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NUMISMATICA E ANTICHITA CLASSICHE 2005 QUADERNI TICINESI 319 CHRISTOPH REUSSER EIN ROMISCHES ORAKELHEILIGTUM (?) IN BIOGGIO (KT. TESSIN) Die archtiologischen Ausgrabungen im Zusammenhang mit der Uberbauung der Fliche im Norden der Kirche von San Maurizio in Bioggio filhrten in den Jahren 1996 und 1998 zur Entdeckung und teilweise Freilegung eines annihend quadra- tischen Bezirks mit mehreren Innenbauten, der nach dem stratigraphischen Be- fund verschiedene Bauphasen aufgewiesen hat und nach den Funden in die romi- sche Kaiserzeit datiert werden kann”. Zu den Innenbauten gehért auch ein kleiner ‘Tempel. Trotz der grossen wissenschafilichen Bedeutung des Komplexes ~es han- delt sich um das bisher einzige, archiiologisch dokumentierte rémische Heiligtum aus dem Kanton Tessin — konnte die Anlage leider nicht vollstindig, sondern nur etwa zur Hilfte freigelegt werden®. Dies ist sehr zu bedauern, da damit migli- cherweise wichtige und aufschlussreiche Befunde unwicderbringlich verloren sind. Aufgrund der Form, der Innenbauten und einiger spezifischer Funde kann der Komplex zweifelsfrei als Heiligtum interpretiert werden”. Von entscheidender Be- deutung dafiir ist die altarférmige Marmorbasis mit einer lateinischen Weihin- Die vorliegende Untersuchung geht auf einen Besuch der Grabung in Bioggio im Friih- jahr 1996 zuriick, Ohne die Liberalitit und das freundliche Entgegenkommen der Mit- arbeiter des UBC in Bellinzona, F. Ambrosini, D, Calderara, M. Morinini und vor allem R. Cardani Vergani, die das Studium der Funde sowie der Grabungsdokumentation er- miglichten, fiir Diskussionen zur Verfiigung standen und mir auch Fotos sowie Pline liberlassen haben, hatte die Arbeit nicht zum Abschluss gebracht werden kénnen, M. Me stellte mir freundlicherweise ein Exemplar ihrer ungedruekten Arbeit tiber das, Heiligtum und S. Bezzola eine Kopie des wahrend der Ausgrabung vom Fernsehen TSI aufgenommenen Videos zur Verftigung, das fiir die Lesung der Inschrift wichtig ist. Fiir weitere Hinweise danke ich M. Aberson, H. Bender, P. Herz, S, Martin-Kilcher und be- sonders meiner Frau. Bei der Beschaffung von Fotos waren mir M. Iozzo, L. Malnati und G, Rocco behilflich, ” CarDant VERGANE 1998, 157-158; MoRININ 2002; MoriNint 2003; BeRNAscont REUSSER ET AL. 2004, 122-124; Mortntni, in diesem Band (jeweils mit dlterer Lit.). ® Vgl. den Grabungsplan bei MoriNiNt 2003, 14 Abb. 1 » Interpretation noch offen gelassen in SPM V, 371 Nr. 14 (L. Mosetti) und bei Mori- NINI 2003, 19. 320 CHRISTOPH REUSSER schrift an Iuppiter Optimus Maximus”, die im Zentrum der folgenden Ausfiihrun- gen stehen soll. Fiir ein besseres Verstindnis der Basis und ihrer Inschrift ist es not- wendig, neben dem Fundort auch die Fundlage und die unmittelbar benachbarten architektonischen Strukturen eingehender zu beriicksichtigen. Die Basis mit der Inschrift (Abb. 1-4) Die vor dem kleinen Tempel gefundene, schlanke, hochrechteckige Basis besteht wie die tibrigen mitgefundenen Bauteile, die der Front des Tempels zu- geschrieben werden kénnen, aus einem grobkérnigen, hellgrauen bis grauen Marmor, dessen Oberfltiche durch einen Brand teilweise dunkler verftirbt ist. Der Marmor stammt wie derjenige der erwihnten Bauteile aus den Stein- briichen von Musso am Comer See, wie die naturwissenschaftliche Untersu- chung ergeben hat; nur die beiden korinthischen Kapitelle sind aus importier- tem Marmor ~ von der Insel Prokonnesos im Marmara-Meer ~ gearbeitet®. Die Hohe der Basis betriigt 70,5 cm: sie ist oben 31 cm und unten 26 cm breit und 18 cm tief”. Die sorgfaltig geglittete Oberfliiche ist durch den Brand stark beschiidigt worden: die Unterseite, die Ruickseite und die rechte Neben- seite sind stark zerfressen (die antike Oberfliiche ist hier nirgends erhalten), die linke Nebenseite und die Oberseite sind stark verwaschen. Auf der Oberscite (Abb. 3) befindet sich im mittleren Bereich der Rest eines ungefiihr quadrati- schen (2,5 x 2,5 em), etwa 5-6 cm tiefen senkrechten Diibellochs®. Auf der statk beschiidigten Unterseite finden sich keine Spuren einer Befestigung. Die aus einem Block gearbeitete Basis besteht aus einem flachen Sockel, einem einfachen hohen, unteren Profil, einem hochrechteckigen Mittelteil, ei- nem einfachen oberen Profil und einem flachen oberen Abschlussteil; die Pro- © Bellinzona, Magazin des Ufficio Beni Culturali; Inv. 25.96.25. CARDANI VERGANI 1998, 157-158 Abb. 10; Donati 1999, 186 Abb. 117; ABERSON 2001, 622; MoRININI 2003, 17. 21 Abb. 5; BERNASCONI RFUSSER ET AL, 2004, 123. 129 Abb. 2. Die in die- sen Publikationen erwahnten abweichenden, auf den Verfasser zuriickgehenden Le- sungen sind durch die vorliegende Publikation tiberholt. Das gleiche gilt fir die dort verwendeten Bezeichnungen als «Altar», «altarino» etc. Zu Problemen der Termino- logic Altar ~ Basis vgl. E. SCHRAUDOLPH, Romische Gétterweihungen mit Relief- schmuck aus Malien, Altéire, Basen und Reliefs, Heidelberg, 1993, 24-27 » Auf seiner Vorderseite finden sich einige Sinterspuren. © BERNASCONI REUSSER ET AL. 2004, 123. 128-131 Nr. 1-13. ” Die urspriingliche Gesamuiefe ist wegen der Beschiidigung nicht rekonstruierbar. "Die Lage dieses Dibellochs, das sich urspriinglich in der Mitte der Basis befunden ha- ben diirfte, lisst vermuten, dass die Basis vor der Beschiidigung nicht viel breiter ge- wesen sein kann: es diirfien auf der gesamten rechten Seite héchstens 1-2 em fehlen, Zam Ausschen der Oberseite von Altiren vgl. SCHRAUDOLPH a. O. 24-26 mit Abb. EIN ROMISCHES ORAKELHEILIGTUM (?) IN BIOGGIO 321 file laufen auch auf den Nebenseiten um”. Der Inschriftspiegel ist 40 cm hoch und max. 18 cm breit erhalten. Er wird von einem cinfachen Profil gerahmt, das oben und unten breiter (3 cm) als auf der linken Seite (2,5 em) ist. In den Ecken ist jeweils eine feine diagonale Linie ber dem Profil eingeritzt. Die 7-zeilige Inschrift ist sehr fein und sorgftiltig aufgebaut und einge- meisselt; fiir die ersten fiinf Zeilen wurde eine schéne eckige Maiuskelschrift verwendet, wobei die Zeilen unterschiedlich hoch sind". Fir die sechste und siebte Zeile wurde dagegen eine weniger tief eingegrabene und engere, eher kursiv wirkende, aber ebenfalls sorgfiiltige Schrift benutzt"”. Dieser Schrift- wechsel diirfte auf eine bewusste Differenzierung, vielleicht sogar eine Hierar- chie der beiden Abschnitte hinweisen. Er kommt cher selten vor, ist aber gera- de in der Region mehrmals belegt Die Lesung der Inschrift bereitet wegen der Beschiidigungen am rechten Rand und in den beiden untersten Zeilen stellenweise Schwierigkeiten": IOVIOM NENN[---] EX VOTO VRNAM [---] SOR(THBIVS] CRESCEN|?-—-] [.?]+C+V+l--] Zum Aufbau und den Proportionen sind die beiden Votivaltire des P. Caesius Archi- genes aus Brienno (Como) zu vergleichen, SARTORI 1993, 432-433 mit Abb. © Hohe 1, Zeile 2,5 om; 2. Zeile 2,1 cm; 3. Zeile 1,9 om; 4. Zeile 1,9 cm; 5. und 6, Zei- Je 2,1 em. Die Schriftform wird in der Forschung als «capitale quadrata», «capital script», «Monumentalschrift» bezeichnet. Die gleiche Schrift, die in der Forschung teilweise als «actuaria», «scriptura actua- ria», «caratteri actuarii>, «common script» oder als «cosiddetta capitale corsiva» be- zeichnet wird, ist von weiteren Tessiner Inschriften bekannt, U. ToccETT, Recenti rinvenimenti epigrafici ticinesi, in Reperti romani da scavi nelle attuali terre del Canton Ticino, Lugano 1981, 107-117 Tat. 1, 1; 2, 3. © Unpubl. Altar aus den Grabungen von 1994 in der Kirche San Pietro von Gravesano mit der Inschrift Dis Deab(usque) / + Kaninius +us.+(?) / +284D+++4[—-/ v(otum) s(olvit) I{ibens) m(erito), bei dem die erste und die letzte Zeile in grosserer “eckiger’ und die beiden mittleren Zeilen in *kursiver’ Schrift eingemeisselt sind; Ur- ne aus Como mit den oberen zwei Zeilen in ‘eckiger’ und den unteren zwei Zeilen in “kursiver’ Schrift, A. SARTORI, Le iscrizioni romane. Guida all’esposizione, Como 1994, 24 In06. © Auf einem unmittelbar wahrend der Freilegung der Basis aufgenommenen Video des Tessiner Fernsehens (TSI) sind die Buchstaben an diesen Stellen teilweise noch bes- ser erkennbar als heute am Original. 322 CHRISTOPH REUSSER 1OVIOM Ergiinzung des letzten Buchstabens als M ist dank der im oberen Bereich teilweise erhaltenen schriigen Hasten gesichert"®. Die Abkur- zung [ovi O(ptimo) M(aximo) korumt, gerade auch in der Gallia Cisalpina, hiiu- fig vor'®. Rechts sind keine weiteren Buchstaben anzunehmen. NENN[---] Die Lesung der ersten drei Buchstaben bietet keine Probleme. Vom vierten Buchstaben ist eine senkrechte Haste vollstiindig erhalten; weiter rechts ~ in gleichem Abstand wie beim ersten N - finden sich geringe Spuren einer weiteren senkrechten Haste". Eine Rekonstruktion di Buchstabens als N ist somit wahrscheinlich’”. Aufgrund der Buchstabenbreite und des ma- ximal zur Verfiigung stehenden Platzes kann diese Zeile héchstens 6-7 Buch- staben umfasst haben. Vom Formular her sind an dieser Stelle ein weiteres Epitheton Iuppiters oder der Name des Stifters bzw. der Stifterin (ein Gentilna- me oder der Name eines vicus bzw. pagus) denkbar. Belege fiir einen Ortsnamen dieser Form fehlen bisher. Nennius ist als Gentilname nur zweimal"®, Nenius gar nicht belegt. Wir kennen dagegen die Buchstabenfolge Nennic bzw. Nemnic als abgektirzten Gitternamen keltischen Ursprungs (Nennicus oder Nennico?) von zwei lateinischen Votivinschriften”. Von der Breite der Zeile und vom Fundkontext her halte ich eine entsprechen- de Ergiinzung fiir plausibel. EX VOTO Die Lesung der drei ersten Buchstaben ist gesichert. Von bei- den Os sind Teile der Rundung erhalten, dazwischen war bei der Ausgrabung noch ein Teil der senkrechten Haste vorhanden™. Die Erganzung EX VOTO steht damit fest. Am rechten Rand ist wie am linken Rand ein etwas grésserer freier Abstand als in den Zeilen | und 2 anzunehmen. VRNAM [---] Die Lesung der drei ersten Buchstaben bereitet keine Schwie- © Auf der Video-Aufnahme sind die Hasten des M noch besser zu erkennen, © Beispiele aus der niheren Umgebung von Bioggio, CIL V 5217 (Brienno), 5500 (Brebbia), 5607 (Arsago Seprio), 5633 (Tradate); AE 1996, 736 (Como), 763 (Varese). "© Diese zweite Haste ist auf dem Video noch deutlich zu erkennen. Weniger tiberzeugend ist eine Lesung als doppeltes /. CIL MII 815; VI 35907. Nennius bzw. Nemnius ist als Name in fridhmittelalterlicher Zeit bekannt, wie der beriihmte Verfasser der Historia Brittonum aus dem 9, Jh. zeigt. Unsicher ist die Deutung von Nennerio auf einer Inschrift aus Aquitanien, CIL XIII 1372. In diesem Zusammenhang ist darauf hinzuweisen, dass nemeto- bzw. ne- ‘meton im Keltischen cheiliger Ort», «heiliger Hain» bedeutete, P.-Y. LAMBERT, La langue gauloise, Paris 1995, 37. 50. 84-85, CIL MI 4805; XIII 4476, Auf dem Video zu sehen; heute nicht mehr mit Sicherheit feststellbar. 8 EIN ROMISCHES ORAKELHEILIGTUM (?) IN BIOGGIO 323 rigkeiten, Die Ergiinzung des vierten Buchstabens als A ist dank der erhaltenen Reste der beiden schriigen Hasten gesichert*”; die Ergiinzung des folgenden Buchstabens als M aufgrund der Reste ciner fast senkrechten und einer schriigen Haste, des Abstandes und des Formulars sehr wahrscheinlich”. Aus Platzgriinden konnen rechts héchstens 2-3 weitere Buchstaben eingesetzt werden. SOR[TIJB[VS] Die Lesung der ersten zwei Buchstaben ist eindeutig, die Er- giinzung des dritten als R aufgrund der erhaltenen Reste gesichert. Nach einem grésscren Abstand — fiir cin bis zwei Buchstaben — ist am oberen Rand die Spur eines nach rechts gerundeten Buchstabens erkennbar. Die erhaltenen Buchsta- ben und Spuren, der Abstand, das Formular und die Zeilenbreite machen eine Ergiinzung SOR[TIJB[VS] sehr wahrscheinlich. CRESCEN{---] Am Zeilenanfang sind Spuren von sechs Buchstaben vorhan- den, deren Ergiinzung allerdings teilweise unsicher ist. Beim dritten Buchsta- ben sind nur die obere und die mittlere kurze, waagrechte Haste zu sehen, vom sechsten Buchstaben ist nur eine senkrechte Haste vorhanden, die zu einem E oder einem J gehdren kinnte, wihrend die lange diagonale Haste des siebten Buchstabens von einem N, einem A oder einem V stammen diirfte™. [.?]+C+V+/---] Die wenigen ethaltenen Spuren der letzten Zeile erlauben kei- ne begriindete Lesung. Am Zeilenanfang sind eine schriige Haste (eines A?), da- nach die Rundung eines C (?), die Spur einer senkrechten Haste und anschlies- send zwei schriige Hasten eines V (2) sowie gegen die Mitte der Rest einer senk- rechten Haste erhalten®®. Auf Grund der erhaltenen Buchstaben und Buchstabenreste und der annihernd zu rekonstruierenden Breite des Inschriftspiegels (max. 19-20 cm) wird hier folgende Lesung vorgeschlagen (wobei die Erganzung der letzten zwei Zeilen sehr unsicher ist): Jovi O(ptimo) M(aximo) / Nenn[ic(o)] / ex voto / urnam [cum] / sor[tifb[us] / Crescen{s oder -tinus?] / [.a?]ciu+[---] Die aussere Form des Inschrifttrigers und der Text liessen zunachst ver- muten, dass es sich bei der Basis um einen Altar handeln kénnte (vg!. 0. Anm. 2 Der Buchstabe A ist auf dem Video noch sehr gut zu sehen. » Von den beiden Hasten ist heute nur noch eine zu erkennen. ® Die Buchstaben bzw. deren Spuren sind auf dem Video besser zu erkennen, » Auf dem Video sind die Hasten der drei ersten Buchstaben etwas vollstindiger erkennbar. 324 CHRISTOPH REUSSER, 4). Aufgrund der hier vorgeschlagenen Rekonstruktion der Inschrift ist eine Be- zeichnung als Basis mit Weihinschrift vorzuziehen, auf der die im Text ge- nannte Weihung, eine urna mit sortes befestigt war. Wo diese Weihung ur- spriinglich stand — im Innern, im Pronaos oder vor dem Tempel — kisst sich heu- te nicht mehr feststellen. Da die Basis gemeinsam mit Bauelementen des klei nen Tempels vor dessen Podium ‘bestattet’ worden ist (dazu unten), diirfte sie auf jeden Fall unmittelbar mit diesem verbunden, vielleicht sogar in dessen Pro- naos oder in dessen Innern aufgestellt gewesen sein Die Form der Basis und der Inhalt der Inschrift ergeben keinerlei Hinwei- se fiir eine Datierung. Die Verwendung zweier Schriftformen kénnte auf eine nicht mehr frithkaiserzeitliche Entstehung hindeuten. Der enge Zusammenhang mit den Architekturresten Kisst vermuten, dass Basis und Tempel etwa gleich zeitig, in der zweiten Hiilfte des 2. Shs. n. Chr. entstanden sind. Zur Bedeutung der Inschrift Aus dem Formular der Inschrift geht hervor, dass es sich um eine private Weihung nach einem Geliibde (ex voto) an Iuppiter Optimus Maximus, den in der Gallia Cisalpina und auch im Tessin in rémischer Zeit am hiiufigsten ver- ehrten Gott handelt®, der hier mit einem zusatzlichen Beinamen, demjenigen der keltischen Goitheit Nennie(?) bzw. Nemnic(?), verkniiptt ist. Diese Gott- heit, deren Geschlecht und deren Wirkungsbereich wir nicht kennen®, ist bis- her nur von zwei Votivinschriften bekannt, einer kleinen Bronzebasis mit der Namensform Nemnic aus Virunum in Noricum und der Inschrift mit Nennic Ad- cenec aus dem Vicus beiForsbach (Hérapel) in der Gallia Belgica”. Es konnte sich in Bioggio damit um eine der nicht seltenen Formen der in- terpretatio romana einer einheimischen, keltischen Gottheit handeln”®. Ahnli- che Verkntipfungen sind gerade auch fiir Iuppiter im siidalpinen, einst kelti- schen Raum belegt, wie luppiter Optimus Maximus Poeninus vom Grossen St. PASCAL 1964, 14-18. 77-83. 184-186, RE XVI (1935) 2386-2387 s. v. Nemnici (F. Heichelheim); dass es sich um eine Mehrzahl von Gottheiten handelt, wie Heichelheim vermutet, ist nicht zu belegen. Die Inschriften erwihnen nur eine einzige Gottheit und die Oberseite der einen Ba- sis weist nur Spuren einer einzigen Figur auf, R, FLEISCHER, Die rémischen Bronzen aus Osterreich, Mainz 1967, 194 Nr. 284 Taf. 131 Vel. o. Anm. 19. Zur interpretatio romana vel. PASCAL. 1964, 137-182; CHEVALLIER 1983, 425-439; W. SPICKERMANN, Aspekie einer «neuen» regionalen Religion und der Prozeft der «inter- pretatio» im rémischen Germanien, Riitien und Noricum, in Rémische Reichsreligion und Provinzialreligion, hrsg. von H. Cancik und J. Riipke, Tubingen 1997, 145-167. EIN ROMISCHES ORAKELHEILIGTUM (?) IN BIOGGIO 325 Bernhard, Iuppiter Feluennis aus dem Valpolicella, uppiter Optimus Maximus Adceneicus bzw. Agganaicus aus Mailand und Pavia sowie andere Beispiele zeigen”. Die fiir Bioggio rekonstruierte Verbindung von Iuppiter Optimus Ma- ximus mit dem keltischen Gotternamen Nennic(?) und die hier vorgeschlagene Interpretation als Angleichung des rémischen Hauptgottes an eine einheimische keltische Gottheit, die zur Hinzufiigung eines drittes Epithetons gefihrt hat”, wird durch die erwiihnte Inschrift aus der Nahe von Forsbach (CIL XII 4476) unterstiitzt, da deren zweites Namenselement Adcenec zweifellos mit dem in der Lombardei belegten Beinamen Iuppiters Adceneicus baw. Agganaicus iden- tisch ist*”. Die beiden Gottheiten Iuppiter und Nennic(?) bzw. Nemnic(?) schei- nen demnach gewisse Parallelismen aufgewiesen zu haben und enger verwandt gewesen zu sein, ohne dass wir allerdings tiber die keltische Gottheit Genaue- res wiissten. Geweiht wurde eine urna [cum] sortibus, ein Geftiss mit sortes, das sehr wahtscheinlich auf der Basis befestigt war, wie die Befestigungsspuren (Dii- belloch fiir einen Metalldiibel) auf der Oberseite nahelegen. Dieses Geftiss diirfte wegen des Metalldiibels wohl aus Bronze gewesen sein, Man hat von ihm und den sortes keinerlei Reste gefunden. Der oder die Ausfithrende der Weihung war vermutlich in den beiden letzten, leider besonders schlecht ethal- tenen und in feineren Buchstaben ausgefilhrien Zeilen genannt. Wegen der schlechten Erhaltung sind Lesung und Deutung sehr problematisch. Mégli- cherweise wird hier ein Crescens (oder Crescentinus?) erwihnt, eine Form, die bei einer Interpretation als Cognomen wegen des Fehlen eines Gentiles auf ei- nen niedrigeren Status des Stifters hindeuten kénnte™. In der letzten Zeile ist vermutlich ein Verb zu erginzen. ® Pascat 1964, 82-83; CHEVALIER 1983, 425, 428, 430-433. 436. © Dies ist eine der von CHEVALIER 1983, 435 diskutierten Méglichkeiten der Namen- gebung im Rahmen der interpretatio. CIL V 5783 (Mailand). 6409 (Pavia); dazu PASCAL 1964, 82. 190 und CHEVALIER 1983, 433. ® Beide Cognomina kommen in der Transpadana vor, wobei Crescens deutlich hiufi- ger zu sein scheint (2. B. Crescens in Rovio, AE 1897, 1, in Ligornetto, CIL V 5443, und Como, CIL V 5250, 5268. 5294, AE 1987, 461; Crescentinus bzw. Crescentina in Como, CIL V 5268. 5322). In unserem Zusammenhang ist die Grabinschrift CIL V 5294 von Interesse, in der der Sevir Quattuorvir und harisp(ex) M. Mansuetius Crescens erwahnt wird, der eine der Techniken der Divination fiir Como belegt. Es sind auch andere Ergiinzungen denkbar, Crescentio oder Crescentius sind jedoch nur vereinzelt nachgewiesen, Zur bewussten Bescheidenheit in der Namengebung auf ‘Weihinschriften allg. SARTORI 1993. 326 CHRISTOPH REUSSER Ungewohnlich und bemerkenswert ist das Formular urna [cum] sortibus, das uns identisch oder in Varianten nur von einzelnen Inschriften und aus der antiken Literatur bekannt ist” und das die Grundlage fiir die hier vorgetragene neue Deutung des Heiligtums liefert. Urna ist einer der literarisch und epigraphisch am hiufigsten tiberlieferten Gefissnamen, der sich auf keine priizise Vasenform beziehen lasst’”. Von der Funktion her handelt es sich zuniichst um einen Flissigkeitsbehiilter, bes. fiir Wasser, seltener auch fiir Wein oder andere Fliissigkeiten, der ausser im Alltag und als Mass in den verschiedensten Kontexten Verwendung gefunden hat. Be- sonders hiiufig ist eine Verwendung im Grabbereich, als Aschenurne. Nur vereinzelt wird der Begriff in sakralem Zusammenhang, im Vesta- und im Venuskult, oder als Opfergefaiss genannt", wobei hier sories jeweils keine Rolle spielen Mehrere Méglichkeiten sind fir eine Verwendung als Losurne tiberliefert, wobei in den relevanten Texten in der Regel — wie in Bioggio — urna mit sors baw. verwandten Termini verkniiptt ist. Solche Losurnen spielten nach der li- terarischen und vereinzelt auch epigraphischen Uberlicferung bei Wahlen”, vor Gericht (auch in mythologischem Kontext, dem Totengericht) und allgemein der Abwiigung von Schicksalen eine Rolle. Sortes sind nach der antiken Uberlieferung Lose, die aus unterschiedli- chem Material bestehen konnten™’, Archiologisch sind sie uns nur in geringer Zahl im Original erhalten (Abb. 5-7. Die bekannten Exemplare bestehen aus Metall (teils mit einer Ose oder einem Griff) oder Stein und sind rund, tifel- » Inschriftlich ist die Forme! nur von zwei Bronzetifelchen bekannt, einem Exemplar aus Gallien, CIL XIII 5923 (Text unvollstiindig) und cinem Neufund aus dem Wallis (Martigny), dazu Aberson 2001. Eine Sammlung der Textstellen findet sich bei Hi.~ GERS 1969, 301-303 um Stichwort Losurne. » Hi.cers 1969, 86. 300-304 Nr. 379 mit ausfiihrlichem Katalog der Textstellen. Nach den sparlichen Hinweisen verbindet man den Begriff meist mit einem bauchigen, eher einfachen Geftiss, das in der Regel Deckel und Henkel hatte HILGERS 1969, 301; A. V. SIEBERT, /nstrumenta Sacra, Untersuchungen zu rémischen Opfer-, Kult- und Priestergerditen, Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 44, Berlin 1999, 52. 54. 241-242 Nr. 47. HuLcers 1969, 301-303; ABERSON 2001. HiceRs 1969, 302; einen solchen Zusammenhang vermutet ABERSON 2001, 621. 628 fiir das Bronzetifelchen aus Martigny Allg. zu sortes, DEGRASSI 1962; CHAMPEAUX 1982, 55-84; CHAMPEAUX 1990 A, 285- 302; CHaMPEAUX 1990 B, 801-810; C. GRONEWALD, Ein silberner Orakelstab aus Marren. Zur interpretatio germanica romischer Gotter und Kulthandlungen, in Uber allen Fronten, Nordwestdeuischland zwischen Augustus und Karl dem Gropen, Ka- talog der Ausstellung Oldenburg, Oldenburg 1999, 45-47, EIN ROMISCHES ORAKELHEILIGTUM (?) IN BIOGGIO 327 chen- oder stabférmig, von eher kleinem Format und nur mit kurzen Inschrif- ten versehen; literarisch sind uns auch sortes aus Holz iiberliefert. ‘Aus dem Fundkontext der Inschrift von Bioggio geht hervor, dass hier zweifel- los eine Losurne gemeint ist, die sich auf der Basis befunden haben muss. Fun- dort und Inschrifttriger schliessen eine Verbindung mit einem Grab mit Sicher- heit, einen Zusammenhang mit Wahlvorgingen oder Gerichtsverfahren mit grosser Wahrscheinlichkeit aus: in einem lindlichen Heiligtum (als solches ist Bioggio aufgrund seiner Lage zu charakterisieren), fernab von grisseren Sied- lungen kann man sich einen solchen Bezug kaum vorstellen. In sakralem Kontext ist dagegen ein enger Zusammenhang der Losung mit der divinatio, der Mantik oder Weissagekunst, und genauer dem Orakelwesen, gut bezeugt®. Unter den verschiedenen mantischen Techniken kam der Losung (Kleromantie) mit Hilfe von sortes gegentiber den anderen Formen allerdings nur cine weniger bedeutende Rolle zu. Inschriften, literarische Texte und einige ar- chiiologische Denkmiler, besonders aus rémischer Zeit liefern uns einige Hin- weis tiber diese spezielle Form der Erkundung des géttlichen Willens im Hinblick auf Gegenwart und Zukunft, die es schon in friihgriechischer Zeit gegeben zu ha- ben scheint*” und die fiir zahlreiche antike und spiitere Kulturen tiberliefert ist". Aus den antiken Quellen wissen wir etwa, dass das Orakelwesen - besonders mit Hilfe von Losstibbchen — auch in der keltischen und germanischen Religion eine grosse Rolle spielte®. Schon Caesar (de bell. Gall. I 50. 53) weist darauf hin, ei- ne ausfithrlichere Beschreibung liefert dann Tacitus (Germ. 10). Das Orakelwesen hatte in der griechischen Epoche eine grosse Bedeutung, wobei Apollon, besonders dessen Heiligtum in Delphi, eine zentrale Rolle zu- kam*, Daneben existierten aber auch schon in griechischer Zeit mehrere ande- re, auch Kleinere Orakelheiligttimer. Losorakel spielten in der griechischen Re- ligion alletdings keine herausragende Rolle“. In rmischer Zeit lebten viele der ™ Allg. zum antiken Orakelwesen RE XVIII (1942) 829-866 s. v. Orakel (W. Ruge); V. ROSENBERGER, Griechische Orakel. Eine Kulturgeschichte, Darmstadt 2001. Allg. zur Mantik Handbuch religionswissenschafilicher Grundbegriffe 4, Stuttgart 1998, 109-113 s. v. Mantik (H. Zinser). “” Allg. dazu RE XIII (1927) 1451-1467 s. v. Losung (V. Ehrenberg); RE XVIII (1942) 831-832 s. v. Orakel (W. Ruge); C. GROTTANELLI, La cléromancie ancienne et le dieu Hermés, in CORDANO-GROTTANELLI 2001, 155-196. *" Eine Ubersicht findet sich im Handwérterbuch des Deutschen Aberglaubens 6, Ber- lin-Leipzig 1934/35, 1255-1294 s. v. Orakel (Herold). © Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 22, Berlin-New York 2003, 134-141 s. v. Orakel (E. Dickmann). * Dazu ROSENBERGER a. O. “ RE XIII (1927) 1452-1455 s. v. Losung (V, Ehrenberg). 328 CHRISTOPH REUSSER griechischen Orakelheiligtiimer weiter, sie hatten aber teilweise an Bedeu- tung verloren; es kamen auch neue Orte hinzu"*, Das Orakelwesen erlebte dann im zweiten Jahrhundert n, Chr. einen Aufschwung, vor allem im gi chischen Osten; die Nachfrage nach diesen divinatorischen Praktiken scheint in dieser Zeit gestiegen 2u sein. Rémische Orakelheiligtiimer kennen wir vor allem aus Kleinasien, wo sie in der Variante der Buchstaben- und der Wiir- felorakel besonders beliebt gewesen sind“. Im Westen des Imperiums waren sie dagegen nicht so verbreitet. In Italien sind sie jedoch haufiger, als oft ver- mutet worden ist, da wir gegen 20 Orakel, fast ausschliesslich Losorakel, aus rémischer ~ und vorrmischer ~ Zeit kennen*”, Das Losorakel war offenbar die in Italien beliebteste Orakelform, die uns schon fiir die vorrémische Zeit aus Etrurien und dem oskischen Raum iiberliefert ist. In den lateinischen Texten werden Losorakel und andere Orakel — sortes bzw. oraculum ~ sprach- lich nicht differenziert™. In Italien war das berithmteste und wichtigste Orakelheiligtum dasjenige der Fortuna Primigenia, Tochter des luppiter, von Praeneste in Latium, bei dem es sich ebenfalls um cin Losorakel handelte®. Dieses Heiligtum wird zum ersten Mal fiir das 3. Jh. v. Chr. erwahnt, muss aber wesentlich alter ge- wesen sein; es wurde auch noch in der Kaiserzeit besucht. Weitere republikanische oder kaiserzeitliche Losorakel kennen wir aus Ti- bur (Hercules), Antium (Fortunae), Ostia (Hercules), Caere, Arezzo und Fale- rii (Gottheiten unbekannt), von den Quellen des Flusses Clitumnus in Umbrien (Clitumnus), aus dem Appennin und aus der Nahe von Padua (Geryoneus), al- so dem mittel- und norditalischen Raum’. Tuppiter kommt nur in einem Fall miglicherweise als Orakelgottheit vor, falls die in der Forschung zumeist ver- ® Zum rémischen Orakelwesen, RE XIII (1927) 1455-1461 s. v. Losung (V. Ehren- berg); RE XVIII (1942) 854-866 s. v. Orakel (W. Ruge); CHAMPEAUX 1982, 55-84; CuampEaux 1990 A; CHaMPEAUX 1990 B; J. NOLLE, Medien, Spritche, Astragale. Zum Orakelwesen im kaiserzeitlichen Kleinasien, in «Niimberger Blitter zur Ar- chiiologie» 13, 1996/97, 167-182. O.; ferner J. NOLLE, Siidkleinasiatische Losorakel in der rémischen Kais- «Antike Welt» 18, 3, 1987, 41-49. * CHAMPEAUX 1982, 74; CHAMPEAUX 1990 A. © CHAMPEAUX 1990 A; CHAMPEAUX 1990 B. Zum Orakelwesen in Etrurien auch A. Mao- GIANI, La divination oraculaire en Etrurie, in La divination dans le monde étrusco-ita- lique 3, Actes de la Table ronde 1986, Caesarodunum suppl. 56, Tours 1986, 6-48; G. BAGNASCO GIANNI, Le sortes etrusche, in CoRDANO-GROTTANELLI 2001, 197-220. CHamreaux 1990 A, 271-273. % CHAMPEAUX 1990 A, 273-275. 280-284; ausfihrlich zur Fortuna von Pracneste CuampeaUx 1982, 3-147, zum Orakel bes. 55-84. * Verbreitungskarte bei CHAMPEAUX 1990 A, 274 Abb. I.