Geografía, Homosexualidad Masculina y

Cruising en Tenerife (Canarias, España)

Geography, Male Homosexuality and Cruising in Tenerife (Canary Islands, Spain)

Geografia, Homossexualidade Masculina e Cruising em Tenerife (Ilhas Canárias, Espanha)

Francisco Javier Dóniz­Páez

Universidad de La Laguna, Tenerife, España
jdoniz@ull.es

Resumen
A pesar de las interesantes aportaciones que la geografía ha prestado a las minorías sexuales
todavía existe cierta marginalidad científica. En España las investigaciones sobre los gays son poco
frecuentes, se enmarcan principalmente dentro de los estudios de género y se centran sobre todo en
el concepto de visibilidad gay, en la producción de espacios y en el ocio turístico. El cruising se
utiliza para designar los encuentros sexuales anónimos entre hombres ¿gays? en espacios públicos
abiertos y/o cerrados mayoritariamente próximos a las ciudades y sin apenas intercambiar
información personal entre ellos. El objetivo de este artículo es examinar la práctica del cruising en
tres espacios públicos abiertos de Tenerife y contribuir así a corregir la marginalidad científica y
conocer dónde están, quienes los visitan y por qué acuden a estos lugares.

Palabra­Claves: Geografía; Género; Homosexualidad Masculina; Cruising; Tenerife; España.

Abstract
Notwithstanding the remarkable contributions by Geography to the field of sexual minorities, there
still exists a shrouding scientific marginality. Gay studies in Spain are also scarce and mainly
framed by gender studies and centered on the concept of gay visibility, space production and tourist
leisure. The term cruising is used to name gay men’s anonymous sexual encounters in open/closed,
public spaces near conurbations and presided over by a general lack of personal information
exchange. This paper aims to examine cruising in three public, open spaces in Tenerife Island, thus
intending to reduce the evident scientific marginality surrounding this practice by shedding some
light on where they are, who visit them and why they drop by there.

Keywords: Geography; Gender; Gay Men; Cruising; Tenerife; Spain.

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Geografía, Homosexualidad Masculina y Cruising em Tenerife,
Canarias, España

Resumo
Apesar das interessantes contribuições que a Geografia tem prestado as minorias sexuais, existe
certa marginalidade científica. Na Espanha as investigações sobre os gays são pouco frequentes, se
enquadrando principalmente dentro dos estudos de gênero, centrando­se sobretudo no conceito de
visibilidade gay, na produção do espaço e no ócio turístico. Utilizamos o cruising para designar os
encontros sexuais anônimos entre homens gays em espaços públicos abertos ou fechados,
majoritariamente próximos das cidades, sem que exista alguma troca de informação entre estas
pessoas. O objetivo deste artigo é examinar a prática do cruising em três espaços públicos abertos
de Tenerife, contribuíndo assim com a correção da marginalidade científica, conhecendo onde
estão, quem os visitam e porque recorrem a estes locais.

Palavras­Chave: Geografia; Gênero; Homossexualidade Masculina; Cruising; Tenerife; Espanha.

Introducción RAMÍREZ­ARCOS, 2013; DÓNIZ­PÁEZ,

Las investigaciones geográficas sobre la
homosexualidad están enmarcadas dentro de
los estudios de género que a su vez están
insertos dentro de la geografía social
(GARCÍA­RAMÓN et al., 2003; GARCÍA­
RAMÓN, 2008; PRAT, 2014). Entre las
'nuevas' líneas de investigación están las
prácticas sexuales que hasta hace poco
tiempo eran consideradas inaceptables dentro
de los códigos de conducta de la sociedad
heteronormativa. Se trata, por tanto, de
prácticas disidentes (SANTOS, 2002; 2006)
que ponen de manifiesto no el carácter sexual
de las mismas, sino la reivindicación de la
dignidad y el derecho de las minorías
sexuales gays. Estas prácticas se desarrollan
dentro del contexto ideológico de la posqueer
y desde la geografía son interesantes como
relaciones entre el sexo y el territorio
(GUERRA­VILLALOBOS, 1999) y como
proceso de producción de espacios
fuertemente identitarios (GARCÍA­RAMÓN,
2005; 2008; OSWIN, 2008; VISSER, 2008).
A pesar de las aportaciones interesantes
(BELL, 1995; BINNIE y VALENTINE,
1999; SANTOS, 1998, GUERRA, 1999;
GARRCÍA­ESCALONA, 2000; SANTOS,
2002; FERNÁNDEZ­SALINAS 2007a y b;
2008; NASH, 2011; ANDERSSON, 2012;
2011­12, 2013a y b) los estudios sobre
geografía y sexualidad continúan siendo
escasos debido tanto a las miradas
masculinistas, patriarcales y
heteronormativas de la sociedad (RAMÍREZ­
ARCOS, 2013), como al carácter privado de
las prácticas sexuales (SANTOS, 2002;
SANTANA­TURÉGANO, 2003; DÓNIZ­
PÁEZ, 2011­12; 2013b y b; RAMÍREZ­
ARCOS, 2013) que dificultan su análisis
aunque no lo imposibilitan. Los estudios de
cruising están más centrados en aspectos de
salud pública y cuestiones médicas
relacionadas con los denominados ángeles
negros (LANGARITA, 2010) portadores del
sida (BINSON et al., 2001; FRANKIS y
FLOWERS, 2009; HUBER y KLEINPLATZ,
2002) que con aspectos de ocupación del
espacio geográfico; y ello a pesar de que hay
estudios que señalan que se ha minimizando
el riesgo de contagio por encuentros sexuales
en espacios públicos o semipúblicos
(FRANKIS y FLOWERS, 2009) y que los
homosexuales hombres practican sexo más
seguro que los heterosexuales (HUBER y
KLEINPLATZ, 2002). SANTOS (2002) y
RAMÍREZ­ARCOS (2013) señalan que
elegir trabajar en temas de geografía y sexo,
en el conjunto de la geografía, plantea
todavía ciertas reticencias y que no está del

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Canarias, España
todo bien visto, pero que si las
investigaciones se centran en la
homosexualidad todavía menos. Estos autores
muestran, en dos momentos temporales
diferentes y separados por más de una
década, como trabajar en la homosexualidad
desde la geografía aun no está del todo
afianzado, lo que inevitablemente plantea el
reto de acercarse a ella.
La aproximación a la geografía del sexo y
afectiva (BROWN, 2008) está en relación
con la reivindicación del sexo como práctica
espacial dinámica y cambiante. En este
sentido, McDowell (2000) habla de que el
lugar y el espacio son sexuados y tienen un
carácter de género y, por tanto, las relaciones
de género y sexualidad están espacializadas
lo que da lugar a los espacios queer
(BETSKY, 1995). Así, la geografía pasa de
interesarse por la identificación y localización
de los barrios gays a preocuparse más por las
políticas de identidad en relación con el uso y
la producción de espacios (BINNIE, 1995;
BELL y VALENTINE, 1995; GARCÍA­
ESCALONA, 2000). Esta idea es
especialmente interesante en la práctica del
cruising, donde los hombres homosexuales se
apropian de determinados espacios urbanos o
no (CHAUNCEY, 1994 en RAMÍREZ­
ARCOS, 2013; VOS, 2005; QIAN, 2014;
KANAI, 2014) para sus encuentros sexuales
anónimos, con la consiguiente producción de
espacios. Aún así, según Ramírez­Arcos
(2013) la geografía obvia de manera
aterradora que el sexo y la sexualidad sean
características propias de la producción de
espacios o, en el mejor de los casos, se les
margina a los estudios de género o a la
geografía urbana en el sentido de que se
crean barrios o zonas fuertemente identitarias
en las ciudades (LAURIA y KNOPP, 1985;
KANAI, 2014) asociándolos, en ocasiones,
con espacios urbanos en términos de placer
(CORTÉS, 2006; FRANÇA, 2013), de
consumo (PUCCINELLI, 2011; BROWN,
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2013) o con procesos de gentrification
(GARCÍA­ESCALONA, 2000; BOIVIN,
2013). Es por ello que ahora más que nunca
es necesario la consolidación de líneas y de
grupos de trabajo sobre geografía, género y
sexualidad (GARCÍA­RAMÓN, 2013) que
contribuya, no solo a deslindar mejor los
estudios de geografía del género de los de
sexualidad, sino que arrojen una mayor
visibilidad de los grupos sexuales en los
análisis geográficos al no catalogarlos
exclusivamente dentro de los de género.
Ahora bien, la condición espacial del sexo no
puede simplificarse a un listado de los lugares
donde tiene lugar, es mucho más que eso
(RAMÍREZ­ARCOS, 2013). En este sentido
está claro que es necesario plantearse dónde
están, pero también por qué son elegidos unos
lugares y no otros, quiénes los visitan, por
qué acuden a ellos, cómo conviven con otros
usos en los mismos espacios, qué potenciales
conflictos de uso hay, etc.. Es evidente que el
cruising es un hecho social (LANGARITA,
2010) y territorial y que no puede obviarse.
La respuesta a todas estas cuestiones ayudan
a comprender mucho mejor cómo los
homosexuales se apropian de los lugares y
cómo producen sus espacios, y como éstos
influyen en sus vidas.
Es bien cierto que en España y en otros
lugares la homosexualidad se ha hecho
visible en la ciudad a través de la exposición
pública de algunos de sus símbolos
(GARCÍA­ESCALONA, 2000) como la
bandera en las puertas, escaparates o carteles
(figura 1). Ahora bien, la sexualidad tal y
como se ha dicho, sigue formando parte del
ámbito privado de los individuos por lo que
su investigación es complicada y las
estadísticas disponibles continúan siendo
insuficientes (SANTANA­TURÉGANO,
2003; DÓNIZ­PÁEZ, 2013b). Este hecho
conlleva a que a veces su estudio se realice
desde aproximaciones cualitativas
(LANGARITA, 2010, DÓNIZ­PÁEZ, 2013a,
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Canarias, España

2014) o, en el mejor de los casos, a través de
cuestionarios o conversaciones informales
que permitan extraer información
semicuantitativa (LANGARITA, 2010,
DÓNIZ­PÁEZ, 2013b). En cualquier caso,
muchas de las investigaciones sobre
geografía y sexualidad están incompletas y se
presentan con el apellido de aproximaciones
cualitativas, por lo que el reto futuro debe ir
encaminado a mejorar o plantear nuevos
métodos tanto para su estudio cualitativo
como cuantitativo.
El cruising tiene su origen en la década de
1920 en algunos parques (VOS, 2005) de
Nueva York donde los gays se reunían con
amigos y buscaban parejas sexuales
(CHAUNCEY, 1994). El cruising es un
vocablo inglés que se utiliza para designar la
práctica de interacción social que consiste en
encuentros sexuales anónimos entre hombres
¿gays? en espacios públicos abiertos y/o
cerrados (ANDERSSON, 2012). En este
sentido, el cruising es encuentro, negociación
y consumo de sexo (TEWKSBURY, 1996;
2002; 2008; BROWN, 2008) a través de un
lenguaje verbal (DOUGLAS y
TEWKSBURY, 2007) o no verbal codificado
basado en el lenguaje del cuerpo (FRANKIS
y FLOWERS, 2009; IVESON 2007). La
práctica del sexo no solo es a través de los
cuerpos sino también con otros objetos
(BROWN, 2008), incluso a veces no se llega
a consumar el acto sexual, sino que se reduce
al consumo, con la mirada, de los cuerpos
masculinos o al vouyerismo (RAMÍREZ­
ARCOS, 2013). Existen enormes diferencias
entre el cruising que tiene lugar en espacios
abiertos y el que es practicado en lugares
cerrados. En estos últimos, fundamentalmente
baños (tearooms, según RAMÍREZ­ARCOS,

Figura 1. Cartel de entrada de un restaurante con la bandera gay en la parte inferior (izquierda) y cartel en un pub en el
centro comercial Yumbo donde se anuncian actos festivos para gays masculinos (derecha). Ambos en Playa del Inglés
en Gran Canaria (Canarias, España), agosto de 2013.

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2013) es todo más rápido ya que están sujetos
a una menor privacidad y a horarios estrictos
(MUÑOZ, 2007), frente a los espacios
públicos abiertos donde la mayor
disponibilidad de tiempo y de expresión
permite conocer mucho mejor a la otra
persona/as (LANGARITA, 2010). No olvidar,
además, que el cruising está catalogado como
una práctica desviada o como un
comportamiento desviado, altamente
estigmatizado y perteneciente a la subcultura
(TEWKSBURY, 2008). Todos estos aspectos
contribuyen a la complejidad de obtener
información y a la dificultad de su estudio y
aproximación científica, de ahí el
acercamiento cualitativo que se propone en
este trabajo.
Este artículo examina la práctica del
cruising en espacios públicos abiertos de
Tenerife. Los objetivos de este artículo son
múltiples. Uno, contribuir a disminuir la
marginalidad científica que la geografía ha
prestado a las minorías sexuales (RAMÍREZ­
ARCOS, 2013), no solo con la presentación
del texto dedicado a un grupo tan específico,
sino con el planteamiento de la necesidad de
crear y/o consolidar líneas y grupos de
trabajo sobre geografía, género y sexualidad
en España de manera similar a los que ya
existen en otros lugares (Space, Sexualities
and Queer Research Group).Dos, centrarnos
en el estudio de una práctica sexual anónima
(cruising) que tiene lugar en espacios
públicos por parte de los hombres (cruisers)
en la isla de Tenerife identificando dónde
están, por qué proliferan, quiénes los usan y
por qué acuden a ellos y su vinculación con la
visibilidad de este colectivo. Y tres, plantear
el interés que despierta el uso de estos
espacios por parte de los hombres gays y el
potencial conflicto con otro tipo de usos y de
usuarios. Ya que como indica Huber y
Kleinplatz (2002) se comparten espacios
entre gays y no gays, incluso estos autores
señalan que los heterosexuales conocen los
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lugares donde tienen sexo los gays, lo que
podría contribuir a un menor conflicto de uso
territorial.
Área de Estudio: ¿por qué La Paz, Mesa
Mota y Médano-Montaña Roja-Tejita y no
otros?
Los lugares para la práctica del cruising en
Tenerife son numerosos y diversos (DÓNIZ­
PÁEZ, 2013a; 2014) (figura 2). Estos
espacios públicos pueden ser abiertos (playas,
parques, polígonos industriales,
descampados, etc.), cerrados (baños, saunas,
estaciones de autobuses, centros comerciales,
etc.), urbanos, rurales y naturales. Sin
embargo, por una cuestión de proximidad
habitualmente se localizan en las ciudades
(parques, baños públicos, centros
comerciales, etc.) o en sus inmediaciones. En
cualquier caso, desde las webs homosexuales
especializadas se les ha catalogado como
oasis sexuales (TEWKSBURY, 2002; 2008;
DOUGLAS y TEWKSBURY, 2007;
ANDRIOTIS, 2010), en tanto en cuanto, el
objetivo de los cruisers es como hemos
señalado la práctica de diversas modalidades
sexuales anónimas
Para la isla de Tenerife actualmente hay
inventariados en torno a una veintena de
lugares para la práctica del cruising (DÓNIZ­
PÁEZ, 2013a; 2014). Aunque es evidente que
las pautas y comportamientos de los cruisers
son similares en todos ellos y que también
muchos de estos espacios de cruising
comparten características, para este estudio se
han seleccionado sólo tres (La Paz, Mesa
Mota y Montaña Roja­Tejita) (figura 2). Las
razones de su elección es que se trata de los
lugares más comunes, más conocidos y más
frecuentados por los practicantes del cruising
(DÓNIZ­PÁEZ, 2013a; 2014). Este hecho,
sin duda, contribuye a un mayor
conocimiento de esta práctica, de sus usuarios
y de los lugares en sí.
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Figura 2. Localización de los lugares estudiados para la práctica del cruising. Fuente Grafcan. Elaboración propia.
En todos los casos se trata de espacios
públicos al aire libre localizados uno en el
norte de Tenerife (Puerto de La Cruz), otro en
el área metropolitana Santa Cruz­La Laguna
(Mesa Mota) y el tercero en el sur de Tenerife
(Granadilla de Abona). Son lugares abiertos,
visibles de día ya que están desprovistos de
vegetación excepto Mesa Mota (bosques de
eucaliptos y de fayal­brezal) y poseen escasa
o nula iluminación artificial. En los tres
espacios se constata la presencia de otro tipo
de actividades (paseos­esparcimiento,
espacios agrícolas, deportivos y recreativos,
playas, peregrinaciones religiosas, etc.) por lo
que es muy frecuente que estos usuarios
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coincidan con los cruisers lo que los
convierte en espacios muy interesantes
geográficamente hablando. Las diferencias
más significativas entre ellos es que La Paz es
una zona urbano­rural­descampada
parcialmente iluminada e inserta en el núcleo
turístico de Puerto de La Cruz y Mesa Mota y
Montaña Roja­Tejita son espacios naturales
no iluminados, aunque ambos muy próximos
a núcleos urbanos turístico­residenciales.
Metodología: la Observación Directa
como Mejor Herramienta
Las investigaciones sobre sexualidad
siempre invaden una faceta muy privada de
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Geografía, Homosexualidad Masculina y Cruising em Tenerife,
Canarias, España
los sujetos analizados por lo que su estudio
presenta enormes dificultades metodológicas
(HERRERO, 1997; SANTANA­
TURÉGANO, 2003; IVESON, 2007;
DÓNIZ­PÁEZ, 2011­12). Estos problemas
son aún más significativos en el cruising, ya
que se trata de una práctica donde, aunque se
desarrolle en espacios públicos, los
individuos implicados intentan mantener
siempre el anonimato con el resto de usuarios
de esos lugares y entre ellos mismos,
dificultando la obtención de información
(LANGARITA, 2010; DÓNIZ­PÁEZ,
2013a). Estos aspectos condicionan en gran
medida la metodología empleada para este
tipo de estudios, por lo que necesariamente se
recurre a métodos fundamentalmente
cualitativos a través de la observación directa.
El observador en el campo debe ser objetivo
y al mismo tiempo que observa e investiga se
convierte en sujeto activo del lenguaje de los
gestos del cruising (BROWN, 2008;
LANGARITA, 2010), que se representan
como una compleja coreografía (lenguaje
verbal o no) mediante la cual se escenifica la
acción del ligoteo y se negocia de forma ética
la práctica sexual (BROWN, 2008). Así, su
presencia en estos espacios no debe ser
interpretada por los cruisers como una
intromisión en sus espacios sexuales de
anonimato y, en ocasiones, dado la diversidad
de usos de estos espacios puede pasar
desapercibido como un usuario que haya
accedido al lugar no interesado en la práctica
del cruising.
El primer paso consistió en visitar y
consultar webs especializadas que te indican
dónde están los espacios de cruising en
Tenerife1. Llegados a este punto se nos
planteó un dilema ético que ya han
manifestado otros autores (LANGARITA,
2010) asociado a si era conveniente hacer
público dónde están los lugares de cruising
en virtud del anonimato y de la seguridad de
sus practicantes, que son vitales para la
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continuidad de la práctica. Este aspecto es
interesante ya que la homofobia es un
comportamiento social que todavía hoy está
presente (Boivin, 2014), incluso en países
desarrollados (figura 3). Sin embargo, en las
webs consultadas ya estaban publicados y con
suficiente información de cómo llegar y cómo
moverte por ellos. Incluso en regiones dónde
la homosexualidad dispone de una visibilidad
reducida como Egipto o China
(FERNÁNDEZ­SALINAS, 2008), los
estudios muestran abiertamente los espacios
de cruising (WAITT et al., 2008; QIAN,
2014). Este hecho facilita el acceso a las
zonas de cruising pero no disipa el dilema
ético.
Una vez que se han identificados todos los
lugares de cruising de la isla el siguiente paso
fue su visita para conocer en primera persona
cómo son y cómo son utilizados tanto por los
cruisers como por otro tipo de usuarios.
Durante esta fase se pudo estimar qué
espacios son los más visitados y que
coinciden con los elegidos para este estudio.
Durante el trabajo de campo la observación
directa fue la herramienta más significativa
para la obtención de información cualitativa
(BROWN, 2008; LANGARITA, 2010;
RAMÍREZ­ARCOS, 2013: BOIVIN, 2014).
Junto con la observación y siguiendo a otros
autores, se emplearon otras técnicas como
entrevistas­encuestas in situ (TEWKSBURY,
1996; DURGUN, 2011) y conversaciones
informales (LANGARITA, 2010). Hemos de
indicar aquí que tanto las observaciones como
las entrevistas, dado lo complicado del
estudio de este tipo de colectivos y de este
tipo de prácticas, sólo nos han permitido
realizar algunas aproximaciones al fenómeno
del cruising en Tenerife, pero cuyos datos son
vitales para realizar esta aproximación
cualitativa y cuyos resultados se expondrán
en el siguiente epígrafe.
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Geografía, Homosexualidad Masculina y Cruising em Tenerife,
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Figura 3. Cartel de la ley contra la homofobia (izquierda) y tiendas para turismo gay en Roma (derecha) en Italia,
agosto 2014.
Resultados
La observación en los tres espacios
públicos y abiertos elegidos se desarrolló
desde los meses de junio de 2013 a junio de
2014, aunque fue una observación
discontinua temporalmente sí que se pudieron
obtener algunos resultados muy interesantes
referidos tanto al espacio como a los
usuarios:
1 ­ existe un elevado número de zonas de
cruising en Tenerife. Aunque solo nos
hayamos centrado en los tres espacios más
frecuentados es evidente que en la isla existen
muchos otros espacios públicos abiertos y/o
cerrados para practicar el cruising (DÓNIZ­
PÁEZ, 2013a). El incremento y la rápida
proliferación de estos lugares está asociado a
cómo estos espacios son apropiados por
minorías sexuales cuyas prácticas son
consideradas disidentes (SANTOS, 2002;
2006). Se trata de lugares muy vigilados y
esto hace que los usuarios busquen
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continuamente otras zonas (RAMÍREZ­
ARCOS, 2013) ante la pérdida de privacidad
y del anonimato inicial. Las diferentes
acciones para disuadir a los usuarios del
cruising pueden ser tanto directas a través de
la presión que ejerce la vigilancia policial (La
Paz, Mesa Mota y Montaña Roja­Tejita)
como indirectas, con el cierre de los espacios
a una determinada hora imposibilitando el
acceso de vehículos (Mesa Mota), presencia
de alumbrado público (La Paz) o la tala de la
vegetación (La Paz) que contribuye a la
disminución del anonimato que ésta ofrecía a
los cruisers. La identificación de los nuevos
espacios o la expansión de los existentes
presentan algunas señales inequívocas de que
los cruisers inician su apropiación:
envoltorios de preservativos, papel higiénico
o pañuelos de papel usados, etc. (figura 4)
(RAMÍREZ­ARCOS, 2013).
En los estudios sobre el cruising existe una
zonificación espacial que refleja el distinto
comportamiento de los usuarios. En este
sentido, Huber y Kleinplatz (2002) plantean
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Figura 4. Ejemplo del uso sexual de los espacios de cruising en Tenerife
tres zonas diferenciadas (figura 5). La
primera es la de espera donde los usuarios
son capaces de evaluar la situación y verificar
quienes están presentes para buscar posibles
socios sexuales. La segunda zona es la de
encuentro en el que se establece el contacto
entre hombres y donde se pueden aceptar o
rechazar las propuestas sexuales. Y
finalmente la zona donde se llevan a cabo las
diferentes prácticas sexuales y que suelen
coincidir con los lugares que proporcionan
oscuridad a través de diferentes elementos
como árboles, ausencia de alumbrado,
distancia de zonas abiertas, etc. En los
espacios elegidos en este trabajo las zonas de
espera y de encuentro coinciden con los
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aparcamientos y los paseos respectivamente
que hay en los tres lugares, mientras que la de
sexo varía. Para Mesa Mota coincide con las
zonas de bosque, en La Paz con los jardines y
debajo de los puentes no iluminados y en
Montaña Roja­Tejita con los acantilados, la
playa y/o los barrancos.
Es interesante señalar que los espacios
públicos para las prácticas sexuales no están
circunscritos exclusivamente a los hombres
gays. El uso sexual del espacio por parte de
los heterosexuales es mucho más conocido y
extendido y su máximo exponente es la
prostitución femenina. Ahora bien, lo que es
más novedoso es la existencia del cruising
gay femenino o lésbico (BULLOCK, 2004;
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Figura 5. Zonas de espera (La Paz), de encuentro (Mesa Mota) y de sexo (Montaña Roja) en espacios cruising de
Tenerife.
NASH, 2011) en relación con que la
homosexualidad masculina ha estado más
visibilizada en los estudios científicos. Sin
embargo, es necesario plantear aquí la
cuestión de aunque existan muchas más
investigaciones sobre los hombres gays, la
homosexualidad femenina sigue ¿estando
socialmente más oculta o ignorada?. Aun así
¿por qué los gestos cariñosos en público
entre mujeres (besos, bailes, ir de la manos,
juntas al baño, etc.) están mucho mejor vistos
que entre hombres?.
2 ­ que la asistencia a estos lugares es
tanto de día como de noche, por lo que la
apropiación del espacio es máxima. Este
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hecho está directamente relacionado con que
son espacios públicos y abiertos, aspecto que
también ha sido constatado en otros lugares
(LANGARITA, 2010), sin embargo contrasta
con el horario que imponen los espacios
públicos cerrados como los baños
(RAMÍREZ­ARCOS, 2013). La afluencia a
lo largo de la semana pone de manifiesto que
ésta es mayor en vísperas de festivos y en
festivos, pero que durante toda la semana es
posible encontrar usuarios. Ahora bien, el
número de cruisers varía a lo largo del día y
del lugar, en este sentido en Mesa Mota y
Montaña Roja­Tejita la afluencia es mayor
durante el día, mientras que en La Paz es
mayor a partir de que oscurece. De igual
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modo, la observación de la afluencia a lo
largo del año no muestra variaciones
significativas como en otros lugares
(LANGARITA, 2010), quizás debido al tipo
de clima que no dificulta la visita, máxime en
La Paz y Montaña Roja­Tejita con un tipo de
tiempo que varía muy poco de invierno a
verano. Es cierto que no se realizaron
recuentos exhaustivos de los usuarios en los
tres lugares estudiados, por las dificultades
ya indicadas, pero se identificaron valores
por encima de los 40 usuarios en Montaña
Roja­Tejita, similares a los registrados en
verano y de noche en otros lugares como
Montjuïc en Barcelona (LANGARITA,
2010). Sin embargo, parece ser que de las
tres zonas seleccionadas La Paz es la más
frecuentada. Este hecho está en relación con
que los otros dos lugares cuentan con áreas
de cruising relativamente próximas, mientras
que La Paz no tanto.
3 ­ que no hay un perfil definido del
usuario de las zonas de cruising. En este
sentido, Humpherys (1970, p. 13) ya indicaba
que:
en las zonas de intercambio sexual
existe una especie de democracia
endémica de sexo impersonal.
Hombres de todas las razas, clases
sociales, educación y diferentes
características físicas se reúnen por
estos lugares y son unidos por el
sexo.
Nuestra observación en estos tres espacios
nos permite enunciar varios aspectos. En
primer lugar, que acuden tanto locales como
extranjeros, éstos últimos asociados con la
existencia de núcleos turísticos próximos
como Puerto de La Cruz a La Paz o El
Médano a las playas de Montaña Roja­Tejita.
En segundo, que acuden jóvenes y mayores
adultos que son el grupo de edad en la que se
centra este tipo de investigaciones
Revista Latino-americana de Geografia e Gênero, Ponta Grossa, v. 6, n. 2, p. 173 - 191, ago. / dez. 2015.
(DOUGLAS y TEWKSBURY, 2007), sin
embargo se sabe que también acuden
menores de edad. En tercer lugar, que los
usuarios no responden exclusivamente a los
prototipos físicos definidos en la literatura
científica de hombre gay joven, cuidado y de
complexión deportista o hombres gays
maduros, poco cuidados y de complexión
dura (MELIÁN­GONZÁLEZ, 2011). Y, por
último, que acuden tanto hombres gays como
heterosexuales, estos últimos se identifican
bien porque en las pocas ocasiones en las que
se ha podido desarrollar una conversación
informal te lo dicen; o bien porque llevan
coches familiares, sillitas de bebe, etc.
(LANGARITA, 2010). La presencia de
hombres no gays es un aspecto muy
interesante y está muy relacionado con
comportarse como heterosexuales y solo
como gays en estos espacios anónimos
(LANGARITA, 2010), algo similar sucede en
algunos barrios gays donde sus moradores
para salirse del gueto homosexual se suelen
comportar como el resto de vecinos
heterosexuales (PARIS y ANDERSON,
2001; SANTOS, 2002). Ahora bien, algunos
autores hablan de que los espacios de
cruising lo son también de clases y que no
acuden las clases medias, sino solo las
marginales como inmigrantes o parados
(LANGARITA, 2010). Es evidente que este
autor lo refiere al caso específico del parque
de Montjuïc en Barcelona, donde indica que
los principales motivos de exclusión son el
origen y la edad. Sin embargo, en nuestro
caso coincidimos con la afirmación de
Humpherys (1970) y la de Santos (2002) de
que no existe un perfil definido en el tipo de
usuario y que los lugares de cruising aceptan
a todo tipo de gente. Todo esto nos lleva a
reflexionar sobre la idea de que las zonas de
cruising son más tolerantes que otro tipo de
espacios fuertemente identitarios para los
gays como son los locales de ambiente, que
se están especializando en homosexuales
Francisco Javier Dóniz-Páez 183
Geografía, Homosexualidad Masculina y Cruising em Tenerife,
Canarias, España
heterosexualizados y en los que se advierten
síntomas de no integración y exclusión si no
se adaptan al prototipo de gay joven,
moderno, etc. (SANTOS, 2002; DÓNIZ­
PÁEZ 2011­12; 2013b).
4 ­ que la práctica del cruising se puede
hacer a pie o en coche (carcruising), aunque
para acceder a la zona de sexo, como hemos
visto, casi siempre es a pie y se reserva el
vehículo para la zona de espera y de
encuentro o para prácticas sexuales rápidas.
Independientemente de cómo se realiza lo
que prima en los espacios de cruising es la
ley del silencio (HUMPHREYS, 1970),
haciendo público el lenguaje corporal y
ocultando tanto los aspectos personales de los
individuos implicados en el sexo anónimo,
como el de las otras personas que compartan
el espacio y que no están implicados en el
mismo (LANGARITA, 2010). En este
sentido, existen reglas para iniciar el
encuentro, para desarrollarlo y ponerle fin y
todo ello con el objetivo de sellar el acuerdo
para el tener sexo rápido, anónimo y en un
ambiente de seguridad (LANGARITA,
2010). Incluso parece ser que hay alguna
correlación entre algunos gestos (miradas,
formas de caminar, movimientos corporales,
etc.) y algunas prácticas sexuales
(DOUGLAS y TEWKSBURY, 2007). Está
claro que el anonimato generalizado en los
espacios de cruising está vinculado con una
visión moralista judeocristiana del sexo
(RAMÍREZ­ARCOS, 2013), cargando a
estos espacios con un halo amoral, perverso y
discriminativo, que obliga a que los hombres
que lo practican prefieran el anonimato.
Incluso hay cierta discriminación aparente
entre los hombres gays que frecuentan los
pubs, discotecas, etc. (homonormativo),
frente a los que acuden a lugares de cruising,
cuando se sabe para Tenerife que unos y otros
están en ambos lados (DÓNIZ­PÁEZ, 2011­
12; 2013b). Esta doble moral también quedó
Revista Latino-americana de Geografia e Gênero, Ponta Grossa, v. 6, n. 2, p. 173 - 191, ago. / dez. 2015.
reflejada en un estudio sobre el ocio gay en
los locales de ambiente de Tenerife, donde
los usuarios pensaban que los demás acudían
(40%) a estos locales para practicar sexo,
mientras que ellos no (18%) (DÓNIZ­PÁEZ,
2013b). El cambio de tendencia en España
referido a la expresión pública de la
homosexualidad, frente a lo que se planteaba
hace años de que solo era permitida en tanto
en cuanto se mantenga en el ámbito de lo
privado (SANTOS, 2002), está logrando que
los lugares para la práctica del sexo
(cruising) y sus moradores (cruisers), aunque
siguen manteniéndose en el ámbito del
anonimato, permiten la convivencia con otros
usuarios. Esto contribuye a su mayor
visibilización, así por ejemplo Melián­
González et al (2011) en su estudio sobre el
turismo gay masculino en destinos de sol y
playa preguntaron a los encuestados qué
papel desempeñaban los espacios de cruising
a la hora de elegir el destino. Aunque éste no
fuera la motivación principal que sopesaban
los gays para venir a Gran Canaria, sí que se
tuvo en cuenta en el conjunto de
motivaciones y/o atracciones (MELIÁN­
GONZÁLEZ et al., 2011).
5 ­ que las razones para acudir a los
espacios de cruising están relacionadas con la
fantasía de tener sexo anónimo y esporádico
con uno o varios desconocidos. Aunque como
se ha comentado, a veces el sexo no llega a
producirse. De ahí que en, ocasiones, la
bibliografía se refiera a ellos como espacios
del deseo (BARBOSA, 2011; AUDOUIT y
GAISSAD, 2011). Un aspecto interesante que
se ha constatado en La Paz es la presencia de
usuarios que ofrecen sus servicios sexuales a
cambio de dinero (chaperos). Este tipo de
usuario es relativamente fácil de identificar
ya que son hombres muy jóvenes que van
más ocultos que los cruisers (capuchas que
les cubren la cabeza) y se les suele observar
negociando la práctica sexual con hombres
Francisco Javier Dóniz-Páez 184
Geografía, Homosexualidad Masculina y Cruising em Tenerife,
Canarias, España
Figura 6. Diferentes usos en los espacios cruising de Tenerife: motos en Mesa Mota, agrícolas en La Paz y baño en
Montaña Roja.Tejita­Médano.
mucho mayores.
6 ­ que el uso sexual de estos espacios no
es exclusivo. Tanto Ramírez­Arcos (2013)
para el Parque Nacional de Bogotá, como
Brown (2008) para los baños londinenses,
plantean el conflicto de uso entre las
personas que acuden a ellos a través de
insultos y, en ocasiones, de ataques violentos
físicamente (BOIVIN, 2014). En los tres
lugares seleccionados la práctica del cruising
convive con otros usos y durante las
observaciones de campo hemos visto como
los parapentistas, gente que pasea sus perros,
bañistas, deportistas, agricultores, motoristas,
fieles religiosos, zonas de merenderos, etc.
Revista Latino-americana de Geografia e Gênero, Ponta Grossa, v. 6, n. 2, p. 173 - 191, ago. / dez. 2015.
(figura 6), comparten el mismo espacio. A
diferencia de lo que señalan Ramírez­Arcos
(2013) y Brown (2008) en nuestro caso y
durante los periodos de observación casi que
no percibimos ningún conflicto de uso, tan
solo algún insulto. Esto puede estar
relacionado con la idea que subyace entre los
cruisers de pasar desapercibidos (SANTOS,
2002), con que los usuarios no cruisers de
estos espacios saben de la existencia de este
tipo de prácticas (HUBER y KLEINPLATZ,
2002) y, sobre todo, con cierta
espacialización de los usos donde pueden
convivir los usuarios o donde no (DÓNIZ­
PÁEZ, 2013a). Esto último se pudo constar
en los tres lugares estudiados, pero es más
Francisco Javier Dóniz-Páez 185
Geografía, Homosexualidad Masculina y Cruising em Tenerife,
Canarias, España
evidente en Mesa Mota donde no se suelen
mezclar los usuarios. Así, en primer término
tenemos a los motoristas, luego los cruisers y
seguido la zona de merenderos.
Discusión y Conclusión
A nadie se le escapa que realizar estudios
sobre cualquier aspecto privado de la
sociedad entraña serias dificultades. Si
además el objeto de análisis son las prácticas
sexuales su estudio es aún más complicado.
Este hecho no implica que no se puedan
realizar y la dificultad inicial que presentan
sea un aliciente para desarrollarlos. El
fenómeno del cruising consiste en encuentros
sexuales anónimos entre hombres ¿gays? en
espacios públicos abiertos y cerrados y el
anonimato es una característica esencial del
mismo y de ahí deriva una de las principales
dificultades para su análisis. Sin embargo,
bajo todo esto subyace la idea de la
apropiación del espacio y el uso del sexo y el
cuerpo para reivindicar una mayor visibilidad
(BARRETO, 2013), razón por la cual no
podemos ignorar este tipo de prácticas y su
estrecha vinculación con el espacio. Ahora
bien, la ocupación y apropiación espacial
para el desarrollo del sexo no es exclusiva de
los hombres gays, también existe el cruising
lésbico y el heterosexual.
El cruising es muy interesante desde
múltiples disciplinas, pero por su condición
de ocupación y generación de espacios es
muy interesante para la geografía. Aun así los
estudios sobre la geografía del género­sexo,
dentro de los que se enmarcan las
investigaciones geográficas del cruising,
siguen siendo escasos en España y eso a
pesar de las interesantes aportaciones que se
han hecho relacionadas sobre todo con la
generación de espacios disidentes e
identitarios para este colectivo sexual. Sin
embargo, el carácter espacial de las prácticas
sexuales es un hecho constatable y de ahí
Revista Latino-americana de Geografia e Gênero, Ponta Grossa, v. 6, n. 2, p. 173 - 191, ago. / dez. 2015.
deriva el interés geográfico por este tipo de
investigaciones; motivo por el cual es
necesario que se continúe con este tipo de
estudios y se plantee la necesidad de crear
grupos de geografía, género y sexualidad
(GARCÍA RAMÓN, 2013), al mismo tiempo
que la geografía debería ampliar sus
horizontes epistemológicos y metodológicos
referidos a los estudios espaciales del sexo
(BELL y VALENTINE, 1995; BINNIE,1995;
BROWN, 2000; JOHNSTON y
LONGHURST, 2010; OSWIN, 2008).
La homosexualidad muestra una mayor
visibilidad en espacios urbanos y turísticos
(FERNÁNDEZ­SALINAS, 2007a; b) y el
cruising parece estar muy relacionado con
aquellos lugares que muestran una mayor
visibilidad. En el caso de Tenerife tanto una
como el otro están presentes (FERNÁNDEZ­
SALINAS, 2007a; DÓNIZ­PÁEZ 2013a;
2014). El elevado número de espacios
cruising en la isla y su proliferación
(DÓNIZ­PÁEZ, 2013a) ponen de manifiesto
la necesidad de que se les preste atención
desde la geografía, intentando resolver la
dificultad de su aproximación metodológica.
En líneas generales los lugares para la
práctica del cruising en Tenerife suelen ser
espacios públicos abiertos y/o cerrados y
siempre próximos a núcleos urbanos o
turísticos.
Las principales conclusiones que se
extraen del estudio de los tres lugares de
cruising en Tenerife (La Paz, Mesa Mota y
Tejita) son: el elevado número y la
proliferación de estos espacios para la
práctica del sexo. Que son utilizados tanto de
día como de noche y que son más
frecuentados en vísperas de festivos y
festivos, aunque hay cierta especialización
horaria y unos lugares son más visitados de
noche (La Paz) y otros más de día (Mesa
Mota­Tejita). Que no existe un perfil definido
del usuario y que acuden jóvenes, mayores,
locales, extranjeros, gays, heterosexuales, etc.
Francisco Javier Dóniz-Páez 186
Geografía, Homosexualidad Masculina y Cruising em Tenerife,
Canarias, España

Que se puede practicar a pie o en coche y Experience. Annals of Tourism Research, v.

siempre bajo el anonimato y la ley del 37, n. 4, p. 1076 ­ 1096, 2010.
silencio. Y que conviven con otro tipo de
usuarios de lo que se deriva el potencial AUDOUIT, Christelle; GAISSAD, Laurent.
conflicto de usos. Heritage and Desire: Cruising­for­Sex in the
En definitiva, este trabajo es sólo una Grand Travers Dunes. En: European
aproximación por lo que el reto futuro es geographies of sexualities conference.
afinar la metodología y observar cómo Brussel, 2011, Brussel, Hogeschool­
evolucionan y que cambios se producen Universitet, 2011, p. 9­10.
temporal y espacialmente desde la
perspectiva de los usuarios y relacionarlos, BARBOSA, Kaciano. Virtual Cruising:
por ejemplo, con la mayor o menor queering spaces of desire. In: European
visibilidad gay en el entorno inmediato donde geographies of sexualities conference.
se ubican y con la actividad turística para ver Brussel, 2011, Brussel, Hogeschool­
si es o no un reclamo, ya que en estudios Universitet, 2011, p. 19.
previos los turistas gays masculinos indican
que la oferta sexual no es determinante en la BARRETO, Carmen. Espacio urbano y
elección del destino (CLIFT y FORREST, sexualidad: prácticas corporales críticas. En:
1999) y que no suelen frecuentar las áreas de RCn22. Reunión científica Espacios
cruising (MELIÁN­GONZÁLEZ et al., públicos, género y culturas urbanas, 2013,
2011), incluso Langarita (2010) indica que en La Laguna. Universidad de La Laguna. 2013.
Montjuïc los turistas no van a las zonas de
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Recebido em 29 de outubro de 2014.

Aceito em 23 de dezembro de 2014.

Francisco Javier Dóniz-Páez 191

Revista Latino-americana de Geografia e Gênero, Ponta Grossa, v. 6, n. 2, p. 173 - 191, ago. / dez. 2015.