Capítulo XXII

LA FE REFORMADA

(A FÉ REFORMADA)

Nuestro peregrinar por el mundo de la teología nos ha conducido desde

la desmitologización hasta el neo-evangelicalismo. Y ahora llegamos al
final del recorrido y a lo que algunos llaman "la fe reformada" y otros
"calvinismo." ¿A dónde hemos llegado?

Nossa peregrinação através do mundo da teologia nos levou da

desmistificação ao neo-evangelismo. E agora chegamos ao fim da jornada
é o que alguns chamam de "fé reformada" e outros "calvinismo". Onde
chegamos?

Originalmente la palabra "reformada" caracterizaba a aquellas iglesias

del siglo dieciséis que se levantaron para protestar contra los errores y
abusos que prevalecían en la Iglesia Católica de la Edad Media. En un
sentido amplio, el término se podia aplicar a todas las iglesias de la
Reforma, porque todas ellas no tenían sino un objetivo: vivir según la
Palabra de Dios, tanto em el ámbito amplio de la vida de la iglesia como
en el ámbito privado de la vida del creyente.

Originalmente, a palavra "reformada" caracterizou as igrejas do século XVI

que se levantaram para protestar contra os erros e abusos que
prevaleceram na Igreja Católica da Idade Média. Em um sentido amplo, o
termo poderia ser aplicado a todas as igrejas da Reforma, porque todos
tinham apenas um objetivo: viver de acordo com a Palavra de Deus, tanto
no amplo alcance da vida da igreja como na esfera privada da vida do
crente.

En tiempos más recientes el término tiene un significado más restringido.

Se suele identificar en teología con cinco puntos doctrinales: depravación
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total, elección incondicional, expiación limitada, gracia irresistible y

perseverancia de los santos. En el sentido más pleno, esta restricción del
término no es en verdade restricción ninguna. Porque estos cinco puntos
doctrinales se elaboraron como fruto de un debate teológico que trató de
definir la entraña misma del evangelio-el significado de la gracia. Los
formuló el famoso Sínodo de Dordtrech en Holanda, hace más de 350
años. Y el centro de la discusión en Dordt no fueron algunas pequeñas
diferencias de énfasis. El problema era más básico: ¿qué es definitivo en
la salvación del hombre, la gracia de Dios o la obra de fe del hombre? Los
cinco puntos de Dordt fueron radios de la rueda que partían todos del
mismo eje---la gracia.

Nos últimos tempos, o termo tem um significado mais restrito. Geralmente

é identificado na teologia com cinco pontos doutrinários: depravação total,
eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível e perseverança
dos santos. No sentido mais completo, esta restrição do termo não é uma
verdadeira restrição. Porque estes cinco pontos doutrinários foram
elaborados como fruto de um debate teológico que tentou definir o próprio
coração do evangelho - o significado da graça. Eles foram formulados pelo
famoso Sínodo de Dordtrech na Holanda, há mais de 350 anos. E o centro
da discussão em Dordt não eram pequenas diferenças de ênfase. O
problema era mais básico: o que é definitivo na salvação do homem, a graça
de Deus ou a obra da fé do homem? Os cinco pontos de Dordt eram raios
da roda que todos começavam a partir do mesmo eixo --- graça.

En el mundo teológico actual, vuelve a discutirse, desde dos puntos de

partida diferentes, este llamamiento bíblico de la gracia soberana. Por
una parte, en el país donde se reunió el Sínodo de Dordtrech, y en una de
las plazas fuertes del Calvinismo, la Universidad Libre de Amsterdam,
parece haber ciertas pruebas de insatisfacción con ese esquema mental de
Dordt. El Dr. G. C. Berkouwer, aunque afirma que trata de conservar el
núcleo del pensamiento de Dordt, "la gracia inmerecida de Dios en el
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camino de la salvación, la elección como fuente de la salvación," desea

dejar de lado todo el marco causal que se utilizó en Dordt en el que se ve a
Dios "como causador de todas las cosas," y reemplazarlo con "un marco
que haga justicia a la intención doxológica de los cánones."

No atual mundo teológico, este apelo bíblico para a graça soberana é

novamente discutido a partir de dois pontos de partida diferentes. Por um
lado, no país onde o Sínodo de Dordtrech se encontrou, e em uma das
fortalezas do Calvinismo, a Universidade Livre de Amsterdã, parece haver
certas evidências de insatisfação com esse esquema mental de Dordt. O Dr.
GC Berkouwer, ao afirmar que tenta preservar o núcleo do pensamento de
Dordt, "a graça imerecida de Deus no caminho da salvação, a escolha como
fonte da salvação", deseja deixar de lado todo o quadro causal que foi usado
em Dordt em que Deus é visto como "a causa de todas as coisas", e
substituí-lo por "um quadro que faz justiça à intenção doxológica dos
cânones".

En esta misma dirección de búsqueda, la actitud más reciente de

Berkouwer hacia Roma y hacia el Barthianismo es cada vez menos crítica
y más activista. La forma de expresarse se há vuelto tan diferente de la
adoptada en sus primeros escritos que Cornelius Van Til habla con vigor
del "Berkouwer inicial" y del "Berkouwer posterior." Ha resultado de
especial preocupación para muchos los supuestos cambios de Berkouwer
en relación con la inspiración y autoridad de la Escritura. "En sus
primeras obras acerca de la Escritura Berkouwer decía, de hecho, que no
puede surgir ningún hecho experimental o histórico que podría
obligarnos a reconsiderar el presupuesto básico de que sólo a la luz de la
Escritura se puede ver cualquier hecho como realmente es. Hoy día se dice
que, de hecho, una posición tal como la que sostuvo resulta abstracta y
formal."

Nessa mesma direção de busca, a atitude mais recente de Berkouwer em

relação a Roma e ao Barthianismo está se tornando menos crítica e mais
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ativista. A maneira de se expressar tornou-se tão diferente da adotada em

seus primeiros escritos que Cornelius Van Til fala com vigor do "Berkouwer
inicial" e o "Berkouwer posterior". Tem sido particularmente preocupante
para muitas das supostas mudanças de Berkouwer em relação à inspiração
e autoridade da Escritura. "Em suas primeiras obras na Escritura,
Berkouwer disse, de fato, que nenhum fato experimental ou histórico pode
surgir que poderia obrigar a reconsiderar o pressuposto básico de que
somente a luz da Escritura qualquer fato pode ser visto como realmente é.
Hoje em dia é dito que, de fato, uma posição como a que é realizada é
abstrata e formal ".

Pero existe otra amenaza contra el calvinismo bíblico, que representa,

desde el otro lado del péndulo, un paso más em dirección opuesta al
centro. Es el calvinismo en la vida de las "iglesias jóvenes," el calvinismo
no de Europa sino de África y Asia. Ahí, bajo la influencia del secularismo
occidental y su compartimentalización de la religión al margen de los
assuntos ordinarios de la vida cotidiana; bajo la influencia del ascetismo
oriental y del mesianismo africano en los que la vida religiosa está
restringida a la vida de abstenciones ermitañas en algún lugar santo
herméticamente sellado y aislado del mundo "malo, real"; allí
encontramos otro reto a la fe reformada. En esta nueva amenaza, los
cinco puntos del calvinismo han pasado de la posición de camino a la de
señales en el camino, del lugar de acción a la fórmula bajo la cual
actuamos. La iglesia no es el pueblo de Dios, sino un edificio, no es un
programa de testimonio y servicio y culto, sino una hora de cantar, orar
y predicar.

Mas há outra ameaça para o calvinismo bíblico, que representa, do outro

lado do pêndulo, mais um passo na direção oposta ao centro. É o calvinismo
na vida das "jovens igrejas", o calvinismo não da Europa, mas da África e
da Ásia. Lá, sob a influência do secularismo ocidental e sua
compartimentalização da religião fora dos pressupostos comuns da vida
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cotidiana; sob a influência do ascetismo oriental e do messianismo

africano, em que a vida religiosa se restringe à vida de abstenções de
hereditos em algum lugar sagrado hermeticamente fechado e isolado do
mundo "ruim e real"; lá encontramos outro desafio para a fé reformada.
Nesta nova ameaça, os cinco pontos do calvinismo passaram da posição da
estrada para os sinais de trânsito, desde o local de ação até a fórmula sob a
qual atuamos. A igreja não é o povo de Deus, mas um edifício, não é um
programa de testemunho, serviço e adoração, mas uma hora de cantar, orar
e pregar.

Esta nueva perspectiva no se llama a menudo calvinismo ni fe reformada.

Se la llama más a menudo teología conservadora. Y quizá este nombre es
el más preciso.

Essa nova perspectiva nem sempre é chamada de Calvinismo ou de fé

reformada. É mais frequentemente chamado de teologia conservadora. E
talvez esse nome seja o mais preciso.

La teología conservadora, como la ha definido la situación de las "iglesias

jóvenes," con frecuencia es una teología institucionalizada y burocrática.
También es una teología aislada. Cambia la petición de Juan en sentido
de separación del mundo (1 Juan 2:15-17 ) en la exigencia de McIntire de
separación de aquellos que no se separan de los que no se han separado.
Se vuelve aislada del futuro por unión con el pasado; vacila em dedicarse
a una teología creadora debido al temor a la teologia crítica destructiva;
teme al ala izquierda y al ala derecha, por lo que permanece en el punto
muerto del centro; discute sobre teología más que la vive, almacena la
dinámica cósmica del reino de Dios al limitar en forma exclusiva el
gobierno de Dios sólo al futuro.

A teologia conservadora, como a situação das "igrejas jovens" definiu, é

muitas vezes uma teologia institucionalizada e burocrática. É também uma
teologia isolada. Isso muda o pedido de João no sentido da separação do
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mundo (1 João 2: 15-17) na demanda da McIntire de separação daqueles

que não se separam daqueles que não se separaram. Ele se torna isolado do
futuro por união com o passado; ele hesita em dedicar-se a uma teologia
criativa devido ao medo da teologia crítica destrutiva; ele teme a asa
esquerda e a asa direita, então ele permanece no centro morto do centro;
Ele discute mais a teologia do que vive, armazena a dinâmica cósmica do
reino de Deus, limitando de maneira exclusiva o governo de Deus ao futuro.

La teología conservadora, como la ha reelaborado la situación de las

"iglesias jóvenes," es una teología defensiva. Protege em vez de promover,
se atrinchera en vez de avanzar, manda con la palabra en vez de hacerlo
con el ejemplo. ¿Qué nos deja?Predicación sin visión amplia y convicción
reformadora; liderazgo de parte de los políticos y no de los profetas;
avivamientos sin reforma; edificios de $10.000 con programas de $1;
estudiantes universitarios desilusionados que se salen del "mundo
eclesiástico"; personas que tratan de encontrar la gracia de Dios a partir
de experiencias emocionales especiales en lugar de a partir de la Palabra
de Dios; congregaciones que muestran su vaciedad e insatisfacción en su
falta de apoyo a las instituciones de la iglesia.

A teologia conservadora, como tem retrabalhado a situação das "igrejas

jovens", é uma teologia defensiva. Ele protege em vez de promover, se afixa
em vez de avançar, ele comanda com a palavra em vez de com o exemplo.
O que isso nos deixa? Pregar sem ampla visão e reformar a convicção;
liderança por parte dos políticos e não dos profetas; revive sem reforma;
Edifícios de US $ 10.000 com programas de $ 1; estudantes universitários
desiludidos que abandonam o "mundo eclesiástico"; pessoas que tentam
encontrar a graça de Deus de experiências emocionais especiais em vez de
da Palavra de Deus; congregações que mostram seu vazio e insatisfação em
sua falta de apoio às instituições da igreja.
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¿A dónde iremos? ¿Sigue valiendo la pena ser reformado hoy día? ¿Es un
camino mejor ser "conservador"? ¿O deberíamos ir al otro extremo del
espectro, al "neocalvinismo" de G. C. Berkouwer ?

Para onde vamos? Ainda vale a pena ser reformado hoje? É uma maneira
melhor de ser "conservador"? Ou devemos ir para o outro extremo do
espectro, para o "neo-calvinismo" de G. C. Berkouwer?

La fe reformada sigue siendo una palabra que puede ser significativa

para una teología mundial. Así hubiera debido deducirse ya de nuestra
refutación de la teología moderna en este libro. Como ha dicho Klaas
Rupia, "Casi todas las teologias modernas están hasta cierto punto (a
veces incluso en gran medida) basadas en un sistema filosófico u otro.
Aunque proclaman que la Biblia da la respuesta a nuestros interrogantes
humanos más profundos, estas teologías a menudo no permiten que la
Biblia hable por sí misma. Se somete a la Biblia al chaleco de fuerza de
ideas y opiniones preconcebidas... Frente a esto, sólo podemos decir:
deseamos ser reformados. Es decir, deseamos edificar nuestra fe sobre la
Palabra de Dios como la encontramos en la Biblia. No estamos en libertad
de hacer lo que nos plazca con la Biblia. No podemos señorear sobre
laBiblia, sino que la Biblia es señora de nuestra vida y pensamiento. No
debemos decirles a Pablo y Juan, Pedro y Santiago, Mateo y Lucas, cuál
es el verdadeiro mensaje, sino que debemos estar dispuestos a que ellos
nos enseñen. Si, también en esto sólo podemos ser reformados. Porque
este término no significa sino que la Palabra de Dios, y sólo la Palabra de
Dios, es la autoridad final y absoluta en asuntos de fe y conducta..."

A fé reformada continua a ser uma palavra que pode ser significativa para
uma teologia mundial. Isso já deveria ter sido deduzido da nossa refutação
da teologia moderna neste livro. Como Klaas Rupia disse: "Quase todas as
teologias modernas são até certo ponto (às vezes até em grande medida)
com base em um sistema filosófico ou outro. Embora eles afirmem que a
Bíblia dá a resposta às nossas questões humanas mais profundas, essas
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teologias muitas vezes eles não permitem que a Bíblia fale por si só,
submete à Bíblia o colete de força de ideias e opiniões preconcebidas...
Diante disso, podemos dizer: queremos ser reformados, queremos
construir nossa fé na Palavra de Deus quando a encontramos na Bíblia, não
temos liberdade para fazer o que gostamos com a Bíblia, não podemos
dominar a Bíblia, mas a Bíblia é a amante da nossa vida e pensou. Não
devemos contar a Paulo e João, Pedro e Tiago, Mateus e Lucas, qual é a
verdadeira mensagem, mas devemos estar dispostos a ensinar-nos, sim, só
podemos reformar, porque esse termo não significa nada além da Palavra
de Deus, e somente a Palavra de Deus, é a autoridade final e absoluta em
matéria de fé e conduta..."

Nuestro enfrentamiento con la teología liberal (incluso con la teología

evangélica) también ha indicado que el hombre moderno, al hablar de
teología, quiere decir más que simple doctrina de libro de texto. Cuando
el hombre moderno habla de teología, a menudo habla de política,
educación, economía, sindicatos obreros, revolución. El término teología
se ha vuelto muy comprensivo en el mundo de hoy. ¿Puede la fe reformada
hacerle frente a ésto? La teología "conservadora" ciertamente no puede.

Nosso confronto com a teologia liberal (mesmo com a teologia evangélica)

também indicou que o homem moderno, ao falar de teologia, significa mais
do que simples doutrina de livros didáticos. Quando o homem moderno
fala sobre teologia, ele frequentemente fala sobre política, educação,
economia, sindicatos, revolução. O termo teologia tornou-se muito
abrangente no mundo de hoje. A fé reformada pode enfrentar isso? A
teologia "conservadora" certamente não pode.

Un académico escribió estas palabras acerca del movimiento de reforma

en el siglo dieciséis bajo Calvino: "La teología de Calvino fue más o menos
directamente responsable por la sublevación escocesa, por las guerras
francesas de religión, por la revolución de los Países Bajos, y por la guerra
civil inglesa. Fue la doctrina de Calvino sobre el estado como servidor de
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Dios que dejó sentada la idea de gobierno constitucional y que condujo al

reconocimiento explícito de los derechos y libertades de los súbditos y, a
su debido tiempo, al reconocimiento de la tolerancia. Estos hechos revelan
a Calvino como, de hecho, el productor de algunos de los ingredientes más
fundamentales de la civilización occidental post renacentista. Resulta
dudoso que algún otro teólogo haya jamás desempeñado un papel tan
significativo en la historia del mundo." Esto suena a teologia
comprensiva, ¿no es verdad? ¿Dónde está el Calvino del siglo veinte?

Um estudioso escreveu estas palavras sobre o movimento de reforma no

século XVI sobre Calvino: "A teologia de Calvino foi mais ou menos
diretamente responsável pelo levante escocês, pelas guerras francesas da
religião, pela revolução dos Países Baixos e pela Guerra civil inglesa Foi a
doutrina de Calvino sobre o Estado como serva de Deus que estabeleceu a
ideia do governo constitucional e que levou ao reconhecimento explícito
dos direitos e liberdades dos sujeitos e, no devido tempo, ao
reconhecimento que esses fatos revelam Calvino como, de fato, o produtor
de alguns dos ingredientes mais fundamentais da civilização ocidental pós-
renascentista. É duvidoso que qualquer outro teólogo tenha desempenhado
um papel tão significativo na história do mundo". Isso parece uma teologia
abrangente, não é? Onde está o Calvino do século XX?

La fe reformada actuó en la Europa del siglo dieciséis, y actúa em el

mundo del siglo veinte, a partir de lo que el Dr. Calvin Seerveld del Trinity
Christian College, Chicago, ha llamado "três datos bíblicos." Sin ellos, sólo
podemos tener una fe que "conserva." ¿Cuáles son?

A fé reformada atuou na Europa do século dezesseis e atua no mundo do

século XX, do que o Dr. Calvin Seerveld do Trinity Christian College,
Chicago, chamou de "três dados bíblicos". Sem eles, podemos ter uma fé
que "conserva". Quais são?
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1. La iglesia no es un conjunto de miembros individuales, sino un cuerpo,

el cuerpo de Cristo, el pueblo de Dios, la comunión del Espíritu. Ningún
cristiano vive por si solo cuando abraza la obra salvadora de Cristo por
fe. Es injertado en el cuerpo de Cristo, iniciado simbólicamente e
incorporado al mismo por medio del bautismo.

1. A igreja não é uma coleção de membros individuais, mas um corpo, o

corpo de Cristo, o povo de Deus, a comunhão do Espírito. Nenhum cristão
vive sozinho quando abraça a obra salvadora de Cristo pela fé. É enxertado
no corpo de Cristo, simbolicamente iniciado e incorporado nele através do
batismo.

2. La vida de la iglesia en el Nuevo Testamento era una vida total, global.

La iglesia de Hechos 2 y 4 parece una comuna, com su comunión de
posesiones materiales compartidas voluntariamente, sometida al
gobierno de los apóstoles, quienes trataban de mantener el orden entre
más de 3000 miembros. Como el nuevo Israel, su "culto" tenía lugar
dentro del ámbito diverso de muchas otras actividades moldeadas por la
fe.

2. A vida da igreja no Novo Testamento foi uma vida total e global. A igreja
de Atos 2 e 4 parece uma comunidade, com sua comunhão de bens
materiais voluntariamente compartilhados, submetidos ao governo dos
apóstolos, que tentaram manter a ordem entre mais de 3000 membros.
Como o novo Israel, sua "adoração" ocorreu no âmbito diverso de muitas
outras atividades moldadas pela fé.

3. La vida espiritual era mucho más que lo que ocurría entre las cuatro
paredes de un edificio durante una hora el domingo por la mañana. Se
manifestaba en vidas tan dominadas por el Espíritu Santo que resultaban
cartas vivas de Jesucristo (2 Co. 3:3). Era la vida del reino del Espíritu, el
gobierno de Dios manifestado por medio del Espíritu Santo que moraba
en ellos en cosas tangibles como justicia, paz y gozo (Ro. 14:17). Era um
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"programa de Dios," centrada la obra redentora de Jesucristo, con

dimensiones cósmicas que alcanzaban para Cristo cada uma de las partes
de la vida.

3. A vida espiritual era muito mais do que aconteceu entre as quatro

paredes de um prédio por uma hora no domingo de manhã. Ele se
manifestou em vidas tão dominadas pelo Espírito Santo que eram cartas
vivas de Jesus Cristo (2 Cor. 3: 3). Era a vida do reino do Espírito, o governo
de Deus manifestado através do Espírito Santo que habitava neles em
coisas tangíveis como justiça, paz e alegria (Rm 14:17). Era um "programa
de Deus", centrado na obra redentora de Jesus Cristo, com dimensões
cósmicas que atingiam cada uma das partes da vida para Cristo.

Nada de esto significa algún movimiento no eclesiástico al modo de

Watchman Nee o Uchimura. Pero sí significa predicar "todo el consejo de
Dios" (Hch. 20:27). Significa predicar la soberania de Cristo, el gobierno
de Dios, que toda la vida pertenece al Señor-no sólo la vida de la "iglesia,"
ni tampoco sólo la vida del hogar, sino también la vida personal, la vida
escolar. Significa todas las pautas y relaciones de la vida de la sociedad.

Nada disso significa qualquer movimento não-eclesiástico à maneira de

Watchman Nee ou Uchimura. Mas significa pregar "todo o conselho de
Deus" (Atos 20:27). Significa pregar a soberania de Cristo, o governo de
Deus, que toda a vida pertence ao Senhor - não só a vida da "igreja", nem
apenas a vida do lar, mas também a vida pessoal, a vida escolar. Significa
todos os padrões e relacionamentos da vida da sociedade.

Esto significa acción cristiana como cuerpo de Cristo, expresión de la

comunión de los santos en el hogar, en la educación, en la politices, en el
periodismo, en arte, en la ciencia. Puede significar escuelas y
universidades cristianas que puedan ostentar la cruz de Cristo en la sala
de conferencias y en el laboratorio científico. Puede significar sindicatos
cristianos quequieran llevar el yugo de Cristo (Mt. 11:29-30). Puede
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significar vida política cristiana que trate de hacer más que simplemente
evitar la corrupción, que trate de reformar la política en sus raíces a
partir de la Palabra de Dios. Puede significar institutos cristianos de artes
que moldeen la arcilla y llenen el lienzo a la luz de la belleza de la gloria
de Cristo.

Isso significa ação cristã como o corpo de Cristo, expressão da comunhão

dos santos no lar, na educação, nas políticas, no jornalismo, na arte, na
ciência. Isso pode significar escolas e universidades cristãs que podem
exibir a cruz de Cristo na sala de conferências e no laboratório científico.
Pode significar uniões cristãs que querem usar o jugo de Cristo (Mt 11, 29-
30). Isso pode significar a vida política cristã que tenta fazer mais do que
simplesmente evitar a corrupção, que tenta reformar a política em suas
raízes da Palavra de Deus. Isso pode significar institutos cristãos de artes
que moldam a argila e enchem a tela à luz da beleza da glória de Cristo.

La fe reformada no se reduce a cinco puntos (ni siquiera a cincuenta). Eso

no es sino el principio. Convertirlos en un fin produce la caricatura que
hemos llamado teología "conservadora."

A fé reformada não é reduzida a cinco pontos (nem mesmo cinquenta). Esse

é apenas o começo. Transformando-os em um fim produz a caricatura que
chamamos teologia "conservadora".

Qué será? Calvinismo bíblico? ¿O "conservadurismo"?

O que será? Calvinismo bíblico? Ou "conservadorismo"?