Historia del Cusco

6 to
Grado
GOBIERNO MUNICIPAL DEL CUSCO
CARLOS MANUEL MOSCOSO PEREA
ALCALDE PROVINCIAL DEL CUSCO

REGIDORES

Richard Suarez
Jesika Guevara
Norma Rodrigues
Jane S. Ortiz
Darío Sosa
Jackeline Zúñiga
Aarón Medina
Carlos Aguilar
Boris Mujica
Crayla Alfaro
Oscar Cáceres
Daniel Abarca
Victor Acurio
© Historia del Cusco
municipaidad
textos
arte y diagramación:
ilustraciones
corrección de texto
cuidado de publicación
fotografía
cuidado de fotografía
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú
ISBN:
Impreso en febrero de 2018 en:
prohibido la reproducción total o parcial del texto
 Índice
Primera unidad
texto 11

Segunda unidad
texto 19

Tercera unidad
texto 31

Cuarta unidad
texto 41

Quinta unidad
texto 49

Sexta unidad
texto 65

Séptima unidad
texto 75

Octava unidad
texto 83

Novena unidad
texto 97

Décima unidad
texto 115

Décimo primera unidad

texto 127

Desimo segunda unidad

texto 137
 Historia del Cusco

Presentación

9
 PRIMERA UNIDAD
to
6 GRADO

Las Panacas
en tiempo de los Inkas
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿Por qué dieron la denominación de Panaca a los parientes de gobernantes?

¿ Qué Panaca crees que representa este Inka?
¿Qué diferencia crees que exite entre Ayllu y Panaca?

11
PRIMERA UNIDAD
6to
GRADO

Las Panacas
Eran ayllus conformados por los descen- Mantener el recuerdo del Inka fallecido,
dientes de los Inkas. Realizar las ceremonias en su nombre
Cada gobernante formaba su propia Cuidar de sus bienes y alianzas hechas en
Panaca. vida.
Poseían tierras especiales.
Tenían gran Poder político.

El historiador holandés Tom ZUIDEMA

menciona que Pachacútec creó el sistema
de panacas reales empleando la mecánica
de un gran calendario. “Los ayllus, pueblos
y grupos étnicos de los cuatro suyos estaban
representados e incluidos en rituales de
pasaje de un mes a otro, que eran ordenados
por las diez panacas”. Eran cinco panacas de
Hurin Cusco (el bajo Cusco) y cinco panacas
Hanan Cusco (el alto Cusco).

Cada panaca había asumido importantes

funciones vinculadas con el calendario Inka,
ritos religiosos y estaban a cargo de determi-
nadas huacas, además de cumplir la misión
de mantener vivo el recuerdo de uno de sus
ancestros.

Las Panacas Reales

Eran familias formadas por toda la descen-
dencia de un monarca.

La familia de cada Inka formaba un Ayllu

Real que recibía el nombre de Panaca. El
único hijo del Inka que no formaba parte de
la Panaca era el Auqui (su Heredero); porque
esté último, cuando llegara a ser Emperador,
formaría su propia Panaca.
Funciones de las Panacas:
¿Sabias qué?
Las Panacas tenían gran influencia en la
decisión del nombramiento de los sucesores
al cargo de Inka. Según investigaciones los
Inkas conformaban las siguientes Panacas:

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 Historia del Cusco

Fundador Panaca
Manco Capac Chima Panaca ayllu

Sinchi Roca Raura Panaca ayllu

Lloque Yupanqui Awayni Panaca Ayllu
Maita Capac Usca Maita Panaca Ayllu
Capac Yupanqui Apu Maita Panaca Ayllu
Inka Roca Vicaquirau Panaca Ayllu
Yahuar Huaca Aucaylli Panaca
Huiracocha Socso Panaca Ayllu
Pachacutec Hatun Aillu/Iñaca Panaca ayllu
Tupac Yupanqui Capac Ayllu
Huaina Capac Tumipampa Ayllu

Chima Panaca Auayni Panaca

Es el nombre atribuido a la línea hereditaria
de Manco Cápac, el fundador de la dinastía
Inka.
El nombre “Chima” deriva de un personaje
histórico de la familia Manco.
El territorio en el que Chima Panaca ejercía su
señorío se desarrolló por la cuenca de Huan-
caro y las aldeas de Chocó y Cachona.
La Panaca Chima pertenecía a la dinastía de
Hurin-Cusco. Sus representantes después de
la invasión española eran Don Diego Checo y
Don Juan Guargua Chima.
Raura Panaca
Es el nombre atribuido al descendiente de
Inka Sinchi Roca, segundo gobernante de
la dinastía de los Hurin Cusco, los cronistas
mencionan que fue llamado Raura Panaca.
Nombre tomado por los descendientes de
Lloque Yupanqui, el tercer soberano. Los
últimos representantes de esta Panaca, en
la época colonial fueron del Hurin-Cusco,
Putzoc Tito Aucaylli, Tito Rimache, Felipe Tito
Conde Mayta y Juan Bautista Quispe Conde
Mayta .
Usca Maita panaca
Es el nombre de los descendientes de Mayta
Cápac, perteneciente a Hurin-Cusco. Su papel
en la participación de las celebraciones reli-
giosas del imperio fue muy significativo.
Los supervivientes de esta Panaca durante la
administración española eran Don Juan Tam-
bo Usca Mayta y Don Baltasar Quiso Mayta.
Apumaita Panaca
Es el nombre tomado por la familia de Cápac
Yupanqui, con la muerte de este monarca,
que ve la transición de poder de la dinastía de

13
PRIMERA UNIDAD
6to
GRADO
Hurin Cusco a la de Hanan Cusco pertenecía a
su sucesor, conocido como Inka Roca.
Sus representantes durante la colonia fue-
ron Don Cristóbal Cusihuallpa, Don Antonio
Pizuy, Don Francisco Cocasaca y Don Alonso
Rupaca. Eran, por supuesto del Hurin-Cusco.
Vica Quirao Panaca
Es el nombre asumido por el linaje o Panaca
Inka Roca, el primero de la dinastía Hanan
Cusco.
Su nombre se debe a uno de los hijos de este
rey, que era Vicaquirao también conocida
por sus notables virtudes militares que eran
capaces de ser representadas.
La Panaca Vica Quirao pertenecía a la familia
Hanan-Cusco y aún a la llegada de los espa-
ñoles, Sus principales exponentes después de
la colonia fueron: Francisco Guaman Rima-
che Hachacoma y Antonio Guamán Mayta.
Panaca Aucaylli
Es el nombre dado a la Panaca Yáhuar Huá-
cac , el séptimo gobernante de la dinastía
absoluta del Inka y el segundo de la familia
de Hanan Cusco , inaugurado por su padre
Inka Roca.
Aucaylli Panaca no parece haber desempeña-
do un papel particularmente importante en
la historia del Cusco.
Representantes de Aucaylli Panaca en
el momento de la colonización. Eran de
Hanan-Cusco Don Juan Concha Yupanqui,
Don Martín Tito Yupanqui y Don Gonzalo
Paucar Aucaylli.
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Panaca Socso
Es el nombre que se ha transmitido a la Pana-
ca o familiar descendiente de Inka Viracocha.
A pesar de la probable enemistad de otras
familias imperiales, el Socso Panaca mantuvo
su unidad hasta la llegada de los españoles.
Algunos fueron: Amaro Tito, Don Francisco
Calco Yupanqui y Don Francisco Andi Gualpa
del Hanan-Cusco.
Hatun Ayllu /Iñaca Panaca
Es el nombre de Panaca ,que fue creado por
el noveno Inka, Pachacútec el reformador del
mundo.
Es uno de los linajes más importantes y pres-
tigiosos de la historia Inkaica. El Hatun Ayllu,
gracias a las donaciones sustanciales de su
fundador, adquirió una fuerte clase de acti-
vos y se convirtió en un punto de referencia
esencial en la política de Cusco, manteniendo
su potencia, incluso después de la muerte de
Pachacutec.
Los miembros de Hatun Ayllu fueron nume-
rosos incluso después de la conquista espa-
ñola. Entre todos, se informaron quienes se
prestaron a las investigaciones de Sarmiento
de Gamboa, al momento de escribir su Histo-
ria Indica. Fueron: Diego Cayo, Felipe Inguil,
Juan Quispe Cusi, Francisco Caucho Rimache
y Juan Illac del Hanan-Cusco.
Capac Ayllu
Es el nombre de la Panaca de Túpac Inka
Yupanqui, el décimo Inka, hijo de Pachacutec
y autor de la mayoría de los logros del impe-
rio peruano.
Los ultimos representantes de esta panaca
fueron Andrés Topa Yupanqui, Cristóbal Pisac

Topa, García Bilcas, Felipe Topa Yupanqui,
García Ayache y García Pilco que pertenecían
al Hanan-Cusco.
Tumipampa Panaca
Es el nombre heredado a la Panaca de Huay-
na Cápac, que ha sido registrado por los cro-
nistas españoles.
El Inka Huayna Capac perteneciente a Tumi-
pamapa Panaca había restaurado la forma
de imperio considerando diez linajes.
Durante el régimen colonial sus represen-
tantes eran Don Diego Viracocha Inga, Don
Garcia Inguil Topay, Don Gonzalo Zaire todos
del Hanan-Cusco.
Las Panacas
durante la Colonia
Los españoles dividieron a la población
andina a partir de criterios patrimoniales
y estamentales. Estos criterios los guiaron
para identificar y reconocer a señores de los
naturales. Los miembros de las panacas cus-
queñas fueron denominados como nobles.
Los descendientes de los grandes empera-
dores recibieron el trato más privilegiado.
Durante la Colonia ellos formaron familias
ricas e influyentes y fueron adscritos a las
parroquias de San Blas y San Cristóbal. Los
miembros de las panacas más antiguas fue-
ron menos favorecidos y quedaron registra-
dos en las Parroquias de Belén, San Sebastián
y San Jerónimo, al sureste de la ciudad. La
Corona organizó el Cabildo Inka como una
institución honorífica representativa de la
nobleza cusqueña.
Historia del Cusco
La Realeza Inka en el
Cusco del siglo xxi
Ronald Elward, genealogista, ha publicado
reportajes de las familias nobles que aun
superviven en los distritos de San Sebastián
y San Jerónimo como los últimos vestigios de
las Panacas reales.
Se trata de uno de los pocos casos en que
la memoria prehispánica sigue viva. En los
documentos del archivo arzobispal y de la
iglesia San Jerónimo se ha establecido que
uno de los apellidos recurrentes es el de
Atayupanqui, vinculado con don Ascensio
Atayupanqui, noble del ayllu Sucso Aucaylli y
miembro de la panaca de Yahuar Huacac que
vivió en esta zona alrededor del año 1800.
Yahuar Huacac fue uno de los Inkas míticos
del siglo XIV, padre de Wiraqocha y abuelo de
Pachakuteq, por las políticas de reubicación
poblacional del virrey Francisco de Toledo
alrededor del año 1570, los ayllus de Sucso y
San Jerónimo, Ayllus y Panacas continuan en
el tiempo.
A continuación vamos a mostrar los prin-
cipales apellidos y panacas como punto de
partida para identificar las panacas y ayllus
que superviven en el tiempo.
Auccapuri
El apellido Auccapuri es un apellido existente
en el distrito de San Jerónimo, proviene de
las voces quechuas Aucca que es traducido
como enemigo o rival y Puri que proviene del
verbo quechua Puriy, que significa caminar.
La traducción de este apellido vendría a ser
enemigo que camina, o enemigo caminante.
Es un apellido que está ligado a los antiguos
ayllus fundacionales, como Chawan Qosqo.
15
PRIMERA UNIDAD
6to
GRADO
Hoy existen muchas variantes de este ape-
llido, como son los Auca, Aucca , Auccapure
o Auccapuri, pero todos estos descienden de
Ayar Aucca, es decir tienen una descendencia
mítica.
Apumayta
La familia Apu Maita o Apu mayta, está con-
formada por los descendientes de la panaca
del mismo nombre, la que fue fundada por
Maita Capac. Maita Capac fue el cuarto Inka
del imperio, sucedió a Lloque Yupanqui, su
padre.
Atayupanqui
La familia Atayupanqui de San Jerónimo,
también Atau Yupanqui y Atao Yupanqui,
es una familia noble, que pertenece al ayllu
Aucaylli, la panaca de Yahuar Huácac, padre
del Inka Viracocha. Yahuar Huacac fue el sép-
timo gobernante.
Chalco
La familia Chalco, antes Chal(l)co Yupanqui,
pertenece al ayllu Sucso, la panaca de Vira-
cocha Inka. Desde el inicio del Cabildo de
los 24 Electores, los Chalco Yupanqui han
representado la casa de este Inka; Francisco
Chalco Yupanqui en 1572 (y era mencionado
por Pedro Sarmiento de Gamboa), Francisco
y Luis Chalco Yupanqui en 1603 y un Francisco
Chalco Yupanqui en 1789.En 1595 un Francis-
co Chalco Yupanqui y Luis Chalco Yupanqui
Ynga son electores por la Casa de Yahuar
Huácac.
Inka roca
Este apellido se considera que engloba a los
descendientes del Inka del mismo nombre,
que fue el sexto Inka gobernante y el primero
de la rama de los Hanan Cusco. Su nombre
significa “El supremo soberano valeroso” y el
16
ya no es considerado sólo un jefe militar, sino
representa la unidad establecida entre el
gobierno civil (Inka) y el militar. Su ascensión
al poder se debe a un golpe de Estado contra
la dinastía de los Hurin Cuzco. La coronación
de este Inka alcanza notables, tanto por
su magnificencia como por el cambio de la
dinastía, pues a partir de él serán los Hanan
Cuzco quienes gobiernen a los Inkas.
Sinchi Roca
La familia Sinchirocca de San Jerónimo de
Cusco, también Sinchi Roca y Rocca, es una
familia noble, que pertenece al ayllu Sucso, la
Panaca del Inka Viracocha o Huiracocha.
Tito
Este apellido está ligado a la panaca de Titu
Cusi Huallpa, quien luego se autodenominó
Yahuar Huacac, el tercer Inka. Los descen-
dientes de Yahuar Huacac formaron el ayllu
real Aucaylli Panaca.
Yanquirimachi
La familia Yanquirimachi es una familia
noble, que pertenece al ayllu Aucaylli, la
panaca del Inka Yahuar Huacac, padre de
Viracocha.
Usca / uscamayta / usca maita
Los Uscamayta son los descendientes de Mai-
ta Capac, y son parte de la panaca o linaje que
estos formaran luego de su muerte. El apelli-
do Uscamayta proviende la cultura aymara
y en español significa “el que hace mucha
obra”. Los Uscamayta además han tenido
durante el tiempo de la colonia importantes
descendientes.
 Historia del Cusco

Momento de investigar

La Casa de la cultura del Cusco, organiza un panel sobre las Panakas del Cusco y uds son los
panelistas invitados. Entonces a prepararse, elige tu grupo de investigación:

Grupo 1:
Panacas del Hanan y Hurin Cusco
Mapa de lugares actuales del Cusco que formaron parte del Hanan y Hurin Cusco

Grupo 2:
¿Qué Panaca fue importante en la época Inkaica y cuales se mantienen en la actualidad?.
¿Conoces algún familiar o compañero perteneciente a una Panaca?

Grupo 3:
En el Cusco tenemos los recintos donde vivieron los gobernantes que pertenecían a
Panacas Reales Inkas.¿Dónde están ubicados estos recintos?

Palacio de Manqo Caphaq Palacio de Túpac Yupanqui

Organiza tu presentación ya sea virtual o en papelote.

17
PRIMERA UNIDAD
6to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

Completa el siguiente cuadro:

¿Qué panacas existieron ¿Qué Panacas existen

en la época Inkaica? en la actualidad?

¿Las Panacas a qué tipo de Patrimonio cultural pertenecen?

Nuestro compromiso con el Cusco

Gracias a las Panacas los Inkas adquirieron poder político,

por que poseían territorios, hoy podemos aun compartir
algunas historias de los descendientes que aún quedan
en los distritos de San Jerónimo y San Sebastián, por lo
que debemos valorar a nuestros antepasados.

¿Y tú a qué te comprometes frente a las Panacas que existen aún en la actualidad?

18
 SEGUNDA UNIDAD
to
6 GRADO

Respetamos a los demas y

tambien nos hacemos respetar
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿A qué cultura o culturas pertenecemos?

¿Por qué debemos hacernos respetar?
¿Por qué debemos respetar a otros niños niñas que son diferentes a nosotros?
¿Los padres de familia ayudan a formar nuestra identidad cultural/pertenencia cultural?

19
SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO
Pertenencia familiar, étnica y cultural
La pertenencia es el sentimiento que surge en
uno y este forma parte de ese grupo. La per-
tenencia aporta un sentido de “Aquí puedo
Ser, soy uno de ellos, estoy aquí por derecho y
me siento parte de ella” así cuando con natu-
ralidad se come un plato de chiriuchu, o se
busca el bienestar común del Cusco porque
soy parte de ello, es decir hay una relación de
afectividad.
Es la identificación con determinados valores,
creencias, símbolos y tradiciones específicas
de un grupo social.
Pertenencia familiar
Toda familia, como parte de sus funciones
afectiva y educativa, tiene como misión
inculcar el sentido de pertenencia, que impli-
ca lograr que cada miembro de la familia
acepte y asuma de manera consciente y res-
ponsable ser miembro de la familia y que se
identifique con sus costumbres, tradiciones,
su comida, su historia.
Para poder lograr que cada miembro se sien-
ta parte activa y comprometida del grupo
familiar implica crear un ambiente familiar
en el que el niño participe, en las costumbres
20
y tradiciones donde aprenda a compartir y a
tomar responsabilidades compartidas entre
todos. Eso hará que el niño vea a la familia
como un grupo del que es parte importante
y que aprenda a compartir las cosas buenas y
malas, a aceptar y seguir las reglas. Todo esto
le ayudará a encajar en cualquier grupo del
que deba formar parte.
La familia cusqueña se caracteriza por seguir
manteniendo costumbres ancestrales como
el preparado de la chicha para actividades
importantes la chacra, fiestas religiosas, el
wasichacuy y utilizar para las ceremonias y
rituales andinas, del mismo modo realizar
diferentes trabajos mediante el ayni y la minka
que es una forma de compartir y convivir en
armonía con todos los del ayllu. Por ejemplo:
La costumbre de regalar t’anta wawas(niñas)
y caballos (niños) a sus pequeños hijos en la
festividad de todos los santos es una tradi-
ción que perdura en el tiempo y es caracte-
rístico de las familias cusqueñas, encerrando
historia, cultura que prevalece a lo largo del
tiempo.
Igualmente la costumbre de participar en
semana santa en la procesión de Lunes Santo
en el Corpus Christi, en la compra de objetos
simbólicos en el Santuranticuy.
La pertenencia étnica
Se define como patrimonio cultural com-
partido por un grupo de personas. Es una
colectividad que existe dentro de una socie-
dad mayor y que se identifica a sí misma
como una comunidad distinguible frente a la
población total.

Es emocionante ver en la actualidad que
muchos pueblos indígenas como los chum-
piwillcas, los Queros, Canas, Willoq y otros
se sienten orgullosos de pertenecer a dichos
territorios por que poseen un legado histórico
y cultural y porque fortalecen su identidad,
es así cuando visitas los pueblos de Chum-
vibilcas ellos se identifican con su Huaylillas
y gozan de escucharlo todo los días y cada
hora porque es parte de su cultura, Hablan el
idioma quechua, componen huaynos,tocan
guitarras, mandolinas ,charangos visten tra-
jes típicos distintivos de cada lugar, los cuales
se diferencian de una comunidad a otra.
Historia del Cusco
Cada miembro al sentirse identificado y
orgullo se sus orígenes desempeña un papel
clave en la protección de la lengua y la pre-
servación de los valores y la cosmovisión del
grupo al que pertenece con el objetivo de
que al transcurrir del tiempo su prevalencia
sea a largo plazo.
Cusco es una región multicultural y multilin-
güe (quechua, castellano, y otros) donde se
encuentran diferentes culturas que tienen
presencia histórica y ancestral, los quechuas,
se mantienen etnias pre Inkas como Qanchis,
Canas, Poqes, Lares y Ayarmacas y también
grupos descendientes de los Inkas.
Los mestizos, que son nacionalidades cul-
turales, asi mismo hay minorías étnicas que
viven en la selva: los machiguenga, yiney
yame, piros ashánInkas y los wachipaire,
pero también a parte de estas culturas de
data histórica antigua; el Cusco producto
de ser una ciudad turística ha desarrollado
ser una ciudad cosmopolita donde interac-
túan y se relacionan diferentes culturas del
mundo, esto ha traído resultados positivos
y negativos; los positivos son la necesidad
de tener cusqueños que se sepan rela-
cionar con ciudadanos del mundo, estos
ciudadanos dejan algunos ingresos para
el desarrollo del Cusco; lo negativo es la
aculturación y la pérdida de identidad de
algunos cusqueños adoptando patrones
culturales extranjeros. Así en el cercado del
Cusco no hay ni un restaurante de comida
cusqueña, ni peñas donde se escuche y bai-
le huaynos y marineras.
Pertenencia cultural
Como pertenencia cultural nos referimos al
conjunto de peculiaridades propias de una
cultura o grupo que permiten a los individuos
21
SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO

identificarse como miembros de este grupo, majeños, chunchascha, contradanza, siqlla,

pero también diferenciarse de otros.
La pertenencia cultural comprende aspectos
tan diversos como: la lengua, creencias, las
tradiciones, los ritos, las costumbres, los com-
portamientos, permitiendo que las personas
desarrollen un sentido de pertenencia hacia
el grupo con el cual se identifica en función
de los rasgos culturales comunes.
Los cusqueños nos sentimos fortalecidos
por la herencia cultural y añoramos nuestras
costumbres y decimos que bonitos centros
arqueológicos tenemos como el caso de
Machupicchu, Saqsayhuaman, Moray, Tipón,
Choquequirao, Ollantaytambo, Huchuy Qos-
qo, Huacra Pucara, K´ana marca, Waupa Lla-
qta y otros que son la admiración de propios
y extraños y como no decir yo soy parte de
esa cultura y me comprometa en difundirla y
protegerla.
Saqra, chuqchu, dansaq, mestiza collacha,
K’achampa, Qollas, negritos, panaderos. Sus
comidas como lechon rocoto relleno, picante,
merienda.
Las manifestaciones festivas son también
diversas, siendo las más características las
procesiones en el caso de las fiestas religio-
sas, siempre con el acompañamiento de una
banda de músicos acompañados de alguna
danza así como también los desfiles, los
mismos que incluyen también a comparsas
de bailarines y carros alegóricos. Todas estas
manifestaciones son vividas por cada uno
de los cusqueños pues el orgullo de ser parte
de una cultura tan rica hace que las costum-
bres, tradiciones, ritos, etc, prevalezcan en el
tiempo y sean practicadas generación tras
generación.

El transcurrir de los días en el Cusco está

enmarcado por el desarrollo del calendario
festivo, que incluye desde las principales cele-
braciones cívico religiosas y rituales como:

El ch’iaraje, carnavales, música, comida del

T´impu, semana Santa, música sacra y comi-
da los doce platos, panes y bizcochuelos, cruz
velacuy, música, huaynos, comida, caldos,
ponche, cortos.

Señor de Qoyllur Rit’i y Corpus Christi: Música

y danza, Huary Chunchu, comida Chiri Uchu,-
llaqwa uchu

Inti Raymi: Música, épica andina, danzas.

Mamacha del Carmen: Música de danzas,

ch’uncho, huary ch’uncho, Capac Ch’uncho,

22
 Historia del Cusco

Momento de investigar

Pregunta a los profesores de la Institución Educativa:

¿A qué cultura pertenece?

¿Con qué pueblos indígenas del Cusco se relacionan?

¿Cómo se sienten al relacionarse con ellos?

¿Qué significa pertenecer a una etnia?

Organiza un grupo de 3 compañeros, prepárense para entrevistar a 5 docentes, copien las

respuestas y socialicen sus respuestas para sacar algunos resultados respecto a:

Cuantos se relacionan con pueblos

¿A qué cultura pertenece?
indígenas

Con que pueblos se relacionan (en Sentimientos al interactuar con otros

orden de frecuencia) pueblos

Significado de pertenecer a una etnia

Indaga con tu familia ¿Cómo se comporta una persona que se identifica con su cultura?

23
SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO
Costumbres y tradiciones locales y regionales
Las costumbres y tradiciones conforman un
conjunto de oportunidades para estrechar
vínculos afectivos entre padres e hijos, al
recordar nuestras raíces y transmitir el legado
de nuestros antepasados, pues son parte de
nuestra herencia cultural. Preservar nuestra
cultura significa preservar nuestra identidad
Las tradiciones y fiestas de la cultura popular
en Cusco, se han constituido parte de la vida
de los cusqueños de ayer y hoy nuestras for-
mas de pensar, de sentir y de actuar, la lengua
que hablamos, nuestras creencias, la comida,
la ropa y el arte, son algunas expresiones de
nuestra cultura.
Este conjunto de saberes y experiencias se
transmite de generación en generación por
diferentes medios.
Mediante la transmisión de sus costum-
bres y tradiciones, un grupo social intenta
asegurar que las generaciones jóvenes den
24
continuidad a los conocimientos, valores e
intereses que los distinguen como grupo y los
hace diferentes a otros.
La ciudad del Cusco, está declarada en la
constitución peruana como la capital históri-
ca del país ya que se caracteriza por la riqueza
y diversidad de sus tradiciones. Destacando
en el folklore el baile de los Chunchos, los
Qollas, el Carnaval Cusqueño, la Danza de los
Doctorcitos, la Danza de los Negritos, la Con-
tradanza, la Saqra K’achampa y el Panadero,
entre otras. Así como también el calendario
festivo es muy extenso mencionando algu-
nas de ellas como el Inti Raymi, Corpus Chris-
ti, la festividad de la virgen del Carmen de
Paucartambo, los carnavales y el tradicional
santurantikuy.
Toda esta riqueza cultural hace que los cus-
queños tengamos orgullo y se fortifique la
identidad de cada uno de los cusqueños.
 Historia del Cusco

Momento de investigar

Formamos pequeños grupos de investigadores, máximo 4 compañeros(as). Vamos a investigar

las costumbres y tradiciones de las siguientes culturas:

Grupo 1: Costumbres y tradiciones de la cultura quechua

Grupo 2: Costumbres y tradiciones de la cultura ....................

Grupo 3: Costumbres y tradiciones de la cultura ....................

Grupo 4: Costumbres y tradiciones de la familia de los alumnos de tu aula aquellas

que fortalece su identidad cultural.

(y hacemos un infograma virtual o en papelote)

25
SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO

Respeto a las manifestaciones culturales

diferentes a la suya
La cultura es el conjunto de todas las formas
y expresiones de una sociedad determina-
da. Como tal incluye costumbres, prácticas,
códigos, normas y reglas de la manera de
ser, vestimenta, religión, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias.
La cultura es toda la información y habilida-
des que posee el ser humano producido en
sociedad.
El respeto por las diferentes manifestaciones
culturales es importante pues pertenecemos
a una sociedad con personas y grupos de orí-
genes culturales diferentes por lo que debe-
mos respetarnos unos a otros, sin discriminar
unos a otros.
El respeto a la diversidad cultural también
implica salvaguardar las manifestaciones
culturales de las diversas culturas en el
mundo.
Cusco es una región pluricultural (varias
culturas), por lo que se debe mantener la
coexistencia de todos los grupos sociales
que resultan distintas por sus variantes en el
ámbito religioso, político y cultural.
Esta variedad no debe ser vista con desven-
taja si no con un valioso estímulo para así
poder conformar un pueblo culturalmente
rico y orgulloso de pertenecer a un lugar
variopinto.

La UNESCO, en 1982, declaró:

...que la cultura da al hombre la

capacidad de reflexionar sobre
sí mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres específicamente
humanos, racionales, críticos y
éticamente comprometidos. A través
de ella discernimos los valores y
efectuamos opciones. A través de
ella el hombre se expresa, toma
conciencia de sí mismo, se reconoce
como un proyecto inacabado, pone
en cuestión sus propias realizaciones,
busca Inkansablemente nuevas
significaciones, y crea obras que
lo trascienden. (UNESCO, 1982:
Declaración de México)

26
 Historia del Cusco

Momento de investigar

Investiga el origen, significado de cada una de las imágenes presentadas y a que cultu-
ra representa

Comenta con tu profesora y compañeros la frase:

Los carnavales de Tinta son de verdad , el resto que será.

27
SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO
Discriminación por el origen étnico
¿Qué es discriminar?
Es todo trato diferenciado, basado en el ori-
gen étnico-cultural, ya sea por: Hábitos, Cos-
tumbres, Indumentaria, Símbolos, Formas
De Vida, Sentido de pertenencia, Idioma,
Creencias.
Así como también por las características
físicas de las personas como: Color De Piel,
Facciones, Estatura, Color De Cabello.
La discriminación étnica se dirige contra per-
sonas que se distinguen por sus característi-
cas raciales, culturales, nacionales.
¿Discriminación en el Cusco?
En el Cusco, al igual que en el resto del país,
la discriminación del varón y la mujer de la
zona andina es un fenómeno bastante enrai-
zado y amplio. Es muy frecuente la utilización
de las palabras “indio”, “india”, “cholo” y “chola”
como términos denigratorios. Una paradoja
muy llamativa es que en el Cusco, en la vida
cotidiana la discriminación del “cholo” es un
ejercicio continuo y generalizado.
Cusco, más que cualquier otro lugar del Perú,
expresa esa frase clásica de la peruanidad:
“Inkas sí, indios no” (Cecilia Méndez dixit [1996]).
Frente a este problema ha surgido también
una creciente toma de conciencia de la discri-
minación como problema del racismo contra
lo “cholo” y los pueblos andinos. Sin embargo,
las palabras cholas, cholos, cholitas y choli-
tos expresadas con dulzura, muchas veces,
se utilizan para denotar cariño o confianza
entre personas que se estiman.
28
El quechua ha sido y sigue siendo uno de los
marcadores de identidad más discriminados.
Esta discriminación está íntimamente ligada
al racismo contra las poblaciones andinas.
El quechua es cotidianamente discriminado
y excluido en la vida diaria como es en el caso
de Escuelas, colegios, hospitales, delegacio-
nes policiales, sistema judicial, bancos y un
largo etcétera de instituciones que brindan
servicios públicos y estos solo lo hacen en
castellano.
Un ejemplo de discriminación ocurre cuando
el campesino quechua hablante que habla el
castellano con acento es ridiculizado, menos-
preciado o, en el mejor de los casos es obser-
vado con lástima.
El quechua fue prohibido y discriminado en
la época de la Colonia. Esta discriminación es
arrastrada hasta nuestros días por que viene
a ser el idioma de la cultura dominada.
Hoy en día hay políticas publicas de revalorar
nuestro idioma ancestral, actualmente en
muchos colegios, públicas, privadas, Uni-
versidades se enseña mostrándonos que la
matriz o núcleo mas importante de una cul-
tura es su lengua.
¿Cómo podemos cambiar esto?
Los ciudadanos también tenemos respon-
sabilidad en la transformación de esas
situaciones y es a través de la educación que
podremos cambiar esta situación. A esta
estrategia le seguiría:
 Historia del Cusco

La implementación de campañas de sen- en lugar de mirar a otro lado o pasarlas por

sibilizaciones radiales y televisivas sobre
estos temas y también la extensión de ser-
vicios públicos en quechua y otros idiomas
originarios.
Tratar con respeto a todos, también defen-
der a las víctimas de actos de discriminación
alto.
Darnos la posibilidad de conocer al otro
sobrepasando nuestros prejuicios y expec-
tativas, puede ser una manera de alejarnos
de las prácticas racistas.

Momento de investigar

Desarrolla una entrevista a 5 personas, planteando las siguientes preguntas.

¿Alguna vez fuiste discriminado?¿Por qué?

¿Tú discriminaste a alguien? ¿Por qué?

Compara las respuestas con tus compañeros y elaboren conclusiones.

Te invitamos a redactar una historieta sobre la discriminación a una compañera por ser que-
chua hablante:

29
SEGUNDA UNIDAD
6
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

Explica utilizando un organizador sobre los tipos de pertenencia que existen.

¿Qué formas de discriminación existen?

Por qué debemos respetar a otras personas de diferentes culturas que la nuestra?

Que podemos hacer cuando los otras personas nos están faltando el respeto, cuando
nos sentimos discriminados?

Nuestro compromiso con el Cusco

Las autoridades del Cusco han nombrado a tu IE

para representar al Cusco en un evento internacional
“La diversidad cultural de nuestro país” para dicho
evento que elementos culturales presentarías como
cusqueño.

¿Te sientes parte del Cusco? y ¿el Cusco es parte de ti? Coméntanos tus sentimientos.

30
 TERCERA UNIDAD
to
6 GRADO

La historia y cultura de mi Cusco

Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿ Qué valor tiene el idioma en la cultura?

¿El templo de la imagen a que época corresponderá?
¿La construcción arqueológica de Raqchi por quienes crees que fue construida?
¿Qué actividad desarrollan las mujeres de Chincheros y por qué se caracterizan sus trabajos?

31
TERCERA UNIDAD
6to
GRADO
Cusco y sus caracteristicas culturales
Cusco se caracteriza por tener una cultura,
una tradición que se expresa en costumbres,
valores y conocimientos que provienen de las
distintas épocas de nuestra historia.
Elementos
de la historia
y cultura cusqueña
(lengua, religión, festividades y valores)
¿Que es un elemento cultural?
Los elementos culturales son todas las
expresiones de una sociedad que regulan el
comportamiento, forma de ser y de pensar.
Formando parte de esta las costumbres,
rituales y creencias, así como también vesti-
menta, comidas y otros elementos que exis-
ten en las diferentes poblaciones del Cusco.
Los elementos culturales no son estáticos;
pues varían de sociedad en sociedad obser-
vándose claramente en los cambios dados en
últimos años debido al avance de la tecnolo-
gía, los medios de transporte y la transcultu-
rización, que han permitido que las diversas
culturas puedan tener contacto entre sí, com-
partiendo e intercambiando elementos que
pueden ir modificando lentamente ciertos
aspectos culturales propios.
Cusco es cuna de una riqueza histórica refle-
jados en los legados de nuestros antepasados
quienes fueron productivos en el desarrollo
de distintas habilidades y costumbres.
Los elementos culturales representan e iden-
tifican a un grupo humano pues unen a una
32
población y es el ser humano el encargado de
su transmisión para que pueda permanecer
en el tiempo. Para poder lograr esto deben
ser practicados y transmitidos de forma oral
para su continuidad
Características
Representan e identifican a un grupo
humano.
Son elementos que unen a una población.
El ser humano es el encargado de transmi-
tirla y que pueda permanecer en el tiempo.
Es una expresión de carácter colectivo.
Necesitan ser practicados y transmitidos
de forma oral para su continuidad.
Forman parte de un fenómeno social, histó-
rico y determinado.
Son expresiones puramente creativas.
El Cusco es una ciudad con muchas maravi-
llas y son admirados por todos y como no, los
cusqueños querer disfrutar y emocionarse
ante los carnavales, el Corpus Cristi, el Inti
Raymi, la ceremonia de agradecimiento a la
Pachamama, Machupicchu, el Qhapaq Ñan
y finalmente disfrutar un Chiri Uchu, el cuy
al horno, el tarpuy uchú y challarnos con la
chicha, saben esto me emociona y como no
querer lo nuestro.
Lengua
La lengua identifica a una nación o pueblo,
existiendo dialectos o lenguas locales que
representan culturas más específicas. La len-
gua expresa la visión del mundo de la socie-
dad o cultura determinada, los esquimales
tienen muchas palabras para expresar nieve,
y los pastores quechuas para los colores de
los camelidos. En castellano se tiene una

palabra para “nosotros” y en quechua hay
un “ ñuqayku” es exclusivo y un “ñuqanchik”
inclusivo. Por ejemplo en una asamblea
comunal dicen: “ñuqanchik huñunakunchik”
y ñuqayku fainata rurasunchik.
En el Cusco tenemos el privilegio de contar
con varias lenguas que se ubican en el sector
amazónico que permite transmitir senti-
mientos, historia, costumbres, etc, del mis-
mo modo tenemos en los pueblos andinos
el quechua que es utilizado para mantener
nuestras costumbres.
Por ejemplo, el quechua que nace en la Costa
de Lima. Difundiéndose desde allí hacia Cus-
co y todo el Valle Sagrado de los Inkas exten-
diéndose desde el norte de Argentina hasta
el Sur de Colombia, estas son algunas frases
en quechua que podrían resultarle útiles:
Hola – imaynalla / Napaykuyki- te saludo
¿Cómo está usted? – ¿Allillanchu?
Bien ¿y tú? – Allillanmi, ¿Qamrí?
¿Cuál es tu nombre? – ¿Imataq sutiyki?
Mi nombre es… – Sutiymi José
Ñut’u runa – Una persona muy pequeña
Religión
Es un elemento inseparable de las manifes-
taciones culturales de las sociedades.
La religión juega un papel importante en la
manifestación de otros elementos culturales
como la vestimenta, la comida y las rutinas
diarias.
Existe una gran variedad de expresiones de
espiritualidad como el Corpus Cristi, Quyllu
Rit’i, Torrechayoq, Señor de los Temblores y
prácticas rituales que han sido desarrolla-
das en nuestro país y que identifican a sus
Historia del Cusco
habitantes con un grupo social en particular,
por lo que se respeta la religión que practican,
por ejemplo en el Cusco, muchos de quienes
nos rodean, asisten a la procesión del señor
de los Temblores y a la de Corpus.
El Cusco fue el centro del culto al Sol, reali-
zado en el Coricancha , teniendo la principal
institución el Aqlla wasi o casa de las escogi-
das del sol. Durante la época Inkaica se rea-
lizaron ceremonias religiosas en homenaje a
las deidades y así continuo hasta la llegada
de los españoles quienes nos inculcaron
la religión católica y así en la actualidad la
mayor parte de la población pertenece a la
Iglesia Católica y a otras religiones. A la reli-
gión andina en el sentido que se bebe junto
con la naturaleza, el cerro o Apu, la tierra o
Pacha Mama, en forma natural, casi inconsi-
ciente se brinda un poco de bebida a la tierra
y recién bebe el cusqueño.
Festividad
Son actos o eventos culturales en los que
las personas se preparan para festejar con
alegría, emoción y demostrar sentimientos
entre los que participan, también agradecer
y conmemorar Las festividades varían de
una sociedad a la otra, y esto es justamente
lo que tiene que ver con la cultura.
33
TERCERA UNIDAD
6to
GRADO

Las festividades se caracterizan por ser
acontecimientos en los que una comunidad
participa de manera mayoritaria. Con el
desarrollo de las festividades se demuestra
el agradecimiento, la devoción, reuniéndose
una población para disfrutar de una fecha
importante.
Tenemos varias festividades que se realizan
en el Cusco:
incluso de diferentes lugares como Bolivia,
Paraguay, Argentina y Chile, se dirigen al
Santuario de Huanca para recibir bendicio-
nes. Los pobladores desde épocas antiguas
expresan su devoción con cariño y respeto por
todas las bendiciones que, reciben y seguirán
recibiendo a lo largo de los años. El Señor de
Huanca es la imagen pintada en una roca o
Huaca del Apu Pachatusan importante en la
época de los Inkas.

Ofrenda a la Pachamama
Las ceremonias de Ofrenda a la Pachamama
se realizan durante el mes de agosto siendo
el primer día del mes que da inicio a esta
importante ceremonia de creencia andina.

Las ceremonias de ofrendas, comúnmente

conocidas por la población andina como
pagos a la Tierra o Pachamama, son rituales
de origen ancestral que son parte de un siste-
ma de reciprocidad entre el mundo material
y el mundo espiritual. Todos los pobladores
realizan esta ritualidad como agradecimien-
to a la tierra que nos provee con todo los
productos.
Todos los santos
Una de las fiestas tradicionales en Cusco es el
Día de Todos los Santos, en nuestra cultura,
se celebra el 1 de noviembre disfrutando de
los sabrosos lechones, maicillos, vizcochos
etc, mientras que el 2 de noviembre se recuer-
da el día de los difuntos con romería a los
cementerios con grupos de música y danza, y
si son almas nuevas se les ofrece una ofrenda
en la casa con todo los alimentos que consu-
mía el difunto.

Señor de Huanca
La festividad es celebrada cada 14 de sep-
tiembre, caracterizada por una peregrinación
multitudinaria de devotos del Cusco, Perú e

34
 Historia del Cusco

Valores
Los valores culturales son un conjunto de
creencias, lenguas, costumbres, tradiciones
y relaciones que identifican a una sociedad.
Los valores culturales promueven en las
sociedades que desarrolle la identidad de
las personas que forman parte de un grupo.
Los valores culturales se basan en valores y
cultura.
Los valores culturales generan el signifi-
cado de pertenencia por sus costumbres y
tradiciones ya que ha sido transmitido de
generación en generación.
Los valores culturales pueden variar según
los cambios sociales y culturales que ocu-
rren en el tiempo.

Momento de investigar

Vamos a elaborar un tríptico sobre los elementos de la historia y cultura cusqueña

lengua, religión, festividades y valores

Lado A

Explicación de la Explicación de la
importancia del idioma importancia de la
Presentación en nuestra cultura religión nuestra cultura
cusqueña cusqueña
(ejemplos y fotos) (ejemplos y fotos)

Lado B

Explicación de la
importancia de las
costumbres en nuestra
cultura cusqueña
(ejemplos y fotos)
Valores de la cultura
cusqueña (ejemplos y
fotos)

35
TERCERA UNIDAD
6to
GRADO
Diversidad cultural
La diversidad cultural refleja la mezcla e
interacción de las culturas que conviven en
nuestro país y en el Cusco, formando parte
del patrimonio de nuestra nación.
La diversidad cultural se manifiesta por la
diversidad del lenguaje, de las creencias reli-
giosas, en el arte, en la música, en la estructura
social, en las festividades, folklore de las dis-
tintas poblaciones de nuestro Perú y de Cusco.
La diversidad cultural en el Perú se divide en
tres sectores:
Sector occidental: Se da primero en la Costa
y las grandes ciudades, con ideas y costum-
bres propias de la persona occidental.
Sector Andino: Se da en la Sierra del país en
las diferentes regiones, donde existen cos-
tumbres y actividades diversas. En el Cusco se
da en las provincias, distritos y comunidades.
Sector Selva: Con muchas etnias y comuni-
dades repartidas a lo largo del largo territo-
rio de la selva peruana. En el Cusco tenemos.
La Convención, Paucartambo, Quispicanchi
donde se ubican etnias con diversas manifes-
taciones culturales.
En el Perú hay muchas manifestaciones de
diversidad cultural como:
36
Danza: la diversidad de danzas existentes
en el Perú proviene de la combinación de las
culturas prehispánicas, española y africana.
Fiestas religiosas: Cada pueblo celebra sus
fiestas religiosas con sus ritos, su música.
Como cusqueños tenemos el Taytacha de los
Temblores y el Señor de Quyllu Rit’i.
Artesanía: Es una producción rica y diversa
en todo el Perú, ya que recoge la historia y los
recursos de las regiones, como en Cusco tene-
mos excelentes trabajos como la cerámica
producida en Pisac, Raqchi, etc.
Gastronomía: tiene una gran diversidad de
recursos naturales que a lo largo de la historia
se han ido combinando, por su variedad ha
alcanzado un desarrollo notable. En el Cusco
podemos disfrutar un cuy asado, chiri uchú,
ch’uñu lawa, sara lawa. lisas uchú, papa saq-
ta, lechón, ch’aqe de platano, rocoto relleno y
finalmente una rica frutillada. Aún podemos
seguir mencionando más.
La diversidad cultural en el Perú se dio por
las mezclas raciales que datan desde antes de
la conquista hasta nuestros tiempos. El Perú
es rico en variedad y hay que estar orgulloso
de ello y saber cómo aprovecharlo. Tenemos
que ser educados con las personas con dife-
rentes culturas pues todos somos peruanos
somos “todas las sangres”.
Los pobladores al convivir con personas de
diferentes culturas deben de respetar a otras
diferentes a la suya y aprender a demostrar res-
peto por las costumbres y tradiciones con las
que comparte dentro de la misma población.
 Historia del Cusco

Diversidad lingüística
Una de las riquezas del Perú es la presencia de
muchas lenguas, el Perú reconoce el castella-
no, el quechua, el aimara y las otras lenguas
nativas de la Amazonía peruana, amparados
en el artículo 48 de la Constitución Política.
El Perú es un país multilingüe y pluricultural.
No sólo se habla español, en la zona andina
y amazónica se hablan, además, las llamadas
lenguas amerindias (lenguas que existían
desde antes de la llegada de los españoles ).
El castellano
Sin duda alguna es la lengua que tiene un
mayor número de hablantes.
Entre las lenguas habladas que conforman
nuestra diversidad lingüística, están el caste-
llano, el aimara, el shipibo-Conibo, el aguaru-
na, el Huambisa, el Mashiguenga, entre otras
lenguas indígenas.
Las lenguas indígenas del Perú son lenguas
oficiales en las zonas donde son habladas. El
castellano por ser el más difundido es consi-
derado lengua oficial del Perú.

Variedades En el Cusco también tenemos diversidad

lingüística como el quechua y las demás len-
lingüísticas: guas de la amazonia y alguna se encuentran
en vías de extinguirse si no continuamos uti-
lizandolas para comunicarnos.
El quechua
Es la lengua indígena que tiene mayor núme-
ro de hablantes. Hablada principalmente en
la zona de los andes. Muchos escritores se
inspiraron para relatar historias y obras como
el Drama Ollantay.

El aimara
Es la segunda lengua nativa en importancia
y número de hablantes. Está presente en la
zona del Altiplano del sur peruano.

Las lenguas de la selva

Se cree que en esta zona se hablan alrededor
de 40 lenguas pertenecientes a 16 familias
lingüísticas: Arabela, Arahuaca, Bora Cahua-
pana, Candoshi- Shapra, Huitoto, Jíbaro,
Pano, Peba, Simaco, Tacana, Ticuna, Záparo,
entre otras.

37
TERCERA UNIDAD
6to
GRADO

Momento de investigar

Investiga sobre los idiomas que existen en la amazonia de La convención, Paucartambo y

Quispicanchi:

¿Qué lenguas existen?

¿Cuánta gente habla?

Aprende saludos en cada uno de los idiomas.

Te invitamos a leer en familia

el poema al Idioma

Imay sunqo!, turachay ima sunqo ñañachay!

rimayñinchiktan qunqapuchkanchik
chaywantaqmi, q’ala huk pacha yachayñinchik kunata
chinkachichkanchik.

Rimayninchikqa, Kawsanmi!,
Pacha Mamap wichiriyñinpin kachkan
intitaytap K’anchayñinpim quñirimuwanchik

Pitaq nirqasunki, mana saphiyuq , ñispa!

Chayhina sumaq, Runa Simip ch’inñiyninpim
saphiykiqa.

rikch’ariyyá!!.. , kaymi rimayñiykiqa!

¿Qué mensaje nos trae este poema? Y ¿qué sentimientos te produce?

38
 Historia del Cusco

Costumbres y tradiciones como parte de su

identidad
Las costumbres y tradiciones conforman un
conjunto de oportunidades para estrechar
vínculos afectivos entre padres e hijos, al
recordar nuestras raíces y transmitir el legado
de nuestros antepasados, pues son parte de
nuestra herencia cultural. Preservar nuestra
cultura significa preservar nuestra identidad.
Huarachicuy
El Huarachicuy, en tiempos del Inkanato ha
sido una fiesta apoteósica y multitudina-
ria, celebrada por lo menos una vez al año
cuando lo decidía el Inka, para calificar a los
nuevos hombres públicos, principalmente
guerreros. Este rito de iniciación de paso de
la juventud a la madurez, se hace a través
de severas pruebas físicas competitivas y de
habilidad entre los jóvenes de la nobleza
Inka; es decir que exista una calificación pre-
via para admitir a los nuevos ciudadanos con
rango y jerarquía.
En nuestros tiempos, la fiesta Inka del Hua-
rachicuy, podrá interpretarse más que unas
olimpiadas juveniles, puesto que no solo
se trataba de un evento competitivo de alta
destreza, habilidad y derroche físico, sino
que también jerarquizaba y discriminaba a
ganadores y perdedores, definiendo de esta
manera el status social al que los ciudadanos
deban de pertenecer de acuerdo a su capaci-
dad física e intelectual.

Momento de investigar

Pregunta a los estudiantes de 5to de secundaria de Ciencias: ¿Cómo se sienten al parti-

cipar en el Huarachicuy?

Auto invítate a la escenificación del Huarachicuy (18 de setiembre ) en Sacsayhuamán

y elabora una historieta.

Realiza un infograma de la diversidad cultural y lingüística en el Cusco y señala con

cuales se identifica tu familia.

Investiga sobre las lenguas que se encuentran en peligro de desaparecer en nuestra

Región.

Recupera algunos testimonios de personas de porque se sienten orgullosos de perte-

necer a su cultura.

39
 TERCERA UNIDAD
6to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

Observa la imágen y relaciona las imágenes con cada elemento:

Religión - Gastronomía - Folklore - Lengua

¿Qué diferencias encuentras entre la religión de la época de los Inkas al realizar cere-
monias como en el Inti Raymi, Huarachicuy y como son las ceremonias de la religión
católica?

¿Cuáles son las características de la cultura?

¿Las fiestas religiosas y el ritual del Huarachicuy serán parte del patrimonio material o
inmaterial?

Nuestro compromiso con el Cusco

Ahora que conozco sobre los elementos culturales como

la danza, música, religión, idioma, me siento orgulloso de
la cultura a la que pertenezco y comprendo las diferentes
culturas que existen en la Región y a nivel Nacional, y del
mismo modo valoro la importancia que tiene la festividad
del Inti Raymi que es parte de nuestra cultura.

Y tú ¿A qué te comprometes?

40
 CUARTA UNIDAD
to
6 GRADO

Aprendiendo sobre las

poblaciones y culturas antes de
los Inkas
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿A qué población andina pertenecen las pinturas rupestres?

¿En qué se diferencian la cerámica de Qotaqalli de la cerámica de los Inkas?
¿Los trabajos de arquitectura de los Tiahuanaco fueron aportes a la arquitectura Inka?

41
CUARTA UNIDAD
6to
GRADO
Poblaciones andinas antes de los Inkas
Algunos autores mencionan que en diferen-
tes territorios del Cusco existían poblaciones
que desarrollaron su cultura en base a tecno-
logías avanzadas para dicho tiempo y estu-
vieron organizadas en ayllus y en base a la
reciprocidad realizaban sus labores cotidia-
nas como la agricultura, y otras actividades.
Asentamientos
pre-cerámicos del Cusco
Los más antiguos asentamientos pre cerá-
micos del departamento de Cusco han sido
localizados en Yauri y Chumbivilcas y se
remontan a 5.000 años a.c, en el valle del
Cusco.
Aportes de los asentamientos
Pre-ceramicos del Cusco
Hombre de Yauri
Fue descubierto en los distritos de la provin-
cia de Espinar, encontraron Pinturas rupes-
tres de Virginniyoq, representando escenas
de camélidos. Se encontraron puntas de
proyectil y cuchillos de cuarzo, sílex y basalto.
principal actividad: Pastoreo de camélidos.
42
Hombre de Chumbivilcas
Estos restos se ubicaron en los distritos de
la provincia de Chumbivilcas a 3,600 - 4,300
m.s.n.m. Las pinturas encontradas represen-
taron escenas de camélidos. Instrumentos
líticos, como puntas de proyectil de sílex,
jaspe y cuarzo y basalto.
principal actividad: Pastoreo
Culturas antecesoras
de los Inkas
Prácticamente los asentamientos pre Inkas
del Cusco están situados entre los 3.000 y
3.200 msnm. Entre las cultura más antiguos
del Cusco se encuentra:
MARCAVALLE
Se encuentra ubicado a 3 Km de la ciudad
del Cusco, cerca al distrito de San Sebastián,
en el sector denominado Marcavalle. Los
Marcavalle que vivieron hace 1000 años
a.C. ocuparon extensos territorios a nivel de
pisos ecológicos de Puna y Queshwa, entre
los habitantes de asentamiento humano de
la primera fase del Periodo Formativo ,los
Marcavalle que dieron origen a los primeros

Ayllus que existieron en el valle del Cusco y
sus demás sitios de ocupación ,habría sido
común la construcción de viviendas con
techos de paja y paredes rusticas de piedra y
mortero de barro. la cerámica representativa
de los Marcavalle presentaban color negro y
en menor proporción color café y rojo claro.
Las condiciones óptimas de la tierra para el
cultivo, beneficio para llevar una vida seden-
taria, y así explotar sus tierras cultivando
diversos productos.
CHANAPATA
En 1941, Jhon H. Rowe describió e identifico
la cultura Chanapata, gran aporte para esta-
blecer el crecimiento y la cronología de las
culturas preInkaicas desarrolladas en el valle
del Cusco. El sitio está ubicado en el cerro Car-
menca, que corresponde a la parroquia Santa
Ana. Su descubrimiento fue a raíz de un corte
que se hiciera en dicho cerro para abrir una
carretera alrededor de 1935. Ahi quedo des-
cubierto importante material arqueológico.
Andenes como parte de algunos restos arqui-
tectónicos y fragmentos de cerámica. Chana-
pata era el nombre de la parcela de cultivo de
maíz donde se encontró este material, que
significa “la tierra del hijo más joven”.
La cerámica encontrada era netamente utili-
taria formada por ollas cantaros, y platos sin
decoración, los colores más usados fueron
blanco y crema, en cuanto a arquitectura
es probable que hayan desaparecido con
el tiempo ya que fueron construcciones de
adobe.
Sus tumbas la forma de enterramiento era en
posición fetal o cuclillas, costumbres que se
extendieron hasta la época Inka. Su área de
expansión abarco a los centros urbanos de
Historia del Cusco
los distritos de San Sebastián y San Jerónimo,
el mismo valle del Cusco y las provincias de
Anta, Urubamba, Calca, Quispicanchi, Pau-
cartambo , Paruro, Chumbivilcas y Espinar.
Estados regionales
Tiene una de sus manifestaciones en Qotaka-
lli. Ésta fue posiblemente, en forma sucesiva,
la sede de las llamadas culturas Killke y Lucre,
que florecieron entre los años 600 y 1200 dC.
En ese período se hace presente en la zona
del Cusco la influencia Huari o Wari, cuyo
centro estaba en Ayacucho, influencia que
pudo haberse derivado de una ocupación
directa de la región por pobladores venidos
del norte.
Producto del establecimiento Huari en la
región, fue la ciudad de Pikillaqta, ubicada
en el valle de Lucre. Pikillaqta debió desem-
peñar funciones ceremoniales y administra-
tivas, de control de un extenso territorio en la
ruta hacia el Collao.
QOTAKALLI
Este asentamiento Pre Inka con una antigüe-
dad de 600 años d.C. ha sido identificado a
través de hallazgos de cerámica y arquitec-
tura cuyas características son muy diferentes
a las producciones de otros asentamientos
instalados tardíamente en el valle del Cusco,
como Killki, Lucre y finalmente los Inkas.
No es fácil determinar su origen, sin embargo
es conocido gracias a los hallazgos del sitio,
ubicado al sur este del valle del Cusco, dentro
de los límites de terrenos agrícolas, cercano
al aeropuerto en un lugar conocido como
zona Qotakalli.
43
CUARTA UNIDAD
6to
GRADO
Los Qotakalli heredaron la tecnología de la
fabricación de cerámica de sus antepasados
Marcavalle y Chanapata, superando sus téc-
nicas, lo que les permitió tener una cerámica
pintada con colores rojo, negro y crema claro
en la decoración recorrieron a motivos geomé-
tricos, antropomorfos y aplicaciones escultóri-
cas en los cuellos de los cantaros en este lugar
se identificaron 84 recintos construidos con
piedra canteada y mortero de barro, con plata
rectangular, con posible techo de paja. Los
medios de subsistencia de Qotakalli provinie-
ron de la agricultura y pastoreo.
WARI
La presencia de los Wari en el Cusco se prue-
ba con los restos de cerámica, tejidos escul-
tura y arquitectura (Pikillacta) que dejaron.
Es probable que los Wari sean los mismos
Chanca que invadieron al Cusco, el año 750
d.C. El nombre de Wari ha sido puesto por los
arqueólogos desconociéndose su verdadero
nombre y posiblemente corresponda a lo que
hoy se llama Chanca. Producida la llegada de
los Wari a Cusco los grupos de poder se con-
centran en el valle de Lucre, (Quispicanchi)
asentándose por allí por mucho tiempo (350
años a más) hasta construir un gigantesco
complejo arquitectónico amurallado.
Los edificios son de forma rectangular , los
materiales que utilizaron fueron roca arenis-
ca, barro y piedras pequeñas. Los Wari habi-
taron territorios de Huancavelica, Ayacucho
y Apurímac, decidieron invadir los territorios
del Cusco en la época Pre Inka.
Entre los siglos xi al xii de la presente era
cristiana, se posesionaron del valle del Vil-
canota, en la zona en que este rio recibe en
su lado izquierdo las aguas de su pequeño
afluente el Huatanay, varias tribus de raza e
44
idioma quechua y puquina que procedían
de la meseta del lago Titicaca y que después
de un largo peregrinaje terminaron por fun-
dar en este lugar la ciudad del Cusco que sería
en el transcurso de pocos siglos la capital del
más importante Imperio que existió en sud
América antigua y cuyos soberanos se deno-
minaron Inkas.
Aportes de las
culturas PreInkas a la
cultura Inka
La cultura Tiahuanaco
Se desarrolló alrededor del Lago Titicaca,
que se encuentra a una altura de los 4000
m.s.n.m. En sus primeros momentos de
expansión se extendió por los actuales depar-
tamentos de Puno, Arequipa, Tacna y Moque-
gua, en el norte actual de Chile y gran parte de
la actual Bolivia. En los momentos de mayor
expansión se extendió por la parte central y
norte del Perú, tanto en la Costa como en la
Sierra. Surgió en los primeros siglos de la era
cristiana y sus manifestaciones se remontan
al siglo XII.
El centro principal de esta Cultura parece
ser el lugar denominado Tiahuanaco que
se encuentra a 21 km al Sur este del lago, en
actual territorio boliviano. En ese lugar exis-
ten importantes zonas arqueológicas que
causaron el asombro de los españoles cuando
en la conquista llegaron a esos lugares, pero
no pudieron obtener ninguna información
sobre sus constructores.
Estas grandes construcciones han sido
denominadas: Puerta del Sol, fortaleza de
Akapana, palacio de Kalasasaya.

La Puerta del Sol tiene esculpido en el frontis
el calendario tiahuanaquense, con la divini-
dad de esa cultura en el centro.
No obstante, en la gran altura los tiahuana-
cos se dedicaron a la agricultura, cultivando
la papa y la quinua principalmente. También
se alimentaban con los peces del lago y las
aves del lugar. Desarrollaron la ganadería con
la crianza de llamas y alpacas.
La cultura Tiahuanaco tiene una cerámica
muy artística. Su estilo es de grandes vasos
ceremoniales, algunos de ellos adornados
con cabezas de animales. Usa muchos colo-
res (polícroma), predominando el rojo indio,
el anaranjado, el negro, ocre rojo, blanco, etc.
Usa adornos de carácter geométrico.
Influencias de Tiahuanaco en los Inkas
Prevalencia en la forma de elaborar los vasos
o llamado los keros fueron tomados como
ejemplos por los ceramistas Inkas.
Utilizaron el sistema del “Control Ecológico
Vertical”, planteado por John Murra, es decir
el dominio da varios “Pisos ecológicos”, que
consistía en el dominio de otros lugares.
El Trabajo en oro, la plata, pero principal-
mente el bronce, aleación de cobre y estaño,
para elaborar sus armas, herramientas.
Historia del Cusco
Representación de cóndores, serpientes,
felinos, camélidos, así como el famoso signo
escalonado en sus cerámicas.
La bandera multicolor aparece en Tiahuana-
co, luego en los Inkas.
En la arquitectura Inka se observa la simili-
tud en la utilización de piedras o bloques, la
forma de las puertas (doble jamba) ventanas,
hornacinas, forma de recintos cuadrangular
y rectangular; las Chullpas o Qullqas circula-
res, tenemos como ejemplo Ollantaytambo
influencia de Tiahuanaco.
La elaboración del chuño, también se dio por
nuestros territorios.
La cultura wari
Se originó hacia el año 600 d.C., alcanzó su
esplendor hacia el año 800 d.C. y tuvo su final
hacia el año 1100 d.C. Wari fue un estado
militarista y teocrático ayacuchano que se
convirtió en el primer imperio del Perú.
Su capital fue la ciudad de Viñaque o Wari
(en Ayacucho). En su máxima expansión,
llegó hasta Lambayeque y Cajamarca, por el
norte; y Cusco y Moquegua. También domi-
naron parte de la selva, como lo demuestra
el reciente hallazgo del “Señor de Wari” en
Vilcabamba (región Cusco).
45
CUARTA UNIDAD
6to
GRADO

Su máximo gobernante residía en un palacio Construcción de la red vial conocida como el

de Viñaque (Ayacucho). En cada región con-
quistada se construyeron ciudades “cabece-
ras de región”, donde vivía un gobernador.
Los arqueólogos sostienen que con Wari se
inicia una verdadera planificación urbana,
con grandes ciudades donde se priorizan las
construcciones de carácter político-militar
sobre las de índole religioso. Las principales
ciudades fueron:
Pikillaqta (Cusco)
Vilcabamba (Cusco)
Cajamarquilla (Lima)
Huarivilca (Junín)
Huiracochapampa (La Libertad)
Pátapo (Lambayeque)
Qapac Ñan, la que más tarde fue reutilizada y
ampliada por el Imperio de los Inkas.
A nivel simbólico y religioso Tiahuanaco
influyo sobre los Wari por ejemplo, con el
Señor de la Portada de Tiahuanaco que agarra
un báculo en cada mano y en el atuendo de
su cabeza salen varias cabezas de animales y
aves , es una imagen semejante la de Dios de
los Wari, a diferencia que en su cabeza tiene
también dos mazorcas de maíz, así como
uno de sus báculos termina en una cabeza de
maíz. Los Inkas lo representaron agarrando
un báculo que terminaba en un hacha.

Todas sus ciudades estuvieron interconecta-

das por una impresionante red vial conocida
como el Capac Ñan, la que más tarde fue
reutilizada y ampliada por el Imperio de los
Inkas. El predominio de Wari en el mundo
andino fue declinando a partir del siglo X
d.C. Muchos pueblos lograron sacudirse de
su yugo, para formar los reinos y señoríos
que florecieron durante el Intermedio Tardío
(Chimú, Chachapoyas, Huanca, Colla, Chan-
ca, etcétera). Su capital Viñaque fue invadida
y destruida por los chancas hacia el año 1200
d.C. Tiahuanaco, Wari e Inka estuvieron inte-
rinfluenciados por que tienen los mismos
símbolos.

Aporte a la cultura Inka

Con Wari se inicia una verdadera planifica-
ción urbana, que fue aprendida por los Inkas;
enseñaron en cuanto agricultura y ganadería;
Utilizaron la piedra tallada, la piedra unida
con barro y en algunos lugares especiales
técnica continuada por los Inkas.

46
 Historia del Cusco

Momento de investigar

Observa las imágenes: Elabora un cuadro comparativo entre las cerámicas de las culturas de
Killke y Qotaqalli

Investiga: ¿Cómo desarrollaron la arquitectura en sus construcciones los tiahuanacos?

Observa la imagen: ¿Explica como fue el desarrollo de la cultura de Wari en el Cusco?

47
CUARTA UNIDAD
6
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Explica cómo se desarrollaron los Asentamientos Pre cerámicos ?

Relaciona con lo que corresponde respecto a las culturas preInkas: une con una flecha

Son culturas antecesoras de los Inkas Qotakalli -Wari

Tiahuanaco, y wari, Marcavalle -Chanapata

Son estados regionales También aportaron a la cultura Inka.

¿Cuáles fueron los aportes de las Culturas PreInkas de Tiahuanaco y Wari a la cultura
de los Inkas?

¿Las cerámicas de los Qotakalli, Killke y la cerámica de los Wari serán parte del Patrimo-
nio material o inmaterial?

Mi compromiso con el Cusco

Todos los pobladores de los pueblos andinos se sienten

orgullosos de tener en sus territorios evidencias
arqueológicas de las culturas preInkas por lo que se sienten
comprometidos en protegerlos y dar a conocer sobre su
existencia y las tecnologías que desarrollaron y que en el
tiempo dio origen a una de las culturas más singulares e
importantes que haya dado la civilización, por lo que los
pobladores cusqueños debemos asumir compromisos con la
ciudad.

¿Y tú a que te comprometes?

48
 QUINTA UNIDAD
to
6 GRADO

La situacion politica y social de

los Inkas
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿Por qué se produjo el conflicto entre los Inkas y los Chancas?

¿Qué función crees que cumplió el Curaca en la organización política?
¿Por qué Pachacuteq es considerado como el transformador de la ciudad del Cusco?

49
QUINTA UNIDAD
6to
GRADO

Los 14 Inkas del Tahuantinsuyo

y la transcendencia de tres Inkas
Durante el desarrollo de la sociedad de los Huiracocha (Salvador del Imperio).
Inkas tuvimos extraordinarios gobernantes, Pachacuteq Inka Yupanqui
pero Atahuallpa no llegó a ceñirse la Mas- (El que transforma la tierra).
caypacha, como era costumbre entre los Túpac Inka Yupanqui
Inkas, ni realizo los rituales de investidura (Resplandor Luminoso y Memorable).
en el Coricancha y no tuvo legitimidad. En Huayna Capac (Mozo Poderoso).
consecuencia, no fue Inka de la estirpe de los Huascar (Cadena de oro).
gobernantes Inkas.
MANCO CÁPAC
Estos Inkas pertenecieron a dos Dinastías,
que fueron la de Hurin Cusco o Cusco Bajo,
la primera, y Hanan Cusco o Cusco Alto, la
segunda.

Los cinco primeros hasta Capac Yupanqui

pertenecieron a la dinastía de Hurin Cusco
y los siete últimos a partir de Inka Roca, a la
dinastía de Hanan Cusco. Sobre el último
Inka cabe la siguiente aclaración:

A la muerte de Huayna Capac, su hijo Huáscar
fue coronado en el Cusco, ciñendo en la fren-
te la Mascaypacha que era la insignia real de
los Inkas. Su hermano de padre Atahuallpa,
que residía en Quito y era gobernador de esa
ciudad, se rebeló contra él desconociendo su
autoridad.
Inkas de la Dinastía de Hurin Cusco
Manco Capac (Jefe Poderoso).
Sinchi Roca (Demasiado Poderoso).
Lloque Yupanqui (Zurdo Memorable).
Mayta Capac (¿Dónde está el Poderoso?).
Capac Yupanqui (Perdurable y Poderoso).
Inkas de la Dinastía de Hanan Cusco
Inka Roca (Ser Luminoso).
Yahuar Huaca (El que llora sangre).
Jefe poderoso, fundador del Estado y la reli-
gión solar Inka.
Periodo: 1198-1228
Dinastía: Hurin
Personaje legendario, sobre el giran dos
leyendas, que lo señalan como fundador de
la ciudad Inka.
Una indica que salió de las hermosas aguas
del lago Titi Caca junto a Mama Ocllo. Fue
civilizador de las tribus salvajes que ocupa-
ban Cusco enseñándoles el cultivo de maíz,
papa el cuidado de animales como la llama.
La otra leyenda cuenta sobre los hermanos
Ayar y Manco Cápac era uno de los cuatro
hijos del dios Huiracocha.

50
 Historia del Cusco

SINCHI ROCA su padre había conseguido con el poderoso

señorío Ayamarca. No fue destinado origi-
nalmente a ser el sucesor de Sinchi Roca, una
misteriosa decisión de último momento lo
hizo hacedor del trono.

Sus principales obras:

Formo buenas relaciones diplomáticas.

Se deshace temporalmente de las amena-
zas que representaban los Ayarmarcas.
Logra expandir unos pocos km sus domi-
Guerrero magnifico nios derrotando la ciudad Ayamarca de
Periodo: 1228-1258 Maras, de la cual toma posesión.
Dinastía: Hurin
MAYTA CAPAC
Fue el segundo gobernador del curacazgo
Inka hijo legítimo de Manco Cápac y Mama
Ocllo. Sinchi fue llamado guerrero valiente,
no logro expandir sus dominios pero resistió
a los continuos ataques y logró la paz con los
Ayamarcas.

LLOQUE YUPANKI

Donde está el poderoso.

Periodo: 1288-1318
Dinastía: Hurin.

Cuarto gobernador del señorío Inka fue el

cuarto hijo de Lloque Yupanqui, Cuando
Mayta Capac fue suficientemente maduro
para ser gobernador, los Inkas ya represen-
Zurdo memorable. taban una preocupación para los Ayamarcas,
Periodo: 1258-1258 quienes en un siglo no pudieron expulsarla
Dinastía: Hurin del valle del cusco. Su principal obra fue que
derroto a los rebeldes de Alcayhuasi.
Tercer gobernador del curacazgo Inka, Lloque
Yupanqui rompió las buenas relaciones que

51
QUINTA UNIDAD
6to
GRADO

CAPAC YUPANQUI Fue el primero en ser llamado Inka (goberna-

dor supremo). Inka Roca tuvo que abandonar
el Inti Cancha para vivir en su propio palacio
y dejar este templo a la dinastía Hurin, que
desde entonces se encargaba del sacerdocio.

Atacó las etnias de Masca, Cautomarca y

Quiqijana. Contrato a los ejércitos de las
etnias de Canas y Canchis para combatir a
los Chankas.
Logró impedir su expansión por algún
tiempo lo cual fue un error pues ellos que-
rían atacar a los Ayamarcas y no a los Inkas.
Poderoso y memorable.
PERIODO: 1318-1348 YAHUAR HUACA
Dinastía: Hurin

Fue el quinto gobernador del señorío Inka,

entro al poder mediante un golpe de estado
a su primo Taraco Huamán.

Sus principales obras fueron:

Alianza con los Ayamarcas

Aporta unos pocos kilómetros al pequeño
señorío Inka.

INKA ROCA Nació en el Cusco a mediados del siglo XIV.

Sus padres fueron Inka Roca y Mama Micay.
Su nombre original fue Titu Cusi Huallpa.
Yahuar Huaca (“el que llora sangre”) hace alu-
sión a una conjuntivitis aguda que padeció
cuando era niño.

Durante su reinado envió se anexó a los Vicos y

Cuntis. También reprimió sangrientamente una
rebelión de la etnia Huallacán. Con los Ayarma-
cas no tuvo guerra gracias a su matrimonio con
Mama Chiquia, princesa de ese reino.
Inka MagnÍfico
Periodo: 1321-1348 Cuando preparaba una expedición contra
Dinastía: Hurin los collas del Lago Titicaca y los cusqueños

52

se encontraba en una fiesta religiosa, estalló
la gran rebelión de los Cuntis que ingresaron
sorpresivamente al Cusco y mataron muchos
hombres entre ellos a Yahuar Huaca.
Ante la muerte del Sapa Inka, los nobles ore-
jones nombraron a Huiracocha como nuevo
soberano. Los hijos de Yahuar Huaca forma-
ron el ayllu real Aucaylli Panaca.
HUIRACOCHA
Nació en el Cusco a finales del siglo XIV. Cuan-
do los Cuntis mataron a Yahuar Huaca y sus
hijos, el consejo de los orejones eligió como
gobernante a Hatun Tópac, quien asumió el
mando con el nombre de Huiracocha.
El nuevo Inka se casó con Mama Runtu, quien
le dio dos hijos: Cusi Yupanqui (Pachacútec) y
Cápac Yupanqui; sin embargo su mujer favo-
rita fue Curi Chulpi, quien le dio a Urco.
Huiracocha anexó las tierras de Yucay y Calca.
Impulsó la agricultura y la producción textil.
Estableció que los nobles usen vestidos con
tocapus (adornos geométricos) como sím-
bolo de prestigio. Cuando conquistó a los
Canchis mandó construir un templo para el
dios Huiracocha, en C’acha, al sur del Cusco.
Historia del Cusco
En 1438, los Chancas cruzaron el río Apurímac
y atacaron el Cusco. Huiracocha y su hijo Urco
huyeron hacia Calca. Pero el príncipe Cusi
Yupanqui defendió la ciudad, derrotó a los
invasores y asumió el poder con el nombre
de Pachacútec. Años más tarde Huiracocha
murió dejando a sus hijos agrupados en el
ayllu Socso Panaca.
PACHACÚTEC
Nació en el Cusco en la primera década del
siglo XV. Sus padres fueron Huiracocha y
Mama Runtu, quienes le pusieron de nombre
Cusi Yupanqui.
Desde joven mostró aptitudes para el gobierno
y las conquistas, sin embargo fue relegado en
favor de Urco, un príncipe sin méritos suficientes.
Cuando los Chancas invadieron el Cusco en
1438, Huiracocha y Urco huyeron vergonzosa-
mente. Fue Cusi Yupanqui quien salvó la ciudad
y asumió el gobierno Inkaico con el nombre de
Pachacútec “Transformador de la Tierra”.
Poco después conquistó a los Ayarmacas,
Tambos, Soras, Lucanas, Collas y Cuntis. Su
hermano Cápac Yupanqui conquistó a los
Chinchas, Huarcos, Ichmas, Yauyos, Huancas,
Tarmas, Pumpus, Conchucos y Cuismancus.
53
QUINTA UNIDAD
6to
GRADO
Mientras que su hijo Túpac Yupanqui some-
tió a los reinos Yarowilca y Chimú.
Pachacútec también engrandeció el Cusco,
donde construyó los templos de Qorikancha
y Sacsayhuamán.
Mandó construir el Aqlla Wasi (casa de las
escogidas), el Poquencancha (museo históri-
co) y el Sancayhuasi (prisión).
Fuera del Cusco ordenó la construcción de
llaqtas (centros administrativos), como
Ollantaytambo, Machupicchu, Vilcashua-
mán, Huaytará y Huánucopampa.
Implantó el sistema de mitimaes (pueblos
trasladados) y extendió el Capac Ñan (red
vial). Estableció el servicio de chasquis (men-
sajeros) y de quipucamayoc (contadores).
Asimismo, dividió el Imperio en cuatro suyos
(regiones), y estos en huamanis (provincias).
También dispuso el uso del Quechua o Runa
Simi como lengua oficial del Tahuantinsuyo.
Estando viejo Pachacutec nombró sucesor a
Túpac Yupanqui. Murió en 1471. Sus descen-
dientes formaron la panaca Hatun Ayllu.
TÚPAC YUPANQUI
54
Nació en el Cusco hacia el año 1440. Sus
padres fueron Pachacútec y Mama Anahuar-
que. Asumió el poder en 1471.
Siendo aún auqui (príncipe) conquistó los
señoríos de Huarco (de Cañete), Ishma
(de Lurín y Rímac), Colliq (del Chillón) y el
Imperio Chimú. Su espíritu explorador lo
llevó a realizar un gran viaje marítimo a las
islas de Ahuachumbi y Ninachumbi (en la
Polinesia).
Ya en el gobierno, conquistó el Antisuyo
(Selva Alta), logrando extensas áreas para
el cultivo de coca y el aprovisionamiento de
hierbas medicinales, plumas de aves exóticas
y madera.
Derrotó la gran rebelión de los collas del
Altiplano y consolidó el dominio Inka en la
región de Charcas.
Avanzó más al sur y extendió el Collasuyo,
conquistando a los Tucumanes, Huarpes,
Cuyos, Diaguitas y Atacamas en Argentina y
Chile. Fundo la ciudad llamada hoy Santiago
de Chile y también el norte de la ciudad de
Quito.
Murió en 1493, envenenado en una conspira-
ción que buscaba el ascenso de C’apac Huari,
hijo de una esposa secundaria llamada
Chuqui Ocllo. Los conjurados fueron descu-
biertos y ajusticiados por los leales a Huayna
Cápac, el sucesor designado por su padre. Los
descendientes del Inka fallecido formaron la
panaca Cápac Ayllu.

HUAYNA CÁPAC
Su nombre original fue Tito Cusi Huallpa.
Nació en Tumibamba (Ecuador) hacia 1485.
Sus padres fueron Túpac Yupanqui (rey de
los Inkas) y Mama Ocllo. Cuando su padre
murió, Huayna Cápac era todavía niño. Debió
asumir el mando a los 16 años.
Su gobierno se inició reprimiendo rebeliones
en el Chinchaysuyo. Derrotó a los Huancas,
Cañaris, Huancavilcas, Chonos, Puneños,
Chachapoyas, Tallanes, Tumpis, Cayambes, y
Caranques. En el extremo norte anexó a los
Pastos de Colombia.
Engrandeció Tumibamba y Quito llevando
mitimaes cusqueños de alto rango, y mantu-
vo un gran ejército en la región con sus gene-
rales Quis Quis, Calcuchímac y Rumiñahui.
También amplió el Qapacñan o red vial.
En 1527, oyó de la presencia de barbudos
navegando en “casas de madera”. Eran los
españoles al mando de Francisco Pizarro.
El Inka pidió más noticias sobre ellos, pero
pronto dejaron de ser vistos.
En 1528, murió a causa de una extraña epide-
mia (posiblemente viruela). Sus descendien-
tes formaron el Tumipampa ayllu.
Historia del Cusco
HUASCAR
Cuando en 1528 se supo en el Cusco de las
muertes del emperador Huayna Cápac y el
príncipe Ninan Coyuchi, el Willac Umu, máxi-
mo sacerdote del Imperio, colocó la mas-
caypacha roja a Topa Cusi Huallpa, llamado
también: Huáscar. El joven Inka era hijo de
Huayna Cápac y Raura Ocllo, nació en Huas-
carpata, al sur del Cusco y tenía experiencia
administrativa por haber ejercido como Inka
Rantin de su padre, mientras este residía en
Tumibamba.
A pocos meses de asumir el gobierno, Huás-
car descubrió una vasta conspiración, donde
estaban implicados varios de sus hermanos
que querían encumbrar al Cusi Atauchi, muy
estimado en el Cusco. La furia del Sapa Inka
fue implacable, mandó degollar a todos los
conjurados entre los que se encontraban
orejones de importantes panacas (clanes),
principalmente de la Saya Hanan Cusco. Para
sentirse seguro, Huáscar se alejó de la nobleza
cusqueña y se rodeó de nobles advenedizos,
lo que ofendió gravemente el orgullo de los
cusqueños. Fue derrotado y hecho prisionero
por los generales de su hermano Atahuallpa
y mandado a ejecutar por este.
55
QUINTA UNIDAD
6to
GRADO

ATAHUALLPA Pero la aristocracia norteña lo convenció para

sublevarse y tomar el poder.

La guerra estalló hacia 1530. Después de

algunas derrotas iniciales, las tropas atahual-
pistas avanzaron hacia el Cusco, dirigidos por
los generales Quisquis y Calcuchímac. En la
batalla de Chontascaxas (Apurímac) captu-
raron a Huáscar y poco después tomaron el
Cusco (1532).

Atahualpa celebraba en Cajamarca, cuando

Atahuallpa nació en el Cusco alrededor del
año 1500. Sus padres fueron Huayna Cápac y
Tocto Coca. Siendo niño fue llevado a Tumi-
bamba (Ecuador) por su padre. Siendo joven
mostró valentía e inteligencia, por lo que fue
muy querido por los nobles y guerreros de
esa región.
Cuando murió Huayna Cápac, asumió el
mando Huáscar (1528) quien residía en el
Cusco. Atahualpa fue nombrado Inka Rantin
(representante del Inka) en Tumibamba.
llegaron los españoles al mando de Francisco
Pizarro. Ellos lo capturaron y encarcelaron el
16 de noviembre de 1532.
Ya prisionero mando un emisario a sus gene-
rales para que dieran muerte a Huascar lo que
ejecutaron a la altura de Andamarca. Para
salvar su vida, Atahualpa entregó a los espa-
ñoles buena cantidad de oro y plata, pero fue
estrangulado en la Plaza de Cajamarca el 26
de julio de 1533.

Momento de investigar

Explica: ¿Por qué los gobernantes eligieron a un hijo para el cogobierno?

¿Qué entrego Atahuallpa como rescate para salvar su vida?

Investiga sobre el origen familiar de los gobernantes en el Inkanato

Elabora una línea de tiempo sobre las obras y características de los gobernantes en el
Inkanato

56

Trascendencia de los tres últimos Inkas
Establecimiento del imperio, con el reinado
de pachacuteq Inka yupanqui
se inicia propiamente el Imperio de los Inkas
o Tahuantinsuyo. Su gobierno fue extraor-
dinario y se distinguió no sólo por haber
incorporado a sus dominios a numerosos
pueblos, señoríos y reinos, sino por la sabia
organización que dio a la vida interior del
Imperio, así como por la reconstrucción que
hizo del primitivo Cusco.
Inicia su reinado a principios del siglo XV y ha
sido calificado “el más grande hombre que la
raza aborigen de América haya producido”.
Terminada la victoria sobre los Chancas y
consolidado su poder sobre tan terribles
enemigos, Pachacuteq se dirigió a la región
del Collao, dominada por el poderoso señor
de Hatun Colla, el Colla Capac, logrando ven-
cerlo después de varias batallas, extendiendo
sus dominios por todo lo que hoy es Bolivia.
De regreso se dirigió a la zona de Arequipa,
o sea el Contisuyo incorporando esa región
al Imperio. Por la actual costa chilena llego
hasta el sur de Tarapacá.
La tercera dirección que tomaron sus con-
quistas fue hacia la región llamada del
Chinchaysuyo. Dominó la sierra central con
la conquista de los Huancas.
Luego el reino de los Chinchas en la costa
sur y el de Pachacamac en la costa central. A
continuación sus ejércitos continuaron por
la sierra hasta Chachapoyas y Cajamarca.
Finalmente, sus ejércitos incorporaron el
reino del Gran Chimú y avanzaron hasta el
Historia del Cusco
sur del actual Ecuador. En una primera etapa
había contado con la colaboración de buenos
generales hermanos suyos y en una segunda
etapa sus ejércitos fueron mandados por su
hijo Tupac Yupanqui.
Estando Tupac en la costa norte realizó una
memorable expedición por mar, en numero-
sas balsas y probablemente con unos 20000
hombres, llegando a la hipotéticas islas de
Awachumbi y Ninachumbi, que algunos
creen fueron los Galápagos y otros cercanas
islas de la Oceanía, de las que regresó casi un
año después.
Pachacuteq escogió como sucesor a su hijo
Amaru Yupanqui, y de acuerdo a la cos-
tumbre establecida Inka Roca, lo designo
co-reinante. Pero Amaru no tenía condiciones
de gran estratega y las campañas que le toco
dirigir fracasaron, por lo cual renunció al tro-
no siendo elegido Túpac que realizó brillante
campaña hacia el norte como hemos dicho.
Los grandes Inkas
A la muerte de Pachacuteq asumió el gobier-
no del Imperio su hijo Tupac Inka Yupanqui.
Este Inka fue digno continuador de su padre
pues ensanchó las fronteras del Imperio, con-
tinuó la organización del mismo así como el
embellecimiento del Cusco.
Realizó grandes campañas hacia el norte y
el sur. Hacia el norte incorporó a sus domi-
nios la región del actual Ecuador venciendo
en memorables batallas, la principal de las
cuales fue la de Latacunga, a las tribus de
Caras y Cañarís que dominaban esa región.
57
QUINTA UNIDAD
6to
GRADO
Consolidando su dominio fundó la ciudad de
Quito con mitimaes quechuas.
Por el sur incorporó al Imperio la región de
Chile. Su padre había llegado hasta Tarapacá,
pero él logró dominar a los salvajes Arau-
canos y extender sus dominios hasta el rio
Maule, fundando la ciudad Inka de Santiago
de Chile. También tuvo que realizar expe-
diciones hacia el Collasuyo para consolidar
en esos lugares las conquistas de su padre y
extender las fronteras hacia la actual argenti-
na. Le sucedió su hijo Titu Cusi Huallpa quien
tomó el nombre de Huayna Capac.
Huayna Capac fue el último gran Inka. Lo
accidentado de su gobierno demostró que el
Imperio entraba a la etapa de la decadencia.
En un lapso de 70 u 80 años habíase exten-
dido por todo el territorio del Perú Antiguo,
sometiendo los Inkas a los pueblos por la
fuerza de las ramas y empleando como nor-
ma duros castigos para los que se rebelaban
contra la autoridad del soberano. Huayna
Capac demostró gran habilidad para hacer
frente a situación tan angustiosa.
La sucesión de Huayna Capac, estando
Huayna Capac en Quito enfermó gravemente
“Diole” una enfermedad de calenturas, aun-
que otros dicen que de viruela o sarampión,
pero entendidos en la materia sostienen que
ninguna de dichas enfermedades existió en
el Imperio.
Lo cierto es que sintiéndose gravemente
enfermo y próximo a morir a pesar de todos
los esfuerzos de sus médicos o curanderos,
y no habiendo designado su co-reinante
con derecho a sucederle, en tan duro tran-
ce designó a su hijo Ninan Cuyochi que se
encontraba en Tumibamba, y si este no
58
pudiese sucederle, designó en su reemplazo
a su hijo Huáscar que se había quedado en el
Cusco como gobernador de la ciudad y ade-
más era hijo de la Coya, su esposa.
Pero ocurrió para fatalidad del Imperio que
su hijo Ninan Cuyochi falleció poco después
que su padre y por lo tanto, de acuerdo a la
voluntad de Huayna Capac, los orejones del
Cusco se decidieron a realizar la ceremonia
de coronación de Huáscar, quien solemne-
mente recibió la insignia real de los Inkas, la
Mascaypacha o borla roja que se ponían en la
frente, en solemne ceremonia realizada en el
Cusco.
Otro de los hijos de Huayna Cápac, Atahua-
llpa, tenido en una concubina, nacido en el
Cusco y no en Quito como sostienen algunos,
y que había sido nombrado gobernador de
Quito, se negó a reconocer a Huáscar como
Inka y no acompaño a los restos de Huayna
Capac, que en solemne procesión a lo largo del
Imperio, fueron conducidos al Cusco. Alenta-
do por los generales del ejército que tenía a
su cargo, Chalcuchima y Quisquis, Atahuallpa
le declaro la guerra a Huáscar, iniciándose así
la guerra civil en el Imperio en momentos
en que llegaba don Francisco Pizarro y sus
huestes españoles en actitud conquistadora,
encontrando al Imperio de los Inkas dividido,
pero no por voluntad de Huayna Capac sino
por la ambición de Atahuallpa.
 Historia del Cusco

Momento de investigar
Elabora una historieta sobre las obras que desarrolló en el Cusco el Inka Pachakuteq
durante su gobierno.

Ahora nos preparamos para dramatizar el conflicto entre Huáscar y Atahuallpa y la

llegada de los españoles: formamos tres grupos (grupo N° 1 de lado de Huascar, grupo
N° 2 de lado de Atahuallpa, y grupo N° 3 de lado de los españoles ) luego con el docente
analizamos las razones del conflicto, la llegada de los españoles y también planteamos
hipótesis frente a la pregunta: ¿Cómo hubiera sido la historia; si los hermanos Huáscar
y Atahuallpa no hubieran llegado a enfrentarse?

La guerra con Los Chancas

Debido en parte a esa dispersión es que la
sociedad Chanca era dividida en tres subgru-
pos: Los Uran Chancas, los Hanan Chancas y
los Villca o Rukanas.

Por un lado, los Uran Chancas se rindieron y

Los Chancas fueron una cultura que se carac-
terizó por su carácter belicoso y se desarrolló
durante el intermedio tardío de la formación
de las culturas, por lo que es posible supo-
ner que la desintegración de la cultura Wari
fuera obra suya. Habitaron los territorios de
Ayacucho, Huancavelica, Junín y Apurímac;
y, al igual que los Inkas, su grupo estuvo con-
formado por varios ayllus dispersos en todo
el territorio.
unieron pacíficamente a los Inkas, porque se
trataba de una comunidad más débil, dedica-
da a la agricultura y no tanto a la guerra. Sin
embargo, los Hanan Chancas y los Rukanas
tenían una población netamente guerrera,
por lo que fue únicamente contra estos que
se dio la batalla de Yawarpampa “campo de
sangre”. Según diversas coincidencias encon-
tradas en antiguas crónicas, se pudo asegurar
que fue en 1438 que se llevó a cabo esta bata-
lla, la cual marcaría el fin de la civilización
chanca, y también el inicio de la expansión y
grandeza Inka. Ya que ellos representaban la
mayor amenaza a los objetivos expansionis-
tas del imperio debido a su poderío bélico.
Según dice esta, en 1438, 40000 guerreros
chancas provenientes de Ayacucho partieron
en dirección al Cusco para su conquista. Una

59
QUINTA UNIDAD
6to
GRADO

vez rodeada la ciudad, el Inka Viracocha, su
hijo Urco (sucesor) y varios nobles abando-
naron la ciudad. Fue entonces cuando Cusi
Yupanqui, uno de los hijos de Viracocha,
decidió organizar la resistencia del Cusco
junto con otros siete jefes. Logró detener el
avance de los Chancas, aun contando con
muchos menos soldados que el enemigo,
y los hizo retroceder hasta Ichupampa,
donde se dio lugar la sangrienta batalla de
Yawarpampa (he ahí su nombre “campo de
sangre”). La victoria fue posible gracias a la
llegada de refuerzos Inkas en medio de la
batalla. Aunque, mediante el punto de vista
mítico, se dice que Cusi Yupanqui mando a
colocar piedras y flechas, a lo lejos, como si
fueran soldados para que fueran confun-
didos por los Chancas, pero éstas cobraron
vida y ayudaron en la contienda (es la parte
legendaria de este momento, que fue crucial
para el pueblo cusqueño).
Por otro lado, lo cierto es que luego del com-
bate, Cusi Yupanqui se convirtió en Inka,
cambiando su nombre a “Pachacutec” y
fundó una nueva dinastía, según cuentan las
crónicas del Inka Garcilaso de la Vega.

Momento de investigar
Vamos a formar dos grandes grupos; uno de los chankas y otro de los Inkas (elige tu grupo).
Vamos a armar un debate entre Chankas e Inkas: defendiendo la posición con argumentos
estudiados frente a preguntas como:

Que propósitos tuvo los Chankas al enfrentarse con los Inkas.

Que estrategias utilizaron los Inkas para vencer a los Chankas.

60

La organización social de los Inkas
La sociedad de los Inkas estuvo adecuada-
mente organizada que permitió desarrollar
diferentes actividades en base a los trabajos
que realizaban todos como la Minka y así
podemos mencionar dicha organización que
fue como sigue:
La Nobleza
estaba formada por todos los miembros de
la familia del Inka y por los descendientes
de los ayllus fundadores del Cusco. También
integraba la nobleza Inkaica todas aquellas
personas que por sus importantes servicios
al Inkanato habían sido incorporados a
dicha nobleza. La primera era la nobleza de
sangre y la segunda la nobleza por privilegio.
La nobleza vivía en ciudades y en buenos
palacios.
El Pueblo
estaba formado por la gran masa social del
Inkanato, dedicada al trabajo cooperativo y
donde se vio la reciprocidad entre los habi-
tantes del Tahuantinsuyo. Al hombre del
pueblo se llamaba hatunruna. El pueblo vivía
en ayllus en el campo, formando pequeñas
aldeas.
Era sociedad teocrática porque la autoridad
suprema lo ejercía el Inka, quien era conside-
rado Hijo del Sol y, por tanto, de origen divi-
no. Además, obtenía el poder por herencia,
siempre que reuniera las condiciones inte-
lectuales y morales para ser un gobernante
ejemplar. Era también el jefe supremo del
ejército y, por tanto, participaba personal-
mente en las campañas de conquista. En su
persona se centralizaba todo el poder: políti-
co, administrativo y militar.
Historia del Cusco
Las principales
autoridades
El Sapa Inka
era la suprema autoridad del Tahuantinsuyo.
Su autoridad lo heredaba de su padre. Siem-
pre que reuniera condiciones sobresalientes
para conducir al ejército.
El Inka era considerado como un personaje
divino, es decir, hijo del Dios Sol o Inti. Por
tanto, era el gran intermediario entre el
Hanan Pacha (cielo) y el Hurin Pacha, que era
la tierra, morada de la población.
El príncipe heredero se llamaba Auqui, quien
era designado por su padre. Desde niño cogo-
bernaba el Imperio, ganando experiencia
en la administración y en la conducción del
ejército. De este modo, el futuro Inka ponía
anticipadamente en evidencia sus defectos
y virtudes, lo que permitía su designación
como heredero.
El Consejo Imperial
Era un organismo asesora del Inka. Estaba
conformado por los cuatro Suyuyo Apu o
Apukunas (jefes de cada suyo) y por un grupo
de ancianos de vasta experiencia y sabiduría.
Era un total de doce consejeros. Las decisio-
nes políticas se tomaban con el asentimiento
del Consejo Imperial.
Los Curacas
O ayllucas eran los jefes máximos de cada
ayllu, y como tales, los intermediarios entre
los Tucuyricuy o funcionarios visitadores y el
hatun runa o pueblo.
61
QUINTA UNIDAD
6to
GRADO
Su misión principal era recibir el tributo del
pueblo, ya sea en trabajo o en productos para
encargarlo al estado Imperial. Gozaban de
muchos privilegios. Eran los representantes
de los ayllus ante el Inka. Además, repre-
sentaban justicia en las causas pequeñas, se
preocupaban por la conservación del orden;
administraban justicia en las causas peque-
ñas; se preocupaban por la conservación de
los caminos, puentes y canales, asi como de
los tambos y Collqas.
Momento de investigar
Elabora una infografía sobre la organización socia de los Inkas, las funciones que cumplían los
funcionarios políticos.
Explica ¿En que se parece la función del Curaca con la institución de la SUNAT?
62
Los Tucuyricuy
eran funcionarios que visitaban pueblos
enviados por el Inka para recorrer secreta-
mente el Imperio y observar el comporta-
miento de las autoridades. Los Tucuyricuy
informaban directamente al Inka. Su nombre
significa “los que todo lo ven”. Eran gentes de
la nobleza imperial que recogían los tributos
de los ayllucas o curacas y los remitían a los
tambos o al Cusco. También supervisaban
las obras públicas, casaban a las parejas en
nombre del Inka.
 Historia del Cusco

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Cuál de los 14 Inkas transformo gran parte del Inkanato.

¿Quién fue el primer gobernante en llevar la Mascaypacha y qué significado tiene?

¿De qué manera los Inkas gobernantes aportaron al desarrollo de la sociedad Inka?

Las principales autoridades del Tahuantinsuyu han sido: .......................

Mi compromiso con el Cusco

Gracias a la trayectoria de los gobernantes en la época

Inkaica que organizaron y administraron adecuadamente
el Tahuantinsuyo tenemos trabajos grandiosos en
arquitectura, agricultura, domesticación de plantas y hoy
podemos disfrutar de las maravillas que nos heredaron y
sentirnos felices por seguir preservándolo para futuras
generaciones de nuestra población.

Y tú a que te comprometes:

63
 SEXTAtoUNIDAD
6 GRADO

Los ingenios de los Inkas

Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿Por qué se construyeron las qollqas?

¿Por qué se construyeron los andenes?
¿En la actualidad qué herramientas de la civilización Inka se sigue utilizando?

65
SEXTA UNIDAD
6to
GRADO
Tecnología agrícola
El imperio Inka ha sido de gran importancia
para nuestro desarrollo porque con ellos se
dio inicio al desarrollo de diversos factores de
vida, como por ejemplo la agricultura, tecno-
logía, la estructura política, la arquitectura y
sistemas de comunicación.
La tecnología agraria genero un gran desa-
rrollo gracias a sus técnicas complejas que
eran particularmente el resultado de sus
experiencias, conocimientos y tradición de
los habitantes.
Las tecnologías agrícolas que ellos usaron fue-
ron diversas, entre ellas se encuentran los prin-
cipales sistemas y procedimientos en el manejo
de los recursos productivos como el suelo, agua
y plantas. Entre los principales tenemos:
Construcción de andenes
Los andenes o terrazas, son notables cons-
trucciones, cuyo objetivo es disponer de un
mayor número de tierras cultivables, ya que
como es conocido, en muchos valles de la
sierra las áreas de cultivo eran muy escasas,
debido a la geografía existente, es por ello
66
que desarrollaron esta técnica y teniendo
estas características:
Acarreo de materiales, apertura de cimien-
tos, construcción del muro y contramuro y,
relleno de terraplén.
Como primer paso para hacerlos andenes
se acarrean los materiales.
El segundo paso es la excavación de la base
de la cimentación.
El tercer paso es la construcción del muro
del andén.
El cuarto paso es el relleno del terraplén.
Mediante la construcción de un conjunto
de andenes en un determinado lugar, los
antiguos habitantes del Inkanato lograron
resolver satisfactoriamente varios problemas
muy serios que actualmente afrontan los
agricultores en esta región, entre otras: La
erosión del suelo, un deficiente drenaje, el
manejo adecuado del agua, la conservación
de la fertilidad del suelo.
Construccion de canales de riego
Conocidas desde antes de los Inkas en la
costa peruana, los canales de riego conocido
también como las acequias, fueron objeto de
dedicación especial por parte de los Inkas,
De su tiempo son algunas grandes obras de
irrigación aplicadas tanto a fines agrícolas
como ganaderos. El Inka Garcilaso decía que
existió una acequia con más de 600 km de
largo en la región de Ayacucho , la cual no ha
sido descubierta aun.
Las acequias permitieron que el agua pueda
llegar no sólo a las zonas agrícolas sino tam-
bién a los centros poblados o llaqtas.

También existen los canales de riego subte-
rráneo entre las característica de estos cana-
les, es que inician y terminan su recorrido
sobre la superficie, pero la mayor parte de
su recorrido conducen el agua por galerías o
canales subterráneos.
Hasta hoy y a pesar de los esfuerzos de los
investigadores, aún no podemos saber con
exactitud cuál fue la tecnología utilizada en
sitios como Tipón o Machupicchu, los cuales
han sido declarados maravillas de la Ingenie-
ría Hidráulica mundial.
Manejo de pisos ecologicos
Los Inkas aprovecharon al máximo su suelo.
La principal actividad era la agricultura. La
producción se organizaba controlando dife-
rentes zonas productivas o “pisos ecológicos”,
así se obtenían alimentos y materias primas
para mejorar su desarrollo.
La costa por su avidez permitía obtener
peces y mariscos.
La sierra se destinaba al cultivo del maíz y
la coca.
En la Puna se cultivaba papa, quinua y se
criaban llamas y alpacas.
En la selva diferentes frutos tropicales.
Historia del Cusco
Los Inkas fueron conscientes de que existía
una gran variedad de pisos ecológicos y que
una dieta alimentaria balanceada podía
funcionar solamente si eran capaces de tener
acceso a los productos de todos los pisos
ecológicos. Cuando los españoles llegaron al
Tahuantinsuyo, esta fue una de las cosas que
más les sorprendieron, ya que los pobladores
de un mismo ayllu, podían tener tierras en
las zonas de valle, en la región quechua y
también en las zonas de puna.
De acuerdo al investigador John Murrua, este
sistema fue lo que probablemente les permi-
tió a los Inkas sobrevivir a las adversidades
naturales. Él decía que cada etnía o ayllu con-
taba con una zona nuclear o central donde
se encontraba el grueso de la población, el
poder político y la producción de los alimen-
tos básicos.
Pero también tenían tierras en otros pisos
ecológicos, los cuales eran controlados y cui-
dados por los Mitimaes y de donde obtenían
los demás productos que complementaban
su dieta alimenticia, así como donde practi-
caban la agricultura y la ganadería. Este con-
trol vertical fue compartido por la mayoría de
los ayllus Inkas.
67
SEXTA UNIDAD
6to
GRADO
Finalmente se entiende que se cumple el con-
cepto de un control vertical máximo de pisos
ecológicos ya que las comunidades andinas
supieron hacer uso de la diversidad ecológica
que se les presentaba en cada piso, ya sea
aprovechando, el clima, el relieve, la altura y
los demás factores que les ofrecía su medio,
para el desarrollo de su sociedad.
Utilización de herramientas
Entre las herramientas principales tenemos
la Tajlla o chaquitaqlla de diferentes tamaños
y para todo tipo de terreno, que era un palo
punteagudo un tanto encurvada, que a veces
era de piedra o de metal. Estas herramientas
eran creadas por ellos para trabajar la tierra.
Las herramientas manuales en la agricultura
no han podido ser superadas sobre todo
cuando se tiene que trabajar en las laderas
de los cerros en la zona andina
Uso de fertilizantes o abonos
Los abonos utilizados fueron para la pro-
ducción de Maíz. Un abono era enterrar
junto con los granos, pequeños peces como
sardinas o anchovetas, este sistema estaba
representado en los muros de los santua-
rios donde figuraba una planta de maíz
germinando de unos pecesitos ( en especial
en la Costa).
El segundo abono usado era el estiércol de
las aves marinas que anidaban en las islas
del Litoral llamado guano, en la actualidad se
sigue utilizando dicho abono pero también
se aprovecha el estiércol de otros animales
como del cuy, oveja, esto para diferentes cul-
tivos como la papa, el maíz y hortalizas.
Todas las tecnologías utilizadas en la pro-
ducción agrícola permitieron que hubiese
una excesiva producción los cuales fueron
68
almacenados en las qollqas y donde también
se utilizó técnicas para su conservación.
Las tecnicas de conservación y
almacenamiento de productos
Un buen sistema de producción de alimentos
tiene un buen sistema de conservación de ali-
mentos, toda la producción de los Inkas tenía
que ser conservada y almacenada para que
no se perdiera, Este problema fue resuelto
en tiempo de los Inkas, mediante una red de
almacenes que cubría todo el Perú. Algunos
de estos almacenes, o qollcas, tenían forma
circular (para el maíz) o de forma rectangular
(para la Papa).
Estos almacenes creaban un clima especial
que permitía la conservación de los alimen-
tos mediante un ingenioso sistema de pisos
y canales de ventilación – drenaje. Pudieron
así combatir los hongos del maíz, porque
consiguieron que estos almacenes tuvieran
temperaturas bajas.
Guaman Poma de Ayala, nos relató entre
otras cosas, la existencia de depósitos que
servían para almacenar productos. Eran cons-
trucciones de piedra, distribuidos en hileras,
que generalmente estaban en las laderas de
los cerros. Estaban separadas una de otras,
quizá para evitar la propagación de incendios
Por su importancia, las qollcas estaban pro-
vistas de sistemas de refrigeración.
 Historia del Cusco

Momento de investigar

¿Investiga por qué y en qué lugares del Cusco se construyeron los andenes?

Observa las imágenes y ¿Explica por qué fueron importantes las qullqas?

Visita con tu familia los lugares donde existen Qolqas y andenes

Dibuja como te imaginas el canal de irrigación que menciona Garcilaso

¿Explica en qué se diferencia el rol de la mujer en la agricultura de la época Inkaica con la mujer
de la actualidad?

Observa las imágenes del cronista Guamán Poma y explica las situación que representan

69
SEXTA UNIDAD
6to
GRADO
Desarrollo de las tecnologías en otras areas
La Textilería
Características
Materia Prima: Lana de auquénidos (vicuña,
alpaca).
Confeccionaron: mantos e indumentarias.
Vestimenta de la nobleza: era llamada Cum-
bi, era confeccionada con fina lana de vicuña.
Vestimenta del pueblo: era llamada Abasca,
era confeccionada con telas de lana de alpaca.
El arte textil Inka ofreció cinco clases de
tejidos:
TEJIDO CHUSI
Confeccionaba alfombras y frazadas.
Tejían algunas tramas gruesas como el dedo,
porque el hilo de la trama era una cuerda de
lana. También se usaba como colchones.
TEJIDO DE ABASCA
Material: Era de lana de llamas y alpacas.
Uso: se hacía para ropa de los Hatunrunas.
Tratamiento: La lana se teñía antes de ser
hilada; cuando no, tomaba una coloración
grisácea debido al pelaje blanco, negro y par-
do de los animales que habían colaborado a
la confección de la madeja. En algunos casos
70
supieron mezclarla con algodón, mas por ello
dejo de ser el tejido más común y de menos,
cuidados que lograron los antiguos peruanos.
Los tejedores del Abasco: según Guamán
Poma, se nombraron Hua Camayoc.
TEJIDO DE CUMBI
El material era básicamente de lana de
vicuña, que solían mezclar en ellas pelos de
vizcacha y murciélagos que eran muy suaves.
Uso: servía para que se vistiera el Inka y la
nobleza.
Los tejedores: Cuando se trataba de ropajes
del Inka sólo las Aqllas eran las encargadas
del tejido.
Belleza del tejido: Ante los tejidos de Cumbi
los cronistas se maravillaron por su esmerada
labor y vistosidad cromática, también por su
brillo y delgadez.
TEJIDO DE PLUMERÍA
Material: Plumas de colores entretejidos.
Uso: Las plumas se asentadas sobre el Cumbi
pero de forma que sale la pluma sobre la lana
y la cubre de modo de terciopelo.
Característica: Estos vestidos de plumería
eran impermeables al agua de la lluvia.
TEJIDO DE CHAQUIRA
Destaca: por ser el más precioso de todos los
tejidos.
Material: Estas chaquiras eran unas cuenteci-
tas de oro y plata muy delicadas.
Característica: Estaba toda la pieza (tejido)
cuajada de estas cuentecitas sin que pare-
ciese hilo, a manera de ropa de red muy
apretada.

La Arquitectura
Arte Mayor y Originalidad
Arte mayor en que los Inkas supieron ser
maestros, hermanó la belleza con la utilidad,
superando el concepto de la arquitectura
funcional para ofrecernos otra que por la
labor de sus piedras muestran excepcional
originalidad.
Ejemplo: La piedra de los doce ángulos, sím-
bolo de esta gran arquitectura.
Características
Las tres grandes características de la arqui-
tectura son: Monumentalidad, solidez, la
sencillez y la simetría unidas por la belleza.
La solidez, tendríamos que a ella se ha debi-
do la supervivencia de los grandes edificios
de los Inkas.
La sencillez, por raro caso en el mundo fue
en la construcción Inkaica la base su majes-
tad y señorio. Los edificios tenían los muros
exteriores inclinados hacia adentro y sin más
decoración que aislados y breves relieves de
Historia del Cusco
batracios o de ofidios se dieron con el lujo de
prescindir de columnas, esculturas y cornisas.
Las fachadas lucían una sola puerta, grande
y trapezoidal a la que pocas veces hacían
compañía las ventanas. Cuando la presencia
de las ventanas se imponía era para dar luz o
ventilación.
La simetría, no tuvo vigencia absoluta, pero
cuando rigió fue en el exterior o interior de
algunos edificios de piedra. Se esmeró por
mantener en equilibrio entre la altura de los
muros y la amplitud de la fachada.
Formas arquitectónicas
KANCHA: Cerco rectangular alrededor de un
patio central.
KALLANKA: Grandes recintos rectangulares.
USHNU: Pirámide trunca y escalonada.
AQLLA WASI: “Casa de las Escogidas”, edifi-
cios residenciales de las Aqllas.
INTIWATANA: Construcción en piedra con
un pilar sobresaliente, observatorio del sol.
TAMBO: Construcciones sencillas de uno o
varios ambientes, utilizada como albergue y
almacén de alimentos para el sostenimien-
to de los caminantes.
COLCA: Habitaciones para almacenar pro-
ductos, eran de forma redondeadas para
almacenar granos; y rectangulares para
almacenar papas, los cuales contaban con
ventilación y drenajes.
La Orfebrería
Los Inkas para desarrollar trabajos de orfe-
brería tuvieron que conocer mejor que otro
pueblo el oro y la plata.
El primer metal lo obtuvieron de los ríos de
Sandia y Carabaya, también del Apurímac
71
SEXTA UNIDAD
6to
GRADO
y ya en la costa del Santa, del Macará y del
Tumbes.
Los Inkas llegaron al perfeccionamiento
del trabajo aurífero gracias a los orfebres
chimués.
Los trozos de madera se extraían de la tierra
con barretas de cobre.
Los metales de mayor dureza lo utilizaban en
las puntas de sus instrumentos de labranza,
en sus armas, y en instrumentos para tallar
piedras durísimas como el granito.
En cuanto a los metales preciosos (oro y pla-
ta), los utilizaron para labrar bellos objetos
de orfebrería.
Las técnicas de la orfebrería
EL MARTILLADO: Al ser martillado, el metal
se torna quebradizo y tiende a fracturarse:
los orfebres debían calentarlo al rojo vivo y
enfriarlo sumergiéndolo en agua. Este proce-
so, el recocido, que se repetía muchas veces,
permitía seguir golpeando la lámina hasta
obtener el grosor y tamaño deseados.
72
REPUJADO Y CALADO: Se utilizo buriles
para los diseños decorativos en la cara pos-
terior de la lámina. Luego, con la ayuda de
cinceles, repujadores y punzones, presionaba
y resaltaba el motivo por ambas superficies
hasta obtener volúmenes, mientras apoyaba
el objeto sobre algún material blando o sobre
formas talladas en arcilla, madera o hueso.
La Medicina
se practicó durante el Inkanato, estaba ínti-
mamente ligada a la religión. Los médicos
Inkaicos llegaron a realizar intervenciones
quirúrgicas, como trepanaciones, con el pro-
pósito de eliminar fragmentos de huesos o
armas, que quedaban incrustadas en el crá-
neo, luego de accidentes o enfrentamientos
bélicos. Uno de los instrumentos utilizados
en la cirugía Inkaica, fue el tumi o cuchillo de
metal en forma de “T”. Se desconoce qué es lo
que utilizaban como anestesia, aunque algu-
nos suponen que se usaba la coca. También
conocieron el uso de vendas.
Su recetario contaba con numerosas hierbas
medicinales y plantas alucinógenas. Particu-
larmente muy estimadas fueron las hojas de
la coca y el tabaco. También usaron medicinas
de origen animal (como el cebo) y mineral.
 Historia del Cusco

El rol de la mujer La Hatun Warmi, su labor primordial era

en el desarrollo de las ocuparse de las labores del hogar, cuidar a

tecnologías
Se pueden diferenciar a las mujeres en los
siguientes aspectos:
La mujer hogareña dedicada a los hijos y a
la agricultura.
La mujer fuerte, guerrera y dominante.
Mujeres jóvenes participaban como parte
del ejercito Inka los hallazgos arqueoló-
gicos en Puruchucos en las afueras de la
ciudad de Lima, encontraron esqueletos de
mujeres que murieron por golpes recibidos
en el combate. Ejemplo clásico en “Chayña
Cori Coca” que combatio a los Chancas.
La mujer hogareña dedicada a los hijos y
a la agricultura. Las mujeres del pueblo
tuvieron que cumplir con las tareas agríco-
las y textiles para su familia y el Estado, el
poder en decisiones y dominio que tuvo fue
de gran importancia.
sus hijos, tejer las vestimentas de la familia.
Ayudar en el campo.
Preparar la chicha y salir a trabajar.
La Coya y la Ñusta, tenían como función
principal cuidar a sus hijos, tejer, hilar y
preocuparse de su aspecto personal.
“La mujer principal” del Inka, la Coya, tenía
un gran prestigio entre las mujeres de la elite
cusqueña, participaba en los rituales, ella
dirigía el Cusco en ausencia del Inka, pero
como todas las otras mujeres, ella también
vivía en un estado de inferioridad muy mar-
cada frente al Inka.
Si una mujer estaba embarazada efectuaba
una serie de rituales para esperar la buena
marcha del embarazo, invocaba a los dioses y
multiplicaba sus ofrendas. Su trabajo laboral
no variaba durante este período y al tercer día
después del parto la madre se incorporaba a
sus labores.

Momento de investigar
En tu institución educativa vamos a organizar un festival de las tecnologías alcanzadas por los
Inkas: Para ello se forman seis grupos, cada grupo hará un resumen de la tecnología que le toca
y se prepara para dramatizar.

Grupo 1: La textilería
Grupo 2: La arquitectura
Grupo 3: La tecnología agrícola
Grupo 4: La orfebrería (técnicas utilizadas y los objetos logrados)
Grupo 5: Rol de la mujer en el desarrollo de las tecnologías contrastando con el rol de
la mujer en la actualidad?
Grupo 6: La medicina (sobre las intervenciones quirúrgicas como las trepanaciones
craneanas, utilización de la coca)

73
SEXTA UNIDAD
6to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?
¿Qué tecnologías utilizaron en la agricultura?

¿En tiempo de los Inkas, para qué servían los andenes?

¿Los canales de regadío construidos por los Inkas existen en la actualidad? ¿Cuáles?

Elabora dibujos de los diferentes tipos de chaquillaqta.

¿Cómo fue la participación de la mujer en el desarrollo de las tecnologías en la época Inka?

Elabora en una infografía sobre las tecnologías desarrolladas en la época Inka

Marca en los siguientes enunciados si son parte del Patrimonio material (M) o inmaterial (I) :

La chaquitaqlla ( M ) ( I )

Los andenes ( M ) ( I )

La elaboración de la Chicha ( M ) (I )

Nuestro compromiso

Gracias a las tecnologías de los Inkas, hoy podemos

disfrutar de muchos alimentos domesticados por ellos
como el maíz, el trigo, la papa, el camote, la oca, la yuca,
el olluco, al algodón, la calabaza, el ají, la kiwicha, la
quinua, la granadilla, el frijol, entre otros, de igual
manera en diversas actividades que desarrollaron
para beneficio de la población es asi que debemos
valorar a nuestros antepasados por sus grandes
aportes y ver como la mujer tuvo importancia en las
labores agrícolas.

Y tú a qué te comprometes en la protección y preservación de las diversas tecnologías

utilizadas.

74
 SÉPTIMA UNIDAD
to
6 GRADO

Descubriendo
el Cusco sagrado
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿Quiénes fueron los primeros que descubrieron la ciudadela de Machupicchu?

¿Por qué fue importante el gobernante Pachacuteq en la cultura Inka?
¿Qué función cumplía la zona arqueológica de Moray?

75
SÉPTIMA UNIDAD
6to
GRADO
Las construcciones Inkas
Durante la época Inkaica los arquitectos se
lucieron realizando construcciones extraor-
dinarias, dominaron a la piedra utilizando
técnicas con las que hicieron extraordinarias
construcciones y es así que la arquitectura
fue el arte de mayor desarrollo.
Se utilizó la piedra labrada en las construc-
ciones andinas, y el adobe en la costa. Las
piedras eran unidas, unas con otras, sin
ninguna mezcla o cemento. Encajaban sin
mordiente. Cada piedra era cuidadosamente
labrada para ocupar un espacio determinado
en el muro.
Machupicchu
La Ciudadela de Machupicchu (en voz que-
chua: montaña vieja) es la máxima obra
Inkaica, de increíble intrepidez e inteligencia,
por haber sido construida en la mayor difi-
cultad topográfica, agreste e inaccesible. Se
complementa con Wayna Picchu (montaña
joven). Aún hoy, constituye un misterio el
cómo lograron llevar inmensos bloques de
piedra a la cima de la montaña y edificar tan
espectacular exponente de su conocimiento
y cultura.
76
Machupicchu, la ciudad Inka que nunca fue
encontrada por los conquistadores españo-
les, fue construida en una montaña sobre el
valle de Urubamba en el Perú a 2.400 metros
sobre el nivel del mar.
Está situada a unos 80 km al noroeste de
Cusco, que era la capital del imperio Inka.
Los Inkas comenzaron su construcción a
mediados del siglo XV probablemente bajo el
gobierno de Inka Pachacuteq con el objetivo
de servir como lugar de descanso y como san-
tuario, aunque fue abandonada aproximada-
mente cien años más tarde tras la conquista
española del imperio Inka (año 1532).
Los edificios principales, ubicados en lo que
se conoce por los arqueólogos como el lugar
Sagrado de Machupicchu y también están el
Intiwatana, las tres ventanas.
El Intihuatana
la Habitación de las tres ventanas, el Templo
del Sol. Descubierta para el mundo exterior
en el año 1911 por el historiador estadouni-
dense Hiram Bingham, a menudo se habla
de ella como “La Ciudad Perdida de los Inkas”.
Sin duda Machupicchu es una proeza de la
arquitectura: Los Inkas tallaron y pulieron
los bloques de piedra de tal manera que
encajaban con total precisión sin necesidad
de utilizar argamasa. Transportaron hasta la
ciudad los bloques de piedra necesarios para
su construcción sin utilizar la rueda.
Desarrollaron un ingenioso sistema de cana-
les que permitía mantener abastecida de
agua a la ciudad.

Sabías que...?
Tiene más de 150 edificaciones y más de
3,000 gradas.
Durante la estancia del Inka la población
llegaba a ser de 1.000 personas.
Machupicchu es una de las nuevas siete
maravillas del mundo.
Fue declarada Santuario Histórico del Perú
en 1981 y Patrimonio de la Humanidad por
la UNESCO en 1983.
Moray
El sitio Arqueológico de Moray se encuentra
ubicado a 7 kilómetros de Maras, en el Valle
Sagrado de los Inkas, a 38 km al noroeste de
la ciudad del Cusco. Moray vocablo proceden-
te del Puquina, significa redondeado.
Moray es un sistema de andenerías en forma
concéntrica, construido en tres hoyos gigan-
tescos situados en diferentes niveles.
Moray es un sistema de andenerías en for-
ma concéntrica, construido en tres hoyos
gigantescos situados en diferentes niveles.
Cada andenería representa un piso ecológico
con un clima diferente al resto. El hoyo más
grande contiene 12 andenerías circulares con
Historia del Cusco
diámetros variables, cuya profundidad apro-
ximada es de 100 m.
En el fondo de estos hoyos existe un sistema
de desagües que permite el almacenamiento
de aguas pluviales.
Según investigaciones científicas, Moray
debe ser también considerado un centro de
estudios astronómicos en el que se contro-
laban los cambios estaciónales a través de la
luz solar y las sombras de las altas montañas
de la cordillera oriental.
Función
Para los estudiosos se dice que, Moray era
posiblemente un centro de investigación
agrícola Inkaico donde se llevaron a cabo
experimentos de cultivos a diferentes alturas,
la disposición de sus andenes produce un gra-
diente de microclimas teniendo el centro de
los andenes circulares concéntricos una tem-
peratura más alta y reduciéndose gradual-
mente hacia el exterior a temperaturas más
bajas, pudiendo de esta forma simular hasta
20 diferentes tipos de microclimas. Se cree
que Moray pudo haber servido como modelo
para el cálculo de la producción agrícola no
solo del Valle del Urubamba sino también de
diferentes partes del Tahuantinsuyo.
Los microclimas de os andenes que rodean el
embudo más grande(Qechuyoq) se distribu-
yen en sectores de cuatro niveles contiguos,
cada sector con características microclimá-
ticas propias. Los cuatro andenes inferiores
(1,2,3,4)(Sector I) son más húmedos y tienen
temperaturas de suelo bajas debido a la
mayor evapotranspiración del agua.
Los suelos de los andenes del Sector II (nive-
les 5,6,7,8) tienen temperaturas anuales
promedios de 2° o 3°C mayores. Los del Sector
77
SÉPTIMA UNIDAD
6to
GRADO

III (9,10,11,12) tienen temperaturas que pue-
den ser mayores o menores de acuerdo a la
variación en la exposición solar en el curso de
las estaciones del año. Los meses de mayor
diferenciación microclimática son los de la
estación seca (mayo, junio, julio) y la del sem-
brío (agosto, setiembre, octubre, noviembre).
Según el historiador Edward Ranney, los
Inkas utilizaron las terrazas de Moray como
un lugar para agricultura especial, quizá para
el desarrollo de su cultivo más preciado que
fue la hoja de coca.
John Earls sostiene haber descubierto pie-
dras verticales en las terrazas, las mismas que
marcarían los límites de las sombras del atar-
decer durante los equinoccios y solsticios. Los
pobladores locales llaman a estas piedras
“ñustas”. Earls concluye que cada terraza en
Moray reproduce las condiciones climáticas
de diferentes zonas ecológicas del imperio
Inkaico.
Debido a su posición abrigada, cada uno de
estos andenes representa aproximadamente
mil metros de altitud en condiciones norma-
les de labranza. En su totalidad, el complejo
contendría veinte o más zonas ecológicas a
escala. El sitio de Moray pudo además servir a
los oficiales Inkas para calcular la producción
anual en diferentes partes del Tahuantinsuyo.
Las Kanchas
La organización urbana de las ciudades Inkas
estaba basada en las kanchas. Las kanchas eran
construcciones arquitectónicas, eran cercos de
forma rectangular dispuestas simétricamente
alrededor de un patio central. Las kanchas
conformaban la unidad básica tanto de vivien-
das como también de templos y palacios. Las
kanchas podían ser agrupadas para formar
los aspectos urbanísticos de los asentamien-
tos Inkas. Un ejemplo claro de este tipo de
arquitectura Inka es la ciudad del Cusco, cuya
parte central consistía de grandes kanchas,
incluyendo el templo del sol (Coricancha) y
los palacios del Inka.
Para tener como ejemplo de kancha men-
cionamos Ollantaytambo que se encuentra
en la provincia actual de Urubamba, un
asentamiento Inka ubicado al margen del río
Urubamba y que tiene ubicación continua
desde la época del Perú antiguo.

Momento de investigar
¡Este es el momento de apreciar nuestra gran herencia!

Motiva a tu familia para visitar Machupicchu u Ollantaytambo o Moray u observar un

video o documental.
Elige una de estas obras y elabora una presentación virtual como lugar sagrado, para
presentar en la casa de la Cultura a hermanos que visitan de diferentes lugares del Perú
y el mundo.
Investiga cuantas kanchas crees que existió en la época de los Inkas.
Visita el Kusicancha y elabora un croquis representando su área y sus divisiones

78

Idiomas andinos
Durante el desarrollo del Tahuantinsuyo el
idioma oficial fue el Quechua, pero con la
invasión de los españoles nos impusieron el
idioma del castellano, pero en algunos lugares
aun predomina el quechua. Es así qué este era
el idioma hablado por los cusqueños y fueron
ellos los que difundieron entre las naciones
anexadas al Tahuantinsuyo. Las tres lenguas
mayores del Peru (1575) fueron reconocidos el
Quechua, Aymara y Puquina.
Quechua
Como idioma oficial del Imperio, el que-
chua iba imponiéndose entre la naciones
incorporadas al Tahuantinsuyo que tenían
lengua propia como es el caso de la nación
Chimú cuyo idioma era el yunga o mochica.
Probablemente el sistema de los mitimaes
grupos humanos de habla quechua fueron
enviados a zonas distantes del Cusco, que
propició la difusión del idioma de los Inkas,
lo mismo que es trasladar al Cusco a los hijos
de nobles de las naciones incorporadas a fin
de inculcarles el quechua y que formen parte
de la cultura Inka.
El idioma oficial del Tahuantinsuyo fue el
Runasimi (boca del hombre), hoy llamada
quechua, y durante la conquista, lengua
General del Perú. Fue idioma oficial del Perú
Inkaico durante el periodo Imperial. En los
comienzos era el idioma del Reino Cusco y se
hablaba solo en la zona del Cusco.
Los Inkas proporcionaron la unidad idiomáti-
ca del Imperio, pues difundieron el Runasimi
entre los pueblos que fueron incorporando al
Tahuantinsuyo, tanto en la costa como en la
Región Andina y Amazónica.
Historia del Cusco
Aymara
Se habla en varios países de Sudamérica, una
de las naciones con un número importante
de hablantes es Perú, en el sur se habla en el
norte de Chile y también en el norte de Argen-
tina. Concluyéndose que el idioma aymara se
habla en los siguientes cuatro países: Bolivia,
Perú, Chile y Argentina. Ejemplo .Jutam-ven,
manka-comida,jayp’u-noche,tunca-diez.
Puquina
Fue un idioma privado de los Inkas, ya
extinta, que se habló en los departamentos
de Arequipa, Moquegua, Tacna, parte del
Cusco y alrededores del Lago Titicaca hasta
el altiplano boliviano y chileno. Aún pueden
encontrarse restos de este idioma en los
toponimios de toda esta Región.
PUQUINA Significado
Ti Sol
Anti Por donde sale el Sol
Kunti Por donde se pone el Sol
Pana Descendencia
Mora Centro
Kachi Cerco
Titi Kachi Cerco del Sol
Lake,Raque Barranco
Durante el periodo de expansión del Tahuan-
tinsuyo se fue difundiendo el runasimi como
lengua oficial, teniéndose como objetivo la
unidad lingüística del Tahuntinsuyo. Los pueblos
conquistados, sin embargo, conservaron sus
idiomas y dialectos, los mismos que se conservan
entremezclados con el runasimi o quechua y que
forman los grupos lingüísticos del Perú actual.
79
SÉPTIMA UNIDAD
6to
GRADO
Sistemas de Ceques
Los sistemas de ceques se componían de un
número de líneas imaginarias (ceques) pro-
ducidas por la alineación de huacas o sitios
sagrados. Los ceques salían, en direcciones
más o menos intercardinales, del Coricancha ,
el denominado Templo del Sol, que se encon-
traba en la confluencia de los ríos del Cusco, y
estaban agrupados por zonas de acuerdo con
su ubicación dentro de cada una de las cuatro
partes o suyos del Cusco.
Los Ceques eran líneas o rayas que partían de
la ciudad del Cusco y servían para organizar
las huacas o santuarios alrededor, constitu-
yendo un complejo sistema espacial religioso
o “Espacio sagrado del Cusco” que parten del
templo de Coricancha hacia todas las par-
tes del Imperio Inkaico. Las líneas estaban
estrechamente relacionadas no sólo con la
geografía y la geometría, sino también con la
astronomía y los grupos sociales. En el Cusco
había 350 huacas o adoratorios jerarquizados
en Qollana o Principal; Payan o secundario y
Kayao o de origen; como un gran quipu.
Sin embargo, estas líneas imaginarias solo
eran conocidas por el cuerpo de sacerdotes
80
y la distancia entre huaca era de entre cinco
a ocho kilómetros. En el diccionario de la
Academia Mayor de la Lengua Quechua dice;
“seq’e significa garabato, rasgos con líneas
amorfas”. Bernabé Cobo en Historia del Nue-
vo Mundo, libro trece, menciona; “del templo
del sol salían como de centro ciertas líneas,
que los indios llaman, ceques; y hacían cua-
tro partes conforme a los cuatro caminos
Reales que salían del Cusco. Y en cada uno
de los ceques estaban por su orden las hua-
cas, y adoratorios que había en el Cusco, y su
comarca, como estaciones de lugares píos,
cuya veneración era general a todos y cada
ceque estaba a cargo de las parcialidades, y
familias de la dicha ciudad del Cusco; de las
cuales salían los ministros, y sirvientes, que
cuidaban de las Guacas de su ceque, y aten-
dían a ofrecer a sus tiempos los sacrificios
establecidos”.
Los adoratorios estaban distribuidos de
la siguiente manera: Chinchaysuyo con 9
ceques y 85 huacas; Antisuyo con 9 ceques y
78 huacas; Collasuyo con 9 ceques y 85 hua-
cas; Contisuyo con 14 ceques y 80 huacas,
haciendo un total de 41 ceques con 323 hua-
cas; además, había 4 huacas sin ubicación
precisa en los seques; pero correspondían a la
parcialidad del Chinchaysuyo. Estas se suma-
ban al número de huacas, en general, pese a
no estar nombradas. En suma, los adorato-
rios de la Ciudad del Cusco eran más de 350.
Según informan los cronistas Polo de Onde-
gardo, Cristóbal Molina, el Cusqueño, Berna-
bé Cobo, Pedro Cieza de León y otros, estas
huacas eran de naturaleza y funciones diver-
sas, desde piedras, manantes, palacios, etc.
 Historia del Cusco

Momento de investigar

Arma tu trio de investigación con tus compañeros, cada uno investigará un idioma;
Puquina, Aymara o Quechua: precisando donde quedan algunas evidencias de estos
idiomas, algunas expresiones de este idioma y entre los tres se hará una presentación
en el orden cronológico de su aparición de cada idioma.

Busca en la plataforma virtual de Historia de Cusco, poesías en quechua, elige una y te

invitamos a declamar en las fiestas de tu Institución Educativa.

Profundiza el sistema de los Ceq’es que partía del Qorikancha a que Huacas unia.

81
SÉPTIMA UNIDAD
6
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Qué función cumplió Machupicchu en la época Inka?

¿Porque Moray fue considerado como un centro astronómico por los Inkas?

Nombra las Kanchas que existen hasta la actualidad

¿Cuáles han sido los idiomas en la cultura Inka?

¿Qué significaron los Ceq’es para los Inkas?

Nuestro compromiso
A lo largo de la Historia hemos aprendido
sobre la importancia que tiene Machupicchu y
sobre las obras que realizaron los magníficos
gobernantes Inkas y como supieron
transformar la ciudad de Cusco, al mismo
tiempo fue importante el Quechua como
idioma oficial que hasta la actualidad sigue
manteniéndose en los pobladores que somos
descendientes de esta cultura y que a su vez
fortalece la convivencia armoniosa entre todos
y los que a su vez nos sentimos identificados
con lo que heredamos y decir ima munaymi
QOSQO llaqtay.

Al descubrir y redescubrir el Cusco Sagrado donde tu vives ¿qué sentimientos te

produce?

¿Cuál es tu compromiso para con Cusco Sagrado?

82
 OCTAVA UNIDAD
to
6 GRADO

Conociendo los cambios

culturales de la colonia
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿Por qué y en qué época se construyó la Capilla de Canincunca?

¿Por qué Túpac Amaru fue educado en un colegio para mestizos?
¿En el Cusco existen obras arquitectónicas que se construyeron durante la Colonia?

83
OCTAVA UNIDAD
6to
GRADO

La colonia
La sociedad colonial empezó a desarrollarse
en el Cusco al inicio de la época colonial, tuvo
como características; su lengua, religión, usos
y costumbres, instituciones y su arte.
La ciudad del Cusco, a la llegada de los
españoles debió tener 500 000 habitantes,
pero a decir de ellos mismos, tuvo menos de
300 000 habitantes, en más de 100 000
casas, y al finalizar la colonia, la totalidad
entre negros, españoles y nativos no llegaba
a 40 000 habitantes.
ORDEN COLONIAL DESDE LA RELIGIÓN
Para ello iniciaron con la evangelización de
los indígenas y construyendo templos y capi-
llas en diferentes territorios Del Cusco. En los
lugares sagrados y venerados por los Inkas,
los españoles sobrepusieron cruces a Cristos
pintados en las rocas ejemplo: Señor de
Huanca en el Pachatusan; Señor de Quyllur
Rit`i en el Ausangate.
Capilla de Canicunca

En los inicios de la colonia, la cultura espa-

ñola tuvo lenta influencia en el pensar de los
americanos. Los españoles prohibieron dibu-
jar, cantar, danzar, etc., dentro del proceso de
extirpación de idolatrías, es así que los Inkas
a escondidas realizaban sus ceremonias
religiosas invocando a sus dioses como el sol,
la luna, estrellas, rayo, cerros, agua, tierra y
otros que protegían a los habitantes en las
labores cotidianas que realizaban.
La iglesia Virgen Purificada de Canincunca,

Orden colonial nos muestra la riqueza del barroco mestizo

Una vez establecido el Virreynato del Perú
(por la Real cedula firmada en Barcelona el
20 de noviembre de 1542). Al establecerse la
extensión territorial del Virreynato, el primer
representante del Rey fue Blasco Núñez de
Vela (nominada por real cedula del 1 de mar-
zo de 1543). Después de él se sucedieron 39
virreyes, siendo el último José de La Serna.
En el virreinato del Perú, Lima fue el centro
del poderío Español. En Lima estaba concen-
trado el poder: Político, económico, militar,
religioso, social y cultural.
y es una clara demostración de identidad
con las tradiciones y costumbres de nuestros
ancestros Inkas y de igual manera de la reli-
gión católica.
La Iglesia Virgen Purificada de Canincunca
se encuentra ubicada en un antiguo centro
Wari, muy cerca de la laguna del poblado de
Urcos, Canincunca recibe su nombre por el
cuello o abra en el cual se encuentra situada
en la ruta que une dos ciudades como Cusco
y Puno.
Inicialmente la capilla comenzó a construirse
a principios del siglo XVII por mandato de los

84

titulares de las encomiendas que tuvieron el
encargo de la corona para evangelizar a todos
los nativos a la nueva creencia. Esta función
estaría más adelante a cargo de las órdenes
religiosas.
La capilla consta de una sola nave en cuyas
paredes internas están ricamente decoradas
con pinturas y cintillos de pan de oro. Muchas
de ellas representan aves, frutas, flores y
diseños geométricos que los tejedores andi-
nos realizan en sus hermosos tejidos. Existe
una pintura mural en el coro alto donde se
observa a los santos Pedro y Pablo.
El Zócalo está pintado con figuras que mues-
tran animales andinos como grullas y vizca-
chas, fauna característica del territorio sur
peruano.
Las investigaciones realizadas en este recinto,
dieron como resultado el hallazgo de restos
arqueológicos, dando cuenta que en este
lugar ya existía un centro ceremonial, un
cementerio prehispánico e incluso la posi-
bilidad de un cementerio preInkaico. En la
actualidad este antiguo cementerio aún es
usado por todos los pobladores de la zona.
Capilla de Marcapata
Historia del Cusco
La capital de distrito de Marcapata
se encuentra a 170km en la carretera
Cusco-Quinceil-Puerto Maldonado.
Etimológicamente Marcapata proviene de
dos palabras quechuas Marka (sitio seguro)
pata (cima).
El origen de la iglesia del Templo de Marca-
pata aún no está bien determinado por que
no existe una fuente explicita que pueda
determinar con precisión, sin embargo el
techado del templo se realiza según indaga-
ciones desde 1689, año en que se concluyó su
construcción. Los pioneros de esta riqueza
colonial fueron los sacerdotes franciscanos
en la segunda fase de la evangelización.
La memoria colectiva sobre el techado del
Templo de Marcapata tiene una versión dife-
rente a la oficial basada en diferentes mitos,
sobre el origen del Templo de Marcapata tie-
ne diferentes versiones, pero todas coinciden
en afirmar que fue construido en el Inkanato
identificando a todos los pobladores como
herederos de esta joya cultural.
El techado: Se inicia por la noche previa al
destechado donde cada comunidad realiza
su respectiva víspera consistente en actos
rituales, implorando a las deidades locales
para que todas las actividades de la semana
salga bien, dicho acto cada comunidad lo
hace alrededor de los sobrecimientos del
templo respetando cada grupo su parcela,
en ella participan en primer lugar personas
especializadas de la religiosidad Andina,
seguido por responsables de la conducción
de la faena (Qollanas, patrones, directivos
comunales y algunas personalidades invita-
das) quienes a su vez concluida el acto ritual
se desplazan por las calles, amenizado por
85
OCTAVA UNIDAD
6to
GRADO

una caravana de músicos convirtiendo la acti- se repara cuidadosamente todo el armazón

vidad en una fiesta generalizada hasta altas del techado, los objetos deteriorados son
horas de la noche. reemplazados con nuevos materiales (palos,
carrizos, lazos, etc). Las actividades son bien
Al día siguiente antes de empezar con el des- organizadas se cumplen sin dificultad.
techado, cada comunidad coloca banderas
encima del templo, en los hitos que los sepa-
ra cada parcela. El destechado dura dos días
(lunes y martes), para subir al techado cada
comunidad prepara gigantes escaleras apro-
ximadamente de 30-40m de largo por donde
se desplazan todos los faenantes durante la
semana, paralelamente el resto de la gente
selecciona la paja despojada que se denomi-
na (suqay) se desecha solo un 50% el resto
se vuelve a utilizar, de miércoles a sábado
en el repaje del templo incluido la torre y las
sacristanías, previamente al repaje primero

Momento de investigar
¿Explica qué característica del arte colonial demuestra la capilla de Canincunca?

¿Investiga si en la actualidad se continúa con la costumbre del techado de la capilla de

Marcapata?

Observa el video sobre la costumbre del techado del templo de Marcapata https://www.youtu-
be.com/watch?v=4np0JqAc0uE y elabora una infografía

86

Orden colonial desde la
economía colonial:
Potosí y las mitas
La conquista española significó una profun-
da transformación económica, en el Perú.
Las características de esta transformación
fueron:
La industria minera adquirió la mayor
importancia porque en Europa los llamados
metales preciosos tenían un gran valor eco-
nómico, y mereció el total apoyo del gobier-
no español. Todas las minas pertenecían al
estado español, quien las entregaba a los
particulares para su explotación, debiendo
entregar estos una parte de sus beneficios a
la corona española. La explotación minera
dio lugar a grandes abusos cometidos con los
aborígenes que los obligaban a trabajar en
las minas por el trabajo llamado mita. Potosí
fue descubierto en 1554 por Diego Huallpa,
un pastor de llamas indígena.
Momento de investigar
Elabora una historieta sobre la explotación de las minas en la época Inka.
Historia del Cusco
Durante el coloniaje, la minería de Potosí
produjo el mineral de plata y produjo un
gran impacto en el mundo occidental. Fue
tal la enorme cantidad de plata que desde el
Alto Perú se introdujo en Europa, a través de
España, que dio un gran impulso a la econo-
mía capitalista, revolucionando los merca-
dos y los precios, mientras que en España se
desató un agudo proceso de inflación que,
paradójicamente, constituyó un factor para
la decadencia de la agricultura y la industria
en aquel país.
Pero la verdadera riqueza explotada por los
españoles en el Alto Perú no fue la plata de
Potosí sino el pago barato de la mano de
obra aportado por los indígenas, cautivos y
devastado por el poder español mediante el
sistema obligatorio de la mita.
La institución de la mita, adoptada por el
Virrey Francisco de Toledo, obligó a los indí-
genas de 16 provincias del Perú a trasladarse
a las minas para servir en ellas a cambio de
un modestísimo salario. Muchos indios pre-
ferían abandonar sus tierras, su ganado e
incluso su familia, huyendo a la selva o luga-
res recónditos en la montaña, a donde no
llegaban los soldados de la Corona Española.
Las regiones quedaron despobladas, las villas
vacías, los campos abandonados, los “ayllus”
y las familias destruidos y la población indí-
gena explotada, cual una peste que duró casi
tres siglos.
87
OCTAVA UNIDAD
6to
GRADO
Mestizaje ideológico y cultural
La sociedad Inkaica estaba formada por dos
clases sociales:
La nobleza imperial: Formada principalmen-
te por los descendientes de los ayllus que
conquistaron el Cusco y las demás regiones
del Tahuantinsuyo y sus aliados que forma-
ron parte de la nobleza por privilegio.
El pueblo sometido: Esta sociedad Inkaica
fue transformada con la invasión española.
Al terminar la etapa de la conquista del
Imperio de los Inkas, España organizó la nue-
va sociedad colonial de acuerdo a las ideas
imperantes en la Europa de entonces, bajo un
innegable carácter racial y clasista. La socie-
dad europea era racista y también clasista.
La raza blanca quedo en situación de raza
dominante y la aborigen en situación de
dominada. Luego fue traída la raza negra
para el trabajo en las haciendas de la Costa y
en las ciudades en condición de raza esclava.
Estas razas al mezclarse produjeron diversas
variedades raciales que fueron:
El mestizo, fue producto de la unión de una
persona de raza india con una persona de
raza blanca.
El zambo, producto de la unión de una per-
sona indígena con una persona negra.
El mulato, producto de la unión de una per-
sona negra con una persona blanca.
El criollo, era el blanco nacido en América
de padres españoles.
La desigualdad social producía desigualdad
de derechos y deberes.
88
La formación de la sociedad colonial fue así:
LA NOBLEZA, formada por todos aquellos
españoles y criollos que tenían títulos de
(Duques, Marqueses, Condes, Viscondes)
muchos de ellos provenientes de la conquista
que disfrutaban de privilegios económicos.
LA CLASE MEDIA, formada por todos aque-
llos españoles y criollos que se dedicaban a
las actividades del comercio y de la industria
o que tenían profesiones.
EL PUEBLO, formado por los llamados plebe-
yos, españoles, criollos y mestizos, dedicados
a trabajos manuales de artesanía, pequeño
comercio.
LOS ABORIGENES, en condición de raza
sometida, con una serie de derechos que les
asignaban las leyes, pero que no se cumplían.
LOS NEGROS, en situación de raza esclava.
Mestizaje cultural
Consistió en la unión de las culturas, los
españoles trajeron al Perú los elementos de
la cultura occidental que al fusionarse con
la cultura andina formó la cultura del Perú
contemporáneo. Principales elementos cul-
turales traídos por los españoles:
Un nuevo idioma (español).
Una nueva religión (Catolica).

INCA GARCILASO DE LA VEGA
Nació en el Cusco el 12 de abril de 1539, Ilustre
mestizo hijo de un conquistador y de una
mujer de la nobleza Inkaica, autor de los
“Comentarios Reales de los Inkas”.
Inca Garcilazo de la Vega es el más genuino
representante de la literatura peruana de la
época colonial. También representante del
mestizaje racial y cultural que se gestó en
América, pues por sus venas corría sangre
indígena e hispana y en su obra, Los Comen-
tarios Reales, escribe por igual sobre la cultu-
ra Inka y a la ambición delos españoles.
Fueron sus padres la ñusta Isabel Chimpu
Occllo, sobrina del Inka Túpac Yupanqui, y
el capitán español del mismo nombre, que
participó en la conquista.
Su mérito está en haberse formado en con-
tacto con el escenario de la cultura Inka, así
como haber recibido una información com-
pleta sobre el Imperio de los Inkas de su tío
Cusi Huallpa. Concurrió airoso a la corte de
Sayri Tupac, relacionándose de este modo
con lo que quedaba de la nobleza Inka.
Historia del Cusco
Obtuvo una amplia información de la época
del esplendor del Tahuantinsuyo, con la que
escribió, más tarde, su inmortal obra: “Los
Comentarios Reales de los Inkas”.
MATEO PUMACAHUA
Mateo García Pumacahua Chihuantito nació
el 21 de setiembre de 1740 en Chinchero. Fue
hijo de Francisco Pumacahua Inka, quien le
heredó el cacicazgo de Chinchero.
Ejercía sus funciones de Cacique cuando
en 1780 estalló la rebelión de Túpac Amaru
II. Al enterarse, Pumacahua movilizó miles
de indios de su provincia para auxiliar a los
españoles en varias batallas. Destacó espe-
cialmente en la defensa del Cusco en enero
de 1781. En muchas ocasiones demostró
implacable crueldad contra los rebeldes,
llegando incluso a despeñar a sus mujeres e
hijos como escarmiento. Por su decisiva con-
tribución al triunfo de los españoles recibió
elogios de las autoridades del Cusco y del
virrey Jáuregui; incluso se hizo acreedor de
una pensión vitalicia autorizada por el rey
Carlos III.
89
OCTAVA UNIDAD
6to
GRADO
Siguió siendo fiel a España hasta que en
1814, a los 74 años de edad, se unió al movi-
miento independentista de los hermanos
José, Vicente y Mariano Angulo. Después de
participar en la toma de Cusco Pumacahua se
dirigió a la ciudad de Arequipa. Logró tomarla
después de ganar en la batalla de Apacheta.
Sin embargo, al poco tiempo fue derrotado
por los realistas en la batalla de Umachiri el
11 de marzo de 1815. Seis días después lo cap-
turaron y decapitaron en Sicuani.
HERMANOS ANGULO
Los hermanos Mariano, José y Vicente Angulo
nacieron en el Cusco a finales del siglo XVIII.
Sus padres fueron don Francisco Angulo y
doña Melchora Torres. Los tres protagoni-
zaron la gran rebelión independentista que
estalló en el Cusco en 1814.
MARIANO ANGULO TORRES
Se dedicó a la agricultura y el comercio hasta
que estalló la rebelión cusqueña liderada por
su hermano José el 3 de agosto de 1814. Fue
nombrado comandante del Cuartel Gene-
ral del Cusco y dirigió el asalto a la casa del
coronel español Domingo Astete. Encabezó
una expedición hacia Abancay en febrero de
1815,llegaron a tomar Abancay, Andahuaylas,
Huamanga, Huancavelica; posteriormen-
te fue emboscado, capturado y enviado al
90
Cusco. Murió ejecutado junto a sus hermanos
el 29 de mayo de 1815.
JOSÉ ANGULO TORRES
Se dedicó a la minería y la agricultura, hasta
que se involucró en las conspiraciones de los
patriotas cusqueños en 1813. Al año siguiente
encabezó la rebelión que derrocó a las auto-
ridades virreinales e instaló una Junta de
Gobierno encabezada por el cacique Mateo
Pumacahua. Fue proclamado Capitán Gene-
ral de las Armas de la Patria y organizaron
tres ejércitos rumbo a La Paz, Huamanga
y Arequipa. Después de algunos triunfos
iniciales, sus tropas fueron destruidas en la
batalla de Umachiri el 11 de marzo de 1815.
Trató de huir, pero fue capturado en Zurite.
Fue ejecutado junto a sus hermanos en el
Cusco el 29 de mayo de 1815.
VICENTE ANGULO TORRES
Se dedicó a la agricultura de caña de azúcar
en Abancay. Al estallar la rebelión cusqueña
continuo la expedición del cacique Mateo
Pumacahua rumbo a Arequipa. Estuvo en
la victoria de la batalla de Apacheta y en la
toma de la Ciudad Blanca. Siguió a Pumaca-
hua en la retirada hacia el Collao. Lamenta-
blemente fueron derrotados por el general
Juan Ramírez en la batalla de Umachiri el
11 de marzo de 1815 en donde ejecutaron a
Mariano Melgar. El Cusco la única ciudad en
la cual cada año ,en dos ocasiones en Enero
y Corpus Christi una banda toca el yaraví
“Silvia” con la letra “sono el clarín vamos
alla,por mi Patria sometida…” como recuerdo
a esa gesta patriota. Vicente Fue capturado y
ejecutado en el Cusco junto a sus hermanos
el 29 de mayo de 1815. En el altiplano se tomó
ciudades como Puno,La Paz. La rebelión con-
tinuo por el cura Muñecas hasta 1817.
 Historia del Cusco

Momento de investigar

Investiga cómo fue la situación social de las diferentes clases sociales (criollo, mestizo,
mulato) en la colonia. También investiguemos sobre la participación de la mujer en
esa época.

Nos organizamos para hacer juego de roles, para eso vamos a conformar grupos de
5 compañeros elige a quien quieres representar (Inca Garcilaso, Mateo Pumacahua,
Mariano Angulo, José Angulo y Vicente Angulo) imaginamos como habría sido su con-
versación entre ellos; su forma de pensar, sus hechos, sus sentimientos de pertenecer a
ambas culturas.

91
OCTAVA UNIDAD
6to
GRADO

Arte colonial
imágenes estuvieron presentes en esta tarea.
Esculturas de diversos tamaños y retablos
fueron herramientas imprescindibles para
los misioneros católicos.

Las expresiones artísticas durante la Colonia

fueron:

ESCULTURA
En el Perú se conoce como Arte Colonial
al período comprendido entre los siglos
XVI y XVIII, es decir luego de producirse la
ocupación española hasta la etapa de la
independencia.

Con la llegada de los españoles al territorio

peruano se inicia el cambio de la producción
de elementos simbólicos representativos La
incompatibilidad entre las percepciones y las
tradiciones andinas hizo que, ante la incom-
prensión del mensaje, los españoles destru-
yeran casi todas las formas de representación
local. Las quilcas o tablillas pintadas, los
quipus, los tocapus o los dibujos simbólicos
de los Inkas no fueron entendidos por los
peninsulares, pues no encontraban ningún
elemento cercano a sus tradiciones visuales.
Los españoles utilizaron las imágenes de
Cristo, la virgen María, Santos, etc. para lle-
var a cabo las primeras evangelizaciones en
el vasto territorio peruano, ante la atónita
mirada de los indígenas. Lo que probó ser
una medida muy efectiva, pues logró faci-
litar el entendimiento de la fe católica a los
indígenas. El arte durante los primeros años
virreinales fue exclusividad de lo religiosos
y su uso tuvo un fin práctico principalmente
en el adoctrinamiento. No sólo pinturas o
Desde los primeros años de la conquista se
trajeron al Perú muchas esculturas sevilla-
nas de carácter religioso destinadas, entre
otras cosas, a apoyar la evangelización de la
población andina. Las esculturas de maestros
sevillanos como Juan Martínez Montañés se
convirtieron en un modelo a seguir por los
artistas del Perú colonial.
La talla en madera
La mayor parte de las esculturas durante el
Virreinato eran de plata o madera. La pie-
dra solo se utilizó para las fachadas de los
edificios de la administración virreinal, las
universidades, las iglesias y casas de gente
importante.

92

El tipo de escultura que destacó en aquella
época fue de madera tallada, lo que queda
demostrado en los techos de las iglesias
menores y conventos coloniales, así como en
los siguientes trabajos:
Sillas para coros: Contaban con respalda-
res totalmente tallados con imágenes de
santos o narraciones de historias sagradas.
Las muestras más importantes que se
conservan en Lima están en los conventos
de San Francisco y Santo Domingo, y en la
catedral de Lima, también tenemos en la
catedral principal del Cusco, y en los con-
ventos de La Merced, San Francisco.
Retablos: Eran grandes construcciones de
madera, recubiertas en algunos casos con
pan de oro. Se encontraban detrás del altar
o en las capillas laterales de iglesias y con-
ventos. En los retablos, al igual que en las
sillas para los coros, se representaban his-
torias bíblicas o la vida de los santos. Uno
de los más importantes se encuentra en la
catedral de Lima. Es el de San Juan Bautista,
realizado por Juan Martínez Montañés y
traído desde España.
Historia del Cusco
Púlpitos: Consistían en una especie de
plataforma elevada en la parte lateral de la
iglesia, desde donde el sacerdote pronun-
ciaba sus homilías. Todos los púlpitos colo-
niales estaban bellamente tallados. Uno de
los más hermosos es el de la parroquia de
San Blas, en Cusco.
Los escultores: entre los más importantes
tenemos en la sierra sur a Francisco Titu
Yupanqui y a Juan Tomás Tuyru Túpac.
ARQUITECTURA
En la arquitectura colonial, como en la pintu-
ra y la escultura, predominaron las construc-
ciones religiosas sobre las laicas.
La arquitectura no siguió de forma inmedia-
ta las modas europeas, y la aparición de un
nuevo estilo no significó la desaparición del
anterior. Así, durante el siglo XVI, en todo el
Virreinato del Perú se alternaron construccio-
nes de estilo renacentista con otras del gótico
tardío, y era frecuente hallar en edificaciones
de ambos estilos techos de tipo mudéjar.
A partir del siglo XVII el estilo barroco surgió
en la arquitectura colonial.
93
OCTAVA UNIDAD
6to
GRADO
PINTURA
La pintura Colonial tuvo tres grandes
influencias:
La española, la italiana y la flamenca. Traído
desde España al Nuevo Mundo se forman
talleres en las principales ciudades america-
nas, donde enseñan a criollos, indios y mes-
tizos. La pintura que realizaron los indígenas
fue un arte religioso bajo la influencia de la
catequización.
Dio inicio a la transculturización. Sus temas
son religiosos y didácticos para la evangeli-
zación. Los pintores de Lima y el Cusco traba-
jaban en talleres. Predominó la técnica de la
pintura al óleo sobre lienzo. Se mantienen las
técnicas y los modelos europeos.
Prescinden del modelo natural, reflejándola
realidad inmediata y cotidiana.
94
Escuela cusqueña
Era una tradición artística que se centró en
Cusco en los siglos XVII y XVIII, después de la
conquista española en 1533. La Escuela Cus-
queña es considerada como el primer centro
artístico organizado en el Nuevo Mundo, pero
al momento de la conquista ya existía en el
imperio una significativa actividad plástica
que perduró hasta la colonia, lo demuestran
en sus ceramios, huacos, keros; así como
también en las culturas pre Inkas, sus tejidos,
murales, etc.
La prestigiosa Escuela de Pintura Cusqueña
o Pintura Colonial Cusqueña, se caracteriza
por su originalidad y gran valor artístico. Fue
el resultado de la unión de dos culturas, la
clásica europea y el anhelo de los pintores
indígenas, criollos y mestizos de expresar su
realidad y su visión en el arte Dentro de los
pintores de la escuela cusqueña, destacan en
la majestuosidad de este arte:
Diego Quispe Tito
Basilio Santa Cruz Pumacallao
Marcos Zapata
Antonio Sinchi Roca Inga
Después del terremoto de 1650 el Obispo
Manuel de Mollinedo y Angulo, conocido
como el mecenas, hizo que se decore las
paredes de la catedral del Cusco y otras igle-
sias, precisamente Diego Quispe Tito fue el
gran pintor del barroco cusqueño. Su pintura
es de muy rico colorido, de notorio énfasis
por el paisaje y la incorporación de detalles
anecdóticos en su obra.
Santa Cruz de Pumacalla, pintor indio oriun-
do del Cusco, desarrolló un estilo muy correc-
to y sobrio, aunque de gran calidad plástica.
 Historia del Cusco

El aporte del arte español, en general del
europeo, influye en la afamada Escuela Cus-
queña desde época muy temprana.
Con el correr del tiempo (siglo XVIII), el fervor
cristiano va encaminando sentimientos pro-
fundos, los indígenas en el Cusco aceptaron
las iconografías relacionadas a la madre
tierra, es decir que las imágenes (Vírgenes) se
asemejan a los cerros o Apus, están represen-
tados en forma trapezoidal. De igual modo
son características de la Escuela Cusqueña:
La forma anatómica se asemejan al hombre
andino, el color de las pinturas reflejan el
ambiente geográfico andino.
Se entremezclan las divinidades andinas
con los motivos cristianos, Carencia de pro-
porcionalidades en la anatomía, su tema es
eminentemente religioso, paisajes y ciuda-
des diseñan como complemento el fondo,
como si esto fuera poco el brocateado de oro
principalmente en el vestido. No es una copia
simple de la pintura europea, ya que esta
adquirió fisonomía propia por adaptarse a la
realidad andina.

Momento de investigar
Vamos a organizar un “museo” sobre el arte de Cusco en la Colonia como resultado de nuestra
investigación:

Grupo1: ¿Investiga sobre la biografía de Diego Quispe Tito y cuáles fueron sus obras
artísticas? En Cusco tenemos una Universidad con este nombre, visita y a que profesio-
nales forma.

Grupo 2: Investiga sobre los diferentes trabajos arquitectónicos que construyeron en la

colonia como los templos, casonas y ¿cuáles son?

Grupo 3: Investiga ¿Qué elementos culturales trajeron los españoles a nuestro territorio?

95
OCTAVA UNIDAD
6
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Cómo fue la religión durante la colonia y la construcción de capillas en diferentes

lugares del Cusco?

¿Qué minas fueron explotadas durante la Colonia y por qué fue importante para la
economía?

¿De qué manera se desarrolló el mestizaje durante la Colonia, y por qué Garcilaso de la
Vega es considerado Mestizo?

¿Qué manifestaciones artísticas se desarrollaron durante la Colonia?

¿Por qué fue importante Diego Quispe Titto en el desarrollo de la Escuela Cusqueña?

¿La costumbre del repaje del techo de Marcapata y las pinturas de Diego Quispe Tito
pertenece a Patrimonio Material o inmaterial?

Mi compromiso con el Cusco

Todos tenemos una historia en común la

cual debemos conocer para quererla y poder
comprender los acontecimientos y hechos
ocurridos durante la Colonia, cómo fue su
organización social, la importancia de las artes
y la creación de la escuela cusqueña con sus
obras maravillosas que tenemos para sentirnos
orgullos y las cuales tenemos que protegerla y
asumir compromisos para respetar y valorarla.

Y tú que harías para demostrar tu compromiso con el legado de la época colonial del
Cusco?

96
 NOVENA UNIDAD
to
6 GRADO

Cusco durante la independencia

¿Qué título recibió San Martin después de la Independencia?

¿Qué papel desarrollo en la Guerra con Chile Mariano Santos?
¿Por qué fueron importantes las empresas textiles que se desarrollaron en el Cusco?

97
NOVENA UNIDAD
6to
GRADO
Cusco siglo xix:
Cusco durante la independencia
En julio de 1821, luego de abandonar Lima,
el virrey teniente general José de la Serna
e Hinojosa (1821-1824), durante el reinado
de Fernando VII de España (1813-1833), hizo
retroceder sus fuerzas militares hasta Jauja
(Junín). En diciembre, mantuvo su princi-
pal contingente de guerra en esta ciudad,
pero trasladó al Cusco su sede de gobierno,
su cuartel general, la casa de moneda y la
imprenta oficial del Estado.
Toda la sierra central y del sur, la zona del país
más rica en minerales, siguió bajo el poder de
España. La antigua ciudad mayor de los Inkas
vino a ser, durante este período, capital del
imperio español en América del Sur.
Cusco mantuvo este sitio hasta el 22 de
diciembre de 1824, cuando el cabildo cusque-
ño reconoció la Capitulación de Ayacucho
y aceptó recibir como prefecto al general
Agustín Gamarra, cusqueño de nacimiento,
quien asumió el cargo el 24 de diciembre de
ese año.
Gamarra ejerció la gobernación cusqueña
hasta el 20 de junio de 1827. Bajo su autori-
dad la ciudad dio un fastuoso recibimiento
al Libertador Bolívar, el 25 de junio de 1825.
Cumpliendo una promesa de un año antes y
en acuerdo con el general Gamarra para su
inmediata aplicación, Bolívar decretó en el
Cusco, el 4 de julio:
La abolición de la mita y del servicio
personal obligatorio no remunera-
do impuesto a los indígenas por las
98
autoridades coloniales; la entrega de
tierras a las comunidades nativas de
todo el territorio nacional.
El 8 de julio dispuso la creación del Colegio
Nacional de Ciencias y del Colegio Nacional
de Educandas y la reapertura de la universi-
dad nacional de San Antonio abad del Cusco.
Tras la euforia bolivariana posterior a la
victoria de la batalla de Ayacucho, cundió el
descontento en la región cusqueña, primero
por la separación del Alto Perú y luego por la
apertura comercial en favor de las mercan-
cías extranjeras, sobre todo textiles, medida
que perjudicó enormemente a los obrajes
cusqueños.
El prefecto cusqueño Vicente León, expresó
el 1 de junio de 1829, su protesta por el decai-
miento de la textilería artesanal, ya que hasta
entonces su vasta exportación se extendía
por el sur hasta el plateado cerro de Potosí.
Perú declaró su independencia en 1821 y la
ciudad del Cusco mantuvo su importancia
dentro de la organización político adminis-
trativa del país. En efecto, se creó el depar-
tamento del Cusco que abarcaba incluso los
territorios amazónicos hasta el límite con
el Brasil. La ciudad fue la capital de dicho
departamento y la ciudad más importante
del sur este andino.
El último grito libertario para que el Perú se
independice definitivamente del yugo espa-
ñol fue la Batalla de Ayacucho.

Algunos estudiosos de las Ciencias sociales
sostienen que la Proclamación de la Inde-
pendencia fue en enero de 1825. El acto final
de la lucha por ser una patria libre y soberana
se materializó en el Cusco.
El primer acto se cumplió en la Catedral de la
Ciudad Imperial, frente a la imagen del Señor
de los Temblores, y fue presidido por Agustín
Gamarra; la segunda parte de esta ceremonia
se cumplió en la Plaza Regocijo.
Se precisa que Cusco fue uno de los lugares
en el país, después de Lima en 1821 y otras
regiones, donde se leyó la Proclama de la
Independencia, que fue en 1825.
La batalla de Ayacucho se realizó el 9 de
diciembre de 1824 y el resultado fue un triun-
fo rotundo para las armas patriotas, sostiene
Ángel Avendaño Farfán, reconocido histo-
riador y literato cusqueño, quien afirma que
derrotados los españoles con el Virrey La Ser-
na a la cabeza, se desplazaron al Cusco donde
establecieron su cuartel general; mientras
que La Serna ocupó el palacio del Almirante
a escasos metros de la Catedral.
Conocedores de ésta situación, el comando
nacional destinó al general Agustín Gamarra
a la antigua capital del Tahuantinsuyo, como
prefecto de Simón Bolívar, junto a la sociedad
y fuerzas vivas, proclamaron la independen-
cia para sellar definitivamente el proceso
emancipador en el Perú.
Agustín Gamarra, cusqueño, conocía no sólo
el terreno, sino a la gente y apenas arribó
tomó cuenta de los que apoyaron al proceso
de independencia y entre los primeros “eva-
luados” se hallaban las órdenes religiosas. Así
se sabe que el general Agustín Gamarra dejó
Historia del Cusco
sus propiedades y riquezas a los franciscanos,
dominicos, mercedarios y jesuitas, mientras
que a los agustinos les hizo desalojar su con-
vento y templo destruyendo a cañonazos sus
estructuras y edificaciones, dejándolos en
ruinas. En la calle en donde se produjo este
capítulo de la historia, actualmente se ubica
un conocido hotel de cinco estrellas.
Otra orden religiosa que fue expropiada
en sus bienes fueron los betlemitas que se
dedicaban a labores hospitalarias. A ellos les
quitaron el local donde había un hospital, el
colegio Educandas y otro centro de salud en
la zona de La Almudena. En este lugar funcio-
naba alternativamente una cárcel y un centro
de salud mental.
Luego de ajustar cuentas con las órdenes
religiosas y también con los notarios, abo-
gados y educadores, Gamarra centró sus
esfuerzos en proclamar la independencia en
el Cusco, hecho que se produjo el 9 de enero
de 1825, exactamente a un mes de la Batalla
de Ayacucho.
Esta ceremonia se realizó según cuenta
el notario Dianderas, con toda la pompa y
formalidad que se conociera, delante de la
imagen del Patrón de la Ciudad, el Señor
de los Temblores, teniendo como marco La
Catedral.
Este juramento se tomó en la plaza del Rego-
cijo o llamada Kusipata, lugar donde ante-
riormente se hallaba establecido el Cabildo,
la oportunidad fue propicia para entregar
monedas de plata echados desde una palan-
gana del mismo metal.
De esta forma, ejerciendo la alta jerarquía de
prefecto y actuando con una mano blanda y
99
 NOVENA UNIDAD
6to
GRADO

la otra dura, Agustín Gamarra logró la adhe-
sión del Cusco, sus autoridades y ciudadanos
a la gesta libertaria consolidando la indepen-
dencia. Sobre la suerte que corrió el virrey La
Serna se sabe que puso pies en tierra polvo-
rosa y no volvió sobre sus pasos, dejando el
Perú y el Cusco.
De esta forma, a cuatro años y medio de pro-
clamada la independencia por José de San
Martín en Lima, recién se sella la liberación
de nuestra patria de la presencia española en
el Cusco, declarada entre otros merecimien-
tos Capital Histórica del Perú.

Momento de investigar

¿Explica por qué se proclama la independencia en el Cusco?

¿Por qué Agustín Gamarra expulsa a algunas congregaciones religiosas del Cusco?

100

Personajes y hechos de la época de la
independencia en el Cusco
Simón Bolívar
Simón Bolívar nació en Caracas el 24 de julio
1783. Sus padres fueron Juan Vicente Bolívar
y María Concepción Palacios, aristócratas y
terratenientes criollos.
En su niñez fue alumno de los ilustres Simón
Rodríguez y Andrés Bello. En 1799, viajó a
España para completar su educación. Estan-
do en el Monte Sacro el 15 de agosto de 1805;
expresó su anhelo de luchar por la libertad de
su patria.
Regresando a Venezuela se hizo protagonista
de los principales sucesos y batallas por la
Independencia de Nueva Granada, a la que
bautizó como República de Gran Colombia.
En 1823, llegó al Perú donde organizó el Ejér-
cito Unido Libertador que logró las victorias
de Junín y Ayacucho (1824). Permaneció en
Historia del Cusco
Lima hasta 1826 organizando la Federación
de los Andes, proyecto que uniría a la Gran
Colombia, Perú y Bolivia.
Retornando a Bogotá no pudo superar los
planes nacionalistas de Caracas y Quito.
Simón Bolívar renunció al poder en abril de
1830, y se retiró a Santa Marta. Aquí se agravó
su tisis pulmonar y falleció el 17 de diciembre
de 1830.
Simón Bolívar en el Cusco
Los días 10, 11 y 12 de febrero de 1825, el Con-
greso peruano dispuso honores y preseas
extraordinarios para el Libertador Simón
Bolívar, dándole las gracias por las victorias
de Junín y Ayacucho. Luego, el 18 de febrero,
el mismo Congreso de la República del Perú
no aceptó la renuncia del Libertador a la
presidencia de la República y prorrogó su
mandato por un año. El 11 de abril, en el cénit
de su gloria, Bolívar inició un recorrido por las
provincias peruanas del sur, que concluía en
el Alto Perú.
El 10 de junio, Bolívar partió de Arequipa y lle-
gó a Lampa (16 de junio), Pucará (17 de junio)
y Sicuani(21 de junio). Al arribar el Libertador
y su comitiva el 21 de junio a La Raya, encontró
a las autoridades cuzqueñas, con el prefecto
Agustín Gamarra al frente de ellas, listas para
acompañarlo las 35 leguas que distaban has-
ta la ciudad imperial. Todo el trayecto estuvo
adornado con arcos de flores, puntos de apeo
y refresco bien provistos, y gente del pueblo
colmando ambos lados de la vía ofreciendo
su saludo.
101
 NOVENA UNIDAD
6to
GRADO
El 24 de junio estuvo, entre festejos y aplau-
sos, en el pueblo de Oropesa. Según el inves-
tigador cajamarquino Horacio Villanueva
Urteaga (1981), el recorrido de Bolívar al
ingresar a la ciudad fue: Limacpampa grande,
Abrazitos, Limacpampa chica, San Agustín,
calle Santa Catalina, Plaza Mayor y Cuesta del
Almirante, yendo paso a paso entre cimientos
de piedra de los Inkas y edificaciones colonia-
les sobrepuestas.
De ahí entró en la Catedral donde, después
de un regio Te Deum, el obispo del Cusco,
fray Calixto de Orihuela, puso en el pecho del
héroe una cruz de oro y piedras preciosas.
Luego, en la Casa Municipal, Bolívar recibió
en sus sienes una corona cívica de oro, dia-
mantes y perlas, de manos de doña Francisca
Zubiaga, esposa del prefecto Gamarra. Asi-
mismo un caballo con jaez de oro y las llaves
de oro de la ciudad. Tras el banquete oficial
hubo una fiesta de recepción en la Casa
Municipal que concluyó avanzada la noche
con castillos de fuegos artificiales, mientras
toda la ciudad celebraba en calles y plazas.
Finalmente Bolívar se dirigió a su alojamien-
to en la sede del Colegio San Francisco de
Borja. Según anota el general O‘Leary, edecán
del Libertador, en sus Memorias: “Nada puede
compararse a la magnificencia que desplegó
la antigua capital de los Inkas cuando entró
en ella (Bolívar) el 25 de junio.”
Al día siguiente, Bolívar escribió a Santander
comentando su deslumbramiento:
“He llegado ayer al país clásico del
Sol de los Inkas, de la fábula y de la
historia (...). Los monumentos de
piedra, las vías grandes y rectas, las
costumbres inocentes y la tradición
102
genuina, nos hacen testigos de una
creación social de la que no tenemos
idea, ni modelo ni copia. El Perú es
original en los fastos de los hombres”
Carta de Simón Bolívar a Santander
del 26 de junio.
Cuenta el historiador venezolano Fabio Puyo
Vasco (1988) que: “Bolívar sufrió un gran
impacto emocional al conocer la ciudad del
Cusco, (...) le entristeció, sin embargo, encon-
trar a los indígenas en un estado de miseria
lamentable” Fabio Cuyo Vasco (1988).
Por esta razón, instalado en el Cusco, y a ins-
tancias de su maestro, Simón Rodríguez, que
lo acompañaba, emitió varios decretos leyes
importantes.
El 4 de julio dispuso: La supresión del servi-
cio personal obligatorio; la Supresión de la
mita, que agobiaba a la población indígena y
ordenó la entrega de las tierras, con títulos de
propiedad, a las comunidades nativas.
El 5 de julio dispuso protección para las hijas
del prócer Mateo Pumacahua y un decreto
de protección de la crianza de la vicuña. Toda
guerra produce viudas y huérfanos y Bolivar
procuraba protegerlos.
El 8 de julio dio diversos decretos relaciona-
dos con rentas para la educación, además de
ordenar la reapertura de la Universidad de
San Antonio Abad del Cusco (ocurrida el 26
de abril de 1826), crear el Colegio Nacional de
Ciencias y Artes (que inició sus actividades el
28 de octubre de 1827) y el Colegio Educandas.
El 10 de julio ordenó la construcción de tres
carreteras: Cusco-Arequipa, Puno-Arequipa y

Puno-Alto Perú, por cuenta del Estado y bajo
la dirección del coronel Clemente Althaus.
Bolívar permaneció en el Cusco hasta el 26
de julio. En su alojamiento de San Borja,
poco antes de partir, tuvo una importante
reunión con el mariscal vencedor de Aya-
cucho, Antonio José de Sucre, concerniente
al futuro del Alto Perú. Pocos días antes,
contempló el centro arqueológico de Ollan-
taytambo, encomendando por carta a Hipó-
lito Unanue adoptar medidas para su buena
conservación.
Colegio Nacional de Ciencias
En el año 1619 el Cusco vivía una época
colonial en la cual se vio por conveniente la
creación de un centro de estudios donde se
podría ilustrar y otorgar conocimiento a los
hijos de la nobleza española, siendo Virrey
de Lima don Francisco de Borja y Aragón, se
autoriza la creación del Real Colegio De San
Bernardo destinado a la educación exclusiva
de los más privilegiados en el Cusco. Por otro
lado se tenía también a los hijos de los caci-
ques e indígenas que también debían recibir
educación y conocimiento para quienes se
Historia del Cusco
crea el Colegio San Francisco de Borja cuya
misión principal era extirpar la idolatría y las
creencias andinas.
Es el 08 de julio de 1825 que se dispone la
creación de un nuevo colegio, decretando
que los colegios San Bernardo Y San Fran-
cisco de Borja se unieran en un solo cuerpo
dando origen de esta manera al Colegio de
Ciencias y Artes fundado por el libertador
Simón Bolívar en un terreno otorgado por
los hermanos franciscanos, lugar en el que se
encuentra hasta el día de hoy, teniendo como
primer director al Dr. Miguel Orozco seguido
de un prócer de la Revolución de Pumacahua
Dr. José Feijoo.
Desde su fundación, generaciones de ciencia-
nos han cubierto con lauros la ciencia, la cul-
tura, la investigación y el arte del Cusco y del
Perú como: Luis E. Valcárcel, Eusebio Corazao,
Narciso Arestegui, Fortunato L. Herrera, Jose
Gabriel Cosio, Manuel Chavez Ballón, Uriel
García, Alfredo Yépez Miranda, Humberto
Vidal Unda, Andrés Alencastre Gutiérrez,
Gustavo Pérez Ocampo, Mariano Fuentes
Lira, Leandro Alviña Miranda, Miguel Ángel
Hurtado, Julio Gutiérrez, y muchos otros.
El símbolo es el burrito porque los primeros
ciencianos de la antigua nobleza venían al
colegio en sus burritos y lo dejaban a la entra-
da del colegio.
Colegio Educandas
La obra del Libertador Simón Bolívar, a partir
del año 1825 fue continuada por las Directoras
laicas, quienes lo asumieron con mucho cari-
ño, dedicación y esfuerzo por más de un siglo,
siendo su primera rectora la señorita Tadea
de la Cámara, quien imprimió en este plantel
el sello de disciplina y responsabilidad.
103
 NOVENA UNIDAD
6to
GRADO

A partir del año 1926, que la Congregación de mobiliario de las aulas educandinas y des-
Religiosas Dominicas del Rosario, asumen la pués de esta ardua labor, deja la conducción
conducción y Dirección de este Centenario del plantel en el año 1999. En la actualidad la
Colegio, siendo su primera Directora la Reve- nueva Directora Hermana Esther Yauri Inga.
renda Madre María Adoración Uría, quien le
da una nueva tónica de trabajo, tanto en la
disciplina, organización y práctica de valores.

Es necesario resaltar que el año 1975, la Reve-

renda Madre Reynalda Juan Pérez Zazòn,
continuando con la fructífera labor desem-
peñada por las hermanas Directoras Domi-
nicas y con el apoyo de diversas Instituciones
Estatales implementó la infraestructura y

Momento de investigar

Explica: ¿Porque Simón Bolívar decreto leyes importantes en el Cusco?

Investiga: ¿Quiénes fueron los personajes cusqueños que estudiaron en Ciencias?.

104

Confederación Peruano-Boliviana
La propuesta de Santa Cruz de una Confe-
deración Peruano-Boliviana, hecha ley por
ambos países mediante un tratado del 15 de
junio de 1835, fue recibida con entusiasmo
por los cusqueños, deseosos de recuperar su
antigua hegemonía económica en los Andes
del sur. Una asamblea de 23 representantes
de los departamentos del sur del Perú, Are-
quipa, Ayacucho, Cusco y Puno, se reunió en
Sicuani del 16 al 22 de marzo de 1836, acor-
dando constituir la “República Sur Peruana”,
integrante de la Confederación Peruano-Bo-
liviana, con Cusco como ciudad capital. Se
aprobó una bandera, con una franja vertical
roja y dos franjas horizontales, blancas y ver-
des, un escudo y una moneda. El 10 de abril
de 1836, el presidente Luis José de Orbegoso y
Moncada dio un decreto que reconocía la for-
mación del Estado Sur Peruano como “Estado
libre e independiente”.
Por decreto de Santa Cruz, en calidad de
Supremo Protector, fue declarada estableci-
da la Confederación el 28 de octubre de 1836.
Aunque los cusqueños se vieron favorecidos
con las leyes comerciales dispuestas por la
Confederación, hubo reticencias respecto a
una posible hegemonía boliviana, expresa-
das en el “motín del Señor de los Temblores”,
Historia del Cusco
recordado por Sebastián Lorente en sus Pen-
samientos sobre el Perú (1855), tumultuoso
incidente de 1836, causado por el rumor de
que Santa Cruz trasladaría la imagen del
Señor de los Temblores a Bolivia. Toda la
provincia se puso en estado de rebelión con-
tra esta posibilidad. La Confederación tuvo
vigencia hasta 1838.
Fueron presidentes del Estado Sur Peruano,
sucesivamente Ramón Herrera y Pío Tristan.
Una vez disuelta, el Congreso de Huancayo,
instalado el 15 de agosto de 1839, restituyó
jurídicamente la unidad de la república. Lue-
go la región vivió un período de decadencia
a partir de 1839, al adoptarse plenamente el
libre comercio, que permitió el ingreso masi-
vo de manufacturas europeas y norteameri-
canas, y restringirse en forma permanente el
acceso de los productos locales al mercado
altiplánico. Este fenómeno está reflejado en
la novela del cusqueño Narciso Aréstegui
El padre Horán. Escenas de la vida del Cusco
(1848).
En mayo de 1854, Cusco fue el centro de
operaciones del general Ramón Castilla y
Marquezado para sus ofensivas militares
contra el gobierno de José Rufino Echenique
y que culminó con la batalla de La Palma en el
distrito limeño de Miraflores. Fue en la anti-
gua capital de los Inkas que Castilla recibió
el título de Presidente Provisorio acordado
en Arequipa el 14 de abril en una reunión de
altos mandos militares.
Al estallar la Guerra del Pacífico en 1879, era
prefecto del Cusco el entonces coronel de
Ejército Peruano Andrés Avelino Cáceres,
105
 NOVENA UNIDAD
6to
GRADO
quien dejó el cargo para ingresar al servicio
activo. Durante la ocupación chilena, la región
cusqueña mantuvo una actitud expectante,
abasteciendo a las fuerzas de resistencia
comandadas por Cáceres.
Momento de investigar
¿Cuál fue la finalidad de conformar la Confederación Perú- Boliviana?
Hacienda y textiles
Hacienda es la propiedad rural de un propie-
tario con aspiración de poder, explotada por
trabajo subordinado y destinado a un mer-
cado de tamaño reducido, con la ayuda de un
pequeño capital.
Los factores de producción no solo servían
para la acumulación de capital sino también
para asegurarlas ambiciones sociales del
propietario.
Tipos de haciendas:
Haciendas agrícolas
Hacienda ganaderas
Cañaverales y cocales
Obrajes y los criollos
TEXTILES
La actividad textil desarrollada en la época
colonial, se inicia poco después de la con-
quista del Tahuantinsuyo; inicialmente con
las técnicas y tecnologías oriundas y poste-
riormente, con la introducción de tecnolo-
gías europeas. Esta actividad se desarrolló
106
especialmente en los obrajes, que fueron
unidades de producción masiva de tejidos,
donde se realizaban todos los procesos pro-
ductivos como el hilado, el tejido, el teñido y
el acabado de la tela.
Fábrica de Urpay
La fábrica fue creada en 1908, el primer due-
ño Sr. Benjamín La Torre, siendo su esposa
María Romainville Vargas. La fábrica tuvo un
tiempo de auge en cuanto a su producción
llegándose a tener 772 personas en su mejor
momento, todas estas personas venían
de distintos lugares como por ejemplo de
Andahuaylillas, Urcos, Huaro, Quiquijana;
siendo capacitados constantemente. La
fábrica cuenta con 10 secciones, entre ellas se
puede indicar: la carda del tomo, la salchiche-
ra, tejedora, batan, tintorería, acabados etc.
Para producir la materia prima entraba a la
fábrica como lana de oveja, llama y alpaca,
este producto salía procesado en frazadas,
mantones, hilos, etc. Las lanas que se traían
eran de Sicuani y Juliaca. Las máquinas y

colorantes eran importadas de los países de
Italia, España e Inglaterra dichas maquinas
se importaban por piezas llegándose a armar
en su totalidad en un tiempo aproximado
de tres meses. El número de frazadas que se
fabricaban era entre 10 a 12 frazadas por día.
Todo lo producido era para el mercado de
Lima, el extranjero y lo restante era para la
ciudad del Cusco.
Los obreros gozaban de todos los beneficios
sociales que podía tener una persona como
por ejemplo un plus por las horas extras,
servicio médico, servicios religiosos, tenían
su propio sindicato y también tenían tiempo
para el trabajo de sus propias parcelas. La
fábrica pasaba por su mejor momento hasta
que en 1974 con la reforma agraria la fábrica
entra en una crisis económica que ocasionó
que los trabajadores llegaran a 64 y apropiar-
se de la fábrica porque no les pagaban sus
honorarios, pasando a conformar una coo-
perativa siendo los accionistas los mismos
trabajadores de la fábrica por un promedio
de 10 años, después de varios años entro en
una crisis y en un abandono total.
Momento de investigar
Investiga sobre las empresas textiles de Cusco, y que alternativas darías para
recuperarlas.
Historia del Cusco
En la actualidad la fábrica textil de Urpay se
encuentra en pleno desarrollo gracias a un
empresario de Juliaca que tuvo la iniciativa
de invertir y empezar de nuevo a producir
frazadas, mantas lo cual genera trabajo para
las personas de la comunidad.
Fábrica de Marangani
La fábrica de tejidos Marangani, es la indus-
tria de mayor importancia entre todas las
actividades manufactureras con que cuenta
la provincia de Canchis, es además conside-
rada como la primera del sur del Perú.
Esta fábrica se encuentra a 5km de Sicuani,
en el denominado lugar de “Los Molinos” de
la parcialidad de Chectuyoc. La fábrica fue
fundada en el año de 1895 por el señor Pablo P.
Mejía. A la muerte de su fundador, fue admi-
nistrado por la “Sociedad Industrial Maranga-
ni” la que impulso el desarrollo de la fábrica.
La fábrica vende toda su producción en el país
por medio de sus 10 sucursales que están en
Lima, Callao, Chiclayo, Huancayo, Mollendo,
Arequipa, Puno, Juliaca, Cusco y Sicuani.
107
 NOVENA UNIDAD
6to
GRADO
La guerra con Chile
Chile tenía fuertes inversiones en la región
salitrera de Atacama (Bolivia) y mostraba
intereses expansionistas en la zona. En 1873,
Bolivia y Perú suscribieron un pacto de alian-
za defensivo. En 1878, el presidente boliviano
Hilarión Daza amenazó con expropiar las
salitreras si la anglo-chilena “Compañía
de Salitres de Antofagasta no pagaba el
“impuesto de los 10 centavos”. Chile respon-
dió invadiendo el litoral boliviano el 14 de
febrero de 1879. Perú intentó mediar en el
conflicto, pero Bolivia le declaró la guerra a
Chile, y este país se la declaró al Perú por no
declararse neutral.
Campañas Militares
Campaña Marítima (abril-octubre de 1879)
Combate de Chipana o Loa (12 de abril de
1879): La cañonera “Pilcomayo” y la corbeta
“Unión” hacen huir a la cañonera chilena
“Magallanes”.
Combate de Iquique (21 de mayo de 1879)
El monitor “Huáscar” hunde a la chilena
“Esmeralda”.
Combate de Punta Gruesa (21 de mayo de
1879): El blindado “Independencia” encalló
cuando perseguía a la “Covadonga”.
Combate de Angamos (8 de octubre de 1879)
El monitor “Huáscar” fue capturado por una
escuadra chilena encabezada por los blin-
dados “Cochrane” y “Blanco Encalada”. Murió
Miguel Grau Seminario.
Campaña de Tarapacá (noviembre de 1879)
Los chilenos desembarcaron en Pisagua (2
de noviembre) y ganaron la batalla de San
Francisco (19 de noviembre). Pero fueron
derrotados en la batalla de Tarapacá (27 de
108
noviembre). El ejército peruano se replegó
hacia Arica y Tacna.
Campaña de Tacna y Arica (marzo-junio de 1880)
Los chilenos desembarcaron en Ilo y avanza-
ron a Moquegua donde ganaron la batalla de
Los Ángeles (22 de marzo). Vencieron a los
aliados en el Alto de la Alianza (26 de mayo)
y saquearon Tacna. Finalmente asaltaron
el morro de Arica (7 de junio de 1880). Aquí
murió Francisco Bolognesi.
Campaña de Lima (enero de 1881)
Los chilenos desembarcaron en Chincha y
Lurín. Vencieron la resistencia peruana en las
batallas de San Juan (13 de enero) yMiraflores
(15 de enero). Tomaron Lima el 17 de enero de
1881. El dictador Piérola huyó a la sierra y en
Lima se nombró como Presidente Provisorio
a Francisco García Calderón (Gobierno de La
Magdalena).
Campaña de la Breña (1882-1883)
Los chilenos exigían la cesión del departa-
mento salitrero de Tarapacá para finalizar
la guerra, pero el general Andrés Avelino
Cáceres organizó la resistencia con miles de
campesinos en la sierra central. Los chilenos
fueron a enfrentarlo, pero fueron derrotados
en las batallas de Pucará, Marcavalle y Con-
cepción (9 y 10 de julio de 1882). Mientras
tanto en Cajamarca, el general Miguel Igle-
sias lanzó el “Grito de Montán”, pidiendo a
los peruanos aceptar la derrota y negociar la
paz. Cáceres rechazó la propuesta y se dirigió
al norte para capturarlo, pero fue derrotado
por los chilenos en la batalla deHuamachuco
(10 de julio de 1883).
 Historia del Cusco

Momento de investigar

Investiga: ¿Que personajes cusqueños participaron en la guerra con Chile?

Explica: ¿De qué manera perjudico a la población de Cusco la guerra con Chile?.

Personajes ilustres
AGUSTÍN GAMARRA
Su empeño no cesó, y participó en la expedi-
ción de Bulnes, en la guerra entre Chile y la
Confederación peruano-boliviana. Se procla-
mó presidente, enfrentándose a Santa Cruz,
y lo venció en la batalla de Yungay. Promulgó
una Constitución de neto corte conservador,
lo que motivó la sublevación de Vivanco, que
fue vencido en 1841.

Invadió Bolivia y ocupó La Paz, pero fue venci-

do en Ingaví, donde halló la muerte, en 1841.

MARIANO SANTOS

Nació en Cusco en 1785. Siguió la carrera de

las armas y tomó parte activa en la política
de la época. En 1829 derrocó al presidente
La Mar y firmó la paz con Colombia. De este
modo inició su gobierno, que mantuvo un
marcado carácter autoritario.

En 1833 apoyó a Bermúdez, que no consiguió

ser elegido presidente, lo que provocó una
nueva intervención armada de Gamarra, que
terminó en una guerra civil. Se exilió en Boli-
via, pero dos años después regresó al Perú,
donde fue detenido y enviado a Salaverry.

109
 NOVENA UNIDAD
6to
GRADO
Nació en el año 1850 en Lucre, provincia de
Quispicanchi, departamento del Cusco. Sus
padres fueron el Coronel Carlos Santos Ego,
de nacionalidad argentina, y doña Antonia
Mateos Chara, mujer sencilla, adornada de
virtudes, que le prodigó cariño y dedicación.
En su infancia una esmerada atención de sus
padres, que lo educaron para hacer de él un
hombre de bien. Ya joven, avizoró un mejor
porvenir y viajó a Arequipa en pos de traba-
jo y progreso, logrando, después de algún
tiempo, ingresar a la Policía. Ya incorporado
a las filas policiales, conformando el Batallón
Guardias de Arequipa, pronto se distinguió
entre sus compañeros de armas por sus inne-
gables virtudes personales, así como por el
eficiente cumplimiento de sus deberes. En
esta situación lo encuentra la infausta Guerra
con Chile, en 1879, cuando se aproximaba a
los 30 años de edad.
Mariano Santos combatió en la batalla de
Tarapacá, bajo las ordenes de Francisco
Bolognesi, y en esta gran victoria peruana
capturó el estandarte chileno del regimiento
Segundo de Línea, aquel 27 de noviembre de
1879.También luchó en la batalla del Alto de
la Alianza (26 de mayo de 1880) donde fue
gravemente herido.
Mariano Santos, llamado también “El Valien-
te de Tarapacá” falleció en el Cusco el año
1900, a la edad de 50, en la actualidad muchas
instituciones como la escuela de Sub oficiales
y una Institución Educativa llevan su nombre
en homenaje a este personaje cusqueño.
LADISLAO ESPINAR
Pocos saben que la avenida que corre desde
el óvalo Gutiérrez hasta Pardo, en Miraflores,
lleva el nombre de un héroe de la guerra
del Pacífico. Ladislao Espinar era cusqueño
110
y Basadre lo describe como un hombre alto
y arrogante, a quien Castilla lo había hecho
avanzar de soldado a teniente coronel. Su
participación en la Batalla de Dolores puede
ser considerada épica. Después de capturar
Pisagua, los chilenos marcharon hacia el
interior y se apoderaron de la oficina salitrera
de Dolores, donde tenían agua y provisiones.
Las tropas bolivianas y peruanas, en cambio,
iniciaron un penoso camino por el desierto
hasta que al rayar la aurora del 19 de noviem-
bre de 1879 avistaron a las huestes chilenas
en el cerro San Francisco.
El enfrentamiento se produjo recién en la
tarde en medio de órdenes y contraórdenes
para atacar. Los aliados debían recorrer tres
mil metros bajo un sol abrasador para tomar
la pendiente dominada por los chilenos. Ahí
surge la figura de Ladislao Espinar. Iba mon-
tado en su caballo, envuelto en un albornoz,
como un monje, y ordenaba a sus soldados
los sitios y a quienes debían disparar. El histo-
riador chileno Vicuña Mackena relata:
“cayó en ese momento el caballo del
atrevido peruano atravesado por una
bala; pero, sacudiéndose el polvo
del gabán y enjuagándose el sudor

del rostro, continuó la repechada
gritando a los que le seguían: ¡A los
cañones! ¡A los cañones!”.
NARCISO ARÉSTEGUI
Escritor y político peruano, nacido hacia 1823
en Huaro (Cusco) y muerto ahogado el 9 de
febrero de 1869 en el lago Titicaca (Puno).
Sus padres fueron Juan de Dios Aréstegui y
Dominga Zuzunaga. Estudió sus primeras
letras en el Colegio Nacional de Ciencias y
Artes del Cusco. Se casó con María del Castillo
en la Iglesia del Sagrario de Cusco el 26 de
diciembre de 1838. El 1 de febrero de 1850 fue
nombrado catedrático de Historia Antigua y
Moderna y de Literatura en el Colegio Nacio-
nal de Ciencias de Cusco, institución en la
cual también ejerció funciones de secretario
y bibliotecario. En 1852 obtuvo el título de
abogado en la Universidad San Antonio Abad
de Cuzco, y ese mismo año, el 22 de diciembre
fue nombrado catedrático de Jurisprudencia
del Colegio de Ciencias.
Al estallar la guerra con Bolivia en 1853,
fue nombrado por el gobierno Capitán del
Segundo Batallón de la Guardia Nacional del
Cuzco.
Historia del Cusco
Al año siguiente fue ascendido al grado de
Sargento Mayor, con el cual tomó parte el 7
de enero de 1855 en el combate de La Palma,
en el que se enfrentó a las tropas del general
Rufino Echenique. El 16 de junio de 1855 fue
nombrado Subprefecto e Intendente de Cuz-
co. Así, participó en la batalla de Arequipa
en apoyo de las fuerzas gubernamentales
del general Ramón Castilla que derrotan al
general Mariano Ignacio de Vivanco. Cuando
Castilla dejó el poder, Aréstegui abandonó el
ejército. El 16 de octubre de 1866 fue nombra-
do Rector del Colegio de Ciencias de Cusco.
En 1868 el presidente José Balta le nombró
primero Prefecto de Cusco y, luego, Prefecto
de Puno. Un año después moría ahogado en
el Lago Titicaca cuando realizaba una visita a
la isla Estévez.
Aréstegui es el autor de la primera novela
escrita en Perú: El Padre Horán, publicada en
1848 en las páginas del diario El Comercio
de Lima. Esta novela de contenido histórico
estuvo ambientada en la época de la Con-
federación Peruano-Boliviana (1836-1839)
y retrataba las costumbres de la región
cuzqueña. Se considera esta obra como
precursora de un discurso indigenista que se
iba a convertir en tema central de parte de la
narrativa peruana de los siglos XIX y XX. Si
bien el estilo del autor puede ser inscrito den-
tro de la corriente romántica, su contenido
de denuncia social le coloca también dentro
de la corriente realista. Dos años después de
morir apareció en Lima su segunda novela, El
Ángel Salvador, también de costumbres cuz-
queñas. En 1872 apareció en forma de folletín
su novela inconclusa Faustina. También, pós-
tumamente, se estrenó en Lima su drama en
prosa La Venganza de un Marido.
111
 NOVENA UNIDAD
6to
GRADO

Momento de investigar

Explica: ¿Cuáles fueron las razones de la guerra del Pacífico?

Investiga: ¿Qué obra fue la más importante de Narciso Arestegui?

Te invitamos a viajar en la máquina del tiempo hasta llegar a la época de la independencia:

Vamos a tener un conversatorio en el Cusco entre AGUSTÍN GAMARRA,MARIANO SANTOS,
LADISLAO ESPINAR, NARCISO ARÉSTEGUI. Ahora asume el personaje de uno de ellos y arma
tu posición del personaje (su pensamiento, sus acciones, etc) y realizamos el conversatorio,
organizamos para filmar y luego publicamos en la página de la institución educativa.

Participación de la mujer en diferentes

hechos históricos
El rol de la mujer en el Inkanato, a pesar de
que no existe abundante información sobre
el rol de la mujer en esta época, los princi-
pales roles que desempeñaron fueron los
siguientes:
Mujeres jefas de señoríos
Los Aqlla Wasi, lugar donde las mujeres
dedicaban a producir textiles para el estado.
Encargada de la unidad domestica del
ayllu.
Participación de la mujer en trabajo (sobre
todo en labores agrícolas).
Coyas, esposas del Inka, pertenecientes a su
mismo ayllu.
El rol de la mujer en la colonia
Durante esta época, la mujer tuvo un rol acti-
vo en la sociedad, desempeñando distintos
roles según fuese su condición. En el caso de
las mestizas y blancas, su rol principal era el
de amas del hogar. Esta idea errada surgió del
largo proceso de condicionamiento cultural,
que fue concebida por los conquistadores en
Europa durante los siglos XVI y XVIII.
En el caso de la mujer indígena, esta conservó
su vida comunitaria y fue doblemente afecta-
da por el sistema de tributación, ya que debía
trabajar más para poder pagar los tributos y
generar valor para el autoconsumo familiar y
comunal.
El rol de la mujer en la independecia
la mujer indígena asume un rol activo ya que
participa en los levantamientos contra los
españoles sin mucho éxito ya que la mayoría
fueron asesinadas, condenadas a destierro
perpetuo, mandadas a prisión o desposeídas
de sus bienes.
Las más destacadas mujeres de esta época
fueron Ana De Tarma (1742), María Grego-
ria (1750) y sobre todo, Micaela Bastidas y
Tomasa Tito Condemayta. Tras la indepen-
dencia del Perú, el general José de San Martin

112
 Historia del Cusco

pronuncia las siguientes palabras: Al salir el decreto de derechos de la mujer, esta

“La nueva era de América se debe a
las peruanas y a todos los sublimes
sentimientos que inspiraron en sus
padres, esposos e hijos en agradeci-
miento a la participación activa de la
mujer en la gesta emancipadora”.
San Martin condecora con medalla a Manue-
la Zans y Rosa Merino.
El rol de la mujer en el siglo xx
Existe una modernización con el concepto de
respeto hacia la mujer. Esta deja de lado la
imagen de ama de casa y se convierte en una
persona productiva, con los mismos derechos
que un hombre.
se apodera del trabajo laboral. No obstante
durante esta época, en el ambiente popular
la mujer es marginada y controlada por el
hombre mediante abuso físico y psicológico,
ya que debe cumplir con ciertos estereotipos
de belleza para ser aceptada por la sociedad.
En el ambiente político, tampoco es tomada
en cuenta, ya que no tiene una gran repre-
sentación. Sin embargo, estas limitaciones
no fueron impedimento para que se desarro-
llen en otras áreas tales como las artísticas y
acrobáticas.
Entre las figuras más destacadas se encuen-
tra Chabuca Granda, quien es considerada
una de las compositoras peruanas más
importantes de todos los tiempos.

Momento de investigar

Nos preparamos las mujeres para hacer una demostración con trajes y mensajes del rol de las
mujeres ( de la época Inka, colonia, independencia, siglo XX) elige que mujer y de que época
quieres ser organiza tu mensaje y tu vestuario.

Investiga: ¿Cómo fue el gobierno de Agustín Gamarra?

Explica: ¿En qué consistía las leyes que declaro Simón Bolívar?

113
 NOVENA UNIDAD
6
to
GRADO

¿Qué aprendimos?

¿Qué sucesos se produjo en el Cusco con la llegada de Simón Bolívar?

¿Cómo fue la fundación de Instituciones educativas bolivarianas de Ciencias y

Educandas?

¿Cuál fue la finalidad de formar la confederación Peruano Boliviana?

¿Por qué fueron importantes las empresas textiles en Cusco?

¿Las ideas sobre el indigenismo de Narciso Arestegui?

¿Cómo fue la participación de Mariano Santos en la guerra con Chile?.

¿Los documentos de la fundación de Ciencias y Educandas serán patrimonio material

o inmaterial?

Mi compromiso con el Cusco

Gracias a la participación de personajes

importantes que trascendieron conocemos las
obras de libertadores en el Cusco, así mismo como
la economía de los años 1800 dependía de las
empresas textiles que se desarrollaron en el Cusco,
también surgen personajes que dan a conocer
ideas en sus obras literarias sobre la problemática
de los indígenas, es así que hoy en día conocemos
estos sucesos y aprendemos a respetar y valorar
por ser parte de nuestra cultura.

¿Si tú fueras Presidente Regional de Cusco, qué harías para recuperar las fábricas texti-
les que existieron en Cusco?

¿Con qué personajes de esta época te identificas o te gustaría identificarte?

114
 DÉCIMA UNIDAD
to
6 GRADO

Cusco siglo xx: el ferrocarril y la

reforma universitaria
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿Por quién fue impulsado el sistema de ferrocarril para la ciudad del Cusco?
¿Por qué se desarrolló la reforma Universitaria y como contribuyo a la Universidad de San
Antonio Abad ?
¿De qué manera contribuye la obra de Uriel García Cáceres en el problema de los indígenas?

115
 DÉCIMA UNIDAD
6to
GRADO
Primera modernización
LLEGADA DEL FERROCARRIL
Basadre llama a la historia de los ferrocarri-
les, especialmente en el auge de su construc-
ción o sea durante la segunda mitad del siglo
XIX y la primera del S. XX. Dice Basadre al
respecto:
Los ferrocarriles en su mayor parte
no llegaron a ser concluidos en los
plazos estipulados y suscitaron y
provocaron problemas económicos
para su financiamiento, su adminis-
tración o para su culminación.
La historia de los ferrocarriles en el Perú
está unida a la historia del país. Los trenes
marcaron época y contribuyeron en forma
definitiva a su consolidación en los buenos y
malos tiempos. En la guerra con Chile fueron
destruidos más de 500 km de líneas, de un
total de 1,500 que había en 1877. Se alcanzó
otra vez dicha longitud recién en 1910. Hubo
presidentes que se preocuparon mucho por
dotar al Perú de un sistema ferroviario acor-
de a las necesidades y al progreso que el país
requería.
Ramón Castilla, por supuesto el iniciador,
después Balta, los Pardo, Piérola y Leguía
figuran entre los gobernantes que más hicie-
ron por este rubro. Puede decirse que hasta
1930 se construyeron ferrocarriles en el Perú.
Desde esa fecha se detuvo su desarrollo y
empezó su declinación.
Ferrocarril del Sur del Perú
El más extenso de todos los ferrocarriles que
han construido y que aún circula en el Perú.
Lo tuvo a su cargo Meiggs. Es de 1.435 de
116
trocha y 940 km de extensión. Empieza en
el puerto de Mollendo, sube hasta Arequipa,
para después llegar a Juliaca donde se bifurca
en un ramal hacia Puno sobre el Titicaca y el
otro hasta la ciudad del Cusco. Los puntos de
elevación máximos los alcanza en Crucero
Alto y La Raya. Actualmente es operado por
la empresa Perú Rail.
Este ferrocarril se inició con la puesta en
servicio del tramo Mollendo-Arequipa el 1 de
enero de 1871 cuya construcción se iniciara
un año antes. Posteriormente se completó la
línea Arequipa-Puno que se puso en servicio
en enero de 1874. Obreros peruanos y boli-
vianos tuvieron a cargo el trabajo. El costo
de este tramo fue de 33 millones de soles. El
costo del tramo Mollendo-Arequipa había
sido un millón ochocientos mil soles. Se ini-
ció el tramo Juliaca-Cusco por 25 millones
en 1872 y se paralizó en 1875 por dificultades
económicas. En 1890, después de quince años
de inactividad debida a la guerra y otras cau-
sas, firmado el contrato Grace, se reiniciaron
los trabajos por parte de la PERUVIAN para
terminarlo hasta el Cusco.
En 1892 se llegó a Maranganí y en 1894 a
Sicuani. Alcanzó el Cusco ya en el siglo veinte,
1908. Fue cedido a la Peruvian a perpetuidad
en 1928.
Ferrocarril Cusco-Santa Ana-Quillabamba
(Operando)
Este es uno de los ferrocarriles más conocidos
del país. Tiene 110 km, una trocha angosta
de 0.914, conecta Cusco con Machupicchu y
otros pueblos y aldeas a lo largo de la línea,
lo que le da un pasaje y carga importante,
 Historia del Cusco

haciéndolo muy rentable. En 1927 lo tomó

la PERUVIAN y en 1931 lo retomó el Estado.
También se halla a cargo de Perú Rail que ha
hecho una serie de mejoras al servicio. Sin
embargo un alud de barro destruyó parte de
la línea que va a Quillabamba, inaugurada
en 1978, sin que hasta ahora se haya recons-
truido. La sección hasta Quillabamba no ha
sido privatizada. Se inició en 1914 y llegó en
1925 hasta Santa Ana. Tiene un ramal de 13
km, entre Huayllabamba y Pachar que está
actualmente en desuso.

Momento de investigar

¿Por qué se da inicio la construcción del ferrocarril a la cuidad del Cusco?.

Averigua a que destinos llegan y que servicios brindan las líneas de ferrocarril.

Organízate con tus compañeros y tu profesora y realiza una visita a la estación de San
Pedro.

117
 DÉCIMA UNIDAD
6to
GRADO
Reforma Universitaria
Luis E. Valcárcel, Humberto Vidal Unda, Uriel
García, Demetrio Corazao, Francisco Tamayo
y Roberto F. Garmendia, grandes personajes
cusqueños que fueron estudiantes de la
UNSAAC durante la primera década del siglo
XX, años caracterizados por importantes
reformas, convulsiones sociales e ideas pro-
gresistas, en la región y el país. En 1909 son
estos personajes quienes animan la Reforma
Universitaria que impulsó cuestionamientos
a las gestiones aristócratas y sobre todo, Sen-
sibilizó a la universidad en la problemática
social de la época, identificando a la comuni-
dad estudiantil con el Cusco y sus problemas.
Frente a esta situación, el presidente Leguía,
encarga al inglés de origen germano Albert
Antony Giesecke, la gestión universitaria,
quien en 1910 asume el rectorado de la
UNSAAC, iniciando toda una “época de oro”
en la cultura del Cusco.
Momento de investigar
Debate sobre la reforma Universitaria en el Cusco
¿Cuál fue la importancia de la reforma universitaria?
118
(…) la Universidad a partir de 1910
entró en un período de vida fecunda
y de verdadero trabajo de investi-
gación. Se dio a la enseñanza un
carácter netamente nacionalista y
regional”, “(…) más tarde se agrupa en
torno al regionalismo, al indigenis-
mo y el descentralismo, constituyó la
llamada ‘ESCUELA CUSQUEÑA.
(Diario “El Comercio de Cusco”, 07 de
Junio de 1996).
Surgen importantes tesis y estudios socio
-económicos, catalogados actualmente
como registros históricos en la Facultad de
Ciencias Sociales, que comparten valores de
identificación con la Región sin ser ajenos a
la vida social de los cusqueños de ese tiempo,
desgastando la oligarquía de las famosas
haciendas.

Orígenes de Machupicchu
Las montañas Machupicchu y Huayna Picchu
forman parte de la formación orográfica
conocida como Batolito en Vilcabamba que
se encuentra en la ribera izquierda del Cañón
del Urubamba que era conocido como la
Quebrada de Picchu.
Cuenta la historia que en la quebrada de
Picchu habitaban poblaciones andinas pro-
venientes de las regiones de Vilcabamba y
del Valle Sagrado. En el periodo del Horizonte
Medio se da una explosión demográfica por
grupos no documentados históricamente
pero que posiblemente estuvieron vincula-
dos a la etnia TAMPU de Urubamba y se cree
que estos pueblos pudieron formar parte de
la Federación que fueron rivales de los prime-
ros Inkas del Cusco.
Machupicchu durante la Época Inka (1438-1534)
En 1440 cuando Picchu fue conquistada por
Pachacuteq el primer emperador Inka, fue
éste quien en 1450 mando construir un com-
plejo urbano con edificaciones civiles y reli-
giosas de gran lujo como refugio de lo más
selecto de la aristocracia Inkaica. Sin embar-
go, algunas de sus mejores construcciones y
Historia del Cusco
el evidente carácter ceremonial demostrarían
que ésta fue usada como santuario religioso.
La fortaleza fue ubicada en la vertiente
oriental de la cordillera del Vilcanota, con
la magnífica “Ciudad Perdida de los Inkas”,
Machupicchu a unos 80 km del Cusco, la capi-
tal del Tahuantinsuyo. Rodeada de profundos
acantilados y alejada de la vista de extraños
por una enmarañada selva, la ciudadela de
Machupicchu poseía la cualidad de tener una
sola y angosta entrada, lo que permitía, en
caso de un ataque sorpresivo, ser defendida
por muy pocos guerreros.
Se cree que la población en Machupicchu fue
entre 300 y 1000 habitantes pertenecientes
a la Panaca de Pachacuteq, era un lugar des-
conocido para los estamentos inferiores y
sus rutas prohibidas para cualquiera que no
formara parte del pequeño círculo del Inka.
Dentro de los valles que formaban la región
del valle se encuentran los centros admi-
nistrativos de Patallacta y Quentemarca los
cuales favorecían a Machupicchu por sus
sectores agrícolas y así brindaban alimentos
a la población.
Al morir Pachacuteq todas sus propiedades
pasaron a ser administradas por su Pana-
ca y comenzó un nuevo gobierno del Inka
Túpac Yupanqui (1470-1493) y Huayna Capac
(1493-1529).
Historia De Machupicchu entre la Colonia y
la República (XVII-XIX)
Tras la caída de Vilcabamba en 1572, Machu-
picchu se mantuvo dentro de la jurisdicción
de varias haciendas coloniales que cambiaron
119
 DÉCIMA UNIDAD
6to
GRADO
de propietarios durante los tiempos republi-
canos desde 1821; se volvió un lugar antiguo
alejado de los nuevos caminos y ejes econó-
micos del Perú.
Al parecer el sector agrícola de Machupicchu
estuvo deshabitado y por tanto fueron tierras
de interés para los pobladores que realizaban
cultivos; pero sus sectores urbanos no fueron
ocupados por agricultores sino por la vegeta-
ción de un bosque nuboso.
Redescubrimiento de Machupicchu (1894-1911)
Agustín Lizárraga llegó a Machupicchu el
14 de Julio de 1902 guiando a los cusqueños
Gabino Sánchez, Enrique Palma y Justo
Ochoa; quienes dejaron inscritos sus nom-
bres en el Templo de las Tres ventanas. El
24 de Julio de 1911, llega a Machupicchu el
norteamericano Hiram Bingham guiado por
Melchor Arteaga y un sargento de la guardia
civil apellidado Carrasco; durante su travesía
encontraron a dos familias que vivían allí:
los Recharte y los Álvarez quienes usaban
los andenes del sur para cultivar. Y es Pablo
Recharte uno de los hijos de la familia quien
guía a Bingham hacia la zona urbana cubier-
ta por maleza.
Momento de investigar
Formen equipos de 4 integrantes y elaboren una línea de tiempo sobre Machupicchu donde se
ubique:
La función que cumplió Machupicchu en cada época
Las familias que vivieron cerca de la ciudadela de Machupicchu
Declaraciones de Machupicchu.
120
Bingham quedó impresionado al ver tanta
maravilla y pidió apoyo a la Universidad de
Yale, National Geographic Society y al Gobierno
Peruano para dar inicio al estudio científico del
sitio es así que con el ingeniero Ellwood Erdis,
el osteólogo George Eaton, Toribio Recharte
y Anacleto Álvarez y otros trabajadores de la
zona Bingham realizan trabajos arqueológicos
en Machupicchu entre 1912 hasta 1915.
Historia de Machupicchu desde 1915
Entre 1924 y 1928 Martin Chambi y Juan
Manuel Figueroa realizaron una serie de
fotografías en Machupicchu las cuales se
publicaron en diferentes revistas peruanas
manifestando un gran interés local sobre las
ruinas, convirtiéndolas en símbolo nacional.
En 1968, el Dr. Manuel Chavez Ballon inicia el
museo de sitio en Machupicchu. En 1981 se
establece a Machupicchu dentro de las zonas
de Protección. En 1983 Machupicchu forma
parte de la Lista del Patrimonio Mundial.
Machupicchu en quechua significa: “Monta-
ña vieja” y se complementa con Huayna Pic-
chu,es una de las Siete maravillas del mundo,
Patrimonio cultural de la Humanidad.
 Historia del Cusco

El Indigenismo
A comienzos del siglo XX en Perú existía
una relación entre las diferencias étnicas y
la geografía nacional: la sierra era territorio
mayoritariamente indígena. Además, la estra-
tificación social era clara y, para nada, inter-
cambiable: los señores eran blancos es una
expresión que deriva de la palabra indígena,
ésta a su vez de indio, de aquél “ser” autóctono,
natural, campesino u obrero, que fue social y
culturalmente débil, marginado por mucho
tiempo desde la ocupación española y poste-
riormente por sociedades dominantes. Ante
esto, aproximadamente a mediados del siglo
XX, surge un movimiento pictórico, artístico,
con sentimiento profundo, encaminado al
redescubrimiento y revaloración del hombre
auténtico del Perú, llamado: Indigenismo.
“pintar solo indios como muchos creen, sino
hacer un tipo de arte original”. Esta corriente
pictórica también surge en contraposición a
la reinante inclinación de los estilos europeos
y la formación académica que estuvo de
moda en aquellos años.
Los autores más importantes son José María
Arguedas, Manuel Scorza, José Uriel García
Luis Eduardo Valcárcel Vizcarra, Ciro Alegría,
Enrique López Albújar, Gamaliel Churata y
Eleodoro Vargas Vicuña.
Personajes ilustres
JOSÉ URIEL GARCÍA CÁCERES

El movimiento indigenista representó una

afirmación absoluta de lo autóctono frente a
lo extranjero europeo, la búsqueda de expre-
siones populares local y ancestral, incursiona a
una etapa decisiva, hizo del indio y su entorno
social argumentos protagónicos que los artistas
plasmaban en colores y formas, quizás un tanto
de estilo impresionista, con un sentido naciona-
lista, preocupándose de la masa indígena.

La cusqueña Clorinda Matto de Turner fue la

iniciadora de la corriente indigenista en la
Literatura. El precursor e iniciador en la pin-
tura indigenista fue el célebre artista plástico
cajamarquino:
JOSÉ SABOGAL DIÉGUEZ
Fue considerado como uno de los grandes
impulsores del indigenismo peruano, del
arte original y único, que expresa el carácter
y la idiosincrasia del Perú, el propósito no era
El destacado educador e intelectual peruano
José Uriel García Cáceres, representante de la
corriente indigenista, nace en Cusco el 8 de
septiembre de 1894 y fallece en Lima el 27 de
julio de 1965. Recibió sus primeras lecciones
académicas del pedagogo francisco Sivirichi,
director del colegio Americano. Luego pasó

121
 DÉCIMA UNIDAD
6to
GRADO

a formar parte del Colegio Ciencias, donde La ciudad de los Incas, Cusco – 1923.
culminaría su formación escolar. El Nuevo Indio, Cusco – 1930.
Pueblos y Paisajes Sud-Peruanos, Cusco – 1947
En 1909 participó en un suceso que trans-
formó las aulas universitarias y a la socie- LUIS EDUARDO VALCÁRCEL VIZCARRA
dad cusqueña: La revuelta estudiantil de
la Universidad de San Antonio Abad. Sus
compañeros de estudios de esos años fueron
Luis E. Valcárcel, Humberto Luna, Félix Cosió,
Miguel Corazao, Francisco Tamayo Pacheco,
José Mendizábal Mendivil, Rafael Aguilar
Páez, José Gabriel Cosió, Roberto Garmendia,
José Ángel Escalante, entre otros.

Una vez que la universidad reabrió sus puertas

José Uriel García se dedicó al estudio del arte
Inkaico. Para su graduación escribió la tesis “El
Arte Inkaiko en el Qosqo”, un trabajo sobre la
arquitectura Inkaica en el Cusco y el Perú.
Por más de siete años ejerció la cátedra uni-
versitaria y al estudio de diferentes materias
como las ciencias sociales.
En 1929 publica su obra más importante: “El
Nuevo Indio”, en la cual desarrolla el proceso
de transformación que sufrió el indio en el
transcurso del tiempo.
José Uriel García también incursionó en el
ámbito político, llegando a representar al
Cusco en dos períodos legislativos. En Lima
dictó diversas cátedras en la Universidad
Mayor de San Marcos.
Bibliografía
De su dispersa producción podemos señalar:
Nació en Ilo, Moquegua el, 8 de febrero
de 1891 – y falleció en Lima-Perú, el 26 de
diciembre de 1987; historiador y antropó-
logo peruano. Fue un investigador del Perú
prehispánico y uno de los protagonistas de
la corriente indigenista peruana. Es conside-
rado el padre de la antropología en el Perú.
Su obra PERUANISTA no tiene comparación,
ella estuvo centrada en dos ejes fundamen-
tales: la revalorización de la civilización Inka
y la reivindicación de la cultura andina. Hizo
ver la continuidad que liga al campesino del
Ande con el hombre del Tahuantinsuyo.
Sus padres, Domingo L. Valcárcel y Leticia
Vizcarra, lo trajeron a temprana edad a la
ciudad del Cusco, donde vivió las siguientes
cuatro décadas.

El Arte Inkaiko en el Qosqo – Tesis Universi- Realizó sus estudios secundarios en el Semi-
taria, Universidad San Antonio Abad del nario de San Antonio Abad, para luego pasar
Cusco – 1911. a la Universidad Nacional de San Antonio
Guía Histórico Artística del Cusco, Cusco -1918 Abad del Cusco del mismo nombre, donde

122

se graduó de Bachiller en Letras con una tesis
titulada: Konti, Pachacámac y Huiracocha (1912).
Al año siguiente se doctoró en Ciencias
Políticas y Administrativas; en Letras en
1915; y en Derecho en 1916. En 1909 participa
en la huelga universitaria que transforma
dicha Universidad en una institución más
moderna, democrática y preocupada por la
problemática regional del Cusco, gracias al
nombramiento del nuevo rector norteame-
ricano Albert Giesecke. Ejerció la docencia
desde 1917 en el Colegio Nacional de Ciencias
y en la ya mentada Universidad Nacional.
Fundó el primer Museo Antropológico del Cus-
co y el Archivo de la Universidad. Fue director
del diario El Comercio del Cusco y editorialista
de los diarios El Sol, La Sierra, y El Sur.
Mantuvo estrechas relaciones con el pen-
sador José Carlos Mariátegui, y con el grupo
vinculado a la revista Amauta. A inicios de la
tercera década del siglo XX, fue llamado a la
capital del Perú para ser nombrado Director
del Museo Bolivariano; luego obtiene el
mismo cargo en los museos: de Arqueolo-
gía Peruana, del Nacional de Historia, y del
Nacional de Cultura Peruana. A la fecha de su
retiro, en 1964, fue consagrado como Director
Emérito de los Museos Nacionales.
Cumplió un destacado papel en la cuatricen-
tenaria Universidad Nacional Mayor de San
Marcos de Lima, donde tuvo a su cargo las
cátedras de: Historia de los Inkas, Historia
de la Cultura Peruana, e Introducción a la
Etnología.
Además, fue Director-Fundador del Instituto
de Etnología, Decano de la Facultad de Letras,
y Profesor Emérito. Asimismo, desempeñó la
carrera docente en la Universidad de Colum-
bia, en Nueva York.
Historia del Cusco
Obras
En su abundante obra bibliográfica, Valcárcel
propugnó, basado en el estudio de la histo-
ria, la reivindicación del indio. Denunció el
estado de miseria y exclusión en que vivía la
población mayoritaria del país, y estableció el
criterio de valoración del elemento indígena,
como representante de la unidad y continui-
dad de la historia peruana. Algunos textos de
su libro Tempestad en los Andes tienen relación
con la filosofía esotérica.
De su producción, podemos señalar lo
siguiente:
Del Ayllu al imperio (Lima ,1925).
De la vida incaica (Lima, 1925).
Tempestad en los Andes (Ed. Minerva, Lima
1927).
Cusco, Capital Arqueológica de Sudamérica
(Lima, 1934).
Mirador Indio ( Serie I y Serie II, Lima, 1937 y
1941).
Cuentos y leyendas Incas (Lima, 1939).
Garcilaso el Inca. Visto desde el ángulo indio
(Lima: Imprenta del Museo Nacional, 1939).
El Virrey Toledo. Gran tirano del Perú (Lima,
1940).
Ruta Cultural del Perú (Editorial del Fondo de
Cultura Económica, Lima, 1945).
Historia de la Cultura Antigua del Perú (2
tomos, Lima, 1943 y 1948).
Altiplano Andino (México, 1953).
Narraciones y leyendas incas (Lima, 1956).
Etnohistoria del Perú Antiguo (Lima, 1959).
Historia del Perú Antiguo. A través de la fuente
escrita, historiadores de los siglos XVI, XVII y
XVIII (3 tomos. Ed. Juan Mejía Baca, Buenos
Aires, 1964).
Machupicchu. El más famoso monumento
arqueológico del Perú (Eudeba, Buenos Aires,
1964).
123
 DÉCIMA UNIDAD
6to
GRADO
Asimismo fue galardonado con las Palmas
Magisteriales en el grado de Amauta, y fue
nominado al Premio Nobel de la Paz.
Dr. MANUEL CHAVEZ BALLÓN
Nació en la ciudad de Puno el 2 de Junio de
1919. Murió en la ciudad del Cusco el 12 de
junio del año 2000. Fue hijo de Manuel F.
Chávez de origen Quechua y Julia Ballón
de origen Aymara. Sus estudios primarios
y secundarios los realizó en el Colegio San
Carlos de Puno. En 1937, ingresa a la Facultad
de Letras de la Universidad Nacional San
Antonio Abad del Cusco. Junto a sus maestros
José Uriel García, José Gabriel Cosio, realiza
diversos viajes de estudio: Machupicchu,
Ollantaytambo, P’isaq, Pikillaqta, entre otros.
En 1940, ingresa a la Facultad de Pedagogía
y Educación de la Universidad Mayor de San
Marcos de Lima. Sus maestros fueron: Julio
C. Tello, Luis E: Valcárcel, Horacio H. Urteaga,
Jorge Basadre, todos ellos ejercieron influen-
cia decisiva en el sentimiento cívico que pro-
fesaba a la patria.
En 1943 obtiene el grado de Doctor en Peda-
gogía, Especialidad Historia y Geografía en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Ejerció como Director del Museo Nacional
de Antropología y Arqueología de Lima. Fue
docente de la Facultad de Letras y luego de
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional
de San Antonio Abad del Cusco, en donde
ejerció fines de los años 80. Fundador del
Museo de sitio de Machupicchu, fue funda-
dor y mantuvo el Museo de Arqueologia sito
en la calle Puputi de nuestra ciudad.
Obras
El sitio de Raqchi en San Pedro de Cacha
rev. Peruana de Cultura N° 1.
124
Qeros cusqueños ensayo de interpretación
descriptiva de la iconografía Inca.
Revista del Museo e Instituto de Arqueolo-
gía N° 23.
Ciudades Incas Cusco capital del imperio.
Wayka N° 3.
Inti Raymi fiesta del Sol Cusco 1955.
Informe sobre los trabajos de conservación,
restauración, investigación y divulgación
en la ciudad Inca de Machupicchu 1967-
1971. Cusco 1971.
RAUL BROZOVICH MENDOZA
Poeta cusqueño (1929- 2006)
Uno de los poetas mayores de la lengua cas-
tellana en América Latina.
Autor de:
La Rosa Blindada (1956).
Fábrica de sueños (1958).
Del cielo bajó un extraño resplandor (1964).
Poemas (1969).
Memoria Poética (1992).
Antología (en prensa).
Fundador de Asociaciones de poetas como:
Rumi Ñahui
Revista Rijchari
Viento Sur
Papel de viento
Taller 82, Asociación de Artistas Plásticos
de la UNSAAC.
ALFONSINA BARRIONUEVO
Es cusqueña, periodista y abogada. Autora
de una veintena de libros sobre la cultura de
Cusco. Su libro, publicado en los años 60 dio a
conocer muchas costumbres y tradiciones de
la región del Cusco. Entre sus obras están:
 Historia del Cusco

Travesuras del Niño Dios en la tierra de los Incas
Personajes mágicos del Ande
La fuerza de las culturas
Habla Micaela
Cusco en los anillos del tiempo
Espacios mágicos de Qosqo y Mchupicchu
Hablando con los Apus, poder en los Andes
Paraka la Madre de los vientos
Los hermanos Ayantupa
Machupicchu
Templos sagrados de Mchu Picchu
Tiene numerosos artículos publicados en
diversos periódicos nacionales. Dirigió varios
programas en Televisión dedicados a hacer
conocer las costumbres de todo el Perú.

Momento de investigar

Vamos a formar grupos de 3; y elige a qué personaje quieres representar: José Sabogal Dié-
guez, José Uriel García Cáceres o Luis Eduardo Valcárcel Vizcarra y organiza tu guión:

¿Qué trascendencia tuvo el indigenismo en la sociedad cusqueña, cual ha sido su rol en

la época, sus obras y aportes?

Luego armamos un escenario para representar a cada personaje.

125
 DÉCIMA UNIDAD
6
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Cómo fue el origen del surgimiento de la corriente Indigenista?

¿Quiénes y por qué impulsaron la corriente del indigenismo en el Cusco?

¿Cuál fue la trayectoria de Luis E. Valcárcel en el Cusco?

¿Cómo se dio el proceso de la Reforma Universitaria?

¿Qué personajes animaron la reforma universitaria?

¿Las obras literarias de Luis E. Valcárcel pertenecen al Patrimonio Material o Inmaterial?

Mi compromiso con el Cusco

Gracias a la participación de personajes

importantes que trascendieron conocemos las
obras de personajes que resaltaron la situación
social de los indígenas, surgiendo así la corriente
del indigenismo y conociendo la participación de
principales personajes que trascendieron en el
Cusco y aportaron en la cultura y a partir de ello
nosotros conocemos y valoramos su participación.

¿Y tú a que te comprometes?

¿Que opinión tienes sobre el indigenismo?

126
 DÉCIMO PRIMERA UNIDAD

to
6 GRADO

Conocemos sobre el terremoto y

la reforma agraria
Observamos las imágenes y comentamos en grupo

Explica que sucedió en el Cusco después del terremoto de 1950

Averigua que sucedió con las haciendas después de la Reforma Agraria
Explica por qué fue importante Juan Velasco Alvarado en la Reforma Agraria

127
 DÉCIMA PRIMERA UNIDAD
6to
GRADO
El terremoto de 1950
El domingo 21 de mayo de 1950, comenzaba
como un típico domingo en la ciudad del
Cusco. Se sentía tranquilidad, algunos per-
manecieron en sus casas, mientras otros, se
encontraban en el estadio viendo un partido
de fútbol. El Cusco, en ese entonces, estaba
más bello que nunca, y todo pareció des-
aparecer en un instante con el inesperado
terremoto.
El sismo fue de una magnitud de 6,0 grados
en la escala de Richter, causó una destrucción
total de la ciudad, y también irregulares grie-
tas de abertura variable y de 10 a 50 metros
de longitud, así como también, grandes
derrumbes de montañas y cerros, las zonas
más afectadas fueron los barrios de Belén y
Santiago.
Acabado el momento de terror, se comenza-
ron a encontrar a las víctimas, y se contaron
más de 1581 muertos, cifra que hasta ahora
128
no está comprobada. Los muertos fueron
sepultados de inmediato y se fumigaron los
lugares contaminados para evitar posibles
epidemias, que empeorarían la situación. Los
miles de damnificados permanecieron en
carpas ubicadas en los jardines de la Plaza de
Armas mientras se arreglaban las cosas, fue
ahí donde ocurrió un milagro para muchos;
indios, señores, y mestizos se mezclaron y
reunieron todos para rendirle plegarias al
Señor de los Temblores.
RECONSTRUCCIÓN
Este acontecimiento, sin duda, “mejoró” por
así decirlo, la situación que se vivía en ese
momento, sin embargo, la ciudad perma-
necía destrozada. Este sismo, marco una
especie de “nueva época arquitectónica” para
el Cusco, ya que la destrucción del Cusco
monumental y de 3000 viviendas, trajo con-
sigo una fiebre de modernización que tuvo
como consecuencia la perdida de muchos
monumentos importantes y la renovación de
centros arquitectónicos que produjeron una
descaracterización de la cuidad.
Por otro lado, después del sismo, se marcó un
proceso acelerado de la expansión urbana, ya
que la población había crecido muy poco des-
de fines del siglo XVIII, la expansión comenzó
en las partes planas del valle, hasta copar
por completo todas las laderas, fue así como
Cusco adquirió su actual apariencia. El Cusco,
fue y seguirá siendo uno de los departamen-
tos más reconocidos y con mayor historia del
Perú, sin embargo, no se puede negar que los
daños causados por el repentino terremoto
de 1950 marcaron la historia del Cusco para
siempre, dándole así un giro a su historia.

Momento de investigar
¿Qué consecuencias trajo el terremoto de
1950 a la ciudad del Cusco?
El terremoto de 1950 ¿Por qué marcó el
inicio de la modernidad de la ciudad del
Cusco?
Averigua con tus abuelos ¿Por qué los
pobladores del Cusco sacaron en proce-
sión al Señor de los Temblores después del
terremoto?.
La Reforma Agraria
La Reforma Agraria desarrollada por el
gobierno militar de Juan Velasco Alvarado,
constituyó la transformación profunda de
la situación económica y social del campo,
generándose una nueva estructura agraria.
En 1963, los gobiernos de Ricardo Pérez
Godoy y Nicolás Lindley López, promulgó la
Historia del Cusco
denominada Ley de bases para la Reforma
Agraria; por otro lado, Fernando Belaunde
promulgó el 21 de mayo de 1964, una Ley de
Reforma Agraria, que como característica
principal tuvo el exceptuar a los complejos
agroindustriales azucareros y en general a la
gran propiedad.
El 24 de junio de 1969, el Gobierno de Juan
Velasco Alvarado promulgó el Decreto Ley Nº
17716, contemplándose entre sus objetivos
principales los siguientes: Eliminación del
latifundio, del minifundio y de toda forma
antisocial de tenencia de la tierra; el esta-
blecimiento de empresas de producción de
carácter asociativo, de base campesina; la
reestructuración de las comunidades cam-
pesinas tradicionales; el establecimiento de
una agricultura organizada a base del esfuer-
zo asociativo de los agricultores; la creación
de nuevos mercados a través de una justa
distribución del ingreso que incremente el
129
 DÉCIMA PRIMERA UNIDAD
6to
GRADO
poder adquisitivo de la población marginada
y el desarrollo paralelo de las industrias de
transformación primaria en el campo.
Problemas Generados por la Reforma Agraria
La Reforma Agraria produjo una transforma-
ción de la realidad del campo, que permitió
eliminar muchas de las causas de conflictos
sociales del campo, los mismos que se venían
incubando desde la conquista y que gene-
raron condiciones de conflicto que podían
derivar en una explosión social. Los aspec-
tos positivos de la reforma agraria fueron:
Devolvió las tierras a los campesinos y estos
tuvieron que organizar su producción; elimi-
nó el trabajo gratuito del campesino hacia el
hacendado; eliminó formas de explotación
como cuando el hacendado se apropiaba del
ganado del campesino, cuando este se entra-
ba al pastizal del hacendado; eliminó formas
de abuso y explotación en el trabajo como la
mita y el pongueaje; eliminó formas de abuso
Hugo Blanco y la reforma agraria
130
como la violación a las mujeres por parte del
patrón y permitió que se creasen escuelas en
las áreas rurales, donde aprendieran a leer y
escribir los hijos de los campesinos.
Sin embargo, no todos los efectos de la refor-
ma agraria han sido positivos, de hecho se
pueden apreciar los siguientes problemas
luego de la reforma agraria: Las empresas
agrarias de producción de carácter asociati-
vas no lograron el nivel de eficiencia deseado;
ante el fracaso de las mencionadas empresas,
la mayoría de ellas se han desintegrado,
generándose un proceso masivo de parcela-
ción individual en favor de los socios de estas
empresas, lo que ha restado productividad
y eficiencia a la explotación de las mismas;
eliminación del mercado de tierras; descapi-
talización del campo; parcelación y excesivo
minifundismo y eliminación de las empresas
privadas en el agro, lo que disminuyó la inver-
sión en nuevas tecnologías.
Nacido en Huanoquite en 1934, creció entre
indios, piqchando coca y hablando quechua.
Como muchos jóvenes de su tiempo, Hugo
Blanco Galdós viajó a estudiar agronomía en
Argentina. Allá se dio cuenta que acabando
sus estudios tendría que trabajar para los
abusivos gamonales, así que dejó la universi-
dad y se fue a trabajar con los obreros. Volvió
al Perú con ideología trotskista y se unió a
los sindicatos campesinos de La Convención,
convirtiéndose en un campesino más.
Desde la hacienda Chaupimayo, terminó
liderando la rebelión campesina más impor-
tante del Perú del siglo XX.

En 1962 los campesinos de la Convención se
cansaron de esperar la reforma agraria y deci-
dieron hacerla ellos mismos, tomando las
tierras de sus patrones. Para defenderse de
la policía organizaron una brigada liderada
por Hugo Blanco, los hacendados dijeron que
era una “guerrilla”. Blanco fue apresado difí-
cilmente, en la zona aún hoy se cuenta que
cuando estaban por atraparlo se convertía en
burro, en zorro, en otros animales y evadía a
sus perseguidores. Cayó finalmente, pero el
gobierno militar de entonces tuvo que emitir
una Ley reconociendo la reforma agraria en
La Convención y Lares.
Hugo Blanco el compañero de los campesi-
nos, fue condenado a 25 años de prisión. Lo
querían condenar a pena de muerte, pero
protestó gente de todo el mundo y le reduje-
ron la pena. Fue liberado por el gobierno de
Velasco Alvarado en 1970, pero luego el mis-
mo gobierno lo deportó por discrepancias en
la aplicación de la Ley de Reforma Agraria (la
que decretó Velasco, y que liquidó el gamo-
nalismo en la sierra).
Estuvo en Chile hasta que el golpe de Pino-
chet lo hizo refugiarse en Suecia. Volvió
al Perú en 1976, fue elegido miembro de
la Asamblea Constituyente con una de las
más altas votaciones de esas elecciones. Fue
diputado hasta 1985, después volvió a activar
como integrante de la Confederación Cam-
pesina del Perú y casi es eliminado en una
represión del gobierno aprista en Pucallpa.
Fue senador en 1990, pero ante el golpe de
Fujimori prefirió salir del país, amenazado de
muerte por el gobierno y por el grupo extre-
mista Sendero Luminoso.
En México conoció a los zapatistas y deci-
dió apoyar fuertemente los movimientos
Historia del Cusco
indígenas en defensa de sus derechos y en
defensa de Pachamama. Volvió al Perú para
participar en las luchas contra la dictadura
fujimorista.
En 2003 estuvo a punto de morir por un mal
derivado de tantos golpes que sufrió su cabe-
za en el pasado, pero nuevamente, la solida-
ridad internacional salvó su vida.
Desde el 2006 dirige el periódico “Lucha Indí-
gena”, un medio alternativo de los pocos que
difunden las noticias de los pueblos indíge-
nas del Perú.
El 2008 fue detenido por el gobierno aprista,
pero otra campaña internacional muy rápida
logró liberarlo inmediatamente. Hugo sigue
siendo el compañero, ahora el compañero
que cuenta su historia y acompaña a quie-
nes quieren vivir en un mundo más justo y
armónico con la naturaleza, especialmente
sus hermanos indígenas de aquí y de todo el
mundo. El hombre que desafió a los podero-
sos de hace 60 años, ahora acompaña y da
fuerza a quienes hoy desafían a los podero-
sos de turno.
131
 DÉCIMA PRIMERA UNIDAD
6to
GRADO

Momento de investigar
¿Investiga cómo se desarrolló la Reforma Agraria
en el Cusco?

¿Qué problemas crees que genero la reforma

agraria?

Investiga sobre la participación de Hugo Blanco

en la Reforma Agraria en el Cusco

Gobiernos Militares
El Gobierno Revolucionario de la Fuerza nacionalista y realizó una serie de reformas
Armada fue una dictadura militar impuesta que originaron un gran impacto en el desa-
en el Perú tras el golpe de Estado del 3 de rrollo social y económico peruano.
octubre de 1968. La Junta Militar liderada por
el general Juan Velasco Alvarado nombró al Entre las principales acciones de este
mismo presidente del Gobierno militar, pro- gobierno estuvieron: La nacionalización y
moviendo reformas de carácter nacionalista expropiación de los yacimientos petrolífe-
y de izquierda. En 1975, el llamado Tacnazo, ros; la reforma agraria (1969) que tuvo como
golpe de estado promovido por el general de objetivo frenar el movimiento campesino,
división Francisco Morales-Bermúdez, puso crear un mercado interno y acabar con el
en la presidencia a éste, quién prosiguió el poder de la Oligarquía; la nacionalización de
régimen militar con medidas más atempera-
das. En 1979, el gobierno de Morales-Bermú-
dez convocó a una Asamblea Constituyente,
la cual promulgó una nueva constitución en
1979, durante su mandato se convoca a las
elecciones democráticas de 1980 con los cua-
les concluye el decenio militar.

Primera Fase

Gobierno de Juan Velasco Alvarado

El gobierno de Velasco, a diferencia de otras
dictaduras militares de la región, asumió
un carácter claramente de izquierda y

132

sectores estratégicos de la economía como
las minas, el petróleo y el acero y de los servi-
cios públicos; el incremento de los derechos
laborales; la creación de las Comunidades
Industriales, con lo que se consolidaron los
sindicatos y se les asignó a los trabajadores
acciones de los negocios y poder real y efecti-
vo en la toma de decisiones de las empresas,
es decir se puso en la práctica la autogestión
socialista; la expropiación de los medios de
comunicación en 1974 y la reforma educa-
tiva (1972), dirigida por el General Alfredo
Carpio Becerra. Esta reforma, cuestionó la
enseñanza oficial (basada en la imposición
de los puntos de vista de la élite) y la rigidez
del sistema escolar dominante, se pretendía
la reducción de las diferencias sociales en la
educación, contribuyendo en cambio, a largo
plazo, a la disminución de las calificaciones
de los maestros (que en los años siguientes
exigirían crecientes privilegios al organizarse
en sindicatos).
La reforma creó en el Perú la educación inicial
y especial, así como también, el bachillerato
público y la enseñanza bilingüe para el que-
chua hablante, promoviendo la construcción
de escuelas en varias zonas del país. Los plan-
teamientos de la Reforma Educativa fueron
premiados en su oportunidad por la Unesco.
En 1973 se dio el Reglamento de Educación
Bilingüe el 27 de mayo de 1975, por Decreto
ley 21156, “se reconoce el Quechua, al igual,
que el castellano, como lengua oficial de la
República”. Se aprueba el Alfabeto básico
general del Quechua por R.M. Nº 4023 del 16
de octubre de 1975.
Otro aspecto importante de estas reformas
fue la dignificación de la población humil-
de e indígena, que comenzó a tener mayor
Historia del Cusco
participación en la vida política y social
mediante las reformas realizadas.
En este campo económico, el gobierno mili-
tar, además de imponer un mayor control
estatal sobre las actividades productivas,
alentó el desarrollo de la industria nacional
mediante la restricción de las importaciones
de manufacturas, lo cual produjo que se
crearan fábricas y se ensamblaran autos de
distintas y prestigiosas marcas.
Tiempo de las haciendas
HISTORIA DE LA
“CASA-HACIENDA ANGOSTURA”
Situada en el Valle Sur del Cusco , en la mar-
gen izquierda del río Huatanay ,adyacente
al antiguo Camino Real Inka , a 14 Km. del
centro de Cusco, es una de las primeras y más
grandes de la región.
Situada sobre un antiguo andén Inka, su pri-
mer propietario fue el almirante Francisco de
Alderete Maldonado (1639), que también era
dueño de “La Casa del Almirante” en la ciudad
de Cusco.
En 1741 es propiedad del Conde de La Laguna
y posteriormente es adquirida por la orden
133
 DÉCIMA PRIMERA UNIDAD
6to
GRADO
de San Agustín hasta 1809, cuando pasó a la
familia Astete Nuñez, que la conservó hasta
1830.En 1857, su dueño era Francisco Guerra.
En 1890, la familia Guerra vende la hacienda
a la familia Romainville Vargas, siendo una
de sus miembros, Carmen Vargas de Romain-
ville quien la retuvo hasta su muerte en 1939
pasando a sus descendientes.
La hacienda Angostura, era una propiedad
de 1.600 hectareas, donde se producía, fun-
damentalmente maíz.
Hacia 1970, las haciendas de los Romainville,
fueron afectadas por las leyes de Reforma
Agraria, producto de la dictadura militar del
Gobierno de Velasco.
En la actualidad, está en manos de la Coope-
rativa Agraria Ramón Castilla, constituida en
1973 que desde hace varios años se encuentra
en suspensión y sin ninguna actividad, es
decir en la ruina total.
La Dirección del Patrimonio Histórico de
Perú, afirma que:
La Casa Hacienda Angostura, cons-
tituye un elemento relevante de la
historia social y económica de Cusco,
desde finales del siglo XVI, hasta el
presente que pasó por numerosas
remodelaciones, siendo la más
importante y definitiva, la realizada
a finales del siglo XIX , por los propie-
tarios de la familia Romainville Var-
gas, en la que se resume mucha de
la historia de las grandes haciendas
del Sur de Perú a lo largo del siglo XX
y que tuvo en Angostura el espacio
donde expresar, su poder y sus logros.
134
Esto lo indica la Resolución Viceministeriál
,Nº 057-2011 (Lima 18-1-2011 ),del Ministerio
de Cultura ,en el que se declara Monumen-
to Integrante del Patrimonio Cultural de la
Nación, a la Casa Hacienda Angostura.
Y como una imagen vale más que mil pala-
bras, me remito a las incluidas a continuación.
Simplemente, señalar lo que puede ocurrir,
cuando se dejan las cosas en manos de perso-
nas que no aprecian el Patrimonio cultural,
a la vista del deterioro producido en un corto
plazo, en un Monumento, que afortunada-
mente por fin se ha declarado como tal.
En esta casa pasó su infancia, nuestro recor-
dado Cesar León Romainville, con su madre
Graciela Romainville Garzón y el resto de la
familia.
Segunda Fase
Gobierno de Francisco Morales Bermúdez
Durante el segundo gobierno de las Fuerzas
Armadas, el presidente Francisco Mora-
les-Bermúdez se dedicó a desmantelar las
reformas velasquistas, sometiéndose a los
requerimientos del Fondo Monetario Interna-
cional, aplicando paquetazos y reprimiendo
las protestas sociales que se incrementaron
producto de la inflación.
Morales Bermúdez asumió un país en fran-
ca crisis económica tras las reformas velas
quistas.
La economía no llegó a mejorar en medio de
una creciente inflación y recesión, así como
el incremento del desempleo. Esta situación
indujo a un alto descontento social, donde
muchas personas de la clase obrera, parti-
cularmente las más cercanas a los gremios
 Historia del Cusco

obreros, llegaron a ver en cada acción del
gobierno una reversión de la revolución
militar hacia una sumisión frente a las indi-
caciones del Fondo Monetario Internacional.
Hacia 1977, ya se reportaban poblaciones que
recurrieron a alimentos de aves como medio
de subsistencia ante la crisis.
El régimen militar finalizó con la convoca-
toria de las elecciones generales de 1980, en
las que salió vencedor Fernando Belaúnde
Terry, quien asumió el mando, recuperando
la presidencia, el 28 de julio de ese año, con lo
que se concretó el regreso de la democracia y
el fin de éste período.
A fines del gobierno militar los crecientes
problemas con el pago de la deuda externa y
la ineficacia de la administración del Estado
llevaron a la aparición de síntomas de crisis
económica y a incubar problemas sociales
que en años posteriores irían en aumento.

Momento de investigar

¿Qué significó para el Perú la dictadura militar?

¿Cuáles fueron las principales acciones de gobierno de Alvarado?

Investiga: ¿Quee haciendas existieron en el Cusco?

¿Qué fenómenos ocurrieron durante el gobierno de Morales Bermúdez?

135
 DÉCIMA PRIMERA UNIDAD
6
to
GRADO

¿Qué aprendimos? ? ?

¿Cómo fue el terremoto de 1950 en el Cusco y cuáles fueron las consecuencias?

¿Por qué se produjo la Reforma agraria en el Perú y como fue en el Cusco?

¿Qué problemas se originaron en los gobiernos militares de Juan Velasco Alvarado y

Francisco Morales Bermúdez?

¿Las haciendas serán parte del patrimonio material o inmaterial?

Mi compromiso con el Cusco

En los años de 1950 se produjo un acontecimiento

importante como es el terremoto el cual contribuyo a que
la ciudad del Cusco inicie con la modernización, y a su vez
también se inicia la reforma agraria donde los campesinos
pasan a ser propietarios de las tierras de los hacendados y
que en la actualidad lo siguen trabajando para el sustento
de su familia por ello nosotros debemos reflexionar de
manera crítica sobre dichos acontecimientos históricos y
que son parte de nuestra cultura.

¿Y tú a qué te comprometes?

136
 DÉCIMO SEGUNDA UNIDAD

to
6 GRADO

Conociendo el Cusco actual

Observamos las imágenes y comentamos en grupo

¿Explica por qué Cusco está dentro de la globalización?

¿De qué manera crees que las empresas contribuyen a la modernidad del Cusco?
Investiga: ¿Cómo está la población demográfica con la migración al Cusco

137
 DÉCIMA SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO
Cusco ciudad histórica
Cusco es un departamento del Perú situa-
do en la parte sur oriental del país. Ocupa
un territorio de más de 71,9 mil kilómetros
cuadrados que comprende territorios mayor-
mente montañosos, los más bajos cubiertos
por la selva amazónica.
En esta región se encuentra las primeras civi-
lizaciones andinas con la influencia de Huari
y Tiahuanaco. Es también cuna del Imperio
Inka y sitio de la resistencia de los Inkas de
Vilcabamba tras la Conquista del Perú.
El Cusco es una ciudad del sureste del Perú
ubicada en la vertiente oriental de la Cordi-
llera de los Andes, en la cuenca del río Hua-
tanay, afluente del Vilcanota. Es la capital
del Departamento del Cusco y además, está
declarado en la constitución peruana como
la capital histórica del país. Antiguamente
fue la capital del Imperio Inka y una de las
ciudades más importantes del Virreinato del
Perú. Declarada Patrimonio de la Humani-
dad en 1983 por la Unesco.
Cusco posee un relieve muy accidentado. Las
cordilleras que parten de la cadena central
y oriental andina tienen materiales desgas-
tados que han sido erosionados por los ríos
138
de la vertiente oriental y por la acción de las
placas tectónicas.
Es el caso de Vilcabamba, Ausangate y Vil-
canota. Al este, el área central, la cordillera
de Vilcanota separa las aguas que fluyen
al Amazonas de las aguas que se dirigen al
Titicaca. Solo al norte de la región el relieve es
selvático se torna suave y con colinas.
Declaraciones y denominaciones del Cusco
La Declaración de Cusco es una declaración
firmada por doce presidentes sudamericanos
el 8 de diciembre de 2004 en la III Cumbre
presidencial sudamericana en la ciudad de
Cusco. Esta declaración dio el inicio a la for-
mación de la Unión de Naciones Suramerica-
nas, UNASUR.
La declaración de Cusco detalla lo siguiente:
Los Presidentes de los países de América del Sur
reunidos en la ciudad del Cusco en ocasión de
la celebración de las gestas libertarias de Junín
y Ayacucho y de la convocatoria del Congreso
Anfictiónico de Panamá, siguiendo el ejem-
plo de El Libertador Simón Bolívar, del Gran
Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre,
del Libertador José de San Martín, de nuestros
pueblos y héroes independentistas que constru-
yeron, sin fronteras, la gran Patria Americana e
interpretando las aspiraciones y anhelos de sus
pueblos a favor de la integración, la unidad y la
construcción de un futuro común, hemos decidi-
do conformar la Comunidad Sudamericana de
Naciones.
La Comunidad Sudamericana de Naciones se
conforma teniendo en cuenta

La historia compartida y solidaria de nuestras
naciones, el pensamiento político y filosófico
nacido de su tradición, que reconociendo la
preeminencia del ser humano, de su dignidad
y derechos, la pluralidad de pueblos y culturas,
ha consolidado una identidad sudamericana
compartida y valores comunes, tales como: La
democracia, la solidaridad, los derechos huma-
nos, la libertad, la justicia social, el respeto a
la integridad territorial, a la diversidad, la no
discriminación y la afirmación de su autonomía,
la igualdad soberana de los Estados y la solución
pacífica de controversias.
La convergencia de sus intereses políticos,
económicos, sociales, culturales y de seguridad
como un factor potencial de fortalecimiento y
desarrollo de sus capacidades internas para su
mejor inserción internacional.
La convicción de que el acceso a mejores niveles
de vida de sus pueblos y la promoción del desa-
rrollo económico.
Su compromiso esencial con la lucha contra la
pobreza, la eliminación del hambre, la gene-
ración de empleo decente y el acceso de todos
a la salud y a la educación como herramientas
fundamentales para el desarrollo de los pueblos.
Su identificación con los valores de la paz y la
seguridad internacionales.
La común pertenencia a sistemas democráticos
de gobierno y a una concepción de Ia gobernabi-
lidad, sustentada en la participación ciudadana
que incremente la transparencia en la conduc-
ción de los asuntos públicos y privados.
Su determinación de desarrollar un espacio
sudamericano integrado en lo político, social,
económico, ambiental y de infraestructura, que
fortalezca la identidad propia de América del Sur.
Historia del Cusco
El espacio sudamericano integrado se desarro-
llará y perfeccionará impulsando los siguientes
procesos:
La concertación y coordinación política y
diplomática que afirme a la región como un
factor diferenciado y dinámico en sus relaciones
externas.
La profundización de la convergencia entre
MERCOSUR, la Comunidad Andina y Chile a
través del perfeccionamiento de la zona de libre
comercio.
La integración física, energética y de comuni-
caciones en Sudamérica con la consideración
de mecanismos financieros innovadores y las
propuestas sectoriales en curso que permitan
una mejor realización de inversiones en infraes-
tructura física para la región.
La armonización de políticas que promuevan el
desarrollo rural y agroalimentario.
La transferencia de tecnología y de cooperación
horizontal en todos los ámbitos de la ciencia,
educación y cultura.
La creciente interacción entre las empresas y la
sociedad civil en la dinámica de integración de
este espacio sudamericano, teniendo en cuenta
la responsabilidad social empresarial.
139
 DÉCIMA SEGUNDA UNIDAD
6
to
GRADO
La Acción de la Comunidad Sudamericana de
Naciones:
La Comunidad Sudamericana de Naciones
establecerá e implementará progresivamente
sus niveles y ámbitos de acción conjunta, pro-
moviendo la concordancia y sobre la base de la
institucionalidad existente, evitando la dupli-
cación y superposición de esfuerzos y sin que
implique nuevos gastos financieros.
Los Ministros de Relaciones Exteriores elabora-
rán una propuesta concreta de cursos de acción
que considere, entre otros aspectos, las reunio-
nes de Jefes de Estado como instancia máxima
de conducción política y de Cancilleres como
ámbito de decisión ejecutiva del proceso. Los
Ministros contarán con la cooperación del Presi-
dente del Comité de Representantes Permanen-
tes del MERCOSUR, del Director de la Secretaría
del MERCOSUR, del Secretario General de la
Comunidad Andina, del Secretario General de
la ALADI, y de la Secretaría Permanente de la
Organización del Tratado de Cooperación Ama-
zónica, así como de otros esquemas de coopera-
ción e integración subregional. Las reuniones de
Momento de investigar
¿Por qué en la actualidad Cusco es importante para los habitantes del Perú?.
¿Cuál es la finalidad de la Unión de Naciones Suramericanas UNASUR?
140
Jefes de Estado y de Cancilleres sustituirán a las
denominadas Cumbres Sudamericanas.
El Gobierno del Perú ejercerá la Secretaría Pro
Témpore hasta la realización de la Primera
Reunión de Jefes de Estado de la Comunidad
Sudamericana de Naciones, que se realizará en
Brasil en el año 2005. La Segunda Reunión se
realizó en Bolivia.
Firmado en la ciudad del Cusco, a los ocho días de
diciembre del 2004.
Por la República del Perú.
Por la República de Argentina.
Por la República de Bolivia.
Por la República Federativa del Brasil.
Por la República de Chile.
Por la República de Colombia.
Por la República de Ecuador.
Por la República Cooperativa de Guyana.
Por la República de Paraguay.
Por la República de Suriname.
Por la República Oriental del Uruguay.
Por la República Bolivariana de Venezuela

La Globalización
La globalización y la llegada de inversiones
a la ciudad del Cusco hicieron posible lo ini-
maginable, el impacto que iba a causar en la
ciudad del Cusco el aumento en los ingresos
y de la capacidad adquisitiva de los perua-
nos en general y ciudadanos cusqueños en
particular.
La globalización es un proceso dinámico de
creciente libertad e integración mundial de
los mercados de trabajo, bienes, servicios,
tecnología y capitales. Este proceso no es
nuevo, viene desarrollándose paulatinamen-
te desde 1950 y tardará muchos años aún en
completarse.
Factores que determinan la globalización
La tecnología: el desarrollo de nuevas tecno-
logías en el transporte y en las telecomunica-
ciones ha permitido que sus precios caigan
de una manera espectacular.
La liberalización: por medio de intercambios
de bienes, servicios y capitales.
Proceso de la globalización
La Primera Globalización: se dio con los
Historia del Cusco
romanos, cuando éstos articularon un impe-
rio, construyendo caminos y canales de riego,
impusieron su sistema legal, forzaron el uso
de su moneda y protegieron el comercio con-
tra los piratas.
La Segunda Globalización: ocurrió en los
días de los grandes descubrimientos, en los
siglos XIV y XV. Se descubrieron nuevos con-
tinentes y fue abierto el camino a la India y a
la China.
La Tercera Globalización: aparece en el siglo
XIX después de las guerras napoleónicas. Los
principales rasgos de esta tercera globaliza-
ción fueron:
La Liberación del comercio, gracias a la
anulación de la “CornLaw” de Inglaterra y la
firma del Tratado de Libre Comercio entre
Francia e Inglaterra, en 1860.
Las grandes migraciones humanas para la
colonización de los nuevos continentes.
La Tercera Globalización, sufriría una vio-
lenta interrupción con el estallido de la
Primera Guerra Mundial, y peor aún, con la
crisis económica mundial de los años 20 y
el surgimiento de modelos fascistas como
los de Alemania e Italia.
La Cuarta Globalización: surge al finalizar la
Segunda Guerra Mundial, con el surgimiento
de instituciones como las Naciones Unidas,
Fondo Monetario Internacional, Banco Mun-
dial y principalmente del GATT (Acuerdo
General de Comercio y Tarifas).
La presencia de la Globalización en Cusco
Globalización es una palabra de moda que
141
 DÉCIMA SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO

circula en todos los medios de comunicación, Aspecto negativo

escritos y hablados, y es tratada con sumo
interés en todos los centros académicos, el
mundo empresarial, los más altos niveles de
los gobiernos y hasta en el seno de las fami-
lias más modestas.
Este súbito interés por la globalización surge
tanto porque sería la causa de los principales
problemas, debido a la invasión de productos
extranjeros, de menores costos y precios y
muchas veces de mejor calidad que los pro-
ducidos en Perú Ejemplo. Súper mercados
Plaza Vea, Ttotus, ocasionando el cierre de
negocios locales, desempleo masivo y angus-
tia económica y social.
Hay un serio riesgo de perder para siempre
la cultura de los pueblos originarios por el
avance apresurado de la globalización. Así
sucedió con la conquista, cuando se estran-
guló a la gran cultura Inka y se impuso a la
fuerza la cultura española con los rezagos
que todos conocemos y llevamos dentro
como signo de vida. Hoy solo van quedando
las zonas arqueológicas, en los utensilios, en
los tejidos, en los huacos, y van desaparecien-
do los bailes, las canciones autóctonas, los
instrumentos típicos.

Por otro lado, hay quienes ven a la globali-

zación como un símbolo del progreso, desde
que permite el acceso rápido y masivo a nue-
vos y mejores bienes de producción y consu-
mo, aumentando así el bienestar general.

Momento de investigar
Explica: La globalización es un proceso que nos beneficia o perjudica.

Escribe tres aspectos de la globalización que consideras positivo y negativo.

Debate en grupo sobre las ventajas y desventajas de la globalización en el Cusco.

142

Personaje generador de identidad
DANIEL ESTRADA PÉREZ
Fue el líder carismático, capaz de ofrecer una
visión compartida a sus ciudadanos; fue due-
ño de un discurso encendido y motivador, cuyo
centro o eje era el desarrollo de la ciudad del
Cusco y sus habitantes, con un estilo propio,
recuperando los valores andinos y nuestra
historia. Trabajó para la ciudadanía cusqueña
desde la defensa de sus derechos humanos;
laboró en el asesoramiento de la gloriosa
Federación de Trabajadores del Cusco, central
proletaria de Huamantica y Herrera Farfán, y,
Daniel Estrada Pérez, forjó una personalidad
destacada que lo elevó a la altura de líder de
las clases populares y de la Izquierda Unida.
En tales circunstancias llegó a ejercer la Alcal-
día del Cusco y a fuerza de célebres paros y
huelgas de hambre, arrancó la Ordenanza
Municipal 02, con la cual consiguió recursos
de la Compañía Cervecera para realizar obras
en los Pueblos Jóvenes y alentar el desarrollo
de la cultura.
Publicó muchísimos libros en su gestión y
repuso la Revista Municipal.
Biografía
El Dr. Daniel Estrada Pérez nació en Cusco el
3 de Enero de 1947. Fue presidente del Centro
Federado de Estudiantes de la Facultad de
Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad
Nacional San Antonio Abad del Cusco el año
1972 Obtuvo el grado de Abogado.
1972-1983 desempeño el cargo de Asesor
Jurídico de organizaciones laborales, cívicas
y culturales.
Historia del Cusco
1975 fue Decano del Colegio de Abogados del
Cusco.
1979 fue fundador y Presidente del comité de
Derechos Humanos del Cusco.
1980 fue Defensor general de los indígenas de
América ante el Tribunal Russel (Rotterdam -
Holanda) y Diputado del Parlamento Mundial
de los Pueblos por la Paz (Sofía - Bulgaria).
1981-1982 fue Presidente del Consejo Regio-
nal Sur Peruano de Derechos Humanos.
1983 fue elegido como Alcalde del Cusco.
1989 fue reelegido como Alcalde del Cusco
(Periodo 1990-1992).
1991 fue vicepresidente del Comité Provisorio
de la Organización de Ciudades del Patrimo-
nio Mundial (Quebec -Canadá).
1993 fue reelegido Alcalde del Cusco (Periodo
1994-1996) y nombrado como Doctor Hono-
ris Causa Universidad Andina.
1994 fue Miembro del Grupo de Alcaldes
Defensores de la Niñez de América Latina y el
Caribe y Vice-Presidente de la Organización
de las Ciudades del Patrimonio Mundial.
1995 fue elegido Congresista de la República
siendo miembro del Consejo Directivo del
Congreso de la República.
Estableció relaciones de hermandad del Cus-
co con las ciudades de Atenas, Samarkanda,
143
 DÉCIMA SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO

La Habana, La Paz, Belén (Palestina) y Kesong.

2002 - 2006 se desempeñó como congresista
por el Partido Unión por el Perú.

Falleció el 23 de Marzo del 2003 a las 8:30 de

la mañana, víctima de cáncer, en el Hospital
Neoplásicas.

LA UTOPÍA DESCENTRALISTA
Obra póstuma de Estrada, que muestra la
historia de un país que pugna por inclusión
y pertenencia. El texto reúne los principales
aportes de su autor en el debate sobre la des-
centralización en el Perú.

Es en este aspecto, como intelectual, que

Estrada remarca y expone sus ideas de trans-
formación; pues del mismo modo fue quien
repuso la Revista Municipal del cusco.

La nueva generación de cusqueños quizá des-

conozca su labor pero de seguro han escucha-
do que el Qosqoruna fue uno de los mejores
Alcaldes que haya tenido la ciudad del Cusco.
Para recordarlo sólo es necesario observar
los imponentes monumentos que nos hacen
sentir orgullosos de nuestro pasado Inkaico.

Obras
Daniel Estrada Pérez fue un hombre que
contribuyó y trabajó Inkansablemente por
el Cusco, su vocación de servicio empezó a
mostrarse en muchas de sus obras, como la
construcción de monumentos imponentes
que sirvieron para consolidar la identidad
cusqueña. alguna de estas obras fueron:
Monumento al Inka Pachakuteq, La expla-
nada del Qorikancha, La plazoleta del tricen-
tenario, Las piletas del barrio de San Blas, La
Paqcha y El obelisco al Cóndor Apuchin.

144
 Historia del Cusco

Momento de investigar
¿Investiga sobre los aporte de Daniel Estrada Pérez
a la ciudad del Cusco?

¿Explica cuál fue la obra más importante de Daniel

Estrada Pérez?

Formen equipos de 4 integrantes y elijan una de las

obras de Daniel Estrada Pérez y propone una visita
a una de ellas.

Mujeres y varones líderes indígenas

en 1955. Solo las mujeres de la ciudad que
sabían leer y escribir acudieron a las urnas en
1956. Absurda desigualdad con las mujeres
indígenas que por más de 500 años habían
visto negados sus derechos e invisibilizada su
presencia la Constitución del Perú. Aquellas
elecciones guardaban el espíritu del centra-
lismo y la discriminación, tanto así, que las
emisoras de radio y los diarios de entonces
expresaban su júbilo por ser Lima, el depar-
tamento con mayor cantidad de mujeres
votantes.

En el Perú, la situación política de la mujer
indígena es precaria. Pero no fue así en
otros tiempos. En el Inkanato, en numerosas
regiones existieron señoríos gobernados por
mujeres curacas o las capullanas que eran un
tipo de “gobernantas” situadas en la costa
norte del Perú. La colonia le dio primacía al
varón y desplazó a la mujer a un segundo
plano.
Durante la república, la mujer indígena fue
excluida del derecho al sufragio alcanzado
Desde entonces hasta la actualidad, las cosas
no han cambiado mucho. La triple discri-
minación que tiene que afrontar la mujer
campesina y nativa, por ser mujer, indígena y
pobre, la llevan a enfrentar duros obstáculos,
no solo para ejercer el voto sino para alcanzar
un cargo político: mujeres indocumentadas,
centros de votación en zonas alejadas de sus
pueblos y la falta de datos oficiales, ponen
en evidencia que aún la mujer indígena es
excluida y maltratada por el discurso del Perú
oficial.

145
 DÉCIMA SEGUNDA UNIDAD
6to
GRADO

Los movimientos de las mujeres a nivel nacio-
nal y regional vienen creciendo y fortalecién-
dose frente a la vulneración de sus derechos.
“En cuanto a la participación política y social
de las mujeres indígenas en Perú, se muestra
una evidente dicotomía entre avances muy
discretos a nivel del Gobierno, el Poder Legis-
lativo y los gobiernos locales, y un ferviente
‘despertar’ y activismo innovador que se cap-
ta en las comunidades campesinas, particu-
larmente de la Sierra Sur, es decir justamente
en las zonas más golpeadas por la violencia y
con mayor presencia indígena. Sin embargo,
estos avances son escasamente visibles en el
país y, en particular, entre las instituciones
‘limeñas’. Tampoco son tema de discusión en
las mismas organizaciones campesinas lide-
radas por hombres o mixtas. Sin embargo
es en estos espacios que se gesta un enorme
aprendizaje de gestión y empoderamiento
de las mujeres.”
El desafío actual de la democracia, es lograr
la representatividad de las mujeres y de los
pueblos indígenas en el ejercicio político,
con espacios de poder y de decisión local y
nacional.

Momento de investigar

Investiga: ¿Cuál fue la función de las mujeres Capullanas durante el Inkanato?

Explica: ¿Por qué la mujer recién en 1950 obtiene algunos derechos?

Elabora un cuadro de doble entrada sobre la función que cumplió la mujer en la época
Inka y que función cumple en la actualidad

146
 Historia del Cusco

¿Qué aprendimos? ? ?

Organiza un tríptico (solo o en grupo) presentando al Cusco actual

¿Por qué Cusco es considerado una ciudad importante para el Perú?

¿De qué manera influye la globalización en los habitantes del Cusco?

¿Por qué Cusco recibe diferentes denominaciones?

¿Porque trasciende en la historia del Cusco las obras de Daniel Estrada Pérez?

Mi compromiso con el Cusco

En la actualidad Cusco es considerado la ciudad histórica

porque es cuna de personajes que trascienden y aportan
a su historia y de igual manera no está excluida de los
avances de la globalización y más aún resalta toda las
maravillas que heredo y también la población tiene
que proteger lo que aun tenemos de nuestra cultura y
que la modernidad no opaque ni atente, es por ello que
tenemos que cuidarla y valorarla.

¿Y tú a que te comprometes?

Escribe una carta a los niños de 7 años manifestando el aprecio que tienes por el Cusco
actual e invoca a protegerlos.

147