Romanos - Capítulo 3

CAPÍTULO 3
Romanos 3.1 Que vantagem há então em ser judeu, ou que utilidade há na circun-
cisão?
Ρομαιους 3.1 Τί οὖν τὸ περισσὸν τοῦ Ἰουδαίου, ἢ τίς ἡ ὠφέλεια τῆς περιτομῆς;
vantagem
τὸ περισσὸν
O adjetivo περισσὸν vem da preposição περι, cujo significado é “acerca, so-
bre”, dando a ideia de “mais do que, além do esperado, que excede a expec-
tativa, mais abundante, mais do que suficiente”. Stern traduz τὸ περισσὸν
também como “prerrogativa” ou “superioridade”244, enquanto Macknight tradu-
ziu como “preeminência”, Beza e Pareus traduziram como “superioridade”, e
Doddridge e Stuart como “vantagem”245.
utilidade
ἡ ὠφέλεια
O substantivo ὠφέλεια vem do verbo ὠφελέω (ajudar, beneficiar, ser útil),
dando o significado de “utilidade, lucro, vantagem, benefício, ganho”. Na rea-
lidade, as duas perguntas são a mesma, porque ser judeu implica em ser mar-
cado pela circuncisão246. Diante de Deus, as vantagens humanas perdem a
sua importância, tornando-se relativas. Até mesmo os mais acentuados anta-
gonismos humanos, as polarizações mais justas, do mais profundo cunho
espiritual, aparecem como realmente são, quando submetidas ao juízo de
Deus247.
Romanos 3.2 Muita, em todos os sentidos! Principalmente porque aos judeus fo-
ram confiadas as palavras de Deus.
Ρομαιους 3.2 πολὺ κατὰ πάντα τρόπον. πρῶτον μὲν γὰρ ὅτι ἐπιστεύθησαν τὰ
λόγια τοῦ Θεοῦ.
Muita, em todos os sentidos!

πολὺ κατὰ πάντα τρόπον.
O adjetivo πολὺ vem da raiz πολὺς (muito), sempre em termos de quantidade.
O adjetivo πάντα vem da raiz πᾶς (tudo, todo, todo tipo de), que modifica uma
palavra com o artigo definido, e tem força “extensiva" sendo direta e intensa
quando falta o artigo definido em grego248. O substantivo τρόπον vem da raiz
τρόπος (maneira).
244
STERN, David. Op. Cit., p. 373
245
CALVINO, João. Op. Cit., 2001, p. 107 – nota do editor
246
LEENHARDT, Franz J. Op. Cit., p. 110
247
BARTH, Karl. Op. Cit., p. 113
248
pas, πᾶς, πᾶσα, πᾶν <http://biblehub.com/greek/3956.htm> Acesso em 31/01/2018
Principalmente porque aos judeus foram confiadas
πρῶτον μὲν γὰρ ὅτι ἐπιστεύθησαν
O advérbio πρῶτον vem da raiz πρῶτος (primeiro, antes, principal, o mais im-
portante), dando o significado de “em primeiro lugar, antes”. A partícula disjun-
tiva μὲν é uma partícula intraduzível, mas que geralmente sendo uma cláusula
destinada a ser contrastada com a outra249. O verbo ἐπιστεύθησαν vem da
raiz πιστεύω (crer, ter fé), sendo aqui conjugado no tempo aoristo no modo
passivo, indicado que sofreram uma ação, no caso, “foi confiado a eles”. Não
há a expressão “aos judeus”, como na NVI. A melhor tradução seria: “Em pri-
meiro lugar porque foram confiadas a eles”. Privilégios implicam deveres; hon-
ras vão de braços dados com responsabilidades250.
as palavras de Deus
τὰ λόγια τοῦ Θεοῦ
O substantivo λόγια tem a sua raiz no substantivo λόγος (verbo, palavra).
Segundo Calvino, τὰ λόγια, de acordo com os autores gregos, significa “res-
posta divina”251. Em um sentido não salvífico, os judeus têm muitos privilégios;
dentre eles, serem os despenseiros das promessas de Deus no Antigo Testa-
mento252. Ter as palavras, os oráculos de Deus não deve ser motivo de orgulho
para os judeus, uma vez que a iniciativa foi toda de Deus253.
Romanos 3.3 Que importa se alguns deles foram infiéis? A sua infidelidade anula-
rá a fidelidade de Deus?
Ρομαιους 3.3 τί γάρ; εἰ ἠπίστησάν τινες, μὴ ἡ ἀπιστία αὐτῶν τὴν πίστιν τοῦ Θεοῦ
καταργήσει;
Que importa se alguns deles foram infiéis?

τί γάρ; εἰ ἠπίστησάν τινες,
O verbo ἠπίστησάν tem a sua raiz em ἀπιστέω (ser infiel, não acreditar), que
é composto pela partícula de negação ἀ (não) + o adjetivo πιστός (confiável,
fiel), conjugado no aoristo ativo, dando a ideia de uma ação que foi realizada
de forma completa, com resultado determinado. O pronome interrogativo τινες
(qualquer um, alguém), está ligado aos judeus, a quem πρῶτον μὲν γὰρ ὅτι
ἐπιστεύθησαν. Alguns do povo de Deus deixaram-no de lado254. Calvino
presta atenção à ênfase que Paulo dá a τινες (alguns) como forma de ameni-
zar a aspereza de sua censura255.
249
men, μέν <http://biblehub.com/greek/3303.htm> Acesso em 31/01/2018
250
HENDRIKSEN, William. Op. Cit., p. 146
251
CALVINO, João. Op. Cit., 2001, p. 108 – nota do editor
252
BRUCE, F. F. Op. Cit., 2008, p. 1831
253
254
BRUCE, F. F. Op. Cit., 2008, p. 1831
255
CALVINO, João. Op. Cit. 2001, p. 109
A sua infidelidade anulará a fidelidade de Deus?
μὴ ἡ ἀπιστία αὐτῶν τὴν πίστιν τοῦ Θεοῦ καταργήσει;
O verbo καταργήσει tem a sua raiz em καταργέω (trazer nada, cortar, abolir)
que é composto pela preposição κατά (para baixo de, segundo) + o verbo
ἀργέω (demorar, estar ocioso), dando a ideia de “tornar inativo, invalidar”256.
Calvino traduziu καταργήσει como “tornará inútil” ou “tornará ineficaz”257. A
fidelidade de Deus pode até ser esquecida, traída, ignorada, porém não pode
ser suprimida258.
falta de fidelidade e falta de fé
Há uma relação muito estreita entre “falta de fé” (ἀπιστία) e “falta de fidelidade” (ἠπίστησάν).
Aquele em quem falta fidelidade também falta fé. Alguns tradutores do Novo Testamento enten-
dem que, nessa passagem, o substantivo ἀπιστία significa tanto falta de fé quanto falta de fideli-
dade; enquanto outros traduzem ambos como “falta de fé”259. A tradução “foram infiéis” e “infideli-
dade” é correta, já que no contexto, o foco está na fidelidade de Deus (τὴν πίστιν τοῦ Θεοῦ) é
contrastada com a infidelidade (ἀπιστός) humana.
Romanos 3.4 De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e todo homem menti-
roso. Como está escrito: "De modo que são justas as tuas palavras e
prevaleces quando julgas"260.
Ρομαιους 3.4 μὴ γένοιτο· γινέσθω δὲ ὁ Θεὸς ἀληθής, πᾶς δὲ ἄνθρωπος ψεύστης,
καθάπερ γέγραπται Ὅπως ἂν δικαιωθῇς ἐν τοῖς λόγοις σου καὶ
νικήσεις ἐν τῷ κρίνεσθαί σε.
De maneira nenhuma!
μὴ γένοιτο·
A partícula negativa μὴ (não) é usada às vezes, como advérbio de negação
subjetiva261. O verbo γένοιτο vem da raiz γίνομαι (nascer, se tornar, aconte-
cer), sendo conjugado no aoristo optativo médio262. A expressão μὴ γένοιτο·
ocorre com freqüência nos escritos de Paulo263, sendo que a sua tradução
pode enfraquecer a expressão usada na LXX, para traduzir a expressão he-
braica ֙ ‫( חָ ִ֨לילָ ה‬Chalilah!), que significa "que profanação!", "maldito seja!", "fora
daqui!", manifestando o desejo mais intenso de negação no hebraico264.
256
RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave linguística do Novo Testamento grego. São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 260
257
CALVINO, João. Op. Cit., 2001, p. 109
258
259
HENDRIKSEN, William. Op. Cit., p. 146-147
260
Citação do Salmo 51.4 conforme a LXX
261
mé, μή <http://biblehub.com/greek/3361.htm> Acesso em 02/02/2018
262
Na conjugação verbal na língua grega, o verbo pode ser conjugado na voz ativa (produzindo a ação), média (participando
dos resultados da ação) ou passiva (recebendo a ação), pelo modo real ou possível, que são duas irregularidades na voz,
sendo que o modo possível pode ser ainda, subjuntivo (objetivamente possível), optativo (subjetivamente possível) ou
imperativo (volitivamente possível).
263
264
Romanos 3.5 Mas, se a nossa injustiça ressalta de maneira ainda mais clara a jus-
tiça de Deus, que diremos? Que Deus é injusto por aplicar a sua ira?
(Estou usando um argumento humano)
Ρομαιους 3.5 εἰ δὲ ἡ ἀδικία ἡμῶν Θεοῦ δικαιοσύνην συνίστησιν, τί ἐροῦμεν; μὴ
ἄδικος ὁ Θεὸς ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν; κατὰ ἄνθρωπον λέγω.
ressalta de maneira ainda mais clara a justiça de Deus

Θεοῦ δικαιοσύνην συνίστησιν
O verbo συνίστησιν vem da raiz συνίστημι (ajuntar, elogiar, provar, exibir),
que é composta pela preposição σύν (com, junto) + o verbo ἵστημι (fazer ficar,
levantar), estando conjugado no presente do indicativo, indicando uma uma
ação que está sendo realizada, dando o significado de “foram confiadas”. A ex-
pressão “ressalta de maneira ainda mais clara”, não se encontra no texto gre-
go, sendo a melhor tradução: “evidencia a justiça de Deus”.
estou usando um argumento humano
Paulo está imaginando um tipo de argumentação possível a qualquer ser humano que queira con-
testar a justiça de Deus: se a rebeldia humana atesta a justiça de Deus, que retidão é esta – Deus
não passa então, a ser, em seu soberano despotismo, uma terrível expressão do mais exalta-do
ego, em toda sua monstruosidade?265 Se o erro humano evidencia a justiça de Deus; se o que há
de pior no homem destaca o que há de melhor em Deus, então o pecado do homem certamente
serve a um propósito bom no plano de Deus. Então, que espaço existe para a responsabilidade e
as obrigações humanas? Deus não deveria ser justo e reconhecer esse serviço e dar crédito ao
homem por isso, em vez de condená-lo com ira no dia do juízo?266 Porém, ἐπὶ πᾶσαν ἀσέβειαν
καὶ ἀδικίαν ἀνθρώπων são os males que, também nos eleitos, retêm presa a verdade, sendo a
causa da sua condenação, como ele enfatizará no próximo versículo.
Romanos 3.6 Claro que não! Se fosse assim, como Deus iria julgar o mundo?
Ρομαιους 3.6 μὴ γένοιτο· ἐπεὶ πῶς κρινεῖ ὁ Θεὸς τὸν κόσμον;
Se fosse assim,
ἐπεὶ
A conjunção ἐπεὶ é composta pela preposição ἐπί (sobre, contra) + a partícula
condicional εἰ (se), tendo como significado: "Suponha que o que precede é
verdadeiro e o que se segue é aplicável"267. Ao contrário daquilo que a objeção
à retidão de Deus insinua, é justamente em Deus, mediante o Seu julgamento,
que toda rebeldia, toda tirania e toda prepotência encontram a sua antítese268.
A injustiça humana não realça a justiça divina; é a bondade divina que subjuga
de tal forma a impiedade humana, concedendo uma diretriz nova e distinta269.
265
266
BRUCE, Op. Cit., F. F. 2008, p. 1831
267
epei, ἐπεί, <http://biblehub.com/greek/1893.htm> Acesso em 04/02/2018
268
269
Romanos 3.7 Alguém pode alegar ainda: "Se a minha mentira ressalta a veracida-
de de Deus, aumentando assim a sua glória, por que sou condenado
como pecador?"
Ρομαιους 3.7 εἰ δὲ ἡ ἀλήθεια τοῦ Θεοῦ ἐν τῷ ἐμῷ ψεύσματι ἐπερίσσευσεν εἰς τὴν
δόξαν αὐτοῦ, τί ἔτι κἀγὼ ὡς ἁμαρτωλὸς κρίνομαι;
alguém pode alegar ainda

A tradução da NVI neste versículo, comete mais um erro – tradutore, traditore – embora pareça
ser em erro no sentido de tentar deixar o texto “mais fácil de entendimento” para o leitor comum;
uma espécie de glosa moderna – uma adição propositada. A expressão “alguém pode alegar
ainda” não existe no texto grego. Calvino traduziu assim este versículo: “E se por causa de minha
mentira fica em relevo a verdade de Deus, para sua glória”270, enquanto Barth traduziu: “Se eu
puder justificar-me por haver a verdade de Deus sido engrandecida com a minha mentira, o que
significa, pois, que eu seja julgado como pecador?”271
se a minha mentira ressalta

εἰ δὲ (...) ἐν τῷ ἐμῷ ψεύσματι
A conjunção δὲ (mas, por outro lado, e, se) é uma partícula adversativa fraca,
geralmente colocada em segundo lugar em sua cláusula, dando aqui, o sentido
“ressaltar”. Após o questionamento do problema referente à justiça de Deus, o
imaginado inquiridor foca a sua suposta indagação272, na culpabilidade do ser
humano273. Gregório de Matos, o primeiro poeta brasileiro, em suas poesias
religiosas, desenvolvia esta mesma linha de raciocínio: “Pequei, Senhor, mas
não porque hei pecado; Da vossa alta clemência me despido; Porque quanto
mais tenho delinquido; Vos tem a perdoar mais empenhado”274.
Romanos 3.8 Por que não dizer como alguns caluniosamente afirmam que dize-
mos: "Façamos o mal, para que nos venha o bem"? A condenação
dos tais é merecida.
Ρομαιους 3.8 καὶ μὴ καθὼς βλασφημούμεθα καὶ καθώς φασίν τινες ἡμᾶς λέγειν
ὅτι Ποιήσωμεν τὰ κακὰ ἵνα ἔλθῃ τὰ ἀγαθά; ὧν τὸ κρίμα ἔνδικόν
ἐστιν.
Por que não dizer

καὶ μὴ καθὼς
O advérbio de modo καθὼς é composto pela preposição κατά (para baixo de,
segundo) + o advérbio ὡς (como, enquanto, de modo que), dando o significado
de “assim como”. No texto em grego, não há o verbo “dizer”, sendo a melhor
tradução: “Por que não como...”
270
271
272
Conforme a prática da lógica estoica.
273
274
Soneto a nosso Senhor. Gregório de Matos recebeu o apelido de Boca do Inferno, graças a sua irreverente obra satírica.
como alguns caluniosamente afirmam que dizemos
βλασφημούμεθα καὶ καθώς φασίν τινες ἡμᾶς λέγειν
O verbo βλασφημούμεθα vem da raiz βλασφημέω (verbo, palavra), que é
composta pelo adjetivo βλαξ (lento) + o substantivo φήμη (fama), significando
“uma linguagem abusiva, calúnia, ou um julgamento ofensivo”275. O coração
religioso (ímpio) enxerga no evangelho (o Deus que justifica o ímpio), a desin-
tegração de toda moralidade séria, exatamente porque na mente religiosa, mo-
ralidade está ligada ao merecimento. Paulo rejeita essa interpretação do evan-
gelho como mera calúnia276.
Façamos o mal, para que nos venha o bem

ὅτι Ποιήσωμεν τὰ κακὰ ἵνα ἔλθῃ τὰ ἀγαθά
A conjunção ὅτι é um sinal de citação277. O verbo ποιήσωμεν vem da raiz
ποιέω (fazer com as próprias mãos), dando o significado de “algo que é pra-
ticado, realizado”. O adjetivo κακὰ vem da raiz κακός (mau, maligno) e traz o
sentido de “malícia interior que flui de um caráter moralmente apodre-cido”. O
verbo ἔλθῃ vem da raiz ἔρχομαι (vir, ir) e está conjugado no aoristo subjun-
tivo, sendo traduzido como “venha”.
A condenação dos tais é merecida

ὧν τὸ κρίμα ἔνδικόν ἐστιν.
O adjetivo ἔνδικόν vem da raiz ἔνδικος (justo), sendo composta pela prepo-
sição ἐν (dentro, em, entre) + o substantivo δίκη (justo, certo), dando o signi-
ficado de “justa”. A melhor tradução seria: “A condenação dos tais é justa”.
paralelismo hebraico usado por Paulo em Romanos 3.5-8

É interessante observar como Paulo se utiliza de um estilo totalmente hebraísta, no paralelismo
utilizado nos versículos 5-8, mudando as suas palavras do terceiro versículo para o final do oitavo,
enquanto as mesmas coisas estão essencialmente implícitas278.
5. Mas, se a nossa injustiça ressalta de 7. Alguém pode alegar ainda: "Se a minha
maneira ainda mais clara a justiça de mentira ressalta a veracidade de Deus,
Deus, que diremos? Que Deus é injusto aumentando assim a sua glória, por
por aplicar a sua ira? (Estou usando um que sou condenado como pecador?"
argumento humano).
6. Claro que não! Se fosse assim, como 8. Por que não dizer como alguns calunio-
Deus iria julgar o mundo? samente afirmam que dizemos: "Faça-
mos o mal, para que nos venha o
bem"? A condenação dos tais é mere-
cida.
275
“βλασφημία”. Léxico do Novo Testamento Grego/Português. São Paulo: Vida Nova. 1993, p. 43
276
FRANZMANN, Martin H. Op. Cit., p. 26
277
RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Op. Cit., p. 260
278
CALVINO, João. Op. Cit. 2001, p. 116 – Nota do Editor
Romanos 3.9 Que concluiremos então? Estamos em posição de vantagem? Não!
Já demonstramos que tanto judeus quanto gentios estão debaixo do
pecado.
Ρομαιους 3.9 Τί οὖν; προεχόμεθα; οὐ πάντως· προῃτιασάμεθα γὰρ Ἰουδαίους τε
καὶ Ἕλληνας πάντας ὑφ’ ἁμαρτίαν εἶναι,
Que concluiremos então?

Τί οὖν;
A expressão τί οὖν é formada pela partícula interrogativa τί (quê?) e pela con-
junção οὖν (portanto, então). A melhor tradução seria: “Pois quê?”
Estamos em posição de vantagem?

προεχόμεθα;
O verbo προεχόμεθα vem da raiz προέχω (superar), que é composta pela
preposição πρό (sobre, acerca de) + o verbo ἔχω (ter, pegar, possuir), tendo
como significado “ser excelente, ser primeiro”. Como ele está conjugado no
presente do indicativo na voz média279, tem como significado, “ter uma vanta-
gem”280. Este verbo é usado apenas neste versículo, em todo o Novo Testa-
mento e em seu contexto, equivale ao sentido: “Aos olhos de Deus mantemos
uma posição superior de retidão?”, ou mais simplesmente: “Somos, de alguma
maneira, melhores?”281
Já demonstramos (...) estão debaixo do pecado

προῃτιασάμεθα (...) πάντας ὑφ’ ἁμαρτίαν εἶναι
O verbo προῃτιασάμεθα vem da προαιτιάομαι (fazer uma acusação ante-
rior), sendo composta pela preposição πρό (sobre, acerca de) + o substantivo
αἰτία (causa, razão, acusação). Como ele está conjugado no tempo aoristo na
voz média, tem o significado de “já acusamos anteriormente”. A humanidade
que suprimiu a verdade não apenas erra, mas literalmente “obedece à injus-
tiça”; entregando-se a um poder que a mantém prisioneiro282.
Romanos 3.10 Como está escrito: "Não há nenhum justo, nem um sequer;
Ρομαιους 3.10 καθὼς γέγραπται ὅτι Οὐκ ἔστιν δίκαιος οὐδὲ εἷς,
Como está escrito

καθὼς γέγραπται
O verbo γέγραπται é a voz média da raiz γράφω (escrever). Esta acusação
foi publicada há muito pela própria história da humanidade283.
279
A voz média descreve o sujeito como participando nos resultados da ação, acentuando o agente (enquanto a voz ativa
acentua a ação), relacionando a ação mais intimamente com o sujeito.
280
281
282
283
Não há nenhum justo, nem um sequer
ὅτι Οὐκ ἔστιν δίκαιος οὐδὲ εἷς
Esta é uma citação do Salmo 14.1, no hebraico: “Ninguém há que faça o bem”
(‫ה־ט ב‬
ֽ ָ ֗ ‫ ;)ע ֲִל‬e do Salmo 13.1 na Septuaginta: “Não há ninguém pra-
ֵ‫ילה ֵא֣ין עֹֽ שׂ‬
ticando a bondade (οὐκ ἔστιν ποιῶν χρηστότητα), não há sequer um (οὐκ
ἔστιν ἕως ἑνός)”. Paulo está citando o significado do texto e não as palavras
textualmente284. Existem, ao menos, umas poucas pessoas, em toda história
da humanidade, que se pareçam, ou tenham se parecido com Deus? Não!
Antes mostra e ensina que: não há nenhum justo; nem um sequer285.
Romanos 3.11 não há ninguém que entenda, ninguém que busque a Deus.
Ρομαιους 3.11 οὐκ ἔστιν ὁ συνίων, οὐκ ἔστιν ὁ ἐκζητῶν τὸν Θεόν·
Esta é uma citação do Salmo 14.2, no hebraico: “Para ver se há alguém que
entenda e busque a Deus” (‫ ;) ִל ְ֭רא ת הֲיֵ ֣שׁ מַ ְשׂ ִכּ֑יל ֹ֝דּ ֵרשׁ אֶ ת־ ֱא ִ ֽהים‬e do Salmo
13.2 na Septuaginta: “Não há um que faça o que é bom; não há nem um. (οὐκ
ἔστιν ποιῶν χρηστότητα, οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός). O primeiro efeito consiste
em que não há ninguém que entenda; e esta ignorância é prontamente ates-
tada por sua impotência em buscar a Deus. O homem, em quem não há o co-
nhecimento de Deus, falta este principal fundamento, o conhecimento de
Deus286.
Romanos 3.12 Todos se desviaram, tornaram-se juntamente inúteis; não há nin-

guém que faça o bem, não há nem um sequer".
Ρομαιους 3.12 πάντες ἐξέκλιναν, ἅμα ἠχρεώθησαν· οὐκ ἔστιν ὁ ποιῶν χρηστότητα,
οὐκ ἔστιν ἕως ἑνός.
Esta é uma citação literal do Salmo 13.3 na Septuaginta, sendo o seu signi-
ficado, uma versão correta do hebraico. “Todos têm se desviado do caminho
(πάντες ἐξέκλιναν), no hebraico é “todos eles têm se desviado”, ou revoltado,
ou apostatado (֮ ‫)הַ ֥ ֹכּל סָ ר‬. Então, “tornaram-se sem proveito” ou inúteis (‫) ֫ ֶנא ֱָל֥חוּ‬
“se tornaram pútridos” ou corrompidos, como o fruto ou alimento apodrecido,
portanto sem utilidade, não próprio para aquilo a que foi designado – servir a
Deus e promover o seu próprio bem e o de outros287. Paulo utiliza em cinco
momentos as expressões: “Não há ninguém... ninguém... ninguém... nin-
guém... nem sequer um”, para enfatizar que todos se desviaram, como um eco
do versículo 9: “...tanto judeus quanto gentios estão debaixo do pecado”288.
284
CALVINO, João. Op. Cit., 2001, p. 120 – Nota do Editor
285
286
287
Idem – Nota do Editor
288
Romanos 3.13 "Suas gargantas são um túmulo aberto; com suas línguas enganam".
"Veneno de serpentes está em seus lábios".
Ρομαιους 3.13 τάφος ἀνεῳγμένος ὁ λάρυγξ αὐτῶν, ταῖς γλώσσαις αὐτῶν
ἐδολιοῦσαν, ἰὸς ἀσπίδων ὑπὸ τὰ χείλη αὐτῶν·
Na primeira frase, Paulo faz uma citação do Salmo 5.10 da Septuaginta: “suas
gargantas são um túmulo aberto, com suas línguas eles enganam” (τάφος
ἀνεῳγμένος ὁ λάρυγξ αὐτῶν, ταῖς γλώσσαις αὐτῶν ἐδολιοῦσαν), que
traduz o Salmo 5.9 no hebraico (‫) ֶ ֽקבֶ ר־פָּ ת֥ וּחַ גְּ ר נָ ֑ם ְ֝לשׁ ֗ ָנם יַחֲ ִ ֽליקוּן‬. A segunda
frase vem do Salmo 139.4 da Septuaginta: “Veneno de serpentes em seus lá-
bios (ἰὸς ἀσπίδων ὑπὸ τὰ χείλη αὐτῶν), traduzindo o Salmo 140.3 no he-
braico ( ‫) ֲח ַמ֥ת עַ ְכשׁ֑ וּב ַ ֖תּחַ ת ְשׂפָ ֵת֣ימ‬. Hendriksen afirma que Paulo provavel-
mente estava pensando em um monstro gigantesco, cruel, pronto a devorar as
suas vítimas, por meio da lisonja: “a língua lisonjeira” do Salmo 5.9, aquela que
pratica o engano289. Calvino interpreta “suas gargantas são um túmulo aberto”
(τάφος ἀνεῳγμένος ὁ λάρυγξ αὐτῶν), como um abismo devorador de ho-
mens290.
Romanos 3.14 "Suas bocas estão cheias de maldição e amargura".

Ρομαιους 3.14 ὧν τὸ στόμα ἀρᾶς καὶ πικρίας γέμει·
Citação do Salmo 9.28 da Septuaginta: “cuja maldita boca está cheia de amar-
gura e traição” (οὗ ἀρᾶς τὸ στόμα αὐτοῦ γέμει καὶ πικρίας καὶ δόλου),
tradução do Salmo 10.7 no hebraico ( ‫וּמ ְרמ֣ ת ָו ֑ ֹת‬
ִ ‫)אָ ָל֤ה ִפּ֣יהוּ ָמ֭לֵ א‬. Paulo cor-
rige a ordem das palavras como encontradas na Septuaginta, dando ao he-
braico mais exatidão, restringindo a palavra ‘amargura’, a qual a Septuaginta
traduziu ‫וּמ ְרמ֣ ת‬
ִ , que significa engano, ou, melhor, equívoco fraudulento291. No
contexto do Salmo é enfatizada a maneira traiçoeira com que uma pessoa às
vezes tenta usar e abusar de seus semelhantes292.
Romanos 3.15 "Seus pés são ágeis para derramar sangue;

Ρομαιους 3.15 ὀξεῖς οἱ πόδες αὐτῶν ἐκχέαι αἷμα,
Citação da porção inicial de Isaías 59.7 (Trito-Isaías) da Septuaginta: “e os
seus pés correm para o mal, velozes para derramar sangue” (οἱ δὲ πόδες
αὐτῶν ἐπὶ πονηρίαν τρέχουσιν ταχινοὶ ἐκχέαι αἷμα), onde Paulo abre-
viou a citação e alterou ταχινοὶ (rápidos) por ὀξεῖς (rápidos, ágeis)293. A Sep-
tuaginta traduz o texto hebraico: “Seus pés correm para o mal, ágeis em der-
ramar sangue inocente” (‫) ַרגְ לֵ יהֶ ם ֙ לָ ַר֣ע י ֻ ָ֔רצוּ ִ ֽוימַ ה ֲ֔רוּ ִל ְשׁ ֖ ֹפּ ָדּ֣ם נ ִ ָ֑קי‬.
289
290
291
Idem, - Nota do Editor
292
293
Romanos 3.16 ruína e desgraça marcam os seus caminhos,
Ρομαιους 3.16 σύντριμμα καὶ ταλαιπωρία ἐν ταῖς ὁδοῖς αὐτῶν,
Citação da porção final de Isaías 59.7 (Trito-Isaías) da Septuaginta: “Há des-

truíção e miséria em seus caminhos” (σύντριμμα καὶ ταλαιπωρία ἐν ταῖς
ὁδοῖς αὐτῶν), traduzindo o texto hebraico: “desperdício e destruição em seus
caminhos” (‫) ֥ ֹשׁד ו ֶָשׁ ֶ֖בר ִבּ ְמ ִסלּ ָ ֽתם‬.
Romanos 3.17 e não conhecem o caminho da paz".

Ρομαιους 3.17 καὶ ὁδὸν εἰρήνης οὐκ ἔγνωσαν.
Citação do início de Isaías 59.8 (Trito-Isaías) da Septuaginta: “ O caminho da

paz eles não conhecem” (καὶ ὁδὸν εἰρήνης οὐκ οἴδασιν), onde Paulo alte-
rou οἴδασιν (conhecer através da percepção) por ἔγνωσαν (conhecer atra-
vés da experiência)294, traduzindo o texto hebraico: “desperdício e destruí-ção
em seus caminhos” (‫) ֶדּ ֶ֤ר שָׁ ל ם ֙ ֣ל ֹא י ָ ָ֔דעוּ‬.
Romanos 3.18 "Aos seus olhos é inútil temer a Deus".

Ρομαιους 3.18 οὐκ ἔστιν φόβος Θεοῦ ἀπέναντι τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν.
Esta é uma citação do Salmo 36.1, no hebraico: “A transgressão do ímpio
diz no íntimo do meu coração: Não há temor de Deus perante os seus olhos”
(‫ין־פּ֥חַ ד ֱ֝א ִ֗הים ְלנֶ ֣גֶד עֵ ינָ ֽיו‬
ַ ‫ ;)נְ ֻ ֽאם־ ֶפּ֣שַׁ ע לָ ָ֭רשָׁ ע ְבּ ֶ ֣ק ֶרב ִל ִבּ֑י ֵ ֽא‬e do Salmo 35.2
na Septuaginta: “O transgressor, para que possa pecar, diz em si mesmo
que não há temor de Deus diante de seus olhos” (Φησὶν ὁ παράνομος
τοῦ ἁμαρτάνειν ἐν ἑαυτῷ, οὐκ ἔστιν φόβος θεοῦ ἀπέναντι τῶν
ὀφθαλμῶν αὐτοῦ·). Para Calvino, a conclusão desta série de citações,
tem como objetivo tornar mais do que evidente que toda a impiedade
(ἀσέβειαν) emana de uma desconsideração para com Deus295.
série de citações em Romanos 3.10-18
As citações que Paulo aplica nos vv. 10-18, são abreviações ou modificações: dos vv. 10-12 se
trata do pecado como corrupção das relações do ser humano com Deus (ἀσέβειαν), dos vv. 13-
14, se trata do pecado como a corrupção do coração humana, no mau uso da palavra e dos vv.
15-18, a corrupção das relações humanas (ἀδικίαν)296. Paulo parece usar uma coleção existente
de textos do AT originariamente compilados para mostrar que todo o ser do homem tomou parte
no mal (garganta, língua, lábios, boca, pés, olhos)297. As citações iniciam e terminam com a viola-
ção do primeiro mandamento por parte da humanidade, fruto da sua impiedade (ἀσέβειαν), pro-
duzindo a sua ruína moral: todos se “extraviaram” (12) afastando-se de seu Deus; as palavras
humanas tornaram-se instrumentos do mal (13-14); e as suas ações espalham ruína e agonia
sobre a face deste mundo (15-16)298.
294
295
296
LEENHARDT, Franz J. Op. Cit., p. 97-98
297
BRUCE, F. F. Op. Cit., 2008, p. 1832
298
FRANZMANN, Martin H. Op. Cit., p. 26-27
Romanos 3.19 Sabemos que tudo o que a lei diz, o diz àqueles que estão debaixo
dela, para que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juízo
de Deus.
Ρομαιους 3.19 Οἴδαμεν δὲ ὅτι ὅσα ὁ νόμος λέγει τοῖς ἐν τῷ νόμῳ λαλεῖ, ἵνα πᾶν
στόμα φραγῇ καὶ ὑπόδικος γένηται πᾶς ὁ κόσμος τῷ Θεῷ·
o diz àqueles que estão debaixo da lei

τοῖς ἐν τῷ νόμῳ λαλεῖ
O verbo λαλεῖ vem da raiz λαλέω (falar, dizer), estando a sua declinação no
dativo τοῖς ἐν τῷ νόμῳ, tendo como melhor tradução: “diz aos que estão de-
baixo da lei”. A Lei citada por Paulo, se refere à Torah (‫)תּ ָרה‬, o que, segundo
Calvino299, Franzmann300 e Stern301 seria uma referência às citações dos Sal-
mos e de Isaías, nos versículos anteriores. Hendriksen concorda, deixando isto
bem evidente, ao afirmar embora Paulo não tenha citado uma vez sequer o
Decálogo, ou ainda, em geral, o Pentateuco, mas apenas os Salmos, os Pro-
fetas e os Escritos, é evidente que o termo ὁ νόμος se refira ao Antigo Testa-
mento como um todo302.
para que toda boca se cale

ἵνα πᾶν στόμα φραγῇ
O substantivo στόμα tem como significado “a boca, o discurso, a eloquência
na fala”. Esta mesma στόμα (boca) que no v. 14 está ἀρᾶς καὶ πικρίας γέμει
(cheia de maldição e amargura) é calada pela Torah (‫)תּ ָרה‬. O verbo φραγῇ
vem da raiz φράσσω (parar, fechar), estando conjugado no aoristo subjuntivo,
dando a ideia de “ser parada”, por isso mesmo, “ser calada”. Calvino entendia
como uma metáfora é extraída dos tribunais de justiça, onde o réu, se tem algo
a apresentar em legítima defesa, pede que o deixe falar a fim de eximir-se das
acusações com as quais o condenam303.
e todo mundo esteja sob o juízo de Deus

καὶ ὑπόδικος γένηται πᾶς ὁ κόσμος τῷ Θεῷ
O adjetivo ὑπόδικος é composto da preposição ὑπό (por, sob, sobre) + o
substantivo δίκη (justo, certo), dando o significado de “sob o juízo”. A ex-
pressão πᾶς ὁ κόσμος indica que todo o mundo, no sentido de judeus e
gentios, estarem sob o juízo de Deus – toda a humanidade304. O verbo
γένηται vem da raiz γίνομαι (vir a ser, nascer), estando conjugado tam-
bém no aoristo subjuntivo, mas na voz média (participando dos resultados
da ação), por isso a tradução “esteja”.
299
300
301
STERN, David H. Op. Cit., p. 377
302
303
304
Romanos 3.20 Portanto, ninguém será declarado justo diante dele baseando-se na
obediência à lei, pois é mediante a lei que nos tornamos plenamente
conscientes do pecado.
Ρομαιους 3.20 διότι ἐξ ἔργων νόμου οὐ δικαιωθήσεται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον αὐτοῦ·
διὰ γὰρ νόμου ἐπίγνωσις ἁμαρτίας.
ninguém será declarado justo diante dele

οὐ δικαιωθήσεται πᾶσα σὰρξ ἐνώπιον αὐτοῦ
A primeira parte deste versículo é uma citação da parte final do Salmo 143.2
em hebraico: ‫ל־חי‬
ָֽ ָ‫דּק ְלפָ נֶ ֣י כ‬ ֤ ִ (pois não é justo diante de Tua face
֖ ַ ‫כּי ֽל ֹא־יִ ְצ‬
todo ser vivente) e na Septuaginta, da parte final do Salmo 142.2: ὅτι οὐ
δικαιωθήσεται ἐνώπιόν σου πᾶς ζῶν (porque, à tua vista, nenhum homem
vivente será justificado). O verbo δικαιωθήσεται vem da raiz δικαιόω (de-
fender uma causa, tornar justo) e está conjugado no futuro do indicativo na voz
passiva (recebendo a ação), dando o significado de “ser tornado justo”. Paulo
utiliza a expressão πᾶσα σὰρξ (qualquer carne), em vez de πᾶς (todo ho-
mem), indicando que isto se aplica à toda humanidade em geral305, sendo usa-
do como um hebraísmo, para indicar a humanidade considerada em sua fragi-
lidade e insignificância, em contraste com Deus visualizado em sua grandeza
e majestade306. O advérbio ἐνώπιον é composto pela preposição ἐν (dentro,
em, entre) + o substantivo ώπς (olho, face), literalmente "no olho (de Deus)",
usado no sentido de que todas as coisas acontecem sob o olhar de Deus, isto
é, sob o Seu conhecimento absoluto307.
baseando-se na obediência à lei,

ἐξ ἔργων νόμου
A preposição ἐξ308 (de fora, de, “que sai de dentro para fora”) está associada
ao verbo ἔργων que vem da raiz ἔργα (trabalho, tarefa, emprego, ação),
dando o significado de uma ação que exige esforço. A melhor tradução seria:
“no cumprimento (no sentido de esforço) da lei”.
mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado.

διὰ γὰρ νόμου ἐπίγνωσις ἁμαρτίας.
O substantivo ἐπίγνωσις é composto pela preposição ἐπί (sobre, contra) +
o substantivo γνῶσις (conhecimento, doutrina, sabedoria), tendo como sig-
nificado, um conhecimento obtido pela experiência pessoal. É a linha reta
da lei que nos mostra como somos tortos309. No grego não há a utilização
de “plenamente conscientes”, termo utilizado de maneira equivocada na
NVI. A melhor tradução seria: “obtemos conhecimento do pecado”.
305
306
307
ἐνώπιον, enópios <http://biblehub.com/greek/1799.htm> Acesso em 14/02/2018
308
A preposição ἐκ é governada pelo genitivo, sendo que, quando antecede uma vogal, é escrita ἐξ (como neste caso)
309
BRUCE, F. F. Op. Cit., 2008, p. 1832 – citando Phillips
Romanos 3.21 Mas agora se manifestou uma justiça que provém de Deus, indepen-
dente da lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas,
Ρομαιους 3.21 Νυνὶ δὲ χωρὶς νόμου δικαιοσύνη Θεοῦ πεφανέρωται, μαρτυρου-
μένη ὑπὸ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν,
Mas agora se manifestou uma justiça que provém de Deus

Νυνὶ δὲ (...) δικαιοσύνη Θεοῦ πεφανέρωται
É preciso insistir no Νυνὶ δὲ (mas agora), como a situação de todo ser hu-
mano, avançando para a morte, por causa da ira de Deus, Νυνὶ δὲ (mas a-
gora) as coisas são diferentes, porque a manifestação da justiça de Deus modi-
fica objetivamente a situação da humanidade310. O verbo πεφανέρωται vem
da raiz φανερόω (tornar claro, tornar visível, tornar manifesto), sendo conju-
gado no tempo perfeito311 do indicativo na voz passiva, dando o significado de
“se manifestou”, onde teve lugar, de uma vez por todas, com resultado perma-
nente312.
independente da lei
χωρὶς νόμου
A preposição χωρὶς às vezes é usada como advérbio e vem da raiz χώρα
(região, terra, campo), tendo o significado de “separado”, no sentido de tor-
nar algo inválido. A δικαιοσύνη Θεοῦ (justiça de Deus) entrou em vigor “à
parte da lei”, o que só pode significar que ela não era, e nem pode ser, obtida
pela obediência humana à lei de Deus, por isso era e é uma justiça “à parte
das obras da lei”313.
Romanos 3.22 justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que
creem. Não há distinção,
Ρομαιους 3.22 δικαιοσύνη δὲ Θεοῦ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, εἰς πάντας τοὺς
πιστεύοντας· οὐ γάρ ἐστιν διαστολή·
justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo

δικαιοσύνη δὲ Θεοῦ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ
Justiça de Deus é perdão, a alteração fundamental no relacionamento entre
Deus e o homem: que a irreverência e a impiedade aos homens, e a conse-
quente situação do mundo, não são levadas em conta por Deus, antes são
consideradas como fatos irrelevantes que não lhe impedem de chamar-nos
para Ele314, pelo fato de Cristo ser a própria justiça de Deus315.
310
311
O tempo perfeito indica uma ação completa (olha a ação e vê seus resultados como continuando a existir)
312
313
314
315
Idem, p. 144
para todos os que creem
εἰς πάντας τοὺς πιστεύοντας
A fé é o contrário da autoconfiança, é um ato que é a negação de toda a
atividade, um ato de compromisso de vida no qual a pessoa se entrega a
Jesus Cristo316. Quando, pois, somos justificados, a causa eficiente é a mi-
sericórdia divina; Cristo é a substância de nossa justificação; e a Palavra,
juntamente com a fé, são os instrumentos317.
Não há distinção
οὐ γάρ ἐστιν διαστολή
O substantivo διαστολή vem da raiz διαστολή (dar uma tarefa, ordenar),
tendo como significado “distinção, diferença, separação”.
mediante a fé em Jesus Cristo ou mediante a fidelidade de Jesus Cristo
As palavras que se seguem, διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, “por ou através da fé de Jesus Cristo”,
significam não a fé que é sua, mas a fé da qual Cristo é o objeto, por isso a tradução “através da
fé em Jesus Cristo”318. Porém, a tradução parece apontar em outro sentido: “através da fidelidade
de Jesus Cristo”. O grego διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ é quase sempre traduzido "por meio da
fé em Jesus Cristo". Isso implica que Deus considera um indivíduo justo porque ele crê em Jesus.
Porém, há fortes argumentos a favor desta expressão grega não como um genitivo objetivo, mas
como um genitivo subjetivo, com πίστις no sentido de “fidelidade”, em vez de "fé, crença".
Na gramática grega, πίστεως ("fidelidade de" ou "fé de") é o caso genitivo (equivalente em portu-
guês ao adjunto adnominal restritivo) de πίστις ("fidelidade" ou "fé"); falando em termos gerais, o
caso genitivo acrescenta o "de", indicando posse. Com um substantivo de ação, temos o genitivo
subjetivo quando o substantivo no genitivo produz a ação, relacionando-se, portanto, como sujeito
com a ideia verbal do substantivo modificado. Quando o substantivo no genitivo recebe a ação,
relacionando-se, portanto, como objeto com a ideia verbal contida no substantivo modificado, há
o genitivo objetivo. No versículo em questão, se πίστεως for subjetivo, Jesus faz a πίστις (fideli-
dade de Jesus); se πίστεως for objetivo, Jesus recebe a πίστις (fé em Jesus) e uma outra pessoa
a faz319. O genitivo do objeto é um hebraísmo, e ocorre com frequência320.
Dessa forma, Jesus Cristo é o objeto desta fé321, visto que Paulo usa διὰ πίστεως (através da
fidelidade) ao invés de διὰ τὴν πίστις (por causa da fé) e que exprimiria a ideia de que a fé seria
causa instrumental322. Como Bultmann bem apontou, a atitude do ser humano, na qual recebe a
dádiva da δικαιοσύνη Θεοῦ [justiça de Deus] e na qual se realiza nele o ato salvífico divino é a
πίστις [fé]323. Schnelle enfatiza que para Paulo, Jesus Cristo é tanto o desencadeador como o
conteúdo da fé, de tal modo que o centro da fé não é o crente, mas o acreditado, sendo a fé, em
última instância, sempre um ato de Deus. Por isso, a fé não pode ser o meio pelo qual o ser huma-
no cria a condição para a atuação salvífica de Deus, aparecendo como uma atuação criativa de
Deus no ser humano324.
316
BRUCE, F. F. Op. Cit., 2008, p. 1832
317
318
Idem – Nota do Editor
319
STERN, David H. Op. Cit., p. 381-382
320
321
322
323
BULTMANN, Rudolf. Op. Cit., p. 383
324
SCHNELLE, Udo. Op. Cit., p. 679
Romanos 3.23 pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus,
Ρομαιους 3.23 πάντες γὰρ ἥμαρτον καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ,
pois todos pecaram

πάντες γὰρ ἥμαρτον
O verbo ἥμαρτον está conjugado no aoristo ativo, tendo a sua raiz no verbo
ἁμαρτάνω (pecar, errar o alvo), que desde os tempos clássicos era utilizado
no sentido de um arqueiro errando o alvo325. O alvo do evangelho é amar a
Deus, amando as pessoas. O pecado é errar esse alvo. Toda humanidade
errou este alvo, através da ἀσέβεια (impiedade) e da ἀδικία (injustiça). Está
ligado diretamente ao οὐ γάρ ἐστιν διαστολή (não há distinção) do versículo
anterior.
e estão destituídos da glória de Deus

καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ
O verbo ὑστεροῦνται vem da raiz ὑστερέω (estar atrasado, estar em fal-
ta), tendo como significado básico "não cumprir um objetivo, ser incapaz de
atender os requisitos”326. A expressão equivale a ser privado da presença e
da comunhão com Deus, baseada na tradição apocalíptica, onde a glória de
Deus é a vestimenta dos justos327. Paulo resume o tema principal de sua
mensagem em uma grave sentença: todos os homens, sem distinção, tanto
judeus como gregos, pecaram, por isso, a glória de Deus que é prometida
aos que fazem o bem (2.10) não lhes pertence328. Schnelle traduz assim:
"todos eles pecaram e todos estão privados da glória de Deus"329.
Romanos 3.24 sendo justificados gratuitamente por sua graça, por meio da reden-
ção que há em Cristo Jesus.
Ρομαιους 3.24 δικαιούμενοι δωρεὰν τῇ αὐτοῦ χάριτι διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς
ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ·
sendo justificados gratuitamente por sua graça

δικαιούμενοι δωρεὰν τῇ αὐτοῦ χάριτι
O verbo δικαιούμενοι vem da raiz δικαιόω, cuja ideia básica, envolve “de-
fender a causa”, no sentido de “tornar justo”, ou seja, “um ato aprovado judici-
almente”. Como está conjugado no presente do particípio na voz passiva, indi-
ca que o sujeito está sofrendo os resultados da ação, por isso, “ser justificado”.
O advérbio δωρεὰν tem como significado “um presente”, “sem pagamento”,
“gratuitamente”.
325
hamartanó, ἁμαρτάνω <http://biblehub.com/greek/264.htm> Acesso em 21/02/2018
326
hustereó, ὑστερέω <http://biblehub.com/greek/5302.htm> Acesso em 21/02/2018
327
LEENHARDT, Franz J. Op. Cit., p. 101 e 113
328
329
por meio da redenção que há em Cristo Jesus
διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ
O substantivo ἀπολυτρώσεως vem da raiz ἀπολύτρωσις (redenção, li-
bertação) que é composta pela preposição ἀπό (de, para longe) + o verbo
λυτρόω (resgatar, libertar, entregar), dando a ideia de “redenção”. A ideia
do "resgate, libertação e redenção" (ἀπολυτρώσεως) expressa de maneira
concisa, o ato libertador de Jesus Cristo: Ele tomou sobre si aquilo que man-
tinha as pessoas no cativeiro, pagando "por nós" o preço da libertação do
poder do pecado e da morte330. Com respeito ao preço, tornar-se justo di-
ante de Deus não custa nada ao homem, mas muito para Deus331. Esta
expressão deve ter evocado nos seus leitores, a libertação romana de um
escravo, através do pagamento de seu peculium (pecúlio) aos deuses liber-
tadores, estabelecendo um contraste era berrante: os deuses nada faziam
para a libertação, era o escravo quem, pouco a pouco, acumulava a quantia
necessária; mas Deus em Cristo fizera tudo, Ele próprio providenciara o de
que se fazia necessário para a libertação332.
justificação
A palavra grega δικαιοσύνη é como o termo hebraico ‫( ְצ ָד ָ ֽקה‬tsedaqah) de sentido múltiplo, não
significando uma qualidade ética, ou qualquer qualidade da pessoa, mas uma relação, ou seja, a
pessoa não possui δικαιοσύνη para si, mas sim perante o foro perante o qual ela é atribuída,
declarada justa. O ser humano tem "justiça" ou é "justo” quando é reconhecido como tal, e isso
significa, caso seu reconhecimento seja questionável: quando ele é "justificado", é declarado
justo"333. Justificação é uma questão de imputação (computar, atribuir): a culpa do pecador é im-
putada a Cristo; a justiça deste é imputada ao pecador334, ou seja, a justificação é a justiça de
Deus sendo executada διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, nas palavras de Bavinck: “Portanto, é me-
lhor definir a justificação como a imputação da obediência de Cristo como um todo, assim como,
nos escritos de Paulo, a palavra δικαιοσύν (justificar) alterna com λογίζεσθαι εἰς δικαιοσύνη
(logizesthai eis dikaiosunên, considerar justo)”335. A justificação pode ser sintetizada nestes quatro
conceitos: aceitação por parte de Deus, imputação da justiça de Cristo, perdão dos pecados e
reconciliação com Deus336. Calvino entendia que o processo da justificação era relativo ao fato de
partir de Deus, abraçar ao pecador por sua mera e graciosa bondade, não considerando nele nada
por quê seja movido à misericórdia, “exceto a sua miséria, a quem, na verdade, vê inteiramente
desnudo e vazio de boas obras, buscando ele em si mesmo a causa pela qual lhe deva ser bené-
volo; então, ele se deixa tocar pelo senso de sua bondade para com o próprio pecador, para que,
não confiando nas próprias obras, lance à sua misericórdia toda a soma de sua salvação”337.
330
331
BRUCE, F. F. Op. Cit., 2008, p. 1833
332
333
BULTMANN, Rudolf. Op. Cit., p. 335-336
334
335
BAVINCK, Herman. Op. Cit., vol. 4, p. 227
336
CALVINO, João. As institutas – Tratado da Religião Cristã. vol. 4. São Paulo: Cultura Cristã, 2003, p. 200
337
Idem, p. 215
Romanos 3.25 Deus o ofereceu como sacrifício para propiciação mediante a fé,
pelo seu sangue, demonstrando a sua justiça. Em sua tolerância, ha-
via deixado impunes os pecados anteriormente cometidos;
Ρομαιους 3.25 ὃν προέθετο ὁ Θεὸς ἱλαστήριον διὰ πίστεως ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι, εἰς
ἔνδειξιν τῆς δικαιοσύνης αὐτοῦ διὰ τὴν πάρεσιν τῶν προγεγονότων
ἁμαρτημάτων
Deus o ofereceu como sacrifício

ὃν προέθετο ὁ Θεὸς ἱλαστήριον
O verbo προέθετο vem da raiz προτίθεμαι (propor, estabelecer antecipa-
damente), sendo formado pela preposição πρό (sobre, acerca de) + o verbo
τίθημι (colocar, ajuntar, reparar, estabelecer), dando o significado de “estabe-
leceu como”. O verbo grego, προτίθεμαι, às vezes significa predeterminar e
às vezes apresentar338. O substantivo ἱλαστήριον tem como significado, a o-
ferta pelo pecado, pela qual a ira da divindade deve ser apaziguada339. Quando
se oferece expiação, a ira de Deus é removida, neste caso, o próprio Jesus340,
a propiciação341. O fundamento divino para a justificação do homem é o sacri-
fício de Cristo. Deus o ofereceu como o antídoto para o pecado humano e mais
ainda, Jesus se tornou não somente o sacrifício para propiciação, mas “o meio
da propiciação”342.
propiciação
O termo grego ἱλαστήριον aparece duas vezes no Novo Testamento: I) em Hebreus 9.5, significa
o "propiciatório" que fazia parte da Arca da Aliança no Santo dos Santos do Templo, onde o kohen
hagadol entrava uma vez por ano, no Yom Kipur, para oferecer um sacrifício pelos pecados do
povo e; II) em Romanos 3.25, onde significa "propiciação, expiação, reconciliação" e corresponde
ao termo hebraico ‫( ִכּפֶּ ר‬kapar) tendo o significado de "cobrir" ou "limpar". Os dois significados
desta raiz expressam o que Deus faz quando aceita a expiação pelo pecado: Ele encobre o pecado
de seus olhoes e limpa o pecador343. Para Barth, Deus destinou a Jesus para, por meio da fideli-
dade (διὰ πίστεως) deste, levada ao ponto de derramamento de seu próprio sangue, provar que
foi justo ao perdoar os pecados344, opinião esta na qual Stern concorda345. Por outro lado, Cal-
vino346, Hendriksen347 e Leenhardt348, entendem que διὰ πίστεως é melhor traduzido como “pela
fé”. De qualquer forma, enquanto a expiação trata do pecado humano, a propiciação trata também
da ira, a reação divina ao pecado349 e a forma como Deus resolve esta questão.
338
339
hilastérion, ἱλαστήριον <http://biblehub.com/greek/2435.htm> Acesso em 23/02/2018
340
341
Sacrifício que remove a ira
342
BRUCE, F. F. Op. Cit., 2008, p. 1833
343
344
345
346
347
HENDRIKSEN, William. Op. Cit., p. 176-178
348
349
BRUCE, F. F. Op. Cit., 2008, p. 1833
Em sua tolerância
διὰ τὴν πάρεσιν
O substantivo πάρεσιν vem da raiz πάρεσις (suspensão, remissão de pu-
nição). Leenhardt entende haver duas possíveis interpretações: πάρεσις
significaria perdão, remissão da falta, deste modo, através da morte do
Cristo, Deus manifestaria a Sua “justiça” de forma dupla: I) com relação aos
pecados anteriormente cometidos, a cruz manifestaria a sentença por tanto
tempo sustada pela paciência de Deus e; II) em referência aos pecados atu-
ais, torna possível a justificação porque provê uma expiação suficiente350.
havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos

τῶν προγεγονότων ἁμαρτημάτων
O verbo προγεγονότων vem da raiz προγίνομαι (acontecer anterior-
mente). Não há no grego, a expressão “deixado impunes”. A melhor tradu-
ção seria: “Deus o estabeleceu para propiciação mediante a fidelidade em
seu sangue, exibindo a sua justiça, pela remissão de pecados anteriormente
cometidos, em sua tolerância”. A justiça manifesta de Deus é ao mesmo
tempo, e por meio da mesma ação, tanto a justiça do Juiz que pune o pe-
cado com a morte como a justiça redentora do Salvador que outorga justiça,
como dádiva sua, ao homem desgraçado. Dessa forma, Deus demonstrou
fora de qualquer dúvida, a Sua justiça como Juiz; todo o seu “fazer vistas
grossas” (πάρεσιν) aos pecados anteriores dos homens foi apenas isso,
suspensão do juízo que tinha esta hora em vista. Agora ficou claro: poupou
a humanidade, não poupou seu Filho, mas o entregou por todos351.
Romanos 3.26 mas, no presente, demonstrou a sua justiça, a fim de ser justo e jus-
tificador daquele que tem fé em Jesus.
Ρομαιους 3.26 ἐν τῇ ἀνοχῇ τοῦ Θεοῦ, πρὸς τὴν ἔνδειξιν τῆς δικαιοσύνης αὐτοῦ ἐν
τῷ νῦν καιρῷ, εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν δίκαιον καὶ δικαιοῦντα τὸν ἐκ
πίστεως Ἰησοῦ.
...
ἐν τῇ ἀνοχῇ τοῦ Θεοῦ
Nas versões em português, essa frase é suprimida, embora a sua tradução
seja: “na paciência de Deus”, visto que o substantivo ἀνοχῇ tem o significado
de “paciência, suspensão de uma punição”. Parece que Paulo quis muito enfa-
tizar a misericórdia divina diante da pecaminosidade humana, ao usar no v. 25
πάρεσις (suspensão, remissão de punição) e no v. 26 ἀνοχῇ (paciência, sus-
pensão de uma punição), como sinônimos.
350
351
FRANZMANN, Martin H. Op. Cit., p. 30-31
Romanos 3.27 Onde está, então, o motivo de vanglória? É excluído. Baseado em
que princípio? No da obediência à lei? Não, mas no princípio da fé.
Ρομαιους 3.27 Ποῦ οὖν ἡ καύχησις; ἐξεκλείσθη. διὰ ποίου νόμου; τῶν ἔργων; οὐχί,
ἀλλὰ διὰ νόμου πίστεως.
o motivo de vanglória
ἡ καύχησις
O substantivo καύχησις tem o sentido de “orgulho, glória, exultação”, expri-
mindo as disposições interiores do ser humano que faz o cálculo daquilo que
lhe dá o direito de reivindicar da justiça de Deus, que lhe reconheça e recom-
pense as boas obras, a fidelidade à Lei (Torah – ‫)תּ ָרה‬352. Neste versículo, não
há a palavra “motivo”, sendo a melhor tradução: “Onde está o orgulho?”
no princípio da fé
διὰ νόμου πίστεως
O substantivo νόμος geralmente é associado e traduzido como Lei (Torah –
‫)תּ ָרה‬, mas no grego, o seu significado tem a ver também com “base, norma,
padrão, princípio”353. Partindo disso, Hendriksen defende que, neste versículo,
se trata de “princípio ou base”354, entretanto, sem apresentar uma argumenta-
ção mais sólida. Desde o início, Paulo está tratando νόμος como sinônimo de
Torah (‫)תּ ָרה‬. A melhor tradução seria: “na Lei da fé”, como bem apontou Cal-
vino, ao afirmar que, quando Paulo se utilizou de νόμος ele enfatizava que a
justiça procedente das obras é de fato recomendada na Lei, mas aquela que
procede da fé tem sua própria Lei, não deixando espaço algum para a justiça
procedente das obras355. Barth apresenta uma terceira via para o entendimen-
to de διὰ νόμου πίστεως: “pela Lei da fidelidade de Deus”, onde a Sua fide-
lidade é glorificada pela justificação dos homens356.
Romanos 3.28 Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé, independente
da obediência à lei.
Ρομαιους 3.28 λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου.
Pois sustentamos
λογιζόμεθα
O verbo λογιζόμεθα vem da raiz λογίζομαι (decidir), dando o significado de
afirmar, confirmar uma ideia. No caso, Paulo está concluindo que a religiosi-
dade humana é uma farsa impossível de salvar efetivamente a alguém. Lutero
traduziu assim o início deste versículo: “Portanto afirmamos”357.
352
353
nomos, νόμος, <http://biblehub.com/greek/3551.htm> Acesso em 24/02/2018
354
355
356
BARTH, Karl. Op. Cit., p. 164-168
357
o homem é justificado358 pela fé, independente da obediência à Lei
δικαιοῦσθαι πίστει ἄνθρωπον ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου
A justificação precede as obras, como a semente que é lançada na terra e
precede a colheita, ou como a árvore que precede o fruto; χωρὶς ἔργων
νόμου (sem as obras da lei), expressa com bastante propriedade como o
ponto central359. Para Calvino, νόμου (Lei) é equivalente a “obras meritórias”,
pois se refere à recompensa prometida pelo esforço próprio360.
Romanos 3.29 Deus é Deus apenas dos judeus? Ele não é também o Deus dos gen-
tios? Sim, dos gentios também,
Ρομαιους 3.29 ἢ Ἰουδαίων ὁ Θεὸς μόνον; οὐχὶ καὶ ἐθνῶν; ναὶ καὶ ἐθνῶν,
Quando Paulo afirma ναὶ καὶ ἐθνῶν é como se ele estivesse afirmando que,
se Deus fizesse acepção de pessoas, Ele seria alcançável por preço relativa-
mente baixo e também seria dispensável, descartável, com relativa facilida-
de361. Depois de nivelar toda a raça humana à mesma condição, qualquer dis-
tinção porventura existente entre eles deveria vir de Deus e não deles próprios;
mas, como Deus deseja fazer a todos os povos da terra coparticipantes de sua
misericórdia, então a salvação e a justiça que se faz necessária à salvação, se
estendem a todos, sem distinção362.
Romanos 3.30 visto que existe um só Deus, que pela fé justificará os circuncisos e
os incircuncisos.
Ρομαιους 3.30 εἴπερ εἷς ὁ Θεός, ὃς δικαιώσει περιτομὴν ἐκ πίστεως καὶ ἀκροβυσ-
τίαν διὰ τῆς πίστεως.
visto que existe um só Deus

εἴπερ εἷς ὁ Θεός
A conjunção εἴπερ é uma partícula condicional cujo significado é “se de fato,
se assim for”, sendo usado em relação a alguma coisa que assume a existên-
cia ou veracidade363. O adjetivo εἷς é geralmente usado como o numeral um364.
Leenhardt enfatiza que Deus é o Deus de toda a humanidade, tratando a todos
os indivíduos da mesma maneira, justificando agora os gentios, como justifi-
cara Israel365. No Reino de Deus, no qual Deus governa os salvos, não há cida-
dãos de segunda classe, não havendo separação, mas igualdade366.
358
Sobre justiça, ver Romanos 1.17 e sobre justificação, Romanos 3.24
359
360
361
362
363
364
heis, εἷς <http://biblehub.com/greek/1520.htm> Acesso em 28/02/2018
365
366
pela fé justificará
No texto grego, a construção é: ὃς δικαιώσει περιτομὴν ἐκ πίστεως καὶ ἀκροβυστίαν διὰ
τῆς πίστεως, que em uma tradução literal seria: “que justificará pela fé os circuncisos e os incir-
cuncisos através da fé”. Não há consenso se Paulo, ao se utilizar de ἐκ πίστεως (pela fé) e διὰ
τῆς πίστεως (através da fé), tinha em mente enfatizar alguma diferenciação. Leenhardt entende
que, embora haja uma variação de estilo, não há margem para se buscar uma diferenciação entre
essas expressões367. Hendriksen concorda com esta visão, indicando que embora ἐκ πίστεως
(pela fé) indique “fonte, ou origem” e διὰ τῆς πίστεως (através da fé) indique “instrumento de in-
termediação”, a distinção deve ser considerada apenas um artifício retórico, sem maior signifi-
cado368. Entretanto, nenhum dos dois, exatamente por não se aterem à necessidade de esmiuçar
esta diferenciação, não apresentam razões mais contundentes. Stern, por sua vez, traduz este
versículo: "Por isso, consideraremos justos os circuncisos com base na confiança (ἐκ πίστεως) e
os incircuncisos com base na mesma confiança (διὰ τῆς πίστεως)”369. Calvino enxergava um es-
tilo irônico de Paulo, ao afirmar que alguns são justificados pela fé (ἐκ πίστεως), e outros, através
da fé (διὰ τῆς πίστεως), com o fim de enfatizar a mesma verdade, demonstrando a insensatez
dos judeus que imaginavam haver certa distinção onde há tão grande similaridade370. Barth enten-
de πίστις como fidelidade de Deus, ao afirmar: “Tão certo quanto Ele é um só Deus, e que justifi-
cará os circuncisos pela fidelidade e os incircuncisos mediante a fidelidade”, pois onde estiver a
fé, aí estará a fidelidade de Deus371.
Romanos 3.31 Anulamos então a lei pela fé? De maneira nenhuma! Pelo contrário,
confirmamos a lei.
Ρομαιους 3.31 νόμον οὖν καταργοῦμεν διὰ τῆς πίστεως; μὴ γένοιτο, ἀλλὰ νόμον
ἱστάνομεν.
Anulamos então a lei pela fé?

νόμον οὖν καταργοῦμεν διὰ τῆς πίστεως;
O verbo καταργοῦμεν tem a sua raiz em καταργέω (trazer nada, cortar,
abolir) que é composto pela preposição κατά (para baixo de, segundo) + o
verbo ἀργέω (demorar, estar ocioso), dando a ideia de “tornar inativo, invali-
dar”. Paulo segue o método rabínico encontrado em todo o Talmude, de prever
um questionador hipotético372.
Pelo contrário, confirmamos a lei

ἀλλὰ νόμον ἱστάνομεν
O verbo ἱστάνομεν vem da raiz ἵστημι (fazer ficar, levantar), por isso o sen-
tido de confirmar. Jesus veio cumprir a Lei, como Paulo enfatizará mais tarde:
“o fim da Lei é Cristo”.
367
368
369
370
CALVINO, João. Op. Cit., 2001, p. 143-144
371
372
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ROMANOS 3 (ΡΩΜΑΙΟΥΣ 3)_______________________________________________________
BARTH, Karl. Carta aos Romanos. 5ª Edição. São Paulo: Fonte Editorial, 2009
BAVINCK, Herman. Dogmática Reformada – Espírito Santo, Igreja e Nova Criação. Vol. 4. SP:
Cultura Cristã, 2012
BRUCE, F. F. (Org.) Comentário Bíblico NVI: Antigo e Novo Testamento. São Paulo: Editora
Vida, 2008
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Editora Teológica, 2004
CALVINO, João. As institutas – Tratado da Religião Cristã. vol. 4. São Paulo: Cultura Cristã, 2003
_____. Romanos. 2ª Edição. São Paulo: Edições Parakletos, 2001
FRANZMANN, Martin H. Carta aos Romanos. Porto Alegre: Casa Publicadora Concórdia, 1972
GINGRICH, F. Wilbur & DANKER, Frederick W. Léxico do Novo Testamento Grego/Português.
São Paulo: Vida Nova. 1993
HENDRIKSEN, William. Comentário do Novo Testamento - Romanos. 1ª Edição. São Paulo:
Cultura Cristã, 2001
LEENHARDT, Franz J. Epístola aos Romanos – comentário exegético. São Paulo: ASTE, 1969
RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave linguística do Novo Testamento grego. São Paulo:
Vida Nova, 1995
SCHNELLE, Udo. Paulo: vida e pensamento. Santo André (SP): Academia Cristã; São Paulo:
Paulus, 2010.
STERN, David H. Comentário Judaico do Novo Testamento. Belo Horizonte: Atos. 2008

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CAPÍTULO 3

Muita, em todos os sentidos!

Que importa se alguns deles foram infiéis?

ressalta de maneira ainda mais clara a justiça de Deus

alguém pode alegar ainda

se a minha mentira ressalta

Por que não dizer

Façamos o mal, para que nos venha o bem

A condenação dos tais é merecida

paralelismo hebraico usado por Paulo em Romanos 3.5-8

Que concluiremos então?

Estamos em posição de vantagem?

Já demonstramos (...) estão debaixo do pecado

Como está escrito

Romanos 3.12 Todos se desviaram, tornaram-se juntamente inúteis; não há nin-

Romanos 3.14 "Suas bocas estão cheias de maldição e amargura".

Romanos 3.15 "Seus pés são ágeis para derramar sangue;

Citação da porção final de Isaías 59.7 (Trito-Isaías) da Septuaginta: “Há des-

Romanos 3.17 e não conhecem o caminho da paz".

Citação do início de Isaías 59.8 (Trito-Isaías) da Septuaginta: “ O caminho da

Romanos 3.18 "Aos seus olhos é inútil temer a Deus".

o diz àqueles que estão debaixo da lei

para que toda boca se cale

e todo mundo esteja sob o juízo de Deus

ninguém será declarado justo diante dele

baseando-se na obediência à lei,

mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado.

Mas agora se manifestou uma justiça que provém de Deus

justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo

pois todos pecaram

e estão destituídos da glória de Deus

sendo justificados gratuitamente por sua graça

Deus o ofereceu como sacrifício

havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos

visto que existe um só Deus

Anulamos então a lei pela fé?

Pelo contrário, confirmamos a lei

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