent re cast ellano s y N ah u as, que ent re cast ellano s y M ayas, p ara
p oner un solo ejem p lo y no m encio nar t o d a la co m p lejid ad
m est iza que result ó de la infinid ad de m ezclas hab id as d urant e la
co l o n i a. En sum a la varied ad de la cu lt u ra caract eríst ica d el
M éxi co p reco lo nial sust ent ó el m est izaje p l u r al . No estamos ant e
una " so cied ad d u al" co m o plant ean Pab lo Go n zál ez Casan o va o
Gu i l l er m o Bo n f i l , sino ant e una p luralid ad de la cult ura que
car act er i za a la so cied ad en M éxi co .
La ant ro p o lo g ía ha d o cum ent ad o am p liam ent e la varied ad
de la cult ura en M éxi co , a grado t al , que es im p osib le enlist ar
aq uí los análisis ant ro p o ló g ico s al resp ect o . Es su f icien t e, por
ejem p lo , m encio nar la co l ecci ó n " Presencias" ed it ad a por el
Instituto N acio n al Ind ig enist a, b asad a en la p rim era serie de
"Ant rop olog ía So ci al " , en d o nd e están p ub licad o s los clásico s de
la lit erat ura ant ro p o ló g ica m exi can a. Esa varied ad de la cu lt u ra
est á hoy en los p rim ero s planos de im p o rt ancia en la vi d a
n acio n al y la ant ro p o lo g ía est á cam b iand o el send ero d el análisis
de esa realid ad . M ás aú n , algunos años ant es de 1944, desde
Ch i ap as, se señ alab a la im p o rt ancia d eci si va de la irrup ció n de
la p luralid ad cult ural en la vi d a de la so cied ad m e xi can a" .
Durant e los veint e años que van de 1960 a 1980, la
ant ro p o lo g ía en M éxi co se t ransform ó a t ravés de int ensas
d iscusio nes, m uchas de ellas id eo ló g icas, pero t odas en b úsq ue-
d a de respuestas a los grandes p rob lem as n aci o n al es. La co nt ro -
ver si a entre los enfo q ues, la d iscusió n acer ca d el ind io y el
cam p esin ad o , el esf uerzo por aclarar las relacio nes ent re el zyxw

^ Es i m p o si b l e en u m er ar a los an ál i si s an t r o p o l ó g i co s h ech o s en M éx i co en
los ú l t i m o s ci n co añ o s. Rem i t o al i nt er esad o a:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT
Inventario antropológico. Anuario
de La revista Alteridades, Un i v er si d ad Au t ó n o m a M et r o p o l i t an a, Dep ar t am en t o d e
An t r o p o l o g ía M éx i co , 1 9 9 5 .

36
sist em a p o lít ico m exi can o y la p ro p ia p esq uisa ant ro p o ló g ica,
más la p resencia d el m arxism o co m o enfoq ue ho líst ico , fuero n
los signos vit ales de una ci en ci a so cial co n los enfo q ues
d ecim o nó nico s en cr i si s, b uscand o ajust arse a nuest ro t iem p o , en
un p aís ib ero am ericano , M éxi co , t am b ién en p ro ceso int enso de
t ransf o rm ació n. El p ináculo d e esa et ap a está m arcad o por l a
cr ít i ca d el m arxism o co m o id eo lo g ía de Est ad o, propuest a
sist em át icam ent e por Ang el Paler m ; la ap l i caci ó n de los esq ue-
mas d el evo lucio nism o m u lt ilin eal (en sus varias t rad icio nes
acad ém icas) y la búsqueda de la m ult icausalid ad en la h ist o ria,
d iscusió n que d eb e bast ant e a la p resencia de Law ren ce Krad er
en el Cent ro de Invest ig acio nes y Est udios Sup erio res en Ant ro p o -
logía So cial (CIESAS) d urant e los años set ent a. Asim ism o , es
parte de ese co nt ext o el esfuerzo por ap ro vechar a Ém ile
Durkheim y M ax W eb er , en p aralelo a la cr ít i ca del m arxism o
d o ct rinario . En este p ro ceso ha t enid o un p ap el d est acad o la
d iversif icació n de la en señ an za, d urant e años cen t ralizad a en la
EN A H . La ap ert ura d el d ep art am ent o de Ant ro p o lo g ía de la
Un iversid ad Aut ó no m a M et ro p o lit ana en Izt ap alap a (en 1974), la
co nso lid ació n de las Escuelas de Ant ro p o lo g ía en las Un i ver si d a-
des de Veracru z y Yu cat án , m ás la f u n d ació n de otros cent ro s de
enseñanza co m o la Escu ela de Ant ro p o lo g ía de la Un iversid ad
Aut ó no m a de Ch i ap as, aunad o al hecho de la f und ació n d el
Cent ro de Est udios Sup erio res de M éxi co y Cent ro am érica de l a
Un iversid ad de Ci en ci as y Art es d el Estado de Ch iap as, así co m o
la p erm anencia de cent ros de excel en ci a acad ém ica co m o El
Co leg io de M i ch o acán en la ciud ad de Zam o r a, han sid o vit ales
p ara la reelab o ració n de una ant ro p o lo g ía no d o g m at izad a ni
ap risio nad a en las id elo g t as.
A t ravés de su exp er i en ci a an al ít i ca, la Ant ro p o lo g ía en
M éxi co ha dem ost rado que la hist o ria p osib le m ás f act ib le p ara
el país está en la p lena m anif est ació n de las cult uras reg io nales
dent ro d el ám b it o de un reco no cim ient o m ut uo p ro p iciad o por
una so cied ad ab iert a, co n sist em as p o lít ico s que funjan co m o
esp acio s de co n versació n y co ncert ació n de la p luralid ad cu l t u -
ral m exi can a. Desd e M an u el Gam i o y por supuest o co n Go n zal o
Ag uirre Belt rán, Gu i l l er m o Bo nfil y Ang el Pal er m , la ant ro p o lo g ía
ha dem ost rado la o p erat ivid ad en M éxi co de los ámbit os reg io na- zyxwvutsrq

37
les, ello s m ism os p lu rales, desde el punt o de vist a cu l t u r al . La
t ransf o rm ació n de los esp acio s p o lít ico s lo cales y reg ionales es
co n d ició n n ecesaria p ara dar paso a la so cied ad ab iert a. En otras
p alab ras, la co nst rucció n de la so cied ad ab iert a en M éxi co
req uiere de la co nst it ució n de los esp acio s que p erm it an el
d esarro llo de las reg io nes.
Lo ant erio r ha sid o co nfirm ad o por los sucesos d el p rim ero
d e enero de 1994 en el est ado de Ch i ap as. La reb elió n cam p esina
en cab ezad a por el Ejercit o Zap at ist a de Lib eració n N aci o n al
t iene una b and era:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFE
la protesta por no estar integrados a la
Nación. Est a b and era la enarb o la una región de m uy recient e
f o rm ació n en M éxi co , forjad a en una part e de la Sel va d e
Chiap as a p art ir de la d esco m p o sició n de la f i n ca ch i ap an eca
— p ro p iciad a por la Revo lu ció n M exi can a— co nso lid ad a después
est a región d eb id o al t raslad o de p o b lació n p ro venient e de 19
est ados de la f ed er aci ó n , más los cont ing ent es cam p esino s d el
p rop io estado ch i ap an eco obligados a em ig rar a esa p art e, co m o
result ad o de la co nst rucció n de enorm es hid ro eléct ricas em p la-
zad as en el Rio Cr i j al va en los años 70. El reclam o de esta n u eva
so cied ad reg io nal es: ¡Querem o s ser part e p lena de M éxi co ! Es
el m ism o p lant eam ient o h ech o por el m o vim ient o est ud iant il de
1968. Entre otras co sas, la reb elió n cam p esina de 1994 es otro
t est im o nio d el f racaso d el ind ig enism o m exi can o que no logró
integrara las p o b lacio nes ind ias al co m ún de la N ació n y m enos
logró la d esap arició n d el ind io co m o t al . M e p arece que este
f racaso se debe al punt o de p art id a falso d el ind ig enism o : la
sup o sició n d e que la N ació n en M éxi co es una co m unid ad de
cu l t u r a. La ant ro p o lo g ía ha d em o st rad o , co m o lo he señalad o ,
que ello no es así. La N ació n en M éxi co est á co nst it uid a por una
so cied ad p luricult ural h ech a p osib le desde las co nverg encias
p o lít icas entre reg io nes. El result ad o es una co m unid ad p o lít ica
co n una p luralid ad cult ural acen t u ad a. En otras p alab ras, no es
por la cult ura que o curre la int eg ració n, co m o lo ap unt ab a el
ind ig enism o , sino por la co n verg en cia p o lít ica de las regiones
que hist ó ricam ent e se i n i ci a co n el est ab lecim ient o d el rég im en
co l o n i al . El p ro b lem a de có m o int egrar a los in d io s— q u e adem ás
es un reclam o de ello s m ism o s— t iene una d o b le vert ient e: por un
lad o , es necesario d esin d ian izar a M éxi co , o si se p ref iere, hacer zyxwv

38
d esap arecer las co nd icio nes so ciales que han p erm it id o la per-
m an en cia d el ind io co m o una cl ar a h eren cia co l o n i al . La d esap a-
rició n d el ind io debe dar paso a la p lena m anif est ació n de los
To t o n acas, Zap o t ecas, Tzel t al es, et c., co m o núcleo s so ciales,
co n su cult ura p ro p ia, m iem bros de la N ació n m exi can a. No es
co n m edidas d ezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
segregación co m o se sup erará est a h er en ci a
co l o n i al , sino co n la int eg ració n, ent end id a ésta co m o el reco no -
cim ient o a la p o rt ació n de la p ro p ia cu lt u ra en una comunidad
política que dé o p cio nes a la p art icip ació n ci u d ad an a, en una
so cied ad ab iert a, que t iend a h aci a la d iso lu ció n de las jerarq uías
caciq u iles p ara ab rir la p art icip ació n de t odos en los asunt os d el
p aís.
La p luralid ad cu lt u ral es una caract eríst ica d el M éxi co
realm ent e exist ent e. Los pueblos o rig inales seg uirán hab land o
sus lenguas y p ract icand o sus propias co nst ruccio nes cu lt u rales,
co m o así seg uirá suced iend o en cad a región m exi can a. Un a
so cied ad ab iert a d eb e reco no cer ese h ech o . Lo cent ral es la
p art icip ació n en la vi d a m ism a d el p aís y el acceso al b ienest ar
que de ello debe result ar.
A más de q uinient o s años de d ist ancia sigue siend o una
cuest ión b ásica p ara M éxi co có m o d eshacerse de las herencias
co l o n i al es. Lo es sobre todo a la luz de las d iscusio nes y los
esfuerzo s act uales p ara co nst ruir una so cied ad ab iert a, de p len a
p art icip ació n en los asunt os p úb lico s. No hay t al t rad ició n en el
p aís, ni ant es de su co nf o rm ació n co m o t al , ni d esp ués. Los años
co lo n iales forjaron una est ruct ura so cial y p o lít ica aut o rit aria,
f in cad a sobre el d o m in io . Es la Revo lu ció n M exi can a est allad a
en 1910 el suceso so cial que por vez p rim era ab rió la p o sib ilid ad
de co nst ruir una so cied ad ab iert a en M éxi co . Lo que vi ve el p aís
de ho y, es la crisis d el o rd en p o lít ico surg id o de la Revo lu ció n
que está am p liam ent e d esfasad o de las t ransfo rm acio nes d em o -
g ráf icas, cu lt u rales, eco n ó m icas, so ciales y p o lít icas d el M éxi co
co nt em p o ráneo . Lo que suced e en el M éxi co de nuestros d ías es
la búsqueda por ad ecuar el ord en p o lít ico al orden so cial co m o
un t o d o .
En M éxi co , la red ef inició n de la N ació n result a cent ral p ara
am p liar los esp acio s so ciales y la p art icip ació n de la gente en las
d ecisio nes que afect an su v i d a. Es fund am ent al una t eo ría de la zyxwvuts

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N ació n que f o rt alezca las t ransfo rm acio nes sin d ilu ir a la co m u -
nid ad p o l ít i ca, base de las relacio nes so ciales en el co nt ext o de
p luralid ad cult ural caract eríst ico de M éxi co . Es t am b ién una
t area de la ant ro p o lo g ía d esent rañar las herencias co lo n iales y
co n el l o , los o b st áculo s a la m anif est ació n de la varied ad d e la
cu lt u ra co n t odo lo que ello si g n i f i ca. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT

40
 NOTA BIBLIOGRÁFICA zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXW

Enlisto en esta nota a las referencias mencionadas en el texto y cuyos

datos no se informan en los notas.

Aguirre Belt rán, Gonzalo.

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