Presentacion Del Curso X

SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR,
SUPERIOR, FORMACIÓN DOCENTE Y EVALUACIÓN

DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE
“Benemérita Escuela Normal Urbana Federal Fronteriza”
Licenciatura en Educación Primaria

Ciclo escolar 2013-2014
Nombre de la Materia
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Nombre del Maestro
Javier Neftali Jimenez Quintana
Carpeta de Evidencias
Nombre de la Alumna
Thania Lorena Acosta Sendejas
Grupo
6to semestre “B”
Mexicali, Baja California a viernes 2 de Mayo del 2014


ÍNDICE

I. Programa del Curso “Filosofía de la Educación” ………………………………..…....………….3
PRIMER PARCIAL

II. Reporte de la película “El Mundo de Sofía”..……………………………….…..…………..…....12

III. Reporte de clase “San Agustín de Hipona”.………………………………..…………..….....…14

IV. Reporte de lectura “Biografía de Immanuel Kant”………………………..…………..…....…..16

V. Mapa Mental “Distinción entre Educación y Formación según Kant”….......…………..…...18

VI. Tríptico “Aportaciones a la educación de Rousseau y Durkheim”..….………………..…...19

VII. Mapa Conceptual “Karl Marx”.……………………………..………………………………………21

VIII. Reporte de Lectura “Pedagogía del Oprimido. Freire” págs. 1-35…………………….……23

IX. Cuadro sobre Biografía “Pierre-Félix Bourdieu” ……………………………………….….…...27

X. Mapa Mental “Pedagogía del Oprimido. Paulo Freire” págs. 36-44……..…………………....33

XI. Conceptos “Escolarización, formación, adoctrinamiento, capacitación y aculturación”..36

XII. Reporte de Lectura “Pedagogía del Oprimido. Freire” págs. 46-68….……………………...42

XIII. Cuadro sobre Biografía “Iván Illich” ……………………………….………………………….…48

XIV. Examen Primera Unidad ………………………………………………...…….…...……...……....57
SEGUNDO PARCIAL

I. La función reproductiva de la Educación en Bourdieu………………………….………………..71

II. La educación conservadora y progresista de Dewey………………………….…………………77
TERCER PARCIAL

Programa Sectorial de la Educación………………………….………………………………………...84

Planeación de una clase modelo………………………….…………………………………………….104

Reporte de experiencia de una clase con apoyo de la Filosofía…………………………………. 110
FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN
Profesor: Neftali Jimenez
Programa de curso
6to B
3
PROPÓSITOS DE LA
MATERIA
…que los estudiantes indaguen

críticamente sobre distintas
perspectivas filosóficas que arrojan
luz a los principales conceptos y
actividades constitutivas de la labor
pedagógica, reflexionando sobre
temas como el sentido de la
educación.
Relacionen la labor del educador y el

tipo de sociedad que se desea tener.
Lo anterior se logrará a partir del uso

que los estudiantes hagan de las
categorías filosóficas y la
argumentación como herramientas de
análisis para el fenómeno de la
educación.
4
El curso de Filosofía de la educación se relaciona directament
Teoría pedagógica,
Formación cívica y ética
R
E
L
A
C
Formación ciudadana
I
Ó
N
Cursos del trayecto formativo

Psicopedagógico
5
COMPETENCIAS DEL PERFIL DE EGRESO A
LAS QUE CONTRIBUYE ESTE CURSO:
Actúa de manera ética ante la diversidad

de situaciones que se presentan en la
práctica profesional.
Utiliza recursos de la investigación educativa

para enriquecer la práctica docente,
expresando su interés por la ciencia y la propia
investigación.
6
COMPETENCIAS
DEL CURSO
Reconoce el proceso a través

del cual se ha desarrollado la
profesión docente, la
influencia del contexto
histórico y social, los
principios filosóficos y valores
en los que se sustenta, para
fundamentar la importancia de
Discrimina su función social actual
discursos y líneas Elabora documentos
de razonamiento de difusión y
utilizados por los divulgación para
principales
interlocutores en
El socializar la
información producto
la educación para estudiante: de sus indagaciones.
tomar una
postura crítica y
argumentada
frente a los Transversalidad
mismos. Evalúa argumentos y
esclarece la retórica de
los debates en
educación para
identificar los mensajes
que subyacen a las
discusiones.
7
Bloque I: Bloque II: Bloque III:
El estudiante adquirirá las Se revisarán dilemas Se revisarán dos dilemas

habilidades de contemporáneos de la contemporáneos sobre la
argumentación que le Filosofía de la educación Filosofía de la educación
servirán como a partir de la pregunta y su relación con la
herramientas a lo largo eje: ¿cuál es el sentido sociedad.
del curso; asimismo, de la educación? ¿es la
reflexionará sobre la educación conservadora El primer dilema consiste
definición y los objetivos por esencia, en el sentido en la contraposición entre
de la Filosofía en que una educación de corte
de la educación, su necesariamente mantiene liberal, centrada en el
ubicación en el marco de el orden de las individuo, frente a una
la Filosofía general y las estructuras y las postura comunitarista de
problemáticas que instituciones gracias a las la educación donde la
aborda. que es posible o puede prioridad es la comunidad
ser la educación un por encima de los
Se revisarán los agente de intereses individuales.
principales conceptos de cambio social o de
educación a lo largo de la liberación personal? . El segundo dilema de la
historia de unidad gira en torno a si
fin
la filosofía. Se revisan las la educación debe de ser
concepciones clásicas de una sola para todos los
conocimiento y se miembros de una
plantea la cuestión de si sociedad o si los
la finalidad de la programas educativos
educación es la deben diferenciarse.
transmisión de éstos o si
la educación consiste,
por otro lado, en el cultivo
y la investigación de las
habilidades que
conduzcan al desarrollo
de la autonomía.
8
Contenidos
9
En TRES
PROCESOS
EVALUACIÓN
Bibliografía
10

Primer
parcial
Thania Lorena Acosta S. 6to Sem. “B” Lic. en Educación Primaria M.E.
Javier Neftalí Jiménez Q. Filosofía de la Educación
12
13
14
15
16
17
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR,
FORMACIÓN DOCENTE Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y
ACTUALIZACIÓN DOCENTE “Benemérita Escuela Normal Urbana Federal
Fronteriza”

MAPA MENTAL – EDUCACIÓN Y FORMACIÓN - IMMANUEL KANT
INTEGRANTES:
Acosta Sendejas Thania Lorena
Ayala Valle Karen
Hernández Valencia Saharel Esmeralda
18
19
20
FORMACIÓN DOCENTE Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE FORMACIÓN
Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE “Benemérita Escuela Normal Urbana
Federal Fronteriza”
Javier Neftalí Jiménez Q.
Curso: Filosofía de la Educación
21
Javier Neftalí Jiménez Q.
Curso: Filosofía de la Educación
22
Fronteriza”

6to semestre del ciclo escolar 2013-2014
Unidad de Aprendizaje: I
Docente: Javier Neftali Jiménez Quintana
FORMATO DE REPORTE DE LECTURA
NOMBRE DEL TEMA: PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO – PAULO FREIRE

ALUMNO (A): Thania Lorena Acosta Sendejas
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Formato APA
Bibliografía
Fiori, E. M. (s.f.). Aprender a decir su palabra. El método de alfabetización del profesor Paulo Freire. En
P. Freire.
Freire, P. (1968). Pedagogía del oprimido. Río de Janeiro.
Glosarios. (s.f.). Recuperado el 12 de Marzo de 2014, de Listado de glosarios: http://glosarios.servidor-
alicante.com
Word Reference. (s.f.). Recuperado el 13 de Marzo de 2014, de Definiciones:
http://www.wordreference.com
RESUMEN
Incluye ideas principales, palabras claves y consultadas en diccionario
Paulo Freire coincide con Marx en su ideología de la división existente en la humanidad entre
opresores y oprimidos y hace una propuesta pedagógica para la liberación de los oprimidos y
por ende la de ambos, oprimido y opresor.
Freire considera que la pedagogía dominante es la pedagogía de los opresores y que la
práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el
oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse reflexivamente como sujeto de su
propio destino histórico. Propone una nueva pedagogía enraizada en la vida de esas
subculturas, una pedagogía del y en el oprimido y no para el oprimido.
La alfabetización está estrechamente relacionada con la educación como práctica de la
libertad, ¿Por qué?, porque alfabetizar es concientizar y concientizar es politizar. La
alfabetización no es sólo un juego de palabras sino una reconstrucción crítica del mundo
humano. No sólo es pensamiento, es “praxis”, reflexión y acción, pues el mundo no se
constituye en la contemplación sino en el trabajo.
Al decodificar el mundo como un proyecto humano y reconocerse como sujeto que elabora en
él, los hombres se dan cuenta de que el mundo no es verdaderamente de ellos y para ellos.
Descubren qué poco saben de su puesto en el cosmos y se preocupan por saber más:
buscan, indagan, responden pero esas respuestas conducen a nuevas preguntas.
Descubren la deshumanización, una realidad histórica y dolorosa (injusticias, explotación,
23
Fronteriza”

opresión, violencia de los opresores).

La lucha de la liberación de los oprimidos tiene sentido si lejos de buscar ser opresores de los
opresores, lejos de una lucha individualista, buscan la restauración de la humanidad. La
pedagogía del oprimido tiene dos momentos importantes:
El primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión y se van
comprometiendo, en la praxis, con su transformación.
El segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser
del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.
PALABRAS CLAVE:
Liberación, humanización, alfabetización, conciencia, reflexión, crítica, praxis.
PALABRAS CONSULTADAS:
Engajamiento: Compromiso.
Sectario: intransigente, fanático.
Prescripción: Orden, mandato.
Introyección: Incorporación imaginaria de un objeto o de una persona. Imitación inconsciente
de ciertas actitudes y formas de pensar. Mecanismo de defensa por el que se hacen propios
rasgos de la personalidad de algún sujeto.
Gregarismo: Tendencia de algunos animales a vivir en sociedad. Seguimiento servil de las
ideas o iniciativas ajenas.
COMENTARIO
Considero la pedagogía del oprimido como lo contrario que conocemos como educación
bancaria, donde el maestro adopta un rol de “sabio absoluto” y deposita en las cabezas de sus
alumnos los contenidos y conocimientos que ya han sido seleccionados por el sistema
educativo y para el currículo y donde no se considera al alumno como un sujeto activo,
consciente, libre, crítico, reflexivo y transformador. Esta educación bancaria me parece un
ejemplo tal vez inconsciente de opresores y oprimidos.
Freire hace una nueva propuesta con su pedagogía del oprimido, centrándose más que en la
24
Fronteriza”

enseñanza en lo que es el aprendizaje del alumno, para que desde pequeño y durante su
crecimiento y formación se descubra a sí mismo y conquiste reflexivamente su libertad, para
que se reconozca como un sujeto en el mundo y al mundo como un proyecto humano que
puede transformarse. Lejos de construir una conciencia individualista, se propone una
conciencia por el mundo, y lejos de solo adaptarse al mundo, que tenga la capacidad de pensar
y actuar para transformar positivamente.
En el texto se habla de la alfabetización como un medio para concientizar al ser humano, donde
lejos de ser solo un juego de palabras, es una forma de descubrir el mundo que lo rodea y
estimular su pensamiento crítico y su reflexión, de construir su propia conciencia y palabra, y no
hacer solo monólogo de otras conciencias. Tampoco quedarse en mero pensamiento sino
llevarlo a la praxis, es decir a la reflexión y acción. Lejos de alimentar el sometimiento, la
realidad opresora y domesticadora, se busca liberar, y la alfabetización es un medio.
Llega un momento en que el hombre quiere saber más sobre su lugar en el cosmos y se da
cuenta de la deshumanización que impera en el mundo, de que el mundo no es precisamente
de quienes lo trabajan más, de que hay explotación. Pero no basta con reconocer ni que
existen opresores y oprimidos, ni que sin oprimidos no habría opresores. No se trata tampoco
de una lucha individualista en la que los oprimidos se conviertan en opresores de los opresores,
como el ejemplo que se mencionaba en el texto sobre los campesinos, que al convertirse en
dueños de las tierras pasan de ser oprimidos a ser opresores. En ese caso la búsqueda de la
liberación del oprimido no tendría sentido.
La lucha se trata más bien de liberarse de ambas condiciones y de combatir las razones que las
provocan. Combatir el miedo a la libertad que existe de parte de los oprimidos de tener que
asumir la responsabilidad que conlleva, de despojarse de esa “seguridad vital” prefiriéndola a la
“libertad arriesgada” y del miedo de los oprimidos de perder su libertad de oprimir. Es reconocer
la esencia humana de todos. Se trata de solidaridad también. Por parte de los opresores, tener
más confianza en las capacidades y habilidades del pueblo y darle una función más activa.
En el círculo de la cultura del que habla Freire, no hay profesor ni educación bancaria, sino “un
25
Fronteriza”

coordinador que tiene por función dar las informaciones solicitadas por los respectivos
participantes y propiciar condiciones favorables a la dinámica del grupo, reduciendo al mínimo
su intervención directa en el curso del diálogo.” Es decir, el maestro como un guía. Hablando en
el aula, podríamos referirnos también a alumnos aprendiendo del maestro y el maestro
aprendiendo del alumno. Alumnos como investigadores críticos y reflexivos, y maestros
también. Educadores no solamente depositar sino también concientizar.
26
Fronteriza”

INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL – PIERRE-FÉLIX BOURDIEU

.
 Fue uno de los sociólogos más relevantes del siglo XX.
 Su trabajo se centró en los ámbitos de la sociología de la cultura,
la educación, los medios de comunicación y los estilos de vida.
 Nació en 1930 en Denguin, en un hogar humilde.
 Tras cursar estudios en la Escuela Normal Superior de Paris
BIOGRAFÍA
destacando como estudiante, y en la Facultad de Letras, ejerció a
los 24 años como profesor de Filosofía en el Liceo de Moulins
para después ejercer como profesor ayudante en la Facultad de
Letras de Argel otros dos años, hasta 1960.
 Por razones disciplinarias se le embarcó con jóvenes reclutas
hacia Argelia para prestar allí el servicio militar de dos a siete
años. Por sus habilidades de escritura se desempeñó en la
administración de la Asamblea General de Residencia. Esta
estancia en Argelia le sirvió para escribir acerca de ese país sus
primeras obras (años 60).
 Fue director de la École Practique de Hauts Études y del Centro
de Sociología Europea, y Catedrático de Sociología en el College
Pierre-Félix Bourdieu
(Denguin, 1 de agosto de de France desde 1981.
1930 – París, 23 de enero
de 2002)  Durante esta década de los 60, especialmente 1964-65, escribió
sus primeras obras de sociología de la educación, sobre la
relación y comunicación pedagógica, y especialmente acerca de
los estudiantes, su cultura y sus estudios. También escribió sobre
el arte, la fotografía y los museos.
 Paralelamente a su carrera académica Pierre Bourdieu encabezó
una importante empresa editorial, lo que le permitió extender
27
totalmente sus ideas.
 Desde 1964 hasta 1992, Pierre Bourdieu publicó la mayor parte de
sus libros.
 Dirigió la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales
desde 1975 hasta 2002.
 En 1989 obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por la
Universidad de Berlín y, en 1996, por la Universidad Johann
Wolfgang Goethe de Frankfurt.
 Falleció, como consecuencia de un cáncer, en 2002.
 Según el diario parisino Le Monde, era el intelectual francés más
citado en la prensa mundial de 1969.
 Fue miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes.
Educación según Bourdieu: Proceso de adoctrinamiento que es la

base de la reproducción cultural y social. Los que no adquieren esta
formación son “excluidos”, ya que el sistema les impone una cultura
dominante, lo que implica renunciar a su propia cultura, en otras
palabras someterse a un conjunto de reglas, valores y creencias
que muchas veces no son concordantes con su estilo de vida.
Concepto de Educación
Educación según Bourdieu: Proceso de reproducción del orden
social y de las relaciones de fuerza entre las clases que conforman
la sociedad. Reproduce por tanto también la desigualdad en la
distribución del capital cultural, el cual además se ha seleccionado y
plasmado en los planes escolares de manera arbitraria,
beneficiando a aquellos que en su socialización primaria, respectiva
a su clase, han estado más familiarizados con ese capital cultural,
creando mitos como el de don o aptitud e inaptitud natural.
En su obra "Los estudiantes y la cultura" Bourdieu explica que

Aportaciones
existe desigualdad y que el éxito escolar se distribuye según la
Pedagógicas
clase social de que provengan los estudiantes debido al diferente
bagaje cultural de cada uno y su relación con la cultura dominante.
28
En "La Reproducción" considera la reproducción socio-económica
de la sociedad capitalista, la reproducción cultural y la
autorreproducción en la institución escolar. Lo que se enseña es la
cultura de un grupo o clase social determinado que ocupa una
posición de poder en la estructura social (dominante); lo que se
reproduce a través de cualquier acción pedagógica es una
arbitrariedad cultural. La escuela tiene como funciones:
Función cultural: Inculcar, transmitir y conservar la cultura
(dominante); rutiniza la c. escolar, codificando, homogeneizando y
sistematizando el mensaje escolar y a quien lo transmite. Función
social: Reproduce la estructura social y clases.
Función ideológica: Enmascara esa función social bajo la
apariencia de ser autónoma, independiente y neutral; y cuanto
mejor aparente esto la escuela, mejor realiza esas funciones.
Todo ello se realiza en última instancia de la mano del agente

(seguramente inconsciente) que es el profesor, del cual el sistema
escolar se asegura de que ponga todos sus recursos y celo al
servicio de su función (de inculcación).
El educando acepta sin objeción lo que se le esté transmitiendo,
perturba sus capacidades de pensamiento, se debilita el incentivo
propio de querer ser más, adopta una actitud “cómoda”, sólo se
queda con lo transmitido a su persona. Lo que se produce en el
individuo cuando interioriza los principios de esa arbitrariedad
cultural, son habitus, prácticas habituales intelectuales, morales y
laborales, que perpetúan el poder social.
Los primeros hábitos que adquirimos son los familiares y los de
clase social; sobre éstos primeros hábitos sirven de base a
cualquier otro adquirido posteriormente. La escuela selecciona y
legitima un sistema de hábitos y prácticas sociales impuesto por una
determinada clase; presenta unos valores y normas culturales de
clase como si fueran universales.
En "La distinción" explica como en definitiva, cada clase social
29
tiene su “ethos” característico, cuyos valores determinan sus
actitudes hacia la cultura y hacia la educación; decisivo en el
ingreso y permanencia en el sistema educativo, ya que determina
los estudios del individuo antes de comenzarlos. Todas las
fracciones de clase orientan a sus hijos hacia los estudios, invierten
en capital escolar para conseguir capital económico, cultural y
social, pero unas fracciones de clase están mejor informadas que
otras sobre las salidas profesionales de cada carrera, su
rentabilidad económica y el status social que otorga.
Los títulos valen cada vez menos y los estudiantes que luchan
contra esto intentan conseguir aún más títulos y diplomas, con más
estudios para competir con los demás en la consecución de trabajo.
Continúa la devaluación de títulos y diplomas.
Autoridad pedagógica impuesta: Profesor como autoridad

institucional. Por ende es él quien transmite los conocimientos y/o
conceptos correctos, es él quien tiene la legítima razón. El profesor
ejerce su función mediante sus acciones pedagógicas.
Violencia simbólica: Acción pedagógica impuesta, en otras
palabras, poder que logra imponer significados y los impone como
legítimos.
Arbitrariedad cultural: Cultura determinada impuesta por el estado
Legitimidad: Aceptar una verdad sin cuestionamientos.
Habitus: Esquemas de apreciaciones, percepción y acción.
Prácticas que están limitadas por las condiciones sociales que las
soporta, es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro
cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad.
Los primeros trabajos de Bourdieu, Sociología de Argelia (1958) y

Los estudiantes y la cultura (1964), publicados junto a Jean-
Obras Claude Passeron, se centraron en la sociología de la educación y el

análisis de las desigualdades sociales en el sistema educativo.
Destaca La Reproducción (1970) donde plasma su famosa teoría
sobre el sistema de enseñanza, que para muchos es tan parecida a
30
la teoría de la reproducción marxista; Bourdieu considera que el
papel del sistema educativo es reproducir no sólo la estructura
económica y social, sino también la cultura, e incluso
autorreproducir la propia institución escolar.
En obras de Sociología destacan Sentido Práctico (1981) y
Cuestiones de Sociología (1994).
En torno a la cultura, publicó, entre otros títulos Las funciones
sociales de la fotografía (1964) y Las reglas del arte: Génesis y
estructura del campo literario (1992), sobre crítica literaria.
Aunque sus publicaciones sobre crítica social son cuantiosas, la de
mayor consistencia es La Miseria del Mundo (1993), donde
denuncia el sufrimiento social y traza, en una combinación de
sociología y antropología social, la radiografía de la exclusión social,
de los desheredados de la modernización, del progreso tecnológico
y de la globalización. En 1996 publicó Sobre la televisión, un
reproche hacia los medios de comunicación audiovisuales en la
sociedad moderna.
Bourdieu se influyó en Marx, Durkheim y Weber

Su gran preocupación fue el poder social: consideraba que la
sociedad es un campo de feroz competencia por la posición social,
por la consecución de los distintos capitales de que habla su teoría
de las clases sociales; una lucha de clases por el poder en una
sociedad en la que existen diferencias entre grupos y clases
sociales. En todo esto la cultura y la educación tienen un papel
Datos Relevantes importante para la reproducción de esas diferencias.
Bourdieu considera que siempre que exista una sociedad, deberá
existir un régimen que nos imponga un capital cultural, que muchas
veces se hereda de generación en generación hasta que se genera
una crisis que en definitiva cambia el sistema económico y social
por otro, muchas veces mejor.
FRASES INTERESANTES
"La cultura de la élite está tan cerca de la cultura de la Escuela que
el alumno que procede de un medio pequeño-burgués no puede
31
adquirirla sino a base de un esfuerzo continuado, mientras que a un
alumno de clase culta le vienen dados por su posición social. De
modo que para unos, el aprendizaje de la cultura de la élite es una
verdadera conquista que se paga a un precio muy alto, mientras
que, para otros, constituye una herencia que comporta, al mismo
tiempo, la facilidad y las tentaciones de la facilidad (Bourdieu y
Passeron, 1973, 51)."
“Los estudiantes de clases cultas son los mejor (o los menos mal)
preparados para adaptarse a un sistema de exigencias difusas e
implícitas, porque poseen, implícitamente, los medios de
satisfacerlas…Hay una evidente afinidad entre la cultura escolar y la
cultura de la clase alta” (Bourdieu y Passeron, 1973, 109).
Bibliografía
Bourdieu y la teoría de los campos sociales . (11 de Octubre de 2012). Recuperado el 20 de Marzo
de 2014, de Educatina: http://www.youtube.com/watch?v=QQIoB-tcPuA
Círculo de Bellas Artes de Madrid. (s.f.). Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Pierre Bourdieu:
http://www.circulobellasartes.com/ficha.php?s=fich_bio&id=752
Portal de las Culturas. (7 de Marzo de 2012). Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de ¿Quién fue
Pierre Bourdieu?: http://portaldelasculturas.wordpress.com/2012/03/07/quien-fue-
pierre-bordieu/
Principios de la Educación. (14 de Mayo de 2009). Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Teoría

de la reproducción de Pierre Bourdieu: http://ventanaalaeducacion-
pauli.blogspot.mx/2009/05/teoria-de-la-reproduccion-de-pierre.html
Sánchez-Redondo, C. (s.f.). Ciencias Sociales Hoy. Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Pierre

Bourdieu, la educación y la cultura: https://aquevedo.wordpress.com/2008/05/27/pierre-
bourdieu-la-educacion-y-la-cultura-c-sanchez-redondo/
Sito, N. R. (29 de Mayo de 2011). Otra Escuela. Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Pierre
Bourdieu: Conceptos básicos: http://otraescuelasiglo21.blogspot.mx/2011/05/pierre-
bourdieu-conceptos-basicos.html
32
Pedagogía
del
Oprimido
Thania Lorena Acosta 6to Sem. Lic. en Educación Primaria M.E. Javier
S. “B” Neftalí
33
Jiménez Q. Filosofía de la
Educación
Pedagogía
del
Oprimido
Thania Lorena Acosta 6to Sem. Lic. en Educación Primaria M.E. Javier
S. “B” Neftalí
34
Jiménez Q. Filosofía de la
Educación
Bibliografía
Fiori, E. M. (s.f.). Aprender a decir su palabra. El
método de alfabetización del profesor Paulo Freire. En
P. Freire.
Freire, P. (1968). Pedagogía del oprimido. Río de
Janeiro.
35
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR, FORMACIÓN DOCENTE Y
EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE “Benemérita Escuela Normal
Urbana Federal Fronteriza”
CONCEPTOS
Conceptos Primer fuente Segunda Fuente

No es posible confundir educación y
Proceso de adiestramiento por medio escolarización. Para escolarizar es
del que se inculca y perpetúa en las
preciso segregar a los menores de los
nuevas generaciones la lógica de la
adultos, mediante el procedimiento de
sociedad capitalista en nuestros
alojarlos en lugares ad hoc, bajo el
tiempos. Alude a los mecanismos
cuidado de actores especializados, por
mediante los que las instituciones
un número determinado de horas al día y
escolares tradicionales introyectan en
durante cierta porción del año (Varela,
una sociedad los valores que responden
1995, pág. 61). Para educar, en cambio,
a la reproducción y legitimación
Escolarización basta crear un proyecto y seleccionar los
del estado del momento actual. Illich.
escenarios, los cuales pueden ser
Entendiendo “Escuela” y por
diferentes a la escuela. Ahora, por
“escolarización” como esa forma
ejemplo, la ciudad se visualiza como
sistemática de recluir a los jóvenes
lugar de aprendizaje y como punto de
desde los 7 a los 25 años, y también el
partida para la construcción de identidad
carácter de rito de paso que tiene la
y formación ciudadana.
educación como la conocemos, de la
cual la escuela es el templo donde se
realizan las progresivas iniciaciones.
A.P.A.
Bibliografíía
Doctorado Interinstitucional en Educación. (22 de Enero de 2012). Recuperado el 29 de Marzo de 2014, de Distinción entre
educación y escolarización: http://doctoradointerinstitucional.wordpress.com/2012/01/22/distincion-entre-
educacion-y-escolarizacion/
Pacheco, M. (5 de Abril de 2013). Pijama Surf. Recuperado el 03 de Marzo de 2014, de ¿Escolarizar o educar?
Desmontando los mitos de la escolarización en favor de la imaginación creadora:
http://pijamasurf.com/2013/04/escolarizar-o-educar-desmontando-los-mitos-de-la-escolarizacion-en-favor-de-la-
imaginacion-creadora/
36
La formación es una dinámica de
La formación es un proceso histórico
desarrollo personal que consiste en tener
social. El hombre se forma a medida
aprendizajes, hacer descubrimientos,
que comprende y transforma su
encontrar gente, desarrollar a la vez sus
realidad. La formación es un proceso
capacidades de razonamiento y también
histórico porque se construye en
la riqueza de las imágenes que uno tiene
interrelación permanente entre el
del mundo. Es también descubrir sus
individuo y el medio. Es social porque es
capacidades, sus recursos y no es para
una relación entre individuos. Nos
nada evidente que esta dinámica, estos
formamos recurriendo a todas las
descubrimientos, estas transformaciones
fuentes posibles de conocimiento, a
sean producidos principalmente por la
través de todas las prácticas sociales.
Formación escuela o por los aprendizajes escolares
La formación “es un trabajo sobre sí
Ferry (1997).
mismo, un trabajo de sí mismo sobre sí
En otras palabras, Ferry señala que la
mismo” (Foucault, citado por Ferry
dinámica de la formación consiste en un
en Pedagogía de la formación, 3ra. Ed.
desarrollo de la persona que va a estar
2008).
orientado según sus propios objetivos y
La formación es siempre por
de acuerdo con su posición, noción que
mediación. Cuando uno habla de
contrasta con la acepción de formación
formación, alude a prácticas
como una acción externa, impuesta,
profesionales, entonces, hablar de
ajena a la persona, que se realiza de
formación es ponerse en condiciones
conformidad con propuestas y propósitos
para hacer prácticas profesionales.
institucionales.
A.P.A.
Bibliografíía
Ávila, D. D. (Diciembre de 2011). UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL. Recuperado el 3 de Marz de 2014, de Relaciones
de poder-saber en la actualización. Tesis para Doctorado en Educación:
http://biblioteca.ajusco.upn.mx/pdf/22688.pdf
Hernéndez, A. T. (18 de Diciembre de 2013). Milenio. Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Apuntes Pedagógicos: Sobre
el Concepto de Formación: http://www.milenio.com/firmas/alfonso_torres_hernandez/concepto-
formacion_18_210758979.html
37
Proviene de la palabra doctrina la cual se
Es una forma de enseñanza que conoce como un conjunto de ideas u
conduce a “creer inconmoviblemente” lo opiniones sustentadas por una persona o
que el adoctrinador propone; se grupo; así, nos podemos encontrar
considera una de las formas incorrectas conque una doctrina no nace
de influir sobre los demás. Comparte exclusivamente de la experiencia y
ciertas notas de similitud con la técnicas adquiridas durante la vida
instrucción educativa: son acciones a cotidiana de una comunidad, sino que
largo plazo; se basan en relaciones de puede incluso darse a partir de las ideas
poder y autoridad; la autoridad es de un individuo que influya a un
delegada en nombre de la sociedad, la determinado grupo social.
religión, el pueblo, etc.
Tres criterios básicos delimitan el En la práctica resulta que el
adoctrinamiento: la intención, el método adoctrinamiento termina siendo una
y el contenido. Adoctrinar a alguien es suerte de aislamiento, en otras palabras,
tratar de que crea en la verdad de está deliberadamente desconectado de
cuanto se le enseñe sin la menor duda la realidad inmediata y es estéril pues no
Adoctrinamiento da cabida a otras formas de expresión;
que pueda cuestionar su creencia. En
este sentido las creencias religiosas, es estático y por lo tanto está muerto.
políticas y morales son paradigmas
claros de las opiniones que pueden Otra característica importante es que es
servir de base al adoctrinamiento. Para para prosperar requiere ser una
autores como Woods, adoctrinar es imposición, una realidad absoluta cuyo
sobre todo inculcar una doctrina. cuestionamiento es propiamente
penalizado e incluso ridiculizado.
El sentido crítico es lo que se opone a la
manipulación y el adoctrinamiento,
porque frente a la libertad de la persona
crítica, el adoctrinado se ve impulsado
irracionalmente por otros hacia una
creencia, actitud o estado mental lejos
de la propia motivación.
38
A.P.A.
Bibliografíía
Camacaro, J. (s.f.). Scribd. Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Filosofía de la Educación:
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http://pulpogenes.wordpress.com/2012/07/16/entre-educar-y-adoctrinar/
La capacitación es el conjunto de Se puede definir como la adquisición de
medios que se organizan de acuerdo a habilidades y capacidades de acción en
un plan, para lograr que un individuo el mundo en que se vive, como recursos
adquiera destrezas, valores o operacionales que la persona tiene para
conocimientos teóricos, que le permitan realizar y para alcanzar objetivos
realizar ciertas tareas o desempeñarse determinados: capacitar implica mostrar
en algún ámbito específico, con mayor el camino (ya andado) y perfilar al
eficacia. Se requiere la existencia de un capacitado para que siga esa misma
potencial que se trata de transformar en ruta, donde no es posible ningún cambio
acto. y, quizá, ningún crecimiento, pues el
conocimiento adquirido es – en su mayor
Puede tenerse o no conocimientos parte – técnico o técnica y, por lo tanto,
previos en el tema al que la capacitación el derrotero está ya trazado.
se refiera. Por ejemplo, puede Consiste, pues, en la creación de
Capacitación espacios de acción donde se ejercitan
capacitarse a una persona sin
conocimientos médicos para que las habilidades que se quieren
aprenda primeros auxilios, o puede desarrollar, ampliando las capacidades
capacitarse a un médico cirujano, en de hacer. La reflexión que se hace, sin
una técnica quirúrgica en particular que embargo, es siempre sobre el hacer.
hasta entonces no ha practicado.
El concepto de Capacitación se aplica al
desarrollo de las Competencias
La capacitación docente son cursos,
Específicas para Emprender, que
charlas o exposición de trabajos, en el
incluyen particularidades según la
marco de un programa, que se brindan a
profesión pero fundamentalmente según
quienes imparten enseñanza formal,
el ámbito de actuación humana.
para que se informen y apliquen nuevas
técnicas didácticas o conozcan avances
en su disciplina, y lograr una educación
39
mejor. La capacitación puede ser
brindada a nivel público o privado, en
forma gratuita u onerosa, por personas
de reconocida idoneidad.
A.P.A.
Bibliografíía
De Conceptos. (s.f.). Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Concepto de capacitación: http://deconceptos.com/ciencias-

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Marzo de 2014, de Formación vs. Capacitación: http://www.icami.mx/blog/capacitacion-vs-formacion/
Es el proceso mediante el que una El término aculturación se refiere al

cultura receptora asimila e incorpora proceso por el cual el contacto continuo
elementos procedentes de otra cultura o o intermitente entre dos o más grupos de
de otro grupo con los que ha estado en culturas diferentes afecta mutuamente
contacto directo y continuo durante las respuestas culturales de cada uno de
cierto tiempo. La deculturación es la éstos.
pérdida de elementos de la propia
cultura, mientras que la enculturación Aunque por aculturación se puede
designa el proceso de transmisión de entender “todo tipo de fenómenos de
nuevos rasgos culturales desde una interacción que resultan del contacto de
cultura a otra. las culturas” (Heise y otros 1994:18),
Aculturación
Relacionado con el concepto de nosotros la entendemos como un
aculturación está el de endoculturación, proceso social de encuentro de dos
que es el proceso mediante el cual los culturas en términos desiguales, donde
individuos de un grupo (generalmente una de ellas deviene dominante y la otra
niños) adquieren las pautas de conducta dominada. Es dominante, por un lado,
y demás aspectos de su cultura a partir porque la acción cultural invasora se
de los otros miembros (generalmente impone por la fuerza o la violencia y, por
adultos) de su grupo, mediante la otro lado, aunque la dominada es
observación y la enseñanza. violentada o conquistada, hace frente a
la intervención de los primeros, mediante
Estos procesos se realizan cuando dos el sometimiento incondicional o a través
40
culturas diferentes entran en contacto de la resistencia social, valiéndose de
durante un cierto período más o menos múltiples recursos de subsistencia
prolongado de tiempo. En la actualidad (Wachtel 1976). Esto quiere decir que la
también se entienden como formas de cultura que “interviene” no logra
aculturación: el colonialismo, el necesariamente una dominación total
neocolonialismo, la conversión religiosa sobre la otra, como tampoco la cultura
y, en general, todos los procesos de “intervenida” pierde totalmente sus
intercambio cultural mediante los cuales patrones culturales.
una cultura dominada asimila los rasgos
culturales de sus dominadores.
A.P.A.
Bibliografíía
ACULTURACIÓN / DECULTURACIÓN /ENCULTURACIÓN. (s.f.). Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Mercaba, diócesis de
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Thania Lorena Acosta S. 6to Sem. “B” Lic. en Educación Primaria M.E. Javier Neftalí
Jiménez Q. Filosofía de la Educación
41
FORMACIÓN DOCENTE Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE
FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE “Benemérita Escuela
Normal Urbana Federal Fronteriza”

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47
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR, FORMACIÓN DOCENTE Y
EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE “Benemérita Escuela

INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL – IVÁN ILLICH

.
Nació el 4 de septiembre de 1926 Iván Illich nació el 4 de
en Viena, en el seno de una septiembre de 1926 en Viena, de
familia "aria" y judía. padre croata católico y de madre
judía sefardí. Expulsado en 1941
Entró en el colegio de las tras la aplicación de las leyes
BIOGRAFÍA
Escuelas Pías donde permaneció raciales nazis, se marcha a
de 1936 a 1941, fecha en la que estudiar a Florencia, entra en la
fue expulsado en aplicación de las universidad gregoriana del
leyes nazis antisemitas. Vaticano en Roma, para luego
convertirse en sacerdote.
Cursó estudios de ciencias Políglota, devora los
naturales en Florencia y se conocimientos y las ideas.
especializó en cristalografía. Influenciado por el filósofo
Licenciado en filosofía y en Jacques Maritain, consigue su
teología en Roma, se doctoró en licenciatura de teología en 1951
historia en Salzburgo. Fue para entrar más tarde, en 1961,
párroco católico en Nueva York; en el CIDOC (Centro Intercultural
Iván Illich vicerrector de la Universidad de Documentación) en

(Viena, 4 de septiembre Católica de Santa María en Cuernavaca, México. Esta
de 1926 - Bremen, 2 de
diciembre de 2002) Puerto Rico; profesor en universidad sin jerarquía y sin
universidades de Estados Unidos, títulos es también un terreno de
Alemania y otros países. experimentación de sus ideas.
En 1969 renuncia al ejercicio y a
En Nueva York fue nombrado su cargo como sacerdote, sin
48
profesor en la Fordham University, renunciar a su fe. Su pensamiento
fundando entonces el Centro de consiste en tomar a contrapié las
Información Intercultural que dio verdades oficiales y,
lugar al Centro Intercultural de principalmente, aquellas que
Documentación de Cuernavaca componen el fundamento de la
(CIDOC) fundado en 1961. Desde modernidad humana. Tiene una
1964 dirigió en Cuernavaca “mirada sin respeto” y utiliza sin
seminarios sobre alternativas duda también una técnica de
institucionales en la sociedad dramatización y de
tecnológica. Las opiniones de sistematización del fenómeno
Illich acerca de la estudiado. Esta toma de postura
desburocratización de la Iglesia radical lleva a algunos a
en los años siguientes hicieron menospreciar su reflexión...
que Cuernavaca fuese un centro mediante simplificaciones rápidas
de controversia eclesiásticas por o resúmenes truncados, para
lo que Illich secularizó el centro en concluir con el calificativo
1968 y abandonó la carrera “utópico, irracional” que pone
sacerdotal en 1969. punto final a cualquier discusión.
Iván Illich murió el 2 de diciembre
Iván Illich falleció en Bremen el 2 de 2002 en Bremen, Alemania, a
de diciembre de 2002. la edad de 76 años.
Según Illich la educación en la época de las décadas 60 y 70 se

caracterizaba por dos motivos, uno de ellos es que la educación era
excesivamente cara y, el otro era que estaba dirigida hacia el fracaso.
Para argumentar este pensamiento, Illich hace referencia al coste de la
educación y sus escasos resultados. Sin embargo, a él le parecía aún
más grave que la educación estuviese dirigida solo a un pequeño
grupo, el grupo pudiente, puesto que la educación era autofinanciada.
Por tanto la población pobre no podía permitirse una educación digna,
puesto que nunca alcanzarían los estudios de los “ricos”. Illich acusa
de una mala gestión pública y cree más conveniente la
desinstitucionalización de los objetos educativos partiendo de la idea
49
de que así se conseguía una educación más formadora y menos
costosa.
La escuela, para Illich se entendía de tres modos distintos:
-Desde el punto de vista económico en el que la escuela era un mero
comercio encargado de crear las necesidades y los valores
Concepto de Educación institucionalizados con la intención de crear a los nuevos

consumidores.
-Desde el punto de vista educativo, por el cual, la escuela tiene un

puesto inferior, casi inexistente dentro de la educación. La mayoría de
lo aprendido es a través de vivencias al margen de la institución de la
escuela. Además, la instrucción pública sólo se lleva a cabo durante un
periodo de la vida, cuando debería ser un proceso continuo.
-Desde el punto de vista político, la escuela se entendía como reflejo

de la sociedad, haciendo una metáfora entre educación y religión
poniendo de manifiesto que:
”La escuela se ha convertido en la religión universal del proletariado

moderno, una religión que hace promesas vanas de salvación para los
pobres de la era tecnológica. El estado ha adoptado esta religión y
hace entrar a todos los ciudadanos en un sistema escolar jerarquizado
en el que cada etapa finaliza con un título que recuerda a los rituales
de iniciación y las promociones sacerdotales antiguas”.
Destaca el movimiento desescolarizador, denominado así porque

sus promotores propusieron suprimir la escuela como estrategia para
solucionar los problemas que planteaban las sociedades
industrializadas avanzadas. En el no proponía la eliminación de las
escuelas, sino crear un nuevo modelo de educación. La escuela, como
Aportaciones
Pedagógicas institución descalificaba todo esfuerzo de renovación pedagógica y se

trataría de cambiar radicalmente las estructuras escolares
institucionalizadas que han servido de base para la educación y que
50
han desembocado en la enseñanza formal, con instituciones tales
como las escuelas, los colegios, institutos, y las universidades, en
oposición a la educación natural y fortuita que proporcionan la vida y la
experiencia.
El término desescolarización se utilizó para referirse a un conjunto de

procesos que llevarían, una vez se hubiera suprimida la escuela, a la
desalienación del hombre y a una sociedad justa y humanizada.
Illich pensaba que la escuela es la iniciación en el mito del consumo
ilimitado puesto que considera que la escuela vende el saber. Esto lo
fundamentaba diciendo que “la mercancía era la escuela, la cual es
venida a los padres contribuyentes y a los niños. Finalmente, un
sistema de reparto de buen funcionamiento, que sería el maestro, lleva
el producto elaborado a los consumidores, los alumnos”.
Otro de los factores que criticaba era que los programas de formación
escolar exigía constantemente la introducción de nuevos campos, aun
cuando los ya existentes satisfacen las necesidades de los niños
La alternativa que Illich planteaba era crear un nuevo estilo de

aprendizaje dentro de las relaciones educadoras interhumanas, en
definitiva un aprendizaje que no se saliese de las relaciones de los
hombres con su ambiente. Él apoyaba la idea de confiar en la voluntad
de aprender motivada por sí misma y no confiar nuestro aprendizaje a
los demás, ya que para ello solo hace falta interés por aprender,
compromiso de una sociedad educadora, en vez de permitir que se
siga inculcando la información que las instituciones nos quieran dar.
No obstante, para que esto fuera posible tendría que haber tres
objetivos que serían:
-Poder acceder a cualquier medio de aprendizaje a lo largo de la vida.
-Transmitir la información de unos a otros.
-Libre elección de poder transmitir el saber que el individuo tiene.
51
Se debe también:
Fomentar la independencia en los avances técnicos. Aprender a través
de los juegos, los cuales piensa que aquí no se llevan a cabo
demasiado y en caso de que se lleven a cabo es con carácter de
rivalidad.
El argumento que sostiene es que al final, el alumno odia aprender

sobre el objeto porque lo asocia con el trabajo escolar, así como el
acceso a la escuela lo asocia a motivos económicos.
Illich habla de enseñar sin escuela, ya que un alumno que quiere

aprender libremente una habilidad, según él solo necesita a otra
persona que le responda a su petición y le enseñe aquello que quiere
aprender. Sin embargo en nuestra sociedad escolarizada se exige que
las personas que tienen algo que enseñar, deban tener un título.
Objetivos:
1) El acceso a la enseñanza será libre y se quitara el control que
tienen actualmente algunas personas o instituciones.
2) La transmisión de conocimiento queda libre de diploma,
calificaciones… Dando libertad a todos los ciudadanos para enseñar y
ejercitar libremente lo que ellos quieran.
3) El individuo tendrá la ocasión de determinar quién será su
compañero de aprendizaje y los maestros así como los asesores
pedagógicos y la orientación intelectual. En consecuencia, abandona
la idea de obligar al individuo a adaptarse a las exigencias que le
ofrece un estado profesional establecido.
Entre sus obras destacan algunas como “La escuela, esa vieja y gorda
vaca sagrada” (1968); “Una sociedad sin escuela” (1971);
Obras
“Herramientas para la confidencialidad” (1973); “La sociedad
desescolarizada” (1978); “La escuela y la represión de nuestros hijos”
52
(1979); “Eco filosofías” (1984); “La educación y H2O y las aguas del
olvido” (1989), en colaboración con el famoso escritor Paulo Freire.
En La sociedad desescolarizada (1970) realizó un ataque al sistema
educativo moderno, La Némesis Médical analiza la perversión de los
sistemas de salud y La confidencialidad critica los programas de
desarrollo de los años sesenta.
b) OBRAS
· 1968 y 1969, elabora lo que puede llamarse su “pensamiento
educativo” finales de los 60 y mediados de los 70 pública sus
principales obras en el tema. Pasando posteriormente al análisis de los
efectos de la escolarización sobre la sociedad, al de los problemas
institucionales en las sociedades modernas.
· A mediados de los 70, dirige sus escritos a la comunidad
académica internacional, y al finaliza dicha década, deja México para
radicar en Europa.
· Sus escritos versan en temas como lo es la educación, la
salud, y los transportes, así como la forma de organizar la sociedad
futura, difundidas a nivel nacional e internacional.
· En América Latina, el texto, “La escuela, esa vieja y gorda vaca
sagrada”, en esta obra formula una violenta critica a la escuela
pública por su centralización, su burocracia interna, su rigidez y, sobre
todo por las desigualdades que encubre; en 1973, publica el libro
titulado “En América Latina, ¿para qué sirve la escuela” ambos escritos
se cristalizan e una de las obras más conocidas de Illich, “La sociedad
desescolarizada”, publicada en 1970, en ingles y en 1973 en español.
El su obra “La sociedad desescolarizada”, trata de cuatro ideas
centrales en las que se impregna su discurso educativo.
1) La educación universal por medio de la escolarización no es
viable y no lo seria más si se intentara mediante instituciones
alternativas construidas según el modo de las escuelas actuales.
2) Ni unas nuevas actitudes de los maestros hacia los alumnos, ni
53
la proliferación de nuevas herramientas y métodos, ni el intento por
ampliar la responsabilidad de los maestros hasta que englobe las
vidas completas de sus alumnos dará por resultado la educación
universal.
3) La búsqueda actual de nuevos embudos educacionales debe
revertirse hacia la búsqueda de una antítesis institucional: tramas
educaciones que aumenten las oportunidades de aprender, compartir,
interesarse.
4) No solo hay que desescolarizar las instituciones del saber; sino
también el ethos de la sociedad.
El original pensamiento de Iván Illich (1921-2002) ha marcado de
manera profunda el siglo XX, ya que no dudó en denunciar la medicina
que enferma más que cura, el automóvil que nos hace perder más
tiempo del que ahorramos, la escuela que deforma más que educa.
Illich es, ante todo, un pensador de la resistencia. Podemos
considerarle también con su amigo y filósofo francés Jacques Ellul
como uno de los padres de la idea de decrecimiento.
Illich propuso la creación de bancos para el intercambio de

conocimiento, lo cual podría facilitar el aprendizaje en una sociedad
desescolarizada. El funcionamiento sería la utilización de créditos, y
Datos Relevantes solo aquellos que hubieran enseñado algo a los otros, en cierto
tiempo, podrían aspirar a disponer de una cualificación más alta.
Algunas de sus frases que me parecieron más interesantes son:

“Para la mayoría de los seres humanos, el derecho a aprender se ve
restringido por la obligación de asistir a la escuela.” (La Sociedad
desescolarizada,1971)
“Los valores institucionalizados que infunde la escuela son valores

cuantificados. La escuela inicia a los jóvenes en un mundo en el que
todo puede medirse, incluso sus imaginaciones y hasta el hombre
mismo. Pero el desarrollo personal no una entidad mensurable. Es
54
crecimiento en disensión disciplinada, que no puede medirse respecto
de ningún cartabón, de ningún currículum, ni compararse con lo
logrado por algún otro. En ese aprendizaje uno puede emular a otros
sólo en el empeño imaginativo, y seguir sus huellas más bien que
remendar sus maneras de andar. El aprendizaje que yo aprecio es una
recreación inmensurable”. (La Sociedad desescolarizada,1971)
En 1961, fundó el Centro Intercultural de Documentación (CIDOC) en

la Cd. De Cuernavaca México, cuya finalidad del centro era capacitar
misioneros para trabajar en América latina, además de esto en breve
tiempo terminaron practicándose ahí las ideas de Illich, a mediados de
los 70 el CIDOC, fue en espacio que reunió a intelectuales americanos
dedicados a la reflexión sobre la educación y la cultura, en estas
épocas fue cuando se dieron los mencionados debates sobre
educación, escolarización y concientización entre Paulo Freire e Iván
Illich, lo mismo sucedió entre Iván y otros pensadores que pretendían
a cada momento de la vida, un momento de aprendizaje,
generalmente al margen del aparato escolar.
· Critico de la Iglesia Católica a quien define como “una gran
empresa que forma y emplea profesionales de la fe para asegurar su
propia reproducción” situación que lo llevo a trabajar en la propuesta
de una sociedad desescolarizada. Por tanto el CIDOC pronto fue en
centro de controversia eclesiástica, lo que le llevó a secularizar el
centro el 1968 y abandono el sacerdocio en 1969.
· Por su intolerancia, su radicalidad, su personalidad, su estilo y
sus métodos de trabajo gana fama, si estaba acompañado de gente
inteligente era cordial y amable, de lo contrario, no reparaba en
ridiculizar severamente a sus acompañantes.
· Trabajador incansable, poliglota, cosmopolita, sus ideas fueron
sobre la iglesia y sus cambios, la cultura y la educación, la medicina o
el transporte en las sociedades modernas, generaron controversia que
acabaron transformándolo en uno de los personajes de su época.
55
Bibliografía
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http://movimientosrenovacionpedagogica.wikispaces.com/Ivan+Illich+y+la+sociedad+des
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http://www.ecopolitica.org/index.php?option=com_content&view=article&id=18:ivan-
illich-una-crca-ecola-de-las-instituciones&catid=16:pensadores&Itemid=55
Wiki Quotes (Frases célebres). (s.f.). Recuperado el 4 de Abril de 2014, de Ivan Illich:
http://es.wikiquote.org/wiki/Ivan_Illich
Youtube. (18 de Enero de 2011). Recuperado el 3 de Abril de 2014, de Iván Illich -

Desescolarización (Exposición Innovación):
http://www.youtube.com/watch?v=2AHnJ3w40HE&feature=related
56

Nombre de la Materia
Nombre del Maestro
Examen Primer Parcial
Nombre de la Alumna
Grupo
6to semestre “B”
Mexicali, Baja California a miércoles 30 de Abril del 2014
57
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR, FORMACIÓN
DOCENTE Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN
DOCENTE “Benemérita Escuela Normal Urbana Federal Fronteriza”

EXAMEN DE FILOSOFÍA - CIERRE DE UNIDAD I
INTRODUCCIÓN
En algún momento de nuestra vida han pasado por nuestra cabeza

inquietudes que nos han llevado a cuestionarnos porque las cosas son como son:
en qué momento la vida en el mundo comenzó a organizarse como la conocemos
hoy en día, como surgió este orden social, esta estructura o sistema del que
formamos parte; cómo surgió el dinero, la propiedad privada, las desigualdades, el
valor de las cosas materiales, que hay detrás de la educación que se da en las
escuelas, que se espera de nosotros dentro de la sociedad y por qué, es decir,
nuestro paso por el mundo. Una lucha interna sobre el ser y lo que se debe ser o
lo que creemos que se debe ser.
Tantas preguntas sobre la esencia de la vida han llevado a muchos

hombres a detenerse por un momento y pensar, y entonces vienen las famosas
preguntas: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Hacia dónde voy?. Como no tener
esas inquietudes si el ser humano tiene un alma: sueña, vive y siente. Sin
embargo, no todo es una cuestión individual, pues no estamos solos aquí. Hay
más personas como nosotros, con las mismas necesidades y mismos derechos.
Vivimos en un mundo compartido, en sociedad, por lo que es esencial aprender a
vivir juntos, y no sólo a vivir juntos como un simple existir juntos, sino también
aprender a convivir juntos en ésta aldea global que es nuestro planeta tierra.
Delors (1996) menciona en su informe “La educación encierra un tesoro”

para el siglo XXI que “La educación constituye un instrumento indispensable para
que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad, y justicia
social”, es decir, que la educación permitirá adquirir las competencias necesarias
para aprender a ser, a hacer, a conocer y a convivir, y sin caer en una utopía, para
58
que en la sociedad vivamos en armonía entendiendo la armonía no como un
estado de perfección y felicidad sino como un equilibrio y entendimiento pacífico.
DESARROLLO
Naturaleza del hombre y el origen de la sociedad
Me inclino por el pensamiento de Jean Jaques Rousseau en relación a la

naturaleza buena del hombre. En su obra “Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres” Rousseau (1755) menciona que en un estado
natural el hombre no es ni bueno ni malo, sino más bien inocente, quizás un tanto
egocéntrico pero a fin de cuentas de corazón compasivo. Un ejemplo claro de esto
son los niños que llegan puros a este mundo, sin complejos, sin prejuicios, llegan
“limpios”, y sin embargo poco a poco se van introduciendo en ésta “mecánica” del
mundo, y en unos cuantos años ya encontramos problemas como bullying o
discriminación en las escuelas.
El hombre en un principio convivió con la naturaleza sin necesidad de

dominarla, satisfaciendo sus necesidades físicas fácilmente y buscando su
conservación. Estas necesidades en un primer momento no fueron objeto de
competencia con sus semejantes, pero cuando los bienes escasean, cuando
aparece la división, el trabajo, la explotación y la propiedad privada, la igualdad
natural desaparece y el hombre se corrompe. Surge el egoísmo, la envidia, los
conflictos violentos. Las personas ya no buscan satisfacer únicamente el alimento,
el abrigo y las necesidades básicas de supervivencia: surge el deseo de tener
más, para sentirse socialmente aceptados. Ante tal competencia surge la
necesidad de renunciar a los derechos naturales a cambio de buscar una paz
social, un poder del estado en un intento de aprender a vivir juntos. En la misma
obra menciona una frase muy interesante:
El primero que habiendo cercado un terreno, se le ocurrió decir: Esto es

mío, y encontró gentes bastante simples para creerlo, ése fue el verdadero
fundador de la sociedad civil. (Rousseau, 1755)
La primera pequeña sociedad fue y es sin duda la familia, y el hombre en

búsqueda de su conservación aprendió a vencer los obstáculos de la naturaleza,
pero recordando que no sólo hablamos de un hombre sino de muchos,
59
comenzaron las comparaciones, los deseos de ser mejores, el vicio de tener más,
la desigualdad. Sin embargo, la sociedad es necesaria para la supervivencia del
hombre, y al vivir en conjunto se necesitan reglas para que exista un orden, se
necesita organización. Entiendo que de ésta forma muchos hombres llegaron a la
conclusión de que había que establecer leyes para todos y un poder encargado de
que éstas se cumplan.
La población crece, la sociedad demanda, la necesidad de aprender a vivir

juntos es permanente, pues cada vez somos más quienes poblamos este planeta.
Ante ello surgen desafíos que nos conciernen a todos: la pobreza, la exclusión, las
opresiones, las guerras, los problemas ambientales, los avances científicos y
tecnológicos. Necesitamos ser competentes para aprender a vivir en ésta aldea
global, y es la educación la que nos permitirá adquirir todas estas competencias,
entendiéndola no como un proceso exclusivo de la escuela sino como un proceso
multidireccional que se da en los diferentes ambientes en que nos desarrollamos y
entendiéndola no sólo como un cúmulo de conocimientos sino también incluyendo
habilidades, destrezas, actitudes y valores, una formación integral.
Lo anterior es una visión global, pero centrándonos en México, nuestro

país, estamos viviendo en una etapa de constantes reformas que traerán por
consiguiente muchos cambios y la educación vendrá a ser piedra angular para la
preparación de ciudadanos que se encargarán en un futuro de la conducción de la
nación. Los niños son pues no solo el presente sino también el futuro, y las futuras
decisiones dependerán de la educación que se de hoy.
Postura filosófica sobre educación
Ante las posturas de varios filósofos en relación a la educación, me inclino

en una parte por la de Immanuel Kant, quien ve la educación como la búsqueda
de la perfección humana, y en gran parte por la de Freire, que rompe con los
esquemas tradicionales de la educación para los oprimidos proponiendo una
educación liberadora. Retomando a Rousseau a quien mencionaba al principio y
quien en su libro “Emilio” propone una perspectiva muy interesante y con un
enfoque constructivista en relación a la educación, considero que las condiciones
en las que vivió eran diferentes a las actuales condiciones de nuestro país.
Rousseau vivió unos cuantos años antes de que se desencadenara la
60
Revolución Francesa, influenciada precisamente por sus pensamientos ilustrados
y esa sed de desencadenarse. Sin embargo, me parecen radicales de una forma
positiva sus aportaciones pedagógicas, pues fue el primero en considerar al niño
como tal, rompiendo con los esquemas de la época en los que los niños eran
“adultos pequeños”. En su obra “Emilio”, una novela filosófica también llamada “De
la educación”, Rousseau menciona la importancia de educar por etapas dejando al
niño desarrollarse naturalmente. Rousseau (1762) propone: “Asignad a los niños
más libertad y menos imperio, dejadles hacer más por sí mismos y exigir menos
de los demás.” Es decir, en ésta perspectiva educativa los adultos se mantienen al
margen posible y sólo intervienen en algunas cuestiones. Rousseau sugiere la
importancia de desarrollarse desde adentro, es decir, aprender por nosotros
mismos y no someternos a una “esclavitud”, que entiendo que sería aprender lo
que otros quieren que aprendamos y como quieren que lo aprendamos. Dejar al
niño explorar con sus sentidos, manifestar su voluntad y curiosidad indicando la
norma de hacer el bien como única virtud moral, aprender del intercambio de ideas
y pensamientos con otras personas para poco a poco ir desarrollando empatía y
madurez, son algunas condiciones para educarnos naturalmente según Rousseau.
¿Pero qué pasaría si hoy en día aplicáramos esta visión en nuestro país?
Tendría que hacerse con un enorme compromiso y responsabilidad, y sobre todo
mucho cuidado. En la actualidad los medios de comunicación arrojan grandes
cantidades de información que si no son asimiladas correctamente pueden
generar confusión en el niño. Televisión, redes sociales accesadas por internet a
través de los Smartphones, computadoras, revistas, anuncios, etc. No podríamos
dejar el desarrollo natural y la educación de los niños a merced de estas
cuestiones, necesitamos guiarlos, y si hoy en día a pesar de que en nuestro país
la educación formal se proporciona a través de la escolarización, nos encontramos
con situaciones que nos dejan ver lo adelantados que están los alumnos en sus
intereses y en su vocabulario, creo que es necesario que padres, maestros y
adultos brinden a los más pequeños orientación para vivir en ésta sociedad que
avanza tan rápidamente. El desarrollo natural se vería truncado por éstos factores.
No por ello considero obsoleta la perspectiva de Rousseau, al contrario, me

parece que ha sido de las más impactantes y positivas por creer en el hombre, por
creer en la naturaleza, por creer en la bondad, en la libertad y sobre todo en la
61
igualdad. Me agradan las formas en que Rousseau menciona que el alumno
puede aprender por sí mismo y cómo puede construir sus aprendizajes mediante
su curiosidad natural y mediante la socialización, y todas estas sugerencias
pueden retomarse siempre y cuando maestros y adultos no tengan un papel tan
secundario en la educación del niño.
Retomando a Immanuel Kant, a pesar de vivir más o menos en la misma

época de Rousseau, él estaba establecido en Viena, en un lugar más tranquilo y
con una vida más rutinaria. Precisamente leyó la obra “Emilio” de Rousseau. Para
Kant era importante educarnos para el bien común, lo que se necesita en nuestra
sociedad actualmente, sin dejar de lado también la importancia de educarnos para
desarrollarnos libres y plenos individualmente. La educación nos permite
perfeccionar nuestra condición humana y seguir aprendiendo juntos. Somos seres
humanos con la luz de la razón y no podemos pasar por alto este enorme don.
La educación tiene la misión de permitir a todos sin excepción hacer

fructificar todos sus talentos y todas sus capacidades de creación, lo que
implique que cada uno pueda responsabilizarse por sí mismo y realizar su
proyecto personal […] será una contribución esencial a la búsqueda de un
mundo más vivible y más justo. (Delors, 1996)
Estas palabras están muy ligadas a lo que Kant plantea cuando dice que el
hombre debe desarrollar sus disposiciones para el bien común y hacerse a sí
mismo mejor. Entiendo la educación y sus fines como el proceso social que
permite a los individuos adquirir los conocimientos, habilidades y valores que le
permitan desarrollarse en plenitud como ser humano, saber tomar las mejores
decisiones en su vida, ser libre pero consciente, de manera que sabiéndose libre
de tomar cualquier decisión sepa que de cada una se desprende una
consecuencia bueno o mala para sí y para los demás, esto implica saberse un ser
social y vivir siendo consciente de que pertenece a una sociedad y que su libertad
es tan valiosa como la de los demás, saberse capaz de trabajar en colaboración
con las personas que lo rodean para realizar proyectos positivos o para proponer
soluciones de forma pacífica ante los conflictos que puedan surgir.
Kant ve la educación como un arte que nos convierte en hombres

racionales y que se logra a través de la instrucción, que es la construcción de
62
conocimientos, actitudes y valores, y la disciplina, que podría considerarse como
una parte negativa pero que se necesita para suprimir los caprichos e instintos. La
formación es entendida como un proceso de desarrollo personal y permanente.
La educación no es un proceso exclusivo de la escuela. La escuela es la

institución encargada de brindar una educación que podríamos decir de carácter
más formal, una educación que brinde un proceso de formación en común a todos
los alumnos que asisten a ella y que se apoya en el currículo y los objetivos del
sistema educativo de cada país. Es aquí donde retomo la postura de Illich (1978),
quien en su obra “La sociedad desescolarizada” habla de la diferencia entre
educar y escolarizar, pues el menciona que escolarizar es “Una forma sistemática
de recluir a los jóvenes […] y el carácter de rito de paso que tiene la educación
como la conocemos, de la cual la escuela es el templo donde se realizan las
progresivas iniciaciones.” Educar pues se da en la vida en todos los ambientes
donde nos desenvolvemos, y escolarizar implica de cierta forma recluir a los
menores en una institución (la escuela), bajo el cuidado de actores especializados
que serían los docentes, por un número de horas al día y durante una parte del
año. Pero la escuela es tan importante que pasa a ser el principal ambiente de
aprendizaje para muchos niños que por diversos factores no reciben apoyo en
casa. Cumple por lo tanto una función social importante.
A lo largo de la historia las perspectivas de la educación que se brinda en

las escuelas han cambiado según las necesidades del contexto en el tiempo y el
espacio en que surgieron. Por ejemplo, Carlos Ornelas (1995) menciona en su
libro “El sistema educativo mexicano: la transición de fin de siglo” que en los años
alrededor de 1920 después de la Revolución Mexicana, México tenía grandes
ideales de progreso y la educación se centró en enseñar a los alumnos
principalmente a leer, escribir, contar, y enseguida la educación cívica, la historia y
la geografía. Las políticas educativas de ese entonces estaban orientadas a que
México participara en mejores condiciones en el mercado mundial. Esto es
importante también actualmente, pero en aquellos días apuntaban más
objetivamente a “modelar al ciudadano o al productor”. Siguiendo éste ideal en los
años de 1930 la educación se centró en habilidades técnicas y en la adquisición
de rasgos necesarios para el trabajo productivo como la puntualidad y disciplina.
Se descuidaron las habilidades artísticas, las cuales se dejaron a las escuelas
63
dedicadas únicamente al arte. Los valores y las actitudes intelectuales se dejaron
para iniciativa personal. No existía aun un concepto de educación integral.
Ésta es una etapa no muy lejana por la que pasó la educación en México, y
es por ello que además de retomar a Kant, la postura filosófica de Paulo Freire es
la que considero más objetiva y viable para el actual sistema educativo mexicano.
Paulo Freire nos sacude de muchas formas al retomar teorías de Marx y Durkheim
y hacer su propuesta sobre una nueva pedagogía, una pedagogía liberadora. A
diferencia de Rousseau que se centra más en el desarrollo natural del hombre
individualmente, estos últimos tres filósofos se centran en como la educación
influye en las estructuras sociales y cómo puede ayudarnos a vivir mejor
colectivamente, pero también individual.
Para Karl Marx, que puede considerarse un filósofo joven porque vivió a
finales del siglo XIX, la escuela era una institución que reproducía las
desigualdades económicas y sociales. En su obra “El Capital”, Karl Marx (1867)
menciona que: “El modo de producción de la vida material condiciona los procesos
de la vida social, política y espiritual en general”, palabras que sustentan sus
ideologías sobre el que hay intereses ocultos detrás del Sistema Educativo de
cada país, que la burguesía controla al proletariado, a quienes se les da un salario
para que trabajen para algo que no les pertenece directamente y que la escuela
no es del todo gratuita ya que actúa como un mecanismo de producción y
distribución que sigue manteniendo estas estructuras sociales. Bourdieu, es su
libro “La Reproducción” (1970) coincide con sus ideologías al mencionar algo en lo
que Karl Max estaría de acuerdo “Hay una evidente afinidad entre la cultura
escolar y la cultura de la clase alta”, pues la cultura escolar que se reproduce en
las escuelas es la de la clase dominante y complementa así estas ideologías
mencionando que el sistema educativo no sólo reproduce la estructura económica
y social, sino también la cultural. Se propone entonces una educación separada de
la política y de la religión, una educación transformadora, revolucionaria, que
conduzca a una formación integral donde más allá de una lucha entre opresores y
oprimidos se promueva una conciencia moral y de igualdad.
Paulo Freire, un educador y pedagogo brasileño que vivió a finales del siglo
XX, propone una nueva pedagogía, liberadora y más humana, pues considera a
los seres humanos desde que están sentados en un mesa banco en la escuela
64
como tales, como seres humanos y no sólo como una pieza más de la futura
estructura política, económica y social. Hace una crítica a la educación que se ha
brindado tradicionalmente en las escuelas, una educación de opresores a
oprimidos, donde los alumnos sólo reciben conocimientos como si fuesen
depósitos; reciben contenidos estáticos que solo se acumulan y elegidos por otras
personas, se limitan a lo que el docente sabe y comparte. Sólo se estimula la
recepción, memorización y acumulación sin llevar a los alumnos a una
comprensión, a un aprendizaje significativo y la adquisición de un sentido al nuevo
conocimiento. No se impulsa el desarrollo del pensamiento auténtico ni de la
creatividad ¿Dónde queda su conciencia de la realidad y su pensamiento crítico?
Freire menciona que los maestros podemos ser líderes revolucionarios si
hacemos a un lado esas prácticas tradicionales, si rompemos con esas ideas de
opresión que muchas veces son vinculadas con la escuela. Hoy en día los
maestros somos guías. Ya no hablamos de un diálogo vertical sino horizontal:
alumnos aprendiendo del maestro y el maestro ¿por qué no? aprendiendo del
alumno. Alumnos como investigadores críticos y reflexivos, y maestros también.
Educadores no solamente para depositar sino también concientizar. Educación
para la vida, no para modelar solamente a productores. Es por ello que la
postura de Freire me parece más aplicable y si bien aún nos falta salir de la
caverna como diría Platón, el cambio ya se está buscando.
José Vasconcelos, educador y filósofo mexicano que vivió a principios del

siglo XX, promovía el arte y la cultura como expresión y parte de la educación.
Buscaba que los indígenas tuvieran las mismas oportunidades de desarrollo
intelectual, cultural y económico. Compartía que para sentar mejores bases en la
nación se necesita formar hombres y mujeres libres y sus palabras hacen
referencia a una perspectiva más humana:
La libertad fundamental radica en la capacidad de juzgar desde un punto

de vista propio, es decir, apropiarse de conceptos y opiniones, para lo
cual es necesario poseer no sólo conocimientos y habilidades, sino
además ideas y sensibilidad para comprender la naturaleza, apreciar una
obra de arte, emocionarse al escuchar una sinfonía o seguir con
exaltación la lectura de un libro clásico. (Vasconcelos)
65
La educación no debe inclinarse sólo a lo económico o sólo a lo político,
pues si estamos educando a seres humanos debe ser integral. La apreciación
por la cultura mexicana heredada es un aspecto que se debe promover también:
mexicanos conscientes de su historia, de sus visiones y atesorando sus raíces.
Maestros, alumnos, autoridades educativas, instituciones educativas

públicas y particulares, planes y programas de estudio, materiales educativos
oficiales, todo ello conforma lo que es nuestro sistema educativo mexicano. Émile
Durkheim, un filósofo que vivió más o menos durante los mismos años que Marx,
menciona que al tener la educación una función social, el Estado no puede
desinteresarse de ella. Para él, cada sociedad tiene un sistema de educación que
impone a los individuos y las transformaciones de los sistemas educativos
provocan cambios económicos y sociales donde se llevan a cabo. Carlos Ornelas
menciona en su libro “El sistema educativo mexicano: la transición de fin de siglo”:
Al sistema educativo se le exige que sea mejor, se le dice que tiene la

obligación de formar a los recursos humanos que demanda el país, que
debe hacer frente al reto de formar productores eficientes para modernizar
a México, para formar hombres y mujeres del siglo XXI, quienes enfrentarán
severas metamorfosis en la organización social y en la división del trabajo.
(Carlos Ornelas, 1995)
Han sido muchas las críticas que se han hecho a nuestro sistema educativo
y que mencionan que no es capaz de brindar una educación eficiente a la altura
de los cambios que se avecinan, pero seamos conscientes de que es un proceso,
los cambios no se darán de la noche a la mañana y la intención de transformación
ya está aquí. Nuestro plan de estudios vigente menciona la necesidad por parte
del Sistema Educativo Nacional de fortalecer su capacidad para egresar
estudiantes que posean competencias no sólo como productores sino como
pensadores críticos: “capaces de resolver problemas, de tomar decisiones, de
encontrar alternativas, de identificar retos y oportunidades en los entornos
altamente competitivos que plantea la sociedad actual […]”, es decir, que ya se
está buscando una pedagogía liberadora y ya no para oprimidos. Se promueven
valores como la participación, el diálogo, la construcción de acuerdos y la apertura
al pensamiento crítico y propositivo.
66
CONCLUSIÓN
Analizando diferentes posturas filosóficas de la educación se pueden

rescatar importantes elementos de cada una. Por ejemplo, de la perspectiva de
educación según San Agustín de Hipona podemos abrazar la idea de que el ser
humano no sólo es un ser cognitivo sino también un ser espiritual, y que la fe y la
razón son nuestra luz natural, dos caminos que unidos nos permitirán alcanzar la
plenitud. Cada teoría nos ha abierto a mí y a mis compañeros a nuevas formas de
ver la educación al conocer cómo han surgido diferentes perspectivas a través de
los años y por diferentes personas en diferentes lugares del mundo.
Cada filosofía sobre la educación se ha enfocado en las necesidades e

ideologías de la época y de la sociedad en que surgió; algunas se centran más en
la religión, otras en la naturaleza, en lo político o en lo social, en lo individual o en
lo colectivo, pero sin duda de cada una se pueden rescatar ideas aplicables para
la educación de hoy en día. Conocerlas y analizarlas críticamente nos ha permitido
enriquecernos de cada una de ellas para retomar lo más significativo.
Todos los miembros de una sociedad merecen recibir educación que les
permita ser individuos más capacitados para la vida, sobre todo hablando de la
educación básica que dota al individuo de herramientas que le servirán en toda su
vida como leer, escribir, realizar operaciones matemáticas básicas, pensar
críticamente, para así, a partir de cierta edad y de acuerdo a sus necesidades e
intereses elegir una carrera y tomas las mejores decisiones para su vida y la de
quienes lo rodean.
Como futura docente el conocer las diferentes posturas filosóficas me

permitirá tener bases más firmes sobre la importancia de mi labor y sobre el
sentido de la educación, pues hay una estrecha relación entre los aprendizajes
que se promueven y las necesidades de la sociedad actual, hablando del alumno
no como una pieza más de ella sino como un ser humano con talentos, con
sueños, con inquietudes, con capacidad de transformar, de no solo de adaptarse
sino de intervenir, crítico y libre de tomar sus decisiones pero consciente de la
realidad social y de su participación en ella.
67
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR, FORMACIÓN
DOCENTE Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN
DOCENTE “Benemérita Escuela Normal Urbana Federal Fronteriza”

EXAMEN DE FILOSOFÍA - CIERRE DE UNIDAD I
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teoria-educativa.html
69

Segundo
parcial
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82

Tercer
parcial

Curso
Trabajo
Programa Sectorial de la Educación
Conductor del programa

Nombre de las alumnas practicantes

Ayala Valle Karen
84
Fronteriza”

Filosofía de la Educación
PROGRAMA SECTORIAL DE EDUCACIÓN
1. ¿Con qué posturas filosóficas se relaciona el documento?
El Programa Sectorial de la Educación menciona la gran necesidad de una

educación de calidad pues esta permitirá el desarrollo político, social, económico y
cultural de México. La educación es el camino para lograr una convivencia
respetuosa y armónica, en una sociedad democrática, justa, pacífica, productiva y
próspera. Y vemos aquí como se relaciona esto al pensamiento de John Dewey
quien definía la educación como un método de progreso y acción social, una
necesidad vital y primaria en el ser humano y una forma de vida en comunidad.
Proponiendo que la acción esté orientada hacia la democracia y la libertad, hacia
el aprender haciendo y aplicando nuevas metodologías de enseñanza que rompan
con las prácticas tradicionales.
Por lo tanto no solamente se debe de seguir con una educación tradicional sino
por el contrario como nos marca este documento, es necesario y urgente ofrecer
una educación integral la cual este orientada a la formación de personas
responsables consigo mismas y con su entorno, conocedoras de sus derechos y
respetuosas de los de los demás, capaces de dialogar, respetar las diferencias y
aprender de ellas, lo que Dewey denominaba la educación progresista en donde la
escuela prepare para la vida y que la vida sea continuación de lo que se aprende
en la escuela, y también unificar lo teórico con lo práctico, y para ello la escuela
debería de impulsar el desarrollo individual, potencializar la valoración del
85
presente, promover destrezas como medio y no como fin y considerar al niño
como protagonista, y dotar herramientas que le permitan ahondar en las posibles y
futuras experiencias.
También se le encuentra una relación a que en la actualidad contamos con una

educación que demanda de mucha calidad, por lo que las oportunidades son
desiguales e inequitativas. Las escuelas más pequeñas y alejadas, con
poblaciones con mayor incidencia de pobreza y marginación, como en el caso de
las comunidades indígenas, mantienen sistemáticamente los resultados más
bajos. Relacionándose a una de las aportaciones de Ilich en las cuales decía, que
a él le parecía aún más grave que la educación estuviese dirigida solo a un
pequeño grupo, el grupo pudiente, puesto que la educación era autofinanciada.
Por tanto la población pobre no podía permitirse una educación digna, puesto que
nunca alcanzarían los estudios de los “ricos”. Por lo tanto resulta necesario
reforzar la educación intercultural y bilingüe en todos los niveles educativos, en
beneficio de grupos que viven en comunidades rurales dispersas, debe ser una
estrategia para la equidad en la educación. Habrá que priorizar los apoyos a las
escuelas indígenas y a las ubicadas en comunidades dispersas para impulsar la
equidad en la educación.
El Programa Sectorial de Educación, de igual manera tiene importante relación

con la filosofía de Emilie Durkheim, el cual define al hombre como un ser social
siendo el objetivo principal de la educación, donde la sociedad adulta desarrolla en
los hombres una forma de ser, actuar y pensar como ésta considera es aceptable,
desarrollando en los niños estadios físico, intelectuales y morales, que exige la
sociedad a la que está destinado. El programa busca lograr la educación de
calidad que la sociedad demanda, para ello exige la participación de padres de
familia, alumnos, maestros, autoridades y la sociedad en sí, que garanticen un
esfuerzo y trabajo colectivo para lograr la educación que se espera. Donde la base
para lograr una educación de calidad sea una sociedad más justa y prospera. Por
ello el programa marca la importancia de la relación de la escuela con el entorno
social, los cuales son necesarios estén fuertemente ligados para que este influya
86
para mejorarlo, donde la comunicación entre los partícipes sea la base del
entendimiento y colaboración mutua en la tarea educativa, influyendo en la
construcción de una convivencia pacífica de respecto entre los individuos,
constituyéndolos como Durkheim define, un agente moral.
La educación moral de Durkheim es la formación integral del hombre, a través

de la educación básica se le proporcionara los cimientos para desarrollar
armónicamente las facultades del ser humano, donde se le oriente a la formación
de personas responsables, que conozcan sus derechos, con valores y capaces de
socializar respetando opiniones y aprendiendo de otros, la cual sin duda es la
base del desarrollo y formación del hombre bueno, con características que le dan
valor humano.
Según Durkheim la educación tiene como función desenvolver las cualidades

de los individuos desde edad temprana, donde el educador buscará llevarlo a un
estadio de perfección que la sociedad confía en sus manos, por ello considera de
gran importancia la educación inicial para llevarlo a la vida moral y social que
responderá a las necesidades y exigencias, es decir, lo formará de acuerdo al tipo
de ideal de hombre que se tiene. El programa difunde la importancia de la
educación inicial como la etapa que tiene importantes efectos en el desarrollo del
niño donde a través de programas de apoyo y trabajo con los padres de familia se
fortalezcan la educación de los alumnos y se promueva la cultura que dan sentido,
pertenencia y fortalezcan la sociedad, donde a partir de ello se les enseñé
aquellas herramientas de desarrollo, base de articulación social y garantía de
armonía para la aceptación de la diversidad social y cultural.
Karl Marx de igualmente manera se hace presente por su filosofía donde habla
sobre la importancia de separar la política y la iglesia, de la educación, la cual
debe ser ideológicamente neutra, el Programa Sectorial menciona que en el
Artículo 3o de la Constitución Política está sustentado que la educación pública es
laica y gratuita, articulo que debe ser respetado e igualitario para todos los
mexicanos.
87
Igualmente nos habla de una educación de calidad, con importancia para el
desarrollo del país, siendo el camino para la convivencia armónica de la sociedad,
donde para ello se busca fortalecer las capacidades de los niños que permitan
desarrollarlas, impulsando con ello sus talentos para ser aprovechados en sus
trayecto laboral próximo, para ello, el Presidente de México impulsa la
transformación del sistema educativo de manera que cumpla las aspiraciones de
los individuos y hacer con ello frente a los retos de México. Mark propone un
sistema educativo que busque lograr en los individuos la igualdad social, donde
todos tengan las mismas oportunidades, donde se impulse el desarrollo integral
del hombre sin distinciones, de manera que la educación este orientada y basada
en el hombre actual y en la sociedad, buscando lograr un individuo total, donde
todas las clases sociales mejoren sus condiciones y oportunidades de manera
igualitaria.
Marx habla de un cambio en la educación, para ello propone el rediseño de un

currículo que busque lograr cambios importantes, un hombre total y una sociedad
igualitaria, de manera que la educación contribuya a difundir métodos de trabajo y
fortalecimiento laboral en los individuos, permitiendo el desarrollo del hombre en
todos los aspectos ofreciendoles las herramientas para el ámbito laboral. El
programa Sectorial habla del propósito de la estructura curricular del Sistema
Educativo el cual perfila al mexicano del futuro, de manea que por medio de la
educación el hombre responda a los retos próximos, desarrollando para ello
individuos que sean competentes para llevar a cabo esa labor, además de mejorar
la calidad de vida de los mexicanos.
La educación para Marx debe permitir preparar al hombre para desempeñarse

en cualquier trabajo, desarrollando el total de sus capacidades, pero también la
atención de sus necesidades. La educación en México busca la formación para el
trabajo, para la contribución al desarrollo del país, para el logro de una nación más
armónica y socialmente incluyente, donde se oriente a lograr de competencias que
se requiere para el desarrollo democrático.
88
No obstante la filosofía de Paulo Freire se hace visible en ambos sentidos
en el programa, por un lado, visualizamos la educación bancaria de la que nos
habla, sin embargo, por otro lado observamos la educación liberadora que
caracteriza la filosofía de Freire. La educación liberadora está encaminada a
formar seres pensantes, conscientes de su devenir, intentando a través de la
reflexión transformar la independencia, donde el educador juega un papel
transcendental, proporcionando las condiciones para que se lleve a cabo el
conocimiento, done se busque desarrollar en el hombre el deseo y conciencia de
transformar al mundo, de entenderlo, donde ambos papeles sean educados
mutuamente. En el programa se marcan puntos importantes: La escuela como el
espacio donde también aprender los maestros, a través del dialogo, permitiendo
fortalecer las competencias de ambos en el ámbito educativo. Tal como la
educación liberadora de la que nos habla Freire, la educación básica proporciona
las bases para el desarrollo armónico de todas las facultades del ser humano, y
que permita a los niños constituirse como ciudadanos activos como la sociedad lo
exige, la opresión.
La escuela debe buscar desarrollar el cambio social, lo cual únicamente

partirá al lograr una educación humanista, donde los individuos comprendan la
realidad que enfrentar, estableciendo una forma de pensamiento autentica, donde
el hombre reflexione para cambiar su realidad y pueda desempeñarse en la
sociedad democráticamente. Para ello es importante el compromiso docente,
aquel que como dice Freire oriente al sentido de la liberación, donde la
comunicación sea base de la relación de docente y alumno para los logros de una
educación de calidad e igualitaria. La educación es la vía para construir una
sociedad más justa, democrática, incluyente y tolerante por lo que estos valores
deben estar presenta en la actividad de todas las escuelas.
Para Kant la educación nos permite perfeccionar nuestra condición humana

al desarrollar nuestras capacidades para el bien común, es decir para nuestra
sociedad. Nos convierte en hombres racionales a través de la instrucción, que es
la construcción de conocimientos, actitudes y valores, y la disciplina, que podría
89
considerarse como una parte negativa pero que se necesita para suprimir los
caprichos e instintos. En el Programa Sectorial de la Educación se detallan
estrategias y líneas de acción que giran en torno a un objetivo: México con
educación de Calidad. Una educación con calidad será integral, manejando no
sólo conocimientos académicos sino una formación para el trabajo, el deporte y la
cultura, con inclusión y equidad. La educación es entonces un motor poderoso y
constante para el desarrollo de la sociedad mexicana. Los niños no son solo el
presente sino también el futuro ya que las futuras decisiones dependerán de la
educación que se de hoy.
Para Rousseau la educación es un proceso natural por etapas. Se realiza

desde que nace hasta que se incorpora a la vida social, por la acción de la
curiosidad, los instintos e intereses naturales del niño, no por imposición de una
fuerza externa. Rousseau además habla sobre la naturaleza buena del ser
humano y la igualdad. En el documento se manejan líneas de acción encaminadas
a promover igualdad en todos los sentidos, rompiendo con la discriminación por
condición física, social, étnica, de género, de creencias u orientación sexual.
Además, se pretende fortalecer dos niveles de educación que no han sido tan
considerados: educación inicial y educación superior.
Bourdieu explica que la educación reproduce una cultura dominante y las

desigualdades. El éxito escolar se distribuye según la clase social de que
provengan los estudiantes. En el documento se menciona que la educación de
calidad debe ser un verdadero instrumento que ayude a superar las graves
desigualdades que padecen millones de mexicanos y favorezca un panorama de
oportunidades al alcance de todos. Por lo tanto uno de los propósitos que se
plantea en el documento es brindar equidad educativa.
90


2. ¿Qué rasgos concretos de las posturas encuentras en la lectura? ¿En
qué extractos de los documentos las puedes ubicar?
Dewey, en ésta educación progresista, que buscar estar más relacionada con
los intereses de los niños y con experiencias sociales significativas para él, el
alumno adquiere un rol más activo y es considerado un niño con capacidades y
habilidades que le permiten ser protagonista en su proceso de aprendizaje. El
docente por su parte no dirige, asesora, y por lo tanto no sólo enseña y educa
individuos sino que constribuye a una forma de vida social mas justa.
Respecto a la postura de Emilie Durkheim sobre la importancia de la

participacion social en la educacion para la ensenanza moral e intelectual de los
individuos para la aceptacion de la sociedad, el programa define la importancia de
una “…educación de calidad, que exige la conjugación de los esfuerzos de
maestros, alumnos, padres de familia, autoridades y la sociedad todo”. (Programa
Sectorial de Educación, 2013, p.8) “Un aspecto adicional que influye fuertemente
en la educación es la relación de la escuela con su entorno. La comunicación con
los padres de familia es fuente de entendimiento y colaboración mutua en la tarea
educativa”. (Programa Sectorial de Educación, 2013, p.27)
De igual manera se habla de una educación integral que busque desde edades
tempranas la formación moral de los individuos. “Una educación de calidad es la
mayor garantía para el desarrollo integral de todos los mexicanos. La educación
91
es la base de la convivencia pacífica y respetuosa, y de una sociedad más justa y
próspera”. “Difundir la importancia de la educación inicial como una etapa que
tiene profundos efectos en el desarrollo físico, intelectual y emocional”. (Programa
Sectorial de Educación, 2013, p.24) Y sobre todo, la importancia que tiene el
docente en la educación de los individuos donde “…la formación continua debe
considerar a la escuela como el espacio donde también aprenden los maestros”.
(Programa Sectorial de Educación, 2013, p.27)
Marx juega un papel importante en la Educación, su filosofía es visible en

muchos aspectos del Programa Sectorial de Educación, el cual nos habla sobre “el
quehacer educativo está sustentado en la letra del Artículo 3o de la Constitución
Política de los Estados Unidos Mexicanos que establece la educación pública,
laica y gratuita” (Programa Sectorial de Educación, 2013, p.24), donde Marx
señala la importancia de la separación de la iglesia y la política de la educación.
Se habla sobre la importancia del diseño de un nuevo currículo para una

educación igualitaria que busque un hombre total moralmente y lo encamine en el
ámbito laboral por medio del desarrollo de competencias. “La educación de calidad
tiene la mayor importancia para el desarrollo político, social, económico y cultural
de México. Es el camino para lograr una convivencia respetuosa y armónica, en
una sociedad democrática. La educación de calidad debe ser un verdadero
instrumento que ayude a superar las graves desigualdades” (Programa Sectorial
de Educación, 2013, p.8).
“La educación media superior, la educación superior y la formación para el

trabajo deben ser fortalecidas para contribuir al desarrollo de México. En estos
tipos de educación se forma a los jóvenes en las competencias que se requieren
para el avance democrático, social y económico del país” (Programa Sectorial de
Educación, 2013, p.28).
“La estructura curricular perfila al mexicano del futuro, de modo que los planes
y programas deben responder a los retos del siglo XXI, al desarrollar en las
92
personas las competencias que requieren para la vida” (Programa Sectorial de
“La preparación de los jóvenes para una inserción y desempeño laboral

exitosos es una exigencia adicional” (Programa Sectorial de Educación, 2013,
p.49). “Impulsar el establecimiento de competencias laborales pertinentes para
favorecer el desarrollo laboral de la población en condiciones de mayor pobreza”
(Programa Sectorial de Educación, 2013, p.59).
“La educación es la vía para construir una sociedad más justa, democrática,
incluyente y tolerante por lo que estos valores deben permear la actividad de los
planteles educativos y hacerse realidad cotidiana en cada aula” (Programa
Sectorial de Educación, 2013, p.14). Freire habla sobre una educación liberadora,
donde busque la formación de un individuo libre y consciente de su realidad,
reflexivo y pensante.
El sistema educativo está orientado a “impulsar las transformaciones que

requiere nuestro sistema educativo para estar a la altura de las aspiraciones de los
mexicanos y para poder hacer frente a los retos que el país enfrenta” (Programa
Sectorial de Educación, 2013, p.8), es decir, según Freire, la educación busca
cubrir las necesidades e intereses de los opresores, del país.
En relación a la postura de Rousseau sobre la libertad y la igualdad de los

hombres, quien menciona que la educación es el único camino idóneo para formar
ciudadanos libres, conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que
se está generando, se mencionan los siguientes propósitos:
“Reducir las brechas de acceso a la educación, la cultura y el conocimiento, a

través de una amplia perspectiva de inclusión que erradique toda forma de
discriminación por condición física, social, étnica, de género, de creencias u
orientación sexual”. (Programa Sectorial de Educación, 2013, p.29)
93
“Incorporar en los planes y materiales de estudios las perspectivas de igualdad
entre mujeres y hombres, de derechos humanos y de no discriminación”
(Programa Sectorial de Educación, 2013, p.73)
La educación en México no sólo pretende una formación para el trabajo y la

competitividad. La naturaleza humana nos lleva a la necesidad de romper las
barreras de desigualdad social que se han creado y promover actitudes de libertad
y de justicia. Comprender que todos y cada uno de los mexicanos tiene los
mismos derechos. Dichas perspectivas deben ser incorporadas a la educación que
se brinda a los niños de nuestro país.
Así mismo de acuerdo con la postura de Rousseau, quien menciona que en su

obra “Emilio” (1762) la importancia de educar por etapas, se manejan en el
documento líneas de acción en cada nivel de educación básica: Inicial, preescolar,
primaria y secundaria. Además se manejando en su glosario un concepto para
cada una de ellas:
“Educación inicial: Tiene como propósito favorecer el desarrollo físico,

cognoscitivo, afectivo y social de los menores de cuatro años de edad. Incluye
orientación a padres de familia o tutores para la educación de sus hijas, hijos o
pupilos.
Educación preescolar: Promueve el aprendizaje de competencias y se estimula

la formación de hábitos y el acrecentamiento de aptitudes. Es antecedente de la
educación primaria, obligatoria para los niños de tres, cuatro y cinco años.
Educación primaria: Se forma a los educandos en aprendizajes en los ámbitos

de lenguaje y comunicación, pensamiento matemático, exploración y comprensión
del mundo natural y social, y desarrollo personal y para la convivencia.
Educación secundaria: Se proporcionan los conocimientos necesarios para que

el egresado realice estudios del tipo medio superior o se incorpore al sector
productivo.” (Programa Sectorial de Educación, 2013, p.103-104)
94
Una línea de acción del Programa busca difundir la importancia de la
educación inicial y sus profundos efectos en el desarrollo físico, intelectual y
emocional de las personas. También se pretende dar orientación a los padres de
familia, pues como Rousseau menciona “Un buen padre vale por cien maestros”.
En relación a la postura de la reproducción cultural de Bourdieu, un apartado

del documento menciona las siguientes debilidades de la educación nacional:
“Las acciones para una educación de calidad han sido desiguales e

inequitativas. Las escuelas más pequeñas y alejadas, con poblaciones con mayor
incidencia de pobreza y marginación, como en el caso de las comunidades
indígenas, mantienen sistemáticamente los resultados más bajos.” (Programa
Sectorial de Educación, 2013, p.30).
Para construir una sociedad más justa es importante asegurar equidad

educativa para todos los grupos de población. Podemos contrastar ésta realidad
con las palabras de Bourdieu:
“Los estudiantes de clases cultas son los mejor (o los menos mal) preparados
para adaptarse a un sistema de exigencias difusas e implícitas, porque poseen,
implícitamente, los medios de satisfacerlas. Hay una evidente afinidad entre la
cultura escolar y la cultura de la clase alta” (Bourdieu,1973).
Definitivamente uno de los problemas que requiere atender el sistema

educativo es brindar las mismas oportunidades de educación para todos. Para ello
se proponen en el documento las siguientes líneas de acción:
“Crear nuevos servicios educativos, ampliar los existentes y aprovechar la

capacidad instalada de los planteles, así como incrementar los apoyos a niños y
jóvenes en situación de desventaja o vulnerabilidad.” (Programa Sectorial de
Sin embargo, no sólo se trata de una cobertura sino también de ofrecer calidad
educativa. ¿De qué sirve poner escuelas si no brindarán ambientes de aprendizaje
adecuados? Por lo tanto se proponen los siguientes objetivos:
95
“Objetivo 1: Asegurar la calidad de los aprendizajes en la educación básica y la
formación integral de todos los grupos de la población” (Programa Sectorial de
La calidad de los aprendizajes debe incluir una oportunidad a los alumnos para
desarrollar armónicamente todas sus facultades. Las escuelas deben producir
aprendizajes significativos y sin estereotipos. Una escuela debe estar
adecuadamente enraizada en su entorno e influir en éste para mejorarlo. Una
debilidad que se reproduce en la educación según Bourdieu es la siguiente:
"La cultura de la élite está tan cerca de la cultura de la escuela que el alumno
que procede de un medio pequeño-burgués no puede adquirirla sino a base de un
esfuerzo continuado, mientras que a un alumno de clase culta le vienen dados por
su posición social.” (Bourdieu, 1973).
Es por ello que se ha integrado a las metas nacionales el buscar estrategias

para ampliar el acceso a la cultura como un medio para la formación integral de
los ciudadanos.
Relacionado a la postura de Kant, quien menciona los beneficios de una

educación de calidad para perfeccionar nuestra condición humana y contribuir a la
sociedad, un apartado del Programa Sectorial de la Educación menciona: “Para
alcanzar los niveles de calidad a los que aspiramos, la educación debe ser
integral. La cultura y las artes en tanta fuente de identidad nacional, acrecen las
potencialidades del ser humano. […] Del mismo modo, el deporte y la actividad
física, medios privilegiados para promover una vida sana y una convivencia
armónica, deben estar presentes de manera destacada en los procesos
formativos.” (Programa Sectorial de Educación, 2013, p.13).
El hombre debe aprovechar la ventaja de poseer la razón, de desarrollar sus

disposiciones para el bien común y hacerse a sí mismo mejor. Hacer fructificar sus
talentos le permitirá no solo adaptarse a la sociedad sino también contribuir en
ella. Pero no sólo se trata de desarrollarnos para la sociedad, también de acuerdo
96
a nuestras fortalezas plena y libremente. En el Programa Sectorial se mencionan
éstos ámbitos del ser humano que también deben trabajarse:
“Objetivo 4: Fortalecer la práctica de actividades físicas y deportivas como un

componente de la educación integral.
Objetivo 5: Promover y difundir el arte y la cultura como recursos formativos

privilegiados para impulsar la educación integral.
Objetivo 6: Impulsar la educación científica y tecnológica como elemento

indispensable para la transformación de México en una sociedad del
conocimiento”. (Programa Sectorial de Educación, 2013, p.13).
Estos objetivos permitirán promover estilos de vida saludables, promover

valores, preservar y difundir el patrimonio cultural de nuestro país, desarrollar una
conciencia colectiva y desarrollar capacidad de innovar, de resolver problemas y
de usar efectivamente las tecnologías de la información.
Kant menciona lo siguiente: “Los niños deben ser educados no para el

presente, sino para una condición futura. Posiblemente mejorada, de manera que
se adapte a la idea de humanidad y al destino de hombre.” Una educación para
que en el futuro se tomen buenas decisiones aspirando a una mejora. El siguiente
fragmento plantea lo que debe aspirar el arte de la educación y como la educación
puede moldear al hombre para llegar a ser verdadero hombre racional y
democrático:
“La educación básica proporciona los cimientos para desarrollar

armónicamente todas las facultades del ser humano y es pilar del desarrollo
nacional, por lo que es necesario que todas las niñas y los niños tengan acceso a
ella, […] lograr que las escuelas produzcan aprendizajes significativos, relevantes
y duraderos que permitan a todos constituirse en ciudadanos activos de una
sociedad democrática.” (Programa Sectorial de Educación, 2013, p.11).
Carlos Ornelas menciona como el tan criticado Sistema Educativo Mexicano se

ha ido adaptando a las necesidades del contexto y de la época. El mismo
97
presidente de nuestro país menciona algunos ajustes que se requieren para
mejorar la educación en nuestro país, considerándola como una piedra angular
para la preparación de ciudadanos que se encargarán en un futuro de la
conducción de la nación: “He tomado la decisión política de reconocer a la
educación la altísima prioridad que le corresponde y en consecuencia identificar e
impulsar las transformaciones que requiere nuestro sistema educativo para estar a
la altura de las aspiraciones de los mexicanos y para poder hacer frente a los retos
que el país enfrenta.” (Peña Nieto, 2013, p.7)
Pero como Carlos Ornelas menciona, no basta con palabras y mucho menos
con críticas. Se trata de actuar todos asumiendo el papel que nos corresponde. Si
todos asumimos nuestro rol como debe ser, contribuiremos a mejorar los
resultados. El documento define al SEM así:
“Sistema Educativo Nacional: Lo constituyen, en términos de lo dispuesto en la

Ley General de Educación, los educandos, educadores y padres de familia; las
autoridades educativas; el Servicio Profesional Docente; los planes, programas,
métodos y materiales educativos; las instituciones educativas del estado y de sus
organismos descentralizados; las instituciones de los particulares con autorización
o con reconocimiento de validez oficial de estudios; las instituciones de educación
superior a las que la ley otorga autonomía; la evaluación educativa; el Sistema de
Información y Gestión Educativa, y la infraestructura educativa.”
Todos los involucrados en el proyecto educativo formamos parte de éste

sistema educativo y no somos solo una pieza de él sino que todo lo que hacemos
tiene un impacto y por lo tanto puede transformar. Así como en los años 20’s las
políticas educativas se orientaban a que México participara en mejores
condiciones en el mercado mundial, o en los 30’s donde se buscaba formar
productores, actualmente: “Los cambios profundos que el sistema educativo debe
llevar a cabo fortalecerán la capacidad analítica de niños y jóvenes a través de la
ciencia y la tecnología modernas, para así formar ciudadanos con actitud
innovadora.” (Programa Sectorial de Educación, 2013, p.32).
98
Fronteriza”


3. ¿Qué rasgos de las posturas vistas no crees que concuerden con los
documentos leídos y por qué?
Como es de nuestro conocimiento, el quehacer educativo está sustentado en el

artículo 3ero de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos el cual
establece la educación pública, laica y gratuita, a diferencia de lo que proponía
uno de los filósofos que estudiamos, San Agustín de Hipona el cual consideraba
que era vital la religión en la educación, ya que Dios es el que pone el fundamento
de todas nuestras ideas planteadas y solamente con su ayuda, la verdadera
felicidad se daría en base a la interioridad espiritual mediante la razón y la fe,
permitiéndonos llegar al lado de Dios. Pero como ya mencioné este es un
pensamiento no aplicable en la actualidad porque sería no respetar el artículo
tercero en donde se expone claramente que debe de efectuarse una educación
laica.
Otro de los principales autores que relacionamos con este documento es Iván
Illich al mencionarnos que la educación es un proceso activo que debería
realizarse fuera de las escuelas, en la misma sociedad, y con la participación de
todos sus miembros a diferencia de lo que nos plantea este documento en el cual
se planea ofrecer escuelas de tiempo completo en donde el horario en que los
estudiantes se encuentran en la escuela es mayor y donde las oportunidades de
socializar en otros ámbitos cada vez es menor, en un apartado del Programa
Sectorial de la Educación, para ser más concreta, en la sección tres, nos comenta
99
que este modelo constituye la imagen de la nueva escuela para avanzar la calidad
educativa como un servicio moderno donde además se aprovechan las nuevas
tecnologías de la información y comunicación para el fortalecimiento de la
enseñanza en el aula, mayor acercamiento al servicio a los padres de familia y un
avance importante para la formación integral de los niños que asistan a ese
servicio con el desarrollo de actividades escolares , todo lo contrario al
pensamiento de Illich, incluso el entendía a la escuela de tres modos: desde el
punto de vista económico en donde en el que la escuela era un mero comercio
encargado de crear las necesidades y los valores institucionalizados con la
intención de crear a los nuevos consumidores, desde el punto de vista político, la
escuela se entendía como el reflejo de la sociedad, haciendo una metáfora entre
la educación y religión, poniendo de manifiesto que: “La escuela se ha convertido
en la religión universal del proletariado moderno, en donde el estado ha adoptado
esta religión y hace entrar a todos los ciudadanos en un sistema escolar
jerarquizado en el que cada etapa finaliza con un título que recuerda a los rituales
de iniciación y las promociones sacerdotales antiguas”, y por último, otro modo de
verla es desde el punto de vista educativo, por el cual, la escuela tiene un puesto
inferior, casi inexistente dentro de la educación, puesto que la mayoría de lo
aprendido es a través de vivencias al margen de la institución de la escuela.
El presidente de México, señala en el programa la garantiza de la inclusión y la

equidad en el sistema educativo, para lo cual es importante ampliar las
oportunidades de acceso a la educación en toda la población creando nuevos
servicios educativos y mayores apoyos en niños lo cual no concuerda en parte de
la filosofía de Freire, al hablar sobre una educación opresora que deja de lado las
necesidades en todos los aspectos de la población y únicamente
Freire nos habla de una educación basada en un currículo que busque cubrir
las necesidades de los opresores, donde se preste una educación según sus
intereses, obstaculizando la libertad del hombre ideológicamente. Se habla de
transformar el sistema educativo para hacer frente a los retos y necesidades del
país y no primordialmente de los ciudadanos.
100
Fronteriza”

4. ¿Consideras que las posturas que identificaste en los documentos

son los que más convienen al Sistema Educativo Mexicano?
El Programa Sectorial de Educación tiene importante relación con diversas

posturas filosóficas antes mencionadas, donde es posible visualizar ideologías que
pensadores han propuesto a través del tiempo sobre la importancia y función de la
educación en la sociedad, cada postura trae consigo verdades inquebrantables
que son conceptualizadas en la educación actual aun a pesar de la diferencia de
tiempo y contexto histórico de cada uno de los que se habla pues verdaderamente
todos tiene un fin en común, la formación del hombre integral, del hombre bueno,
del hombre libre, social, único.
La postura de Bourdieu nos habla sobre una educación que toma

importancia a la reproducción cultural heredada por las familias como clave del
éxito en la escuela, es decir, donde el papel transcendental es la educación que
los hombres reciben desde casa y les permite un mejor desempeño escolar. El
docente tiene un papel de gran relevancia al ser el encargado de transmitir la
cultura y tener la responsabilidad de formador, siendo de gran impacto en la vida
del hombre. Se habla de la importancia del trabajo realizado en el alumno a través
de toda su formación, con el fin de introducirlo a maneras correctas de conducta,
de trabajo, donde se expresa la sumisión al orden establecido por la sociedad. Y
es ahí la visión en el programa sectorial, donde la participación de los padres y el
trabajo colaborativo toma sentido e impacto en la formación de los alumnos, los
101
cuales a través del ejemplo y de las experiencias se le ensena al alumno las bases
firmes de su vida como individuo en su totalidad, ensenándolo y guiándolo a los
aspectos que la sociedad acepta y son básicas para la integración a ella. Es en la
escuela donde al alumno se le ensene a pensar y a actuar tomando en cuenta la
influencia de la familia. El sistema escolar forma a las personas un proceso de
adoctrinamiento que es la base de la reproducción cultural y social, transmitiendo
y conservando la cultura.
Parte de la filosofía de Rousseau es visible en la educación de hoy en día,

la cual pretende el desarrollo personal y el desarrollo de todas las capacidades del
niño para conseguir la perfección, para ello es importante enseñar al niño al
pensar de manera que a través de la interacción con la realidad el alumno
comprenda su mundo, sus visiones, su presente. Para ello tal como lo marca el
programa se busca el diseño de un nuevo currículo, de una pedagogía renovada
tal como la menciona Rousseau, que este acorde a los tiempo que busque formar
un hombre total, fuerte físicamente, intelectual, razón y sentimiento.
Pero sin lugar a duda la filosofía de Kant es una de las de gran impacto en
la educación actual, la cual busca desarrollar cada una de las capacidades que
tiene el ser humano, de manera que permita ponerlas a disposición del bien
común. Según Kant “…la educación hace al hombre” (Kant, 2004-2012), por
medio de la educación el individuo se convierte en un ser racional, un ser que a
través de la disciplina se domina se logra un ser pensante que actúa de manera
adecuada y que por medio de la instrucción se lleva al hombre por el camino de la
libertad, donde la razón sea la herramienta en su desempeño futuro, “el hombre se
convierte en ser racional en base a la formación…” (Kant, 2004-2012).
Marx nos habla sobre una educación que busque el desarrollo integral del
hombre que este encaminada a la restauración de las relaciones sociales,
preparándolo para desempeñar cualquier trabajo capacitándolo para ello, la
educación que esboza Marx busca que se rediseñe un sistema educativo que se
base en la igualdad y busque permitir desarrollar en todos los hombre diversos
aspectos, tanto físicos e intelectuales, impulsando para ello el deporte, el arte, la
102
ciencia y la tecnología para la formación de un hombre integral que desarrolle las
competencias requeridas para la disciplina y entendimiento del ámbito laboral.
Una de las posturas de Durkheim que tiene relación importante con el

programa es un sistema educativo que busque la transformación, donde el
sistema educativo nacional busca prepara a los alumnos para el reto del futuro,
pues estos serán los que tomaran las decisiones de las nación y la conducían
hacia una país que logre hacer frente a los retos, para ello es importante la
formación del hombre como un agente moral, que busque iniciar al niño en los
deberes, virtudes, aptitudes que debe desarrollar para ser el hombre ideal que la
civilización acepta, un ser social.
El programa sectorial de educación hace hincapié en la importancia de la

participación social y colectiva de todos los partícipes de la educación en la
formación del individuo siendo visible parte de la filosofía de Illich, el cual
menciona en que no solo se le deje a la escuela la responsabilidad de educar a los
niños sino que sea en conjunto, en todos los lugares donde se desarrolle,
apropiándose del aprendizaje.
Finalmente la postura de Dewey, la cual nos habla sobre una educación

progresista que busque preparar a los individuos para la vida, que ofrezca una
educación para el futuro laboral del individuo, la cual está muy ligada a la filosofía
de Marx y el programa sectorial, el cual busca desarrollar las capacidades de los
individuos a través de nuevas metodologías de enseñanza de la realidad orientada
a la democracia y la libertad del hombre.
103
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR, FORMACIÓN DOCENTE Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y
ACTUALIZACIÓN DOCENTE
“BENEMÉRITA ESCUELA NORMAL URBANA FEDERAL FRONTERIZA”
PLANIFICACIÓN DIDÁCTICA FILOSOFÍA
Nombre del instituto: “Elena Harmon”

Iglesia Adventista del 7mo Día
Profesor: Carlos Macías Hernández. Teléfono: (686) 841 22 09
Domicilio: Rio Presidio y Plutarco Elías Calles #1300 Código Postal: 21250
Alumnos Practicantes: Grupo de práctica
Acosta Sendejas Thania, Ayala Valle Karen, Castellanos Cortez Sofía,
Hernández Valencia Saharel, López Valdivia Leslie, Mayorga Jaime Omar. Grado escolar: 1° a 4° Edades: 6 a 10 años
Fecha de Práctica: 8 de Junio del 2014.
ASIGNATURA: TEMA:
BLOQUE I
FILOSOFÍA El cuidado de nuestra salud
 Reconoce la importancia del cuidado de la salud
Que el alumno reconozca e implemente
APRENDIZAJES para el pleno desarrollo de la vida
PROPÓSITO actividades encaminadas al cuidado de
la salud
ESPERADOS  Argumenta y aplica hábitos de salud para el
cuidado de su cuerpo
 Aprecio de si mismo, de la naturaleza y la sociedad
CAMPO Exploración de la naturaleza y la
COMPETENCIAS  Toma de decisiones informadas para la promoción de la
FORMATIVO sociedad
salud orientadas a la cultura de la prevención.
104
SECUENCIA DIDÁCTICA
SESIÓN 1.- DOMINGO 8 DE JUNIO DEL 2014
TIEMPOS SECUENCIA DIDÁCTICA PRODUCCIONES
INICIO
-Se realizará una dinámica de con el grupo de niños, con el fin de presentarnos, conocernos y comenzar a Presentación
crear un ambiente óptimo para el pleno desarrollo y desenvolvimiento de la sesión de clase.
Presentación del tema
-Se presentará el tema a desarrollar durante el transcurso de la sesión, el cual lleva como nombre “El “El cuidado de nuestra salud”
cuidado de nuestra salud”.
-Para lo cual se pedirá a los niños levantarse de sus asientos y salir a la cancha de basquetbol para la
realización de una dinámica de calentamiento. Se formará un circulo con el fin de observarnos Calentamiento previo
completamente, con ayuda de música y la canción “Red Lights” de Tiesto, se comenzarán a realizar
movimientos de cuerpo (levantamiento de manos, trotar, movimiento de caderas, movimiento de cabeza,
entre otros) Una vez terminada la música se proseguirá a regresar al salón de clases.
Dinámica
-Posteriormente se realizará una dinámica llamada “Yo tengo una navío cargado de…” con la finalidad de “Yo tengo un navío cargado
recuperar los conocimientos previos de los alumnos y así partir de ellos. La maestra comenzará con el de…”
juego, para lo cual mencionará la frase “Yo tengo un navío cargado de… Comidas saludables”; para
60 después lanzar el balón de goma a otro integrante y este mencione el nombre de una comida saludable. Conocimientos previos
Minutos Cada vez que un participante juegue deberá pasar al balón de goma a otra persona con el fin de todos
participar.
DESARROLLO
-Con ayuda de los conocimientos previos de los alumnos se comenzará a hablar acerca de la importancia Desarrollo del tema:
del cuidado de la salud para el pleno desarrollo de la vida. Él como la alimentación, la activación física, el ”El cuidado de nuestra salud”
cuidado de nuestro cuerpo, ayudan completamente a que se tenga una mejor calidad de vida.
-Se presentará el video titulado “Chavos más sanos” con el fin de que los niños observen detenidamente y Video
conozcan la importancia del cuidado de nuestro cuerpo mediante actividad física y la buena alimentación. “Chavos más sanos”
-Al término de la actividad, se realizará una lluvia de ideas con el fin de conocer que fue lo que se observó
Lluvia de ideas
en el video, la importancia del mismo y que es lo que se aprendió. Y así conocer que opinión tienen los
niños acerca del consumo de comida saludable.
-A continuación se pasará a realizar un dibujo en binas acerca de lo que se aprendió al observar el video Dibujo en binas
en relación con el cuidado personal del cuerpo. Al concluir la actividad cada equipo pasará frente al grupo “¿Qué fue lo que aprendí del
a presentar su dibujo, explicar porqué fue elaborado de esa manera y qué fue lo que aprendió. video?”
105
-Consecutivamente se presentarán al grupo 10 imágenes relacionadas con el cuidado del cuerpo, consumo
de comida chatarra así como saludable, actividad física, sedentarismo, entre otras. Cada vez que se Presentación de imágenes
presente una imagen al grupo se realizarán preguntas acerca de lo que opinan de tales situaciones, qué es “Cuidado del cuerpo”
lo que ellos harían y cómo lo solucionarían si fuese un problema. Esta actividad tiene como fin hacer
analizar y reflexionar al grupo acerca de la importancia de los buenos hábitos alimenticios, de higiene y
deporte que se deben llevar a cabo para el desarrollo de una vida saludable.
CIERRE
-A manera de retroalimentación y con el objetivo de llevar al niño a una reflexión y aprendizaje significativo, Retroalimentación del tema
se realizarán algunas preguntas sencillas. Estas se realizarán con el apoyo de una ruleta de juego con las
siguientes opciones:
1. Responde
2. Selecciona a un compañero
3. Ganaste un premio
-Es importante mencionar que con el hecho de pasar y participar el niño recibirá un premio.
-Finalmente se realizarán preguntas al grupo acerca del desarrollo de la clase, por ejemplo: Sensibilización de clase

¿Cómo es que se sintieron?

¿Qué fue lo que aprendieron?

¿Qué fue lo que más les gustó y que menos? ¿Por qué?
Entre otras que surjan con el desarrollo de la actividad.
-Al término se realizará la autoevaluación y coevaluación del desempeño en la sesión de clase, con el fin
de conocer el impacto que el desarrollo del tema causó en los niños. Autoevaluación y
Coevaluación
Tipos de Evaluación:
Diagnostica:
Se realizará esta evaluación para conocer los conocimientos previos de los niños y poder relacionar lo que ellos conocen
con el tema, permitirá centrar la atención de los niños en el mundo que los rodea, lo que conocen. Al tomar en cuenta los
conocimientos previos del alumno se cumple la función pronostica, proporciona conocimiento y habilidades previas del
alumno.
Tipos e instrumentos Formativa:
de evaluación Esta evaluación se llevará a cabo de manera continua y permanente mediante la observación, ya que al ver el
desempeño de los alumnos se considerará si las actividades planeadas ayudaron al logro de los aprendizajes esperados,
así como modificar adecuar las actividades ante los imprevistos.
Sumativa:
Este último momento de la evaluación se realizará al momento de elaborar el producto final que consiste en la actividad
de ruleta en donde por medio de preguntas se conocerá que fue lo que se aprendió, por medio de él se medirá el alcance
del tema, además de que se utilizará la autoevaluación, coevaluación y heteroevaluación, se tomará en cuenta los otros
106
tipos de evaluación para constituir un balance de los conocimientos y así emitir un juicio de valor.
Instrumentos de Evaluación:
Listas de cotejo:Estas se utilizarán para evaluar cada trabajo que se realice en cada la sesión para llevar un control y
valorar el avance de los niños.
Rubricas:Las rúbricas permitirán valorar cada una de las actividades que serealicen, ver el alcance de los objetivos y
aprendizajes esperados. Conceptual, Procedimental y Actitudinal.
Participación
Participación en actividades y dinámicas grupales
Asistencia
 Música “Red Lights” de Testo
 Video “Chavos más sanos”
 Hojas blancas
 Colores y plumones
Materiales didácticos  Imágenes relacionadas con el cuidado de la salud
 Ruleta de juego
 Premios para los niños
 Autoevaluaciones y coevaluaciones impresas
ADECUACIONES CURRICULARES
 Dar acompañamiento diferenciado a los niños que lo requieran.
 Atender a la diversidad.
 Respetar el tiempo y turno de cada uno de los niños.
 Tutorías personalizadas.
OBSERVACIONES
107
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR, FORMACIÓN DOCENTE Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE
FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE “Benemérita Escuela Normal Urbana Federal Fronteriza”
RÚBRICA CONCEPTUAL
ASIGNATURA: FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN
TEMA: EL CUIDADO DE NUESTRA SALUD
Propone nueva
Por medio de las
identifica las desventajas formas de
actividades reconoce
de no alimentarse bien y alimentación para
Apellidos Nombre(s) la importancia del
no hacer ejercicio mejorar su calidad
cuidado de la salud
de vida.
E=10 B=9 R=8 E=10 B=9 R=8 E=10 B=9 R=8
Medina Camacho Roberto 10 10 8
Medina Camacho Ángel 10 10 10
Savori Pérez Alejandra 10 9 10
Hernandez Nora 10 10 10
Rosas Pardo Nithzayé 10 10 10
Ruiz Palacios María Elena 10 9 10
Montaño Anais 10 10 10
Pardo Sergio 10 10 8
RÚBRICA PROCESUAL
Argumenta y explica Identifica las

Entiende el
formas de vida saludable consecuencias de la
significado de la
Apellidos Nombre(s) salud
así como medidas de mala alimentación y
cuidado personal falta de higiene
E=10 B=9 R=8 E=10 B=9 R=8 E=10 B=9 R=8
108
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR, FORMACIÓN DOCENTE Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE
FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE “Benemérita Escuela Normal Urbana Federal Fronteriza”
RÚBRICA ACTITUDINAL
Demuestra
Participa en las
Expresa opiniones y disposición para
actividades diseñadas
puntos de vista trabajar, así como
Apellidos Nombre(s) plasmando los
durante la clase respeto y tolerancia
conocimientos obtenidos
a sus compañeros.
E=10 B=9 R=8 E=10 B=9 R=8 E=10 B=9 R=8
109
“BENEMÉRITA ESCUELA NORMAL URBANA
FEDERAL FRONTERIZA”
Licenciatura En Educación Primaria
Conductor del programa:

Maestro Javier Neftali Jimenez Quintana
Tema:
Reflexión sobre la Clase de Filosofía
Nombre de la alumna practicante:

Acosta Sendejas Thania Lorena
Ayala Valle Karen
Castellanos Cortez María Sofía
López Valdivia Leslie Guadalupe
Mayorga Jaime Omar
6to semestre Grupo B del ciclo escolar 2013-2014
Mexicali, B.C., Miércoles 11 de Junio del 2014
110
SUBSECRETARIA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR, FORMACIÓN DOCENTE
Y EVALUACIÓN DIRECCIÓN DE FORMACIÓN Y ACTUALIZACIÓN DOCENTE “Benemérita
Escuela Normal Urbana Federal Fronteriza”

Reflexión sobre la Experiencia de una clase con apoyo de la Filosofía
En nuestra formación se nos han ofrecido asignaturas interesantes que desarrollan en

nosotros competencias, habilidades, actitudes, aptitudes y valores. En éste semestre se nos
brindó el curso “Filosofía de la Educación”, que en un primer momento creímos que sería muy
tedioso. Reflexionar sobre temas aburridos, de personas que quedaron en el pasado. Sin
embargo, al ir desarrollando las clases nos dimos cuenta de que no fue así. Fue muy
interesante retomar cada una de las posturas de los diferentes filósofos y poder comentarlas
con ejemplos claros. Todo argumento se contrastó con la vida actual y sobre todo con la
práctica docente. Además, no fue sólo investigar ya que se emplearon actividades diversas
que enriquecieron el conocimiento.
Para ser honestos, a muchos de nosotros en un principio nos costó trabajo reflexionar y
comprender algunos temas. No estábamos acostumbrados a analizar de forma tan profunda.
Durante el curso avanzamos en ésta área de oportunidad y hemos fortalecido nuestro
pensamiento crítico, auténtico, y nuestra capacidad de reflexión. Aprendimos que “Filosofía”,
significa “amor por la sabiduría”, siendo el estudio de una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral,
la belleza, la mente y el lenguaje, por lo tanto pueden trasladarse a cualquier ámbito de
nuestras vidas que queramos profundizar y analizar.
Para poner en juego nuestros conocimientos y habilidades, como trabajo final de

unidad diseñamos una clase modelo donde incorporamos los aprendizajes adquiridos en el
curso. En un primer momento no sabíamos qué niños podríamos tomar para realizar esta
111
clase, pero después nuestra compañera Karen comentó que ella da clases a los niños de su
iglesia de religión adventista. Los domingos las clases se imparten en un Club llamado
aventureros “Orión”, donde niños de 6 a 9 años de edad, asisten para aprender temas
relevantes como el cuidado de la salud, la drogadicción y sustancias alcohólicas, vendajes,
primeros auxilios, historia denominacional, aplicación de valores, entre otras especialidades
que se manejan por clases, es decir por edades.
La consigna fue realizar una videograbación de una clase donde se involucraran

algunos conocimientos de aportaciones de filósofos, por lo que enseguida ubicamos a
aquellos filósofos con lo que nos apoyaríamos. Elegimos un tema, y buscamos al grupo de
niños que nos apoyarían para esta clase. Al hablar con el director aceptó con una pequeña
petición: emplear uno de los temas que se sugieren en los libros de los niños del club.
Después de un análisis se nos asignó el tema de “El cuidado de la salud con una alimentación
adecuada”. Partiendo de esto se diseñó la planeación donde en equipo nos reunimos para ver
qué tipo de actividades serian adecuadas a las edades de los niños y acorde a sus
características. Nos basamos a la percepción que Karen tenia de cada uno de ellos. Después
de realizar la planeación, fue mandada al maestro para una primera revisión y el día 8 de
Junio del 2014, desarrollamos nuestra clase.
Resultó preocupante para nosotros el hablar de alimentación con estos niños, ya que la
religión adventista introduce una dieta muy estricta. No se consume puerco, mariscos, y carne
en muy pocas ocasiones, por lo que en cierta manera se contradecía con lo que todos
conocemos. Buscamos realizar las adecuaciones necesarias.
Los niños, el director y las consejeras del club Orión, nos dieron la bienvenida muy
amablemente, se hizo provisión de un salón en el cual colocamos nuestros respectivos
materiales visuales y computadora para proyectar videos e imágenes. Utilizamos también
colores, hojas de colores, autoevaluaciones, co-evaluaciones, rúbricas, entre otros recursos
necesarios. Se inició con una activación física, los niños rápidamente accedieron a obedecer
las indicaciones y disfrutaron de ese momento.
112
Como la mayéutica de Sócrates lo maneja, los niños no llegan al aula vacíos como un
recipiente a llenar. De sus conocimientos previos se puede partir para la conducción a nuevos
o a más precisos. No es necesario exponer el conocimiento para que ellos lo reciban, ya que
a medida que se discuten los conocimientos previos el niño se conduce así mismo, descubre
y construye. Nos dimos cuenta que la mayoría de ellos relaciona los alimentos nutritivos con
frutas y verduras, razón por la que se dio un gran énfasis también es necesario consumir
leguminosas, cereales y algunos productos de origen animal. Algunos de ellos son
vegetarianos.
Se presentó el tema, mencionando a los niños qué son los alimentos, cuales son su
función, que nos proporcionan, así mismo se mencionó el plato del buen comer. Se mencionó
que si no tenemos una alimentación adecuada y balanceada se pueden derivar algunas
enfermedades como diabetes, desnutrición, obesidad, entre otros. Al presentar el video
“Chavos más sanos” comprendieron con mayor realce lo explicado con anterioridad.
Enseguida se realizaron actividades donde los niños movilizaron los aprendizajes adquiridos a
situaciones más personales. Realizaron un dibujo donde analizaron los alimentos que
consumen de forma frecuente y los clasificaron en consumo sano y en los que deben evitar.
Entre ellos mencionaron la carne.
En ésta pequeña clase nos basamos principalmente en la filosofía de San Agustín de

Hipona, quien menciona que es importante respetar y valorar a cada uno de sus alumnos con
sus ideologías. Entender que todos percibimos las cosas diferentes de acuerdo a nuestras
creencias y experiencias. Cada ser humano no sólo crece en conocimientos en la vida, sino
que también tiene alma, razón y fé en algo. Como maestros no debemos ejercer la violencia
simbólica, denominada así por Bourdieu. Es decir, no debemos llegar a imponer ideologías ni
significados como legítimos. Nos queda respetar y orientar en los casos necesarios.
Siguiendo la estructura de la clase otra actividad los llevó a pensar críticamente sobre
algunas situaciones cotidianas y su impacto en la salud. Se realizó una actividad de
retroalimentación donde los niños construyeron sus respuestas a preguntas libres y cerramos
con una autoevaluación y una co-evaluación.
113
Al asociarlo con diferentes autores, la experiencia tiene una gran relación con San
Agustín de Hipona, pues esta clase se realizó en una actividad de iglesia. Se le dio un
enfoque Cristo céntrico. Tal vez en un primer momento nosotros no, pero después se aplicó el
conocimiento de la alimentación con historias bíblicas de personajes que cuidaron sus
cuerpos no consumiendo alimentos como puerco, mariscos, etc.
La filosofía de Rousseau sobre la naturaleza buena del hombre también fue de apoyo.
No solo nos sugiere darle libertad al alumno de aprender por sí mismo sin imponer. También
sugiere dejar al niño explorar con sus sentidos, manifestar su voluntad y curiosidad indicando
la norma de hacer el bien como única virtud moral, aprender del intercambio de ideas y
pensamientos con otras personas.
Las ideas de Dewey también estuvieron presentes en la preparación de nuestra clase.

Dewey se basa en un binomio muy importante: Escuela y vida, es decir, que la escuela
prepare para la vida y que la vida sea una continuación de lo que se aprende en la escuela.
En éste caso el tema sobre la alimentación es significativo y cotidiano. Es de importancia
social. Dewey además, integra la democracia como esa oportunidad de participar todos, del
libre intercambio de ideas y personalidades. El alumno posee un rol activo en su aprendizaje.
La educación no sólo implica un adquirir un cúmulo de conocimientos académicos.

Habilidades, destrezas, actitudes y valores, constituyen una formación integral en el ser
humano. Los alumnos poseen conocimientos previos adquiridos de los diferentes ambientes
en que se desarrollan. Como docentes, nos corresponde asumir con sabiduría las diferentes
situaciones que se nos presentarán a lo largo de nuestra práctica. Poseer una postura crítica,
argumentada y sobre todo, de respeto. En nuestra formación se nos han ofrecido asignaturas
bastante interesantes que desarrollan en nosotros competencias, habilidades, actitudes,
aptitudes y valores. Consideramos que esta clase contó con diversidad de actividades que
despertaron el interés de los niños. Fue creativa y además con doble funcionalidad: cumplir
con la encomienda del curso de filosofía de la educación, y así mismo ayudar al Club de
aventureros de la Iglesia Adventista.
114

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Sánchez-Redondo, C. (s.f.). Ciencias Sociales Hoy. Recuperado el 20 de Marzo de 2014, de Pierre

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De Conceptos. (s.f.). Recuperado el 3 de Marzo de 2014, de Concepto de capacitación: http://deconceptos.com/ciencias-

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Illich habla de enseñar sin escuela, ya que un alumno que quiere

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Algunas de sus frases que me parecieron más interesantes son: