DIOSES INCAS» Lista De Las Principales

Deidades Incas
¿Cuáles son los Dioses Incas?
Los Principales Dioses de los Incas son:
 Viracocha
También conocido como Wiracocha es el dios creador, la esencia del origen y se le
considera la primera divinidad por excelencia de los peruanos, en cuanto a su culto
podemos decir que inicialmente estaba destinado exclusivamente a la nobleza. Se dice que
surgió de las aguas y posteriormente creó el cielo y la tierra.
 Inti
El dios del sol, aliviaba, hacia nacer las cosechas y brindaba seguridad a los humanos.
 Mama Quilla
Diosa de la luna, madre del firmamento. Amparaba especialmente a las mujeres y por tanto
eran ellas quienes más le rendían culto.
 Pacha Mama
Es el sustento de toda la naturaleza y por tanto es llamada la madre tierra.
 Pachacamac
Si bien corresponde a una edición de Viracocha, se le conoce como el dios de los
temblores.
 Mama Sara
Se trata de la diosa del maíz y del alimento.
 Mama Cocha
Representaba todo lo femenino, asimismo era quien apaciguaba las aguas y ayudaba a la
buena pesca.
 lllapa
Dios del rayo y la batalla.
 Coyllur
La diosa de las estrellas.
 Wasikamayuq
Dios del hogar.
 Supay
Dios de la muerte.
 Apus
Dios de las montañas
Los Dioses Incas son por supuesto los protagonistas de lo que a nivel general se conoce
como mitología inca, un sistema de creencias ubicado geográficamente en América del Sur
y que a pesar de establecer su eje central en Perú, se extiende a naciones tales
como Ecuador, Colombia, Bolivia, Chile y Argentina. Es esta variedad de territorios lo que
influye un poco para que estas deidades en ocasiones tengan varios nombres, sin
 embargo tiempo después se logró una unificación que hizo posible la creación del panteón
inca de divinidades.
Estos numerosos dioses eran objeto de sentidos cultos y sacrificios, pues se tenía el
pensamiento de que era necesario profesar continuamente respeto para obtener su
protección y ayuda, además de estar garantizando el equilibrio entre deidades y hombres.
Sobre los Dioses Incas
Debido a que esta región andina creía ciertamente en que tanto los elementos naturales tales
como el agua, las montañas, los ríos e incluso los animales disponían de consciencia propia
y alma, estos eran en esencia sus dioses, lo mismo ocurría con los astros del cielo y los
fenómenos climáticos. Es precisamente por lo anterior que llama tanto la atención el dios
Viracocha, pues es prácticamente el único que maneja una esencia exclusiva dentro de su
rol de creador.
Puesto que para los pobladores andinos no existía un único dios, sino más bien una gran
cantidad que se asociaba uno por uno a funciones específicas, esto era bastante
aprovechado para inclinarse a buscar el apoyo en la actividad agraria que era el sustento
base de esta sociedad.
La particular visión del tiempo y el espacio de los incas aseguraba que el universo estaba
divido en tres planos que evidentemente determinaban la popularidad de sus dioses.
 Hanan Pacha. El mundo de arriba y la morada de los dioses.
 Kay Pacha. El aquí y el ahora, mundo terrenal donde están los hombres.
 Uku Pacha. Mundo de abajo y de los muertos, sin ser precisamente el infierno.
Los ancestrales Dioses Incas
A causa de la gran cantidad de divinidades incas que pueden identificarse agruparemos las
más reconocidas de la siguiente manera.
1. Dioses incas principales.
2. Dioses incas menores.
En definitiva es posible notar como las relaciones familiares se manifiestan incluso entre
los mismos dioses, puesto que suelen ser presentados todos con algún tipo de lazo bien sea
como madres, padres, hermanos, esposos y similares. Asimismo es evidente la marcada
presencia femenina dentro de estas deidades, lo cual revela que la mujer era tomada en
cuenta para asumir grandes roles.

Semiología
La semiología es una ciencia que se ocupa del estudio de los signos en la
vida social. El término se usa generalmente como sinónimo de semiótica,
aunque los especialistas hacen algunas distinciones entre los dos.
Se puede decir que la semiología se ocupa de todos los estudios
relacionados con el análisis de los signos, tanto lingüísticos (vinculados a
la semántica y la escritura) como a la semiótica (signos humanos y naturales).
El suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue uno de los principales
teóricos del signolingüístico, definiéndolo como la asociación más importante
en la comunicación humana. Para Saussure, el signo está formado por un
significante (una imagen acústica) y un significado (la idea principal que
tenemos en mente con respecto a cualquier palabra).
Por su parte, el americano Charles Peirce (1839-1914) definió el signo
como una entidad tripartita, con un significante (soporte material), un
significado (la imagen mental) y un referente (el objeto real o imaginario que
alude a la señal).
Dos autores son los de vital importancia dentro de lo que es semiología pero
no son los únicos porque a lo largo de la historia han habido otros que también
han dejado su huella profunda en esta disciplina. Este sería el caso, por
ejemplo, del francés Roland Barthes que legó a generaciones posteriores
importantes teorías y trabajos sobre eso como el libro titulado “Elementos de
Semiología”.
En este trabajo, lo que deja claro es que esta disciplina tiene como pilares
y objetos de estudio todos los sistemas de signos, sin importar sus límites
o sus sustancias, y también que los elementos de ella son los
siguientes: sintagma, lenguaje, connotación, paradigma, significante,
significado y denotación.
De la misma manera, otra figura importante en el campo de la semiótica y la
semiología es el conocido escritor Umberto Eco. Este autor, conocido a
un nivel más popular por novelas tan interesantes como “El nombre de la
rosa” (1980) o “El péndulo de Foucault” (1988), que también ha jugado
un papel clave en la disciplina que nos ocupa a través de su estudios sobre
sistemas de significación.
La semiología indica que el signo lingüístico tiene cuatro características
fundamentales, que son la arbitrariedad, la linealidad, la inmutabilidad y la
mutabilidad.
Entre las ramas de la semiología están la semiología clínica (en la medicina,
el estudio de los signos a través del cual se manifiesta la enfermedad),
zoosemiótica (intercambio de señales entre animales), semiótica cultural
(estudio de los sistemas de significado creados por una cultura) y semiótica
estética (el estudio de los niveles de lectura de las obras de arte de diversas
técnicas o disciplinas).
Semiótica
Es un sistema que abarca los signos de comunicación, entre personas, los
modos, cómo funcionan y cómo se recibe, en sí es la teoría de los signos,
en la medicina es la parte que estudia los signos de una enfermedad y
relacionan su comportamiento con otras. La semiología es una práctica que
interpreta la producción y sentido de los fenómenos de los signos, donde los
pensamientos y el lenguaje se igualan. En el año de 1.908, fue estudiado
por Saussure, en Ginebra, y dijo que esto es la forma que tiene la ciencia, de
estudiar la vida de los signos, en un entorno social.
La etimología de la palabra es griega de semeion, que significa signo y
aunque esta teoría está relativamente joven, es la que se ha interesado
por estudiar los signos desde la antigüedad, los códigos, lenguajes y todo
tipo de señales, es un sistema que va relacionándose cada vez más, desde
los egipcios, los masones hasta los iluminatis, son sectas que aun sus
simbología causa gran interés en la actualidad es una manera de leer el
mundo que nos rodea, desde la antigüedad la comunicación fue escrita a
base de símbolos y signos y esta es la ciencia que se ha formado para
estudiarlas y para los años XX, esto empieza a tener auge cuando los medios
de comunicación lo utilizan para comunicar un mensaje exacto y sencillo.
Los ejemplos más eficaces y sencillos pasan desapercibidos al ojo humano y
se hacen costumbres en la vida cotidiana, por ejemplo McDonald, las orejas
de Mickey mouse, entre otros, los colores vivos y brillantes y el uso de
personajes famosos en los anuncios como símbolos de belleza o estatus
social; todo el conjunto se hace una composición perfecta, aun cuando los
elementos están ubicados en lugares como al descuido y al azar, la lectura
del lenguaje casi siempre es una victoria segura. El lenguaje por señas de
los sordomudos es un gran ejemplo de un lenguaje semiótico.

Signo lingüístico
Un signos (vocablo procedente del término latino signum) es toda clase de
objetos, acciones o fenómenos que, ya sea por naturaleza o por
convención, pueden representar, simbolizar o reemplazar a otras
cuestiones o elementos. La lingüística, por su parte, refiere a aquello
que guarda relación o gira en torno al lenguaje (entendido como un sistema
o herramienta de comunicación).

Y es que por algo el origen etimológico del citado término se encuentra en el

latín y más concretamente en la palabra lingua que puede traducirse como
“lengua”.
A partir de las definiciones del párrafo anterior se puede comprender la
noción de signo lingüístico. Se trata de la unidad más pequeña de
toda oración, en la cual hay un significante y un significadoque están
vinculados de manera inseparable a través de la significación.
Un signo lingüístico, por lo tanto, es una realidad que puede ser
percibida por el hombre mediante los sentidos y que remite a otra realidad
que no está presente. Este signo combina el significado (una noción
o concepto) con su significante (basado en una imagen de tipo
acústico), presentándose como una entidad de 2 facetas dependientes entre
sí que no pueden ser separadas.
Además de todo lo matizado podemos exponer que todo signo lingüístico
tiene cuatro señas de identidad que lo identifican claramente:

Lineal. Esto significa que dentro del citado signo todos los elementos que lo
componen se presentan unos tras otros tanto oralmente como por escrito.

Articulado. Lo que viene a expresar esta característica es que las unidades

lingüísticas mayores tienen la capacidad para dividirse en otras menores. En
concreto, se pueden dividir en lo que son monemas, que tienen significado y
significante, y también en morfemas, que se identifican por no tener
significado.

Arbitrario. Este término viene a dejar patente que la relación que se

establece entre el significado y el significante es arbitraria y tradicional, pues
en cada lengua hay un significante distinto para el mismo significado.

Mutable e inmutable. Con ello lo que se viene a determinar es que, por un

lado, los signos lingüísticos van cambiando conforme va pasando el tiempo y
con ellos las lenguas por lo que son mutables. Sin embargo, por otro lado,
también queda claro que una persona en cuestión no puede modificar
aquellos como le parezca, es decir, son inmutables.
Es importante destacar que un signo lingüístico representa
una construcción de respaldo social, es decir, es válido en el marco de
un determinado contexto lingüístico. El signo sitúa a un elemento en lugar
de otro: la palabra “bicicleta” hace referencia a un vehículo de dos ruedas
que sirve como medio de transporte personal. Que “bicicleta” sea el
significante de este vehículo es una convención social.
Por todo ello podemos determinar que los signos lingüísticos son elementos
imprescindibles en todo acto de comunicación. En concreto son la esencia
del código que permite que se comuniquen el receptor y el emisor, que se
transmita un mensaje teniendo en cuenta también el referente y mediante un
canal.

Para Ferdinand de Saussure, el concepto se encuentra en la mente del

hablante de una lengua y puede ser señalado con elementos mínimos de
significado. La imagen acústica, por su parte, no es el sonido, sino
una huella psíquica en la mente.
C. S. Peirce agrega otra faceta al signo lingüístico, además del significado y
el significante: el referente. Peirce sostiene que este último es el elemento
real al que alude el signo, con el significante como respaldo material
(captado por los sentidos) y el significado como la imagen mental (una
abstracción).