Antropología aplicada:

el sentir humano

Prof. Juan Pablo Serra

 En episodios anteriores
• Qué es Antropología
• Naturaleza y cultura
• Qué es conocer:
– Analizar, medir, calcular posibilidades de acción
(racionalidad instrumental).
– Comprender los porqués (racionalidad valorativa).
– ¿Para qué conocer? Para dar sentido a nuestra vida o, como
dice Ortega, desarrollar el “programa” de ser humano que
debemos ser.
• Qué es ser libre:
– Al comprender que algo es
bueno y valioso, tendemos a
apropiárnoslo eligiéndolo.
– Es, fundamentalmente,
configurar quién y cómo soy.
 ¡Un momento!
Ser racional y libre es genial, pero
¿consideraríamos plenamente
humano a alguien…

… incapaz de conmoverse ante una

puesta de sol…

… o de asombrarse ante un regalo

inesperado…

… o de dolerse con el dolor ajeno…

… o de perdonar y aceptar perdón?

 El mundo y los demás nos afectan
• Respondemos afectivamente a las personas y los hechos del mundo.
• Esto revela que no somos independientes. El sujeto humano depende de lo
otro, de lo extraño, y no puede desarrollar su programa de vida sin relación
con lo que no soy yo, sobre todo con un tú. ¿Por?
– “Si el sabe quién es, quizá pueda decirnos quiénes somos nosotros”.

– Más allá de su aspecto efectivo-activo (la capacidad de elección y ejecución),

hay en la voluntad un aspecto afectivo-pasivo que va antes (M. Silar).
• Pero la afectividad no sólo funda la voluntad. Sentimientos y emociones
permean nuestra racionalidad y guían nuestras decisiones.
– ¿Cómo valorar la realidad? ¿Experiencia personal o datos oficiales y objetivos?
– Sesgo: lo que a mi me pasa es “lo real”.
 Los sesgos cognitivos (1)
• Pensar rápido, pensar
despacio… o la
diferencia entre 2+2 y
17x24 (D. Kahneman).
• Ejemplos: REACTANCIA
– ¿son buenas las vacunas?
– ¿estamos poblando en
EFECTO
exceso la Tierra? ANCLAJE
– ¿qué partido político es el
más corrupto de España?
HEURÍSTICA DE LA
DISPONIBILIDAD
 Los sesgos cognitivos (2)
• ¿Qué es?
– Es un sistema de pensamiento que es intuitivo, rápido y automático, y es
increíblemente eficiente. Tanto, que es responsable de casi todo lo que decimos,
hacemos, pensamos y creemos.
• ¿Por qué se dan?
– Porque no somos vulcanos. No evaluamos toda la
información disponible con serenidad, detenimiento,
rigor y paciencia para después tomar decisiones.
Tomamos atajos…
– … y, además, nuestro pensamiento está mezclado
con sentimientos, como se ve en los casos de risk
aversion (miedo), sesgo presente (satisfacción),
sesgo de confirmación (autosatisfacción), efecto de
arrastre (aceptación), costo hundido (obstinación), etc.
– Los sentimientos son causados por algo externo, sí, pero de lo que nos informan
es de cómo queda afectada nuestra subjetividad y no de cómo es el mundo
objetivamente. Sentir es, fundamentalmente, vivirse a sí mismo, y depende tanto
de las relaciones que tenemos con nuestro entorno como de nuestro interior.
 Los sesgos cognitivos (y 3)
• ¿Deberían preocuparnos?
– Sólo cuando producen wishful
thinking, deseos o decisiones
que se proponen para todos.
Véase el caso Look up!
• ¿Qué hacer?
– Apreciar la dimensión afectiva de la racionalidad.
• “Las emociones nos indican lo importante y contribuyen a establecer los
objetivos y los límites de toda deliberación. Además, sentimientos epistémicos
como la duda, la convicción, la curiosidad o el asombro operan como motores
de la investigación, en tanto fracturan nuestras suposiciones, suscitan preguntas
y obligan a buscar respuestas” (A. R. Pérez Ransanz)
– Distinguir entre la empatía o sintonía afectiva con un mensaje y la
evaluación razonable del mismo.
• Por ejemplo: uno puede empatizar con los críticos, pero ¿vivirías sin vacunas?
• ¿Se puede? Hoy es difícil puesto que vivimos en una cultura
emocional y sentimental.
 Cultura sentimental: actualidad
• Peter Sloterdijk: la cultura consiste en una
serie de instrumentos para amansar la bestia que
somos.
– La agricultura llevó al sedentarismo, y la
instalación en un territorio requiere organización
técnica, normas políticas y, sobre todo, lenguaje.
– Nosotros somos en buena medida productos de la
antropotécnica que es la escritura. Pero el momento
histórico de la escritura se está acabando.
– ¿Cómo nos civiliza la imagen (homo videns) y, hoy,
la red (homo digitalis)?
• Byung-Chul Han: la red como medio de
transporte inmediato del afecto.
– El homo digitalis teclea (cuenta, digita, calcula)
pero no actúa (no entra en contacto con lo otro),
porque le falta una dirección consciente y
meditada, así como un relato y la capacidad para
coordinarse con los demás de un modo continuado.
Cultura sentimental: origen profundo
• La afectividad es una dimensión esencial del ser humano,
poco comprendida incluso por cada uno, pero que hoy se
busca aprovechar, educar y cultivar apropiadamente.
• Von Hildebrand y Scheler distinguieron tres niveles de
afectividad:
1. Afectividad corporal
2. Afectividad psíquica
3. Afectividad espiritual
• Y concluyen que si la racionalidad tiene una facultad
propia (la inteligencia) y la libertad también (la voluntad),
la facultad de la afectividad sería el corazón, como lugar
de las certezas.
 Cultura sentimental: problemas
 El sentimentalismo es el progenitor,
el padrino y el partero de la violencia.
 El sentimentalismo es la expresión de
las emociones sin juicio. Quizás es
incluso peor que eso: es la expresión de
las emociones sin darnos cuenta de que
el juicio debe formar parte de nuestra
reacción frente a lo que vemos y oímos.
 El culto al sentimiento lleva a
contemplar la emoción pública como
algo virtuoso, lo cual tiene
consecuencias no deseadas.
 En el ámbito privado es inofensivo,
pero en el público es perjudicial.
Esencialmente, destruye la conciencia
de que hay que pensar.
Cultura sentimental: oportunidades (1)
• C. S. Lewis (y Aristóteles): la
educación moral es educación
sentimental.
– primero, tener los sentimientos adecuados,
después entender qué es bien y mal.
• Hoy ese tipo de educación moral nos
viene de la ficción audiovisual.
¿Casual? No.
• En nuestras sociedades, no tenemos
grandes explicaciones ni referencias
(que, sin embargo, necesitamos para
convivir). El sujeto actual no quiere
deducir esos marcos del entorno social
en que vive, sino decidirlo a partir de
La suma de esas sus emociones y de cómo imagina que
visiones configura un debería ser ese marco.
imaginario social.
Cultura sentimental: oportunidades (y 2)
• Un imaginario social (Charles Taylor):
– NO es una construcción intelectual o una reflexión distanciada
sobre la realidad social.
– SI es una imagen o conjunto de imágenes más o menos
conscientes que son socialmente compartidas y que permiten a
los miembros de una colectividad identificar y distinguir qué
debe considerarse real/irreal o normal/anormal en su entorno.
• La ficción audiovisual nutre hoy esas
imágenes y permite actualizar las dos
funciones sociales básicas de todo
imaginario: estabilizar y revolucionar.
– Función estabilizadora: orden sobre caos.
– Función subversiva: introducir cambios para
percibir la anormalidad de la anterior
normalidad.
 Conocer los sentimientos:
aplicaciones prácticas
• Marketing y publicidad.
• (Psico)política: el
storytelling.
• Ficción audiovisual: integra
las funciones estabilizadora y
subversiva gracias al motor
emocional.
– Dexter Morgan: voz en off,
vida casera, enemigos peores,
hipocresía social.
– Walter White: víctima, vacila,
vida doméstica, antagonistas
peores.
– Ficción distópica sobre IA