NOMBRE: KEYLA ALLESANDRA GERONIMO

FERNANDEZ
CODIGO: 15150028
CURSO: SOCIALIZACION E INTERSUBJETIVIDAD
PROFESOR: JAIME RIOS BURGA
TEMA: TEORIA DEL SUJETO (ALAIN BADIOU)

TEORIA DEL SUJETO

(ALAIN BADIOU)
El capítulo número uno del texto habla sobre la lógica de Hegel de encontrar la teoría del
algo. Se propone el salto de lo cualitativo a lo cuantitativo es por eso que uno de los
argumentos del que es el ser en si y el algo para el otro.
Alain Badiou es sin duda uno de los pensadores que ha llevado con
mayor fortuna provecho las aguas de la enseñanza lacaniana al molino de sus
elaboraciones teóricas. La semana pasada el diario argentino Página 12 publicó un
pequeño texto donde de un modo autobiográfico Badiou ofrece un breve recuento de su
andar por ese río que mezcla las aguas de la vida y la teoría, y en el que dedica a su
relación con la obra de Lacan unas palabras que encontré propicias para situar unas
diferencias entre la teoría del sujeto que plantea Badiou y la del propio Lacan. Aquí van:
Lacan enseñó la conexión, el lazo necesario entre una teoría de los sujetos y una teoría
de las formas. Me enseñó cómo y por qué el pensamiento sobre el sujeto, que había sido
opuesto a menudo a la teoría de las formas, no era en realidad inteligible más que en el
marco de esa teoría. Me enseñó que el sujeto es una pregunta que no es en absoluto de
carácter psicológico ni fenomenológico, sino que es una pregunta axiomática y formal.
¡Más que toda otra pregunta!
Cabe creer que con "teoría de las formas" Badiou se refiere a las formas platónicas. Pero
en todo caso, y en buen discurso filosófico, tales formas presuponen
sustancias. Son sustancias. La teoría del sujeto en Lacan, -y de manera clara a partir del
momento en que define al sujeto como "lo que un significante representa para otro
significante" (1963)- vincula al sujeto a una forma, sí, pero no en un sentido platónico,
pues se trata de una forma sin sustancia. Incluso si Lacan habla del "ser del sujeto", no
habría allí una ontología, menos una ontología sensible a la política y la antropología,
como podría ser quizá el ámbito en el que se despliegan las indagaciones de Badiou. Más
adelante sigue:
Lacan era para mí una prosa; seguí poco los seminarios. Era una prosa teórica, un estilo
que combinaba, justamente en la prosa misma, los recursos del formalismo y los recursos
de mi único y verdadero maestro en materia de poemas, que era Mallarmé. Esta
conjunción en la prosa, esta posibilidad de la conjunción del formalismo de un lado (el
matema) y del otro la sinuosidad mallarmeana me convenció de que se podía, en materia
de teoría del sujeto, circular entre el poema y la formalización.
Si puede ser cierto que entre matema y poema el estilo de Lacan iba y venía, si uno se
atuviera a los Escritos quedan fuera ciertos enunciados de pasaje que, en su elaboración
sucesiva y gradual, hilvanaron el discurso de Lacan con las cuestiones más atinentes a la
práctica analítica (donde -¿no está de más decirlo?- nada tiene un carácter axiomático).
Fuera queda el sujeto como efecto de corte ("El deseo y su interpretación"), fuera el sujeto
causado por un objeto que no es sino la imagen de una nada ("La angustia"), por ejemplo.
¿O alguien ha visto pulular a este sujeto en los Escritos? Sin la lectura de los seminarios,
ciertamente para algunos, es posible que los enunciados de Lacan quedasen reducidos a
una "prosa teórica". Eso depende de los ojos que los recorran. No veo problema en ello,
si se tiene en cuenta que el discurso analítico no es -ni será jamás- una filosofía