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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas

El Enfoque de Thomas Khun la Revolución Científica

Universidad Nacional de Juliaca

Notas del Autor:

Saara Raquel Paca Quispe, Lourdes Clarita Aguilar Lope, Mariory Yujra Huanca y Sara Julissa
Soto Soto Escuela Profesional de Ingeniería Textil y de Confecciones, Universidad Nacional de
Juliaca.

Este trabajo ha sido financiado por los propios alumnos

La correspondencia relacionada con este trabajo debe ser dirigida a Víctor R. Marca Maquera

Universidad Nacional de Juliaca, Nueva Zelandia 631

Contacto:saarasrpq@gmail.com
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas

DEDICATORIA
A nuestros padres con mucho amor y cariño, a nuestros hermanos, amigos y maestros que nos
apoyaron para la realización de este trabajo.

AGRADECIMIENTO
Este trabajo es el resultado del esfuerzo conjunto de todos los que formamos el grupo. Por esto

agradezco a mis compañeros, quienes a lo largo de este tiempo han puesto a prueba sus

capacidades y conocimientos en el desarrollo de este trabajo, el cual ha finalizado llenando todas

nuestras expectativas. A nuestros padres quienes a lo largo de nuestras vidas nos han apoyado y

motivado nuestra formación académica, creyendo en nosotros en todo momento y no dudaron de

nuestras habilidades. A mis profesores a quienes les debo gran parte de mis conocimientos, gracias

a su paciencia y enseñanza y finalmente un agradecimiento a esta prestigiosa universidad la cual

abrió sus puertas a jóvenes como nosotros, preparándonos para un futuro competitivo y

formándonos como personas de utilidad para la sociedad.


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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
INDICE

Contenido
DEDICATORIA ....................................................................................... 2
AGRADECIMIENTO .............................................................................. 2
INDICE ..................................................................................................... 3
INTRODUCCION .................................................................................... 4
OBJETIVOS ............................................................................................. 4
MARCO TEÓRICO.................................................................................. 5
CAPÍTULO 1 ............................................................................................ 5
VIDA Y OBRAS Y JHON LOCKE ..................................................... 5
1.2 Obras ............................................................................................... 6
CAPITULO II: .............................................................................................. 7
2.1 EL EMPIRISMO Y EL RACIONALISMO: .................................. 7
2.2 PLANTEAMIENTO EPISTEMOLOGICO DE JHON LOCKE: 10
PERCEPCIÓN Y EXPERIENCIA: ................................................ 12
Cualidades primarias y secundarias ................................................ 12
CAPITULO III: ........................................................................................... 14
APORTES FUNDAMENTALES DE JHON LOCKE: .......................... 14
3.1. Filosofía política ..................................................................... 14
3.1.1 Primer tratado o el derecho divino a gobernar ................ 14
3.1.2 El Segundo tratado o los fundamentos del liberalismo ... 15
3.2 Ley natural .......................................................................... 16
3.2.2 Propiedad privada ........................................................... 17
3.2.3 Dinero ............................................................................. 17
3.2.4 Estado de guerra .............................................................. 18
3.2.5 Contrato........................................................................... 19
3.2.6 Sociedad política y gobierno ........................................... 19
3.2.7 Derecho de resistencia .................................................... 20
3.2.8 Religión ........................................................................... 20
3.2.9 Pobres.............................................................................. 21
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3.3. LOCKE Y EL LIBERALISMO .............................................. 22
3.4 Neoliberalismo político ........................................................... 24
CONCLUSIONES .................................................................................. 25
ANEXOS ................................................................................................ 25

INTRODUCCION

OBJETIVOS
El objetivo de este trabajo es que los compañeros serán capaces de comprender que la teoría

científica no proviene de la mera acumulación de hechos, sino de un grupo de circunstancias y

posibilidades intelectuales sujetas al cambio.


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MARCO TEÓRICO

CAPÍTULO 1

VIDA Y OBRAS DE THOMAS KHUN


1.1 Vida de Thomas Kuhn

Kuhn nació en Cincinnati, Ohio, hijo de Samuel L. Kuhn,

ingeniero industrial, y Minette Stroock Kuhn, ambos de origen

judío. Se graduó de la Taft School en Watertown, CT, en 1940,

donde inició su interés en las matemáticas y la física. Se graduó

en física en 1943 por la Universidad de Harvard, y ahí mismo

obtuvo la maestría y doctorado en física en 1946 y 1949 respectivamente, bajo la supervisión

de John Van Vleck. Como señalo en las primeras páginas del prefacio de la segunda edición

de “La estructura de las revoluciones científicas” , sus tres años de total libertad académica

como Junior Fellow de la Society of Fellows de la Universidad de Harvard fueron cruciales en

su transición de la física a la historia y filosofía de la ciencia. Posteriormente, a sugerencia del

presidente de la Universidad de Harvard, James Conant, impartió el curso de historia de la

ciencia de 1948 a 1956. En 1961, Kuhn impartió cátedra por los departamentos de filosofía y

de historia de la Universidad de Carlifornia en Berkeley, donde fue nombrado profesor de la

Historia de la ciencia en 1961. Kuhn entrevistó al físico danés Niels Bohr el día previo a su

deceso.1 Enseñando en Berkeley, escribió y publicó (en 1962) su trabajo más reconocido e

influyente:2 La Estructura de las Revoluciones Científicas. En 1964 se incorporó como

Profesor de Filosofía e Historia de la Ciencia en la Universidad de Princeton. Fue presidente


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de la Sociedad de Historia de la Ciencia de 1969 a 1970.3 En 1979 se unió al Instituto

Tecnológico de Massachusetts como profesor de Filosofía de la cátedra Laurance S.

Rockefeller donde permaneció hasta 1991. En 1994 le diagnosticaron cáncer de pulmón,

falleciendo en 1996.

Thomas Kuhn se casó dos veces, la primera con Kathryn Muhs, con quién tuvo tres hijos; y

con Jehane Barton Burns (Jehane R. Kuhm).

1.2 Obras

Principales obras de khun:

 La revolución copernicana (1957)

 La función del dogma en la investigación científica (1961).

 La estructura de las revoluciones científicas (1962).

 Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970)

 La tensión esencial (1977).

 La teoría del cuerpo negro y la discontinuidad cuántica (1987).


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CAPITULO II:

2.1 EL EMPIRISMO Y EL RACIONALISMO:


El racionalismo fue un movimiento filosófico que triunfo en el continente europeo en los siglos

XVII y XVIII. En esta misma época se desarrolla en las islas británicas el empirismo (corriente

opuesta).

Esta corriente surge debido a que la escolástica ha perdido fuerza y Ockham (racionalista) ya

había preparado el camino para la independencia de la razón.

La búsqueda de la verdad de Descartes y su intento de dar validez a la razón y a la ciencia

responde a las necesidades del momento.

La expresión racionalismo designa la actitud del que confía en la razón para determinar sus

creencias.

Los precursores de este movimiento el cual da más importancia a la razón que a la experiencia

sensible serían: Parménides, Sócrates y Platón.

Como características generales de este movimiento filosófico se pueden destacar:


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 La confianza plena en la razón humana, es decir, que la razón es la única facultad que puede

llevar al hombre al conocimiento de la verdad. Esta no se opone a la fe, si no a los sentidos,

a la imaginación y a la pasión, ya que estos pueden ser engañosos.

 Según el racionalismo los primeros principios del conocimiento ya están en nosotros (ideas

innatas) y no provienen de la experiencia.

 Los racionalistas buscan un nuevo método del cual fiarnos para dar validez a las ciencias

y a la filosofía, este será el método matemático.

 Su visión del mundo es mecanicista, y propone una moral apoyada en la razón.

 Los principales representantes son: Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche.

 Descartes tuvo una gran importancia en esta época, e hizo separar a teólogos y filósofos en

dos posturas, cartesianos y anticartesianos.

 El racionalismo influyó en numerosos filósofos posteriores, como Kant, el idealismo de

Hegel, fenomenología de Husserl, y positivismo de Compte.

 En cambio, en la corriente vitalista, Nietzsche criticará esta postura ya que se opone al

devenir de la vida.

Junto a éste racionalismo converge a la vez el empirismo, postura contraria que se desarrollará en

los mismos siglos XVII XVIII.

El empirismo proviene del término emperia, traducido como experiencia. El empirismo es

la reacción al racionalismo, aunque el punto de partida es el mismo, el problema del conocimiento.


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En términos generales, se denomina empirismo a toda teoría que considera que la

experiencia es el origen del conocimiento. A la vez, hace una fuerte crítica a la razón a la que

restringe y delimita.

Sus máximos representantes son: John Locke, George Berkeley y David Hume. Este último

es el más importante y radical.

Esta postura había sido mantenida anteriormente por otros filósofos, como Aristóteles y

Epicuro en la antigüedad, Santo Tomas y Ockham en la Medieval o Bacon en el renacimiento.

Como características generales de este movimiento filosófico se pueden destacar:

 La experiencia es el origen y límite de nuestro conocimiento. Eso implica que conocer

algunas cuestiones solo sea probable, y otras (como la metafísica), sea imposible.

 Los empiristas negarán las ideas innatas de los racionalistas. Para los empiristas la mente

no posee contenido alguno, es como un objeto vacío que debe llenarse a partir de la

experiencia y el aprendizaje.

 La razón interviene en el conocimiento, pero es una razón que depende y está limitada por

la experiencia.

 El método ideal es el experimental e inductivo, similar al que utilizaron Galileo y Newton

en el campo de la física.

 La ciencia no puede basarse en hipótesis no contrastadas con la experiencia.

 Plantea una doctrina moral sustentada sobre los hechos y la observación.

Personalmente, comparto más la idea de empirismo que la de racionalismo. El racionalismo

postula que el conocimiento es algo innato, o sea, que nacemos con los primeros principios del
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mismo. Estoy más de acuerdo con que el conocimiento es dado por la experiencia sensible que te

aportan los sentidos en vez de lo que la razón te brinda.

Creo que para llegar a un verdadero conocimiento del mundo, los sentidos y la razón han de

estar unidos, siendo más importante en esta unión los sentidos. Los sentidos son la vía de la

experimentación, sin ellos nada de lo que nos dicen sería comprobable por nosotros mismos,

viviríamos engañados, y aunque este nos aporte un conocimiento subjetivo, luego es comprobado

por la razón, y por eso esta última vía tiene un papel importante en la obtención del conocimiento.

2.2 PLANTEAMIENTO EPISTEMOLOGICO DE JHON LOCKE:


Locke formuló la ideología que acompañaba a la ciencia newtoniana, lo que favoreció que la

actitud empirista formara parte del sentido común de la gente educada. La misma actitud

antidogmática conformó las influyentes ideas de Locke respecto a la tolerancia religiosa: como

resulta tan difícil saber qué es la verdad, argumentaba Locke, a la gente se le debería permitir, en

la medida de lo posible, creer lo que elija creer.

La afirmación central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las ideas innatas.

Con ello pretende afirmar dos cosas: la primera es que es preciso incorporar las creencias a través

de la experiencia del mundo. La segunda es que, cuando uno nace no tiene conceptos en la mente.

Muchos filósofos habían asumido que los conceptos más básicos, como la idea de que una cosa es

idéntica a sí misma, formaban parte del mecanismo pensante de la mente. Locke argumentó que

incluso esos conceptos tenían que ser adquiridos: al nacer, la mente es una tabula rusa, una pizarra

en blanca.

En su Ensayo sobre el conocimiento humano (1689).. Locke proporcionó una serie de razones

para negar la existencia de las ideas innatas. Señaló que los niño, asimilan los principios abstractos
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contenidos en conceptos básicos hasta que alguien se los enseña. Los niños de dos años no dicen

que «cada cosa es idéntica a sí misma» o «que cuatro ángulos rectos forman una circunferencia

completas. Tampoco los recién nacido» parecen albergar en su mente ningún tipo de concepto

porque, de hecho, no parecen pensar.

En cuanto ideas sobre las propiedades de los objetos, como su forma, peso y solidez, Locke

argumentaba que en la mente de los adultos sofisticados se producen complejas combinaciones de

ideas. La idea de una forma triangular, por ejemplo, se basa, en parte, en el aspecto que tiene

diversos objetos triangulares vistos desde distintos ángulos; en parte, en la sensación que producen,

y en parte, en la experiencia de caminar por rutas triangulares. Sólo combinando todo lo interior

la persona puede hacerse una idea de lo que es un triángulo.

Fuentes de conocimiento Así, si no hay ideas en el momento de nacer, ¿de dónde proceden?

La respuesta de Locke es que la mente tiene capacidades innatas para adquirir ideas a partir de la

percepción del mundo externo y de la reflexión sobre si misma y sus contenidos. De modo que, al

cabo de muy poco tiempo en el mundo, el niño tendrá lo que Locke llamaba »impresiones», que

son las ideas más simples producidas por la sensación y la reflexión. La sensación produce un tipo

de impresiones, como los tonos de los colores de las cosas, y la reflexión proporciona una

Impresión del propio yo. Si se combinan ambos tipos de impresiones se pueden elaborar ideas

complejas, como las que se tienen sobre los objetos físicos y sus propiedades. Un niño puede

combinar ideas simples como gris» y <longitud» con ideas de forma y solidez para obtener la idea

más compleja de un elefante y de un tronco, y formarse así la creencia (a la que Locke también

llamaría idea) de que los elefantes tienen tronco. De esta manera, los ricos contenidos del

pensamiento se construyen a partir de elementos simples que se reciben pasivamente mediante la

percepción y la reflexión.
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas

PERCEPCIÓN Y EXPERIENCIA:
John Locke, filósofo del siglo XVII, sugirió experimento interesante. Así es como él lo

explicó: «Suponga que un hombre nació ciego, que ahora es adulto y que se le enseña a distinguir

un cubo de una esfera mediante el tacto… Suponga que a continuación que se pone el cubo y la

esfera sobre una mesa y que al hombre ciego se le hace ver. La pregunta es si mediante la vista,

antes de tocar las figuras, podrá distinguirlas y decir cuál es el cubo y cuál es la esfera. Locke

evaluó los posibles resultados de la siguiente manera: «Soy de la opinión de que el hombre ciego

no podría decir con certeza cuál es la esfera y cuál el cubo con solamente verlos; aunque podría

reconocerlos inequívocamente mediante el tacto….”

En la década de 1960 se llevó a cabo este experimento tras operar a personas que tenían

cataratas. Los resultados sólo fueron parcialmente favorables a Locke. Al recuperar la vista, la

gente suele poder diferenciar formas simples con muy poco entrenamiento. No obstante, estas

personas nunca consiguen utilizar sus ojos al cien por cien. La vista requiere una coordinación con

los demás sentidos que puede ser imposible de adquirir en la edad adulta.

Cualidades primarias y secundarias


Según la descripción que Locke hizo de la percepción percibir es tener ideas, que son aspectos

de la mente. Locke mantenía que ciertas ideas concuerdan con las propiedades de los objetos
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
reales: la extensión (longitud), la figura (forma), el movimiento u reposo, y el número; éstas son

las <cualidades primarias». Otras percepciones —como color, sonido, sabor, etc. — no mantienen

dicha concordancia: son las «cualidades secundarias». Se suele que las cualidades secundarias son

rasgos reales de las cosas, pero esto, para Locke, era una ilusión. Decir que «la hoja es roja» sólo

significa que «la hoja parece roja a los seres humanos». De modo que Locke pensaba que en Esta

visión satisface el lema empirista de que «todo procede de la experiencia».

En cierto sentido, el empirismo de Locke era menos extremo que el de muchos otros empiristas,

pues él no creía que las razones existentes para aferrarse a las creencias procedieran

exclusivamente de la percepción. Más bien afirmaba que, una vez que uno tiene incorporada la

idea de un triángulo y del número tres, si reflexiona sobre esas ideas puede llegar a saber que todos

los triángulos tienen tres lados. Locke consideraba que el conocimiento adquirido por medio de la

reflexión no se limita al mundo físico.

En una reflexión sobre qué es lo correcto y lo equivocado se puede llegar a conclusiones

importantes, como que la crueldad está mal. No obstante, hay algunas cuestiones a las que nunca

se les dará respuesta y que forman el núcleo de muchas disputas religiosas: no se puede probar,

por ejemplo, que el alma es inmortal o que una u Otra forma de religión es correcta. Esto condujo

a Locke a pensar que, dado que hacía falta cierta uniformidad de creencias para mantener la

armonía social, los ciudadanos deberían creer en la existencia de Dios y conocer suficientemente

la doctrina cristiana para garantizar la moralidad. Propuso que los otros asuntos religiosos se

dejaran a la conciencia del individuo. Realidad las hojas no son verdes ni rojas, y los alimentos no

son dulces ni amargos.


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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
Esta distinción entre cualidades primarias y secundarias aún es aceptada por muchos filósofos

actuales, pero, ¿es correcta? Por una parte, al poner una hoja roja de arce bajo el microscopio

electrónico, su color rojo desaparece. Y lo mismo puede decirse de su forma. Parece que el mundo

descrito por la ciencia es completamente diferente del mundo que se presenta a los sentidos, tan

distinto que resulta difícil trazar una división clara entre las propiedades que realmente se

corresponden con su apariencia y las que no.

CAPITULO III:

APORTES FUNDAMENTALES DE JHON LOCKE:

3.1. Filosofía política


Los Dos tratados sobre el gobierno civil son la obra política más importante de John Locke,

originalmente escrita a principios de la década de 1680 para promover el movimiento Whig

liderado por Shaftesbury. Luego la modificó de acuerdo a las nuevas circunstancias, y en el

“Prefacio” publicado en 1689 declara abiertamente que su obra era para justificar la Revolución

Gloriosa de 1688 como continuación de la lucha de 1640-1660 y “para consolidar el trono de

nuestro gran restaurador, nuestro actual rey Guillermo”.

3.1.1 Primer tratado o el derecho divino a gobernar


Filmer afirmaba que Adán, por la autoridad que Dios le confirió, era dueño de todo el

mundo y monarca de todos sus descendientes, siendo el poder de los reyes y padres idéntico e

ilimitado: los monarcas debían ser vistos como sustitutos de Adán y padres de sus pueblos. El

sometimiento de los hijos a los padres era el modelo de toda organización social conforme a la ley
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
divina y natural. El poder monárquico absoluto de Adán fue transmitido a su hijo mayor, y

sucesivamente a los varones mayores entre sus descendientes.

De acuerdo a la crítica de Locke, “su sistema gira en torno a un área muy estrecha, que no

es otra sino ésta: Que todo gobierno es monarquía absoluta. Y esto lo fundamenta en el siguiente

principio: Que ningún hombre nace libre”.

Por un lado, Locke niega que la autoridad real le haya sido concedida a Adán por Dios, y

mucho menos que fuese transmitida por sucesión a sus herederos. Todos descendemos de Adán y

es imposible saber cuál es su hijo mayor. Además, hay varios reyes en el mundo y no un solo

sucesor, y “si Adán estuviese vivo todavía y a punto de morir, con toda seguridad habría un hombre

en el mundo y sólo uno que estaría destinado a ser su próximo heredero”

3.1.2 El Segundo tratado o los fundamentos del liberalismo


El Primer tratado demostró que ni Adán ni sus herederos tenían dominio alguno sobre el

mundo tal como lo pretendía la doctrina de Filmer. El Segundo tratado, como lo indica el subtítulo,

es acerca del “verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil”, considerado como una

respuesta a las posturas absolutistas de Hobbes y los monárquicos.

Las similitudes entre el pensamiento de Hobbes y Locke pueden sintetizarse en los

siguientes puntos: concepción individualista del hombre, la ley natural como ley de auto-

conservación, la realización de un pacto o contrato para salir del estado de naturaleza, y por último

la sociedad política como remedio a los males y problemas en el estado de naturaleza. Las

diferencias son mayores y están relacionadas con sus perspectivas acerca de la condición humana
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
(pesimista el primero y optimista el segundo), el estado de naturaleza (violento y pacífico), el

contrato (uno o varios), el gobierno (absoluto o restringido), la propiedad y otros elementos

3.2 Ley natural


Su doctrina de los derechos naturales fue una de las más influyentes de la época.

Consideraba que la ley natural está inscripta “en el corazón de los hombres” y obliga a todos antes

que cualquier ley positiva aunque existan hombres que no quieran seguirla. Consiste en ciertas

reglas de la naturaleza que gobiernan la conducta humana y que pueden ser descubiertas con el

uso de la razón.

Todos los individuos tienen una racionalidad implantada “por el mismo Dios” por la cual

pueden discernir entre el bien y el mal, y cuyo primer y más fuerte deseo “es el de la auto-

preservación” (I, 88) y el de preservar la humanidad de dañar al otro, pues la vida, la libertad y los

bienes son propiedad de toda persona, en tanto son sus derechos irrenunciables.

El empirismo de Locke niega la existencia de ideas innatas, pero su obra política deja de

lado esta creencia y asume la existencia de derechos naturales innatos que provienen de la ley

natural, impresas en “el corazón de los hombres”. Surge aquí un conflicto entre los supuestos

fundamentales de su teoría del conocimiento y sus premisas políticas. De aquí que se lo considere

como el menos consistente entre todos los grandes filósofos.

El Segundo tratado comienza con la gran pregunta de la filosofía política -¿qué es el

poder?- y Locke afirma que “es un derecho a dictar leyes [...] encaminadas a regular y preservar

la propiedad, así como a emplear la fuerza de la comunidad en la ejecución de tales leyes y en la


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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
defensa de la República de cualquier ofensa que pueda venir del exterior; y todo ello teniendo

como único fin la consecución del bien público”. Pero antes de entrar de lleno en esta cuestión,

nuestro autor considera imprescindible analizar el estado de los hombres en la naturaleza.

3.2.2 Propiedad privada


Locke presta enorme atención al tema de la propiedad y elabora su célebre teoría para

explicar su origen y valor, para algunos una apología de la moral burguesa y capitalista, influyendo

en teóricos posteriores como Adam Smith, David Ricardo y Karl Marx. “Propiedad”, para Locke,

es un término polisémico: en sentido amplio y general implica “vida, libertad y hacienda”, y en un

sentido más restringido, bienes, el derecho a heredar, y la capacidad de acumular riquezas.

Debemos tener en cuenta que, de acuerdo a las leyes inglesas de la época, los hombres condenados

por un delito mayor debían entregar sus propiedades al Estado y muchas familias adineradas se

arruinaron debido a la condena de alguno de sus miembros.

3.2.3 Dinero
La acumulación ilimitada de propiedad privada se debe entonces, de acuerdo a Locke, a la

existencia del dinero, eliminando los anteriores límites impuestos por la ley natural. Nuestro autor

admite esta desigualdad de hecho, ya que “el acuerdo tácito de los hombres de asignar un valor a

la tierra ha supuesto (por consenso) la institución de las grandes propiedades y el derecho sobre

ellas”.

La justificación de la desigualdad está dada por el trabajo “que establece, principalmente,

la medida de dicho valor, es claro que los hombres han acordado que la posesión de la tierra sea

desproporcionada y desigual”, y gracias a este consenso tácito y voluntario “un hombre puede

llegar a poseer más tierra de la que puede llegar a hacer uso. Este reparto de cosas en posesiones

privadas desiguales ha sido posible fuera de los límites de la sociedad y sin necesidad de pacto”
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
Lo contrato que constituye a la sociedad civil y la comunidad política. Ese consenso tácito

al que hace referencia Locke no establece la sociedad civil, pues, como vimos, pueden existir

pactos sin salir del estado de naturaleza.

Es posible entonces establecer períodos en lo que respecta al estado de naturaleza, en el

cual hay sociedad y reina la ley natural, en dos etapas:

 en la primera, la propiedad está limitada por el trabajo y la vida es agradable y apacible.

 en la segunda, que surge con la aparición del dinero, se dan la posibilidad de acumulación

ilimitada y la desigualdad en cuanto a las posesiones.

La invención del dinero altera la vida de los hombres, surgiendo algunos irracionales que

atentan contra la propiedad de los laboriosos y sensatos que buscan evitar el estado de guerra.

3.2.4 Estado de guerra


En síntesis, para Locke el estado de naturaleza es -hipotéticamente- placentero y pacífico.

No es necesariamente una guerra de todos contra todos, es un estado pre-político pero no pre-

social, y el hombre vive guiado por la ley natural a través de su razón. Esto implica que los hombres

podrían vivir vidas ordenadas y morales antes de establecer la sociedad política. Además, podrían

disfrutar de su propiedad siempre y cuando dejaran lo suficiente para satisfacer las necesidades de

los otros.

El hombre natural de Locke no es un salvaje hobbesiano sino un gentleman de la Inglaterra

rural, un virtuoso anarquista racional poseedor de propiedades que respeta las pertenencias ajenas

y vive en paz y prosperidad. Este idílico panorama se convertirá de hecho en un estado de guerra,

debido a dos fuentes de discordia: la primera, que algunos “irracionales” traten de aprovecharse

de otros pues los hombres no son perfectos; la segunda, los conflictos entre dos o más personas en
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
donde no hay una tercera parte, un juez o un árbitro, por lo cual vencerá el más fuerte y no el más

justo. La sociedad humana se multiplica y se hace más compleja, surgiendo cada vez más riesgos

de conflictos.

3.2.5 Contrato
El estado de guerra convence a los hombres para que ingresen en una “sociedad civil o

política”, en donde el gobierno actuará como juez y protegerá los derechos -ya preexistentes- a la

vida, la libertad y la propiedad. Su poder proviene del “consenso de los gobernados”. Los hombres

“laboriosos y razonables” ven la necesidad de una institución que imparta justicia y los lleve a

realizar un contrato, ya que no está garantizado que todos cumplan, como hemos visto, con los

preceptos de la ley natural y la razón.

En 1594, Richard Hooker esboza en Inglaterra la teoría del pacto social, siendo desarrollada

posteriormente por Thomas Hobbes. En el período de la Guerra Civil, la teoría del contrato

constituye la base ideológica de las posturas contrarias (los Whigs, entre otros) a la tesis del

derecho divino del monarca a gobernar (Tories). Después de la Revolución Gloriosa se justifica el

destronamiento de Jacobo II, sosteniéndose que había quebrantado el pacto entre el rey y el pueblo

por su mal gobierno.

3.2.6 Sociedad política y gobierno


Pese a todas las ventajas existentes en el estado de naturaleza, los hombres “se encuentran

en una pésima condición mientras se hallan en él, con lo cual, se ven rápidamente llevados a

ingresar en sociedad”. El “gobierno civil es el remedio más adecuado para las inconveniencias que

presta el estado de naturaleza”, esto es, los problemas causados por el estado de guerra provocado
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
por los “irracionales” que atropellan la vida, libertad y propiedad de los hombres laboriosos. Por

esta razón, repite Locke constantemente que “el fin supremo y principal de los hombres al unirse

en repúblicas y someterse a un gobierno es la preservación de sus propiedades [vida, libertad y

hacienda], algo que en el estado de naturaleza es muy difícil de conseguir”

3.2.7 Derecho de resistencia


Locke, como vimos, cambió radicalmente su pensamiento de la década de 1660, y dos

décadas después desarrolla su doctrina de la resistencia, uno de los puntos importantes de su

doctrina, en la Carta y el Segundo tratado. El primer texto hace referencia al derecho a resistencia

en el caso de que la salvación de la persona esté en juego, mientras que en el otro hace un

tratamiento más amplio y complejo. Muchos autores posteriores han interpretado al Segundo

tratado como un trabajo en defensa de la revolución 6, pero creemos que Locke sólo quería buscar

argumentos para resistir a gobiernos tiránicos. De todas maneras, su texto tiene un discurso político

potencialmente revolucionario, ya que frente al abuso del poder del Estado el pueblo conserva el

derecho a la rebelión, a ejercerse sólo en casos extremos.

3.2.8 Religión
El siglo XVII fue un siglo de guerras religiosas, y había muy pocos teóricos dispuestos a

defender la tolerancia como correcta en principio o viable en la práctica. En su demanda por

tolerancia religiosa Locke sostiene, en primer lugar, que ningún hombre tiene tanta sabiduría y

conocimiento como para que pueda dictar la religión a algún otro; en segundo lugar, que cada

individuo es un ser moral, responsable ante Dios, lo cual presupone la libertad; y, finalmente, que

ninguna compulsión que sea contraria a la voluntad del individuo puede asegurar más que una

conformidad externa.
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
Locke escribió cuatro Cartas sobre la tolerancia, siendo la publicada anónimamente en

1689 la que tuvo un éxito inmediato y la más famosa, y aquella de la cual hacemos referencia en

este trabajo. En ella insiste con que “la tolerancia es característica principal de la verdadera

iglesia”, que el clero debe preconizar la paz y el amor, y que la verdadera iglesia no debe requerir

de sus miembros que crean más de lo que está especificado en la Biblia para la salvación. Rechaza

la idea de que la autoridad en una iglesia, o la representación de la misma, estén ejercidas por una

jerarquía eclesiástica.

3.2.9 Pobres
En el siglo XVII se desarrolla, especialmente en los países protestantes, una nueva actitud

hacia la pobreza que empieza a igualar el fracaso económico con la carencia de gracia divina. Se

infiltra y permea la idea puritana de que la prosperidad particular contribuye al bien público, o sea,

el interés egoísta beneficia a la sociedad en su conjunto, inmortalizado en la frase de Bernard de

Mandeville: “vicios privados son beneficios públicos”. La indolencia es un pecado y el mundo ha

sido creado para los laboriosos, que merecen los bienes que Dios les ha otorgado, mientras que los

pobres se caracterizan por ser holgazanes.

Existen dos supuestos en el pensamiento de Locke de acuerdo a C. B. Macpherson:

 el primero es que los trabajadores no son miembros con pleno derecho del cuerpo político.

 el segundo es que no viven ni pueden vivir una vida plenamente racional.

Pero estas premisas no son sólo de Locke sino de la Inglaterra de su época, que consideraba

natural la incapacidad política de los trabajadores.

Los pobres están en la sociedad civil, pero no son miembros plenos de ella ni son considerados

como ciudadanos. Si bien el derecho a la rebelión pertenece a la mayoría, se trata de una mayoría
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
capaz de decisiones racionales; por lo tanto, los trabajadores estaban excluidos del mismo por ser

incapaces de una acción política racional (Macpherson, 1974: pp. 191-196).

3.3. LOCKE Y EL LIBERALISMO


En este sentido se lo considera el padre del liberalismo moderno es inspirador de las ideas

que sirvieron de base a la constitución política de Francia y de los Estados Unidos. También en su

pensamiento político se puede apreciar la conexión con el Empirismo, por ejemplo cuando afirma:

es ley natural que el hombre busque la felicidad y rehuya al sufrimiento, no existen leyes morales

innatas y sólo por la experiencia aprende el hombre a prever las consecuencias de sus actos y a

actuar según la razón.

Reconoce tres tipos fundamentales de leyes por las cuales se puede juzgar la moralidad, es

decir la utilidad real de una acción:

 las leyes divinas

 las leyes civiles

 las leyes de la opinión pública.

Atribuye máxima importancia a los usos sociales y al afán de aprobación y estima que mueve

a los hombres. De esta forma el utilitarismo de Locke establece una estrecha conexión entre la

felicidad del individuo y la utilidad general.

Este mismo planteamiento optimista sirve de base al pensamiento político de Locke. Por un

lado Hobbes había concebido el derecho natural como el derecho ilimitado de todos a todo, y por

lo mismo había considerado la condición original del hombre como una guerra universal. En

cambio, para Locke el derecho natural de cada hombre está limitado por el derecho igual de los
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas
demás hombres y, por lo mismo, descubre en el estado mismo de naturaleza la posibilidad de una

ordenada y pacífica convivencia. El decreto del hombre está limitado a la propia persona, a saber:

derecho a la vida, a la libertad y a la Barrionuevo, E.: John Locke (1632-1704). Su vida, su obra y

pensamiento Revista Iberoamericana de Educación (ISSN: 1681-5653) 5 propiedad en cuanto es

fruto del propio trabajo. A su vez considera que estos derechos son inalienables y suponen los

derechos de defensa y justicia, es decir, que todos los hombres tienen derecho a defender la propia

vida, libertad y propiedad, como también derecho a castigar a quien atente contra ellos.

Al delegarse los derechos de defensa y justicia, surge el Estado. Por consiguiente, a diferencia

de lo que sucede en Hobbes, el pacto social no anula los derechos originales de los hombres; antes

bien, como el Estado recibe su autoridad sólo en virtud del mandato que se le confiere de defender

y garantizar tales derechos. Su poder no es absoluto sino limitado y no anula ni disminuye la

libertad de los ciudadanos sino que la conserva y acrece. Las leyes tienen como finalidad defender

al individuo contra los abusos y las arbitrariedades. Los soberanos delegan sus derechos al monarca

pero cuando éste no cumple tienen el derecho de resistencia.

En el estado, el poder supremo es el legislativo, ejercido por una asamblea representativa que tiene

el deber de legislar en forma general y teniendo siempre presente el bien común. Incluso el rey

está obligado a tutelar las leyes y a velar por su cumplimiento, si así no lo hiciera, perdería su

autoridad y en tal caso se justificaría una revolución puesto que tendería a restablecer el orden

perturbado por el monarca.

Para evitar este peligro, el poder ejecutivo debe hallarse en otras manos que el legislativo:

dirige los asuntos internos y externos del Estado, juzga y castiga a quienes quebrantan las leyes.

Locke aún no separa el poder ejecutivo del judicial, como lo hace años más tarde Montesquiev.
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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas

3.4 Neoliberalismo político


El neoliberalismo tiene que ser comprendido de una manera totalizante e histórica al

interior del sistema-mundo capitalista. Debe ser visualizado como la compleja búsqueda de los

centros del poder, por sistematizar, legitimar y racionalizar la regulación del sistema mundo en

una fase particular, aquella de la preeminencia del poder financiero mundial1. Entiendo por

regulación del sistema-mundo capitalista las formas por las cuales el capitalismo busca su propia

re-producción, esto es, la forma por la cual el propio sistema crea y re-crea las condiciones

históricas que le son propicias para su existencia en términos de tiempo y espacio2. Esa regulación

del sistema-mundo, que abarca múltiples aspectos, en lo que se refiere a lo económico se

establecería en la disputa y el control sobre dos dimensiones básicas: la primera es la

administración de los recursos (los problemas de la asignación de recursos “escasos”); y, la

segunda, es la regulación social (las decisiones sociales sobre: qué, cómo, cuánto, producir,

distribuir y consumir).

En el sistema mundo capitalista, la disputa y confrontación sobre estas dimensiones ha

estado signada por dos posiciones epistemológicamente contradictorias: la planificación y el libre

mercado, aunque relevan del mismo campo conceptual, la economía. Son contradictorias porque

asumen posiciones diferentes con respecto a la regulación del sistema-mundo, y desde estas

posiciones generan ámbitos de intervención.


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Enfoque de Thomas Khun - estructura de las Revoluciones Científicas

CONCLUSIONES
 El Empirismo parte de hechos concretos para justificar su posición acude a la evolución

del pensamiento y del conocimiento humano.

 El empirismo es aquel conocimiento que se adquiere de manera inconsciente, cuando

hacemos cosas ordinarias y aprendemos de lo que hacemos a diario.

 El empirismo niega cualquier tipo de conocimiento innato cualquier dato que no nos

proporcionen nuestros sentidos.

ANEXOS
https://www.webdianoia.com/moderna/locke/locke_obras.htm webdianoia.com 2001-2015

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/locke.htm Biografías y Vidas, 2004-2017

http://arrozskate.blogspot.pe/2012/12/racionalismo-y-empirismo.html Publicado 31st December


2012 por El Guardián de las Estrellas

https://es.slideshare.net/ChristianEstrada/el-empirismo-de-john-lucke LinkedIn Corporation © 2017

https://historiaybiografias.com/hombres_ilustracion5/

1 noviembre, 2014ClaudioCuriosidades, Grandes Biografías, Historia ModernaDiferencias entre Países,El liberalismo, El Modelo
Capitalista, El Modelo Socialista, Hume (1711-1776), La Globalización, La Ilustración, Locke (1632-1704), Montesquieu (1689-
1775), Nace La Clase Obrera, René Descartes (1596-1650), Revolución Industrial,Revoluciones Burguesas, Rousseau (1712-
1778), Voltaire (1694-1778)