MAQUIAVELO

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Distingue 2 principados hereditarios y adquiridos= fuerza o no, conquista con sus armas o no, por la fortuna y virtud
las que lo permitieron.
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Estados conquistados – adquiridos que están acostumbrados a vivir con sus leyes, hay tres maneras para conservarlos
1) Arruinarlos
2) Ir a vivir personalmente en ellos
3) Dejarlos vivir con sus leyes extrayendo una contribución anual y creando allí un estado dependiente
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Cuando un ciudadano particular se convierte en príncipe de su patria al cual principado se le puede llamar civil para
llegar a él se necesita una acertada astucia.
Asciende a este principado con el favor del pueblo y de los grandes.
El que llega al principado con la ayuda de los grandes se mantiene con más dificultad que el que llega con la ayuda del
pueblo. No se puede satisfacer a los grandes sin agraviar a los otros, pero si se puede satisfacer al pueblo porque el fin
del pueblo es más honrado.
Si el principado se obtiene con el favor del pueblo debe conservarlo como aliado; si se obtiene sin el favor del pueblo
debe ganarse al pueblo protegiéndolo
Un príncipe prudente debe imaginar un modo por el cual sus ciudadanos siempre y en cualquier circunstancia tengan
necesidad del estado y de él; así siempre le serán fieles
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Como puede medirse las fuerzas de todos los principados. Al examinar las clases de principados hay que tener en
cuenta si un príncipe tiene tan gran estado que, en caso necesario pueda regirse por sí mismo, o si tiene siempre la
necesidad del auxilio de otros.
Puede sostenerse por sí mismo los que tienen abundancia de hombres y de dinero y pueden formar un ejército
poderoso que batalle a cualquiera que los ataque.
Si su principado es asediado lo que recomienda Maquiavelo es que no puede esperarse un triunfo fácil atacando a un
príncipe que tenga fortificada su ciudad y no sea odiado por el pueblo.
Por lo que un príncipe pues que tenga una ciudad fuerte y no se haga odiar no puede ser atacado.
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diferentes especies de tropas y soldados mercenarios. Los principales fundamentos que pueden tener todos los estados
tanto los nuevos como los antiguos o mixtos son las buenas leyes y las buenas armas.
Las buenas armas con que un príncipe defiende su estado son las suyas propias o las mercenarias, o auxiliares, o
mixtas. Las mercenarias y las tropas auxiliares son inútiles y peligrosas.
La causa de esto es que no tienen más amor ni motivo que los apegue al príncipe que su escaso sueldo, el cual no es
suficiente para hacer que deseen morir por el príncipe.
La experiencia ensena que solo los príncipes y las republicas con ejércitos propios hacen grandes progresos y que los
ejércitos mercenarios nunca hacen más que daño.
Por otra parte con más dificultad se somete a la obediencia de un ciudadano suyo una republica armada con sus
propios ejércitos, que una republica armada con ejército extranjero.
Maquiavelo se basa en la experiencia de su país
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obligaciones del príncipe.Un príncipe pues no debe tener otro objeto ni otro pensamiento, ni cultivar otro arte más
que la Guerra, el orden y la disciplina de los ejércitos, porque este es el único arte que se espera ver ejercido por el que
manda. Y la primera causa que te hace perder este estado es descuidar este arte; y la razón que te hace conquistarlo es
profesar este arte. Debe por lo tanto no alejar nunca el pensamiento del ejercicio de la guerra, y en la paz se debe
ejercitar más que en la Guerra; esto puede hacerlo de dos maneras: una con acciones y la otra con pensamientos. En
cuanto a las acciones además de tener bien ordenadas y ejercitadas sus tropas debe ir a menudo a caza.
Estos conocimientos son útiles de dos modos. En primer lugar aprende a conocer el propio país, y puede entender mejor
su defensa y además, mediante el conocimiento y la visita frecuente de aquellos lugares, comprende con facilidad como
debe ser cualquier otro lugar en el que tenga que combinar operaciones militares.
Pero en cuanto al ejercicio de la mente, debe el príncipe leer las historias, y en ellas considerar las acciones de los
hombres insignes; ver como se gobernaron en las guerras, examinar las causas de sus victorias y sus pérdidas, para
poder evitar estas e imitar aquellas; y sobre todo debe, como hicieron ellos, escoger entre los antiguos héroes cuya
gloria fue más celebrada un modelo cuyas proezas y acciones estén siempre presentes.

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Me ha parecido más conveniente seguir la verdad real de la material que los desvaríos de la imaginación en lo
concerniente a ella. Por ello es necesario que un príncipe que quiere mantenerse aprenda a poder no ser Bueno, y a
servirse de ello o no servirse según las circunstancias.
Yo se que todos confesaran que sería cosa muy loable que en un príncipe se encontraran todas las cualidades.
Es necesario que el príncipe sea tan prudente que sepa evitar la infamia de los vicios que le harían perder el estado y
preservarse si le es posible, de los que no se lo harían perder sin embargo no tema incurrir en la infamia de aquellos
vicios sin los cuales difícilmente pueda salvar el estado: porque, si se pesa bien todo se encontrara que algunas cosas
que parecen virtudes se las observa, serán su ruina, y que otras que parecen vicios, siguiéndolas, le proporcionaran su
seguridad y bienestar.
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Todo príncipe debe desear ser temido por clemente y no por cruel, sin embargo, debe cuidar de no usar mal esta
clemencia, un príncipe por tanto, no debe temer la infamia aneja a la crueldad, a fin de tener a sus súbditos unidos y
fieles: porque con poquísimos ejemplos será más clemente que aquellos que por demasiada clemencia, dejan
engendrarse desordenes, de los cuales no nacen más que asesinatos y rapiñas: pues estos suelen ofender a la
universalidad de los ciudadanos, mientras que los castigos que dimanan del príncipe solo ofenden a un particular.
Nace de ello una disputa: si vale más ser amado que temido, o todo lo contrario, se responde que se quiere hacer las dos
cosas; pero como es difícil conseguir ambas a la vez, es mucho más seguro ser temido primero que amado cuando se
tiene que carecer una de las dos cosas. Porque de los hombres en general se puede decir que son ingratos, volubles,
simuladores y disimulados, que huyen de los peligros y están ansiosos de ganancias.
Los hombres tienen menos consideración en ofender a uno que se haga amar que a uno que se haga temer.
Sin embargo el príncipe debe hacerse temer de modo que si no se gane el amor, evite el odio; porque puede muy bien
conseguir al mismo tiempo ser temido y no odiado; esto conseguirá siempre, si se abstiene de robar la hacienda de sus
ciudadanos y súbditos, y de robar sus mujeres: y cuando le sea indispensable derramar la sangre de alguien, hágalo
cuando exista justificación conveniente y causa manifiesta; pero sobre todo, absténgase de tomar los bienes ajenos:
porque los hombres olvidan más pronto la muerte del padre que la pérdida del patrimonio.
Volviendo a la cuestión de ser temido y amado, concluyo pues, que, amando los hombres a su voluntad y temiendo a la
del príncipe, debe un príncipe cuerdo fundarse en lo que es suyo, no en lo que es d otros: debe ingeniárselas para evitar
el odio.
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Hay que saber que hay dos maneras de combatir: una con las leyes y otra con la fuerza; la primera es propia del hombre,
la segunda lo es de los animales; pero como muchas veces la primera no basta, conviene recurrir a la segunda. Por tanto,
a un príncipe es necesario saber hacer buen uso de una y la otra.
No es necesario, pues, que un príncipe posea de hecho todas las cualidades mencionadas pero es muy necesario que
parezca poseerlas. Incluso me atreveré a decir que si las posee y las observa siempre, serán perjudiciales, y, si parece
poseerlas, le serán útiles; puedes parecer manso, fiel, humano, leal, religioso.
Y no hay cosa más necesaria para aparentar tener esta última cualidad la religión.
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Un príncipe debe tener dos temores: uno en el interior por cuenta de sus súbditos, y otro en el exterior por cuenta de
potencias vecinas. Contra este último se defenderá con buenas armas y con Buenos amigos; y siempre, si tiene buenas
armas, tendrá Buenos amigos: siempre estarán aseguradas las cosas interiores, cuando estén aseguradas las exteriores.
En el interior que los súbditos no conspiren secretamente; el príncipe se asegura contra ello evitando ser odiado y
despreciado y teniendo al pueblo satisfecho de él.
Un príncipe debe inquietarse poco de las conspiraciones cuando el pueblo le tenga Buena voluntad; pero cuando le sea
contrario y le tenga odio, debe tenerlo todo y a todos. Los estados bien ordenados y los príncipes sabios han cuidado
siempre muy diligentemente de no descontentar a los grandes y de satisfacer al pueblo y tenerlo contento: esta es una de
las cosas más importantes que ha de tener en cuenta un príncipe.
Debe hacerse notar que el odio se adquiere mediante las buenas acciones tanto como mediante las malas; por esto, si un
príncipe quiere conservar el estado, a menudo se ve obligado a no ser Bueno; cuando la mayoría, ya sea pueblo soldados
o grandes, de la que piensas tener necesidad para mantenerse, esta corrompida, te conviene seguir su humor para
satisfacerla, y entonces las buenas acciones serán tu perdición.
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Para ser estimado un príncipe necesita grandes empresas y acciones raras. Ayuda también a un príncipe dar de sí
ejemplos raros en el gobierno interior de su estado como premios o castigos extraordinarios. Que sus acciones le den
fama de hombre superior y genio, también es estimado un príncipe cuando es verdaderamente amigo o enemigo, es
decir cuando sin ninguna preocupación se declara a favor del uno contra el otro animar a los ciudadanos a ejercer
pacíficamente su profesión, hacer fiestas, dar ejemplo de humanidad
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huir de aduladores. Un príncipe prudente debe poseer un tercer medio, eligiendo en su estado hombres sabios, y solo a
ellos debe dar libre arbitrio para que le digan la verdad.
Un príncipe debe aconsejarse siempre cuando él quiera, y no cuando quiera los súbditos
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la fortuna. Sin embargo, como nuestro libre albedrio no está anonadado, juzgo que puede ser verdad que la fortuna sea
el árbitro de la mitad de nuestras acciones, pero que también ellas nos dejan gobernar la otra mitad (a través de las
virtudes) La fortuna, la cual demuestra su dominio cuando no encuentra una virtud que se le resista, porque entonces
vuelve su ímpetu hacia donde sabe que no hay diques ni otras defensas capaces de mantenerlo.
Se ve también de dos hombres moderados, el uno consigue su fin y el otro no, -- fortuna 50%
El hombre moderado, cuando ha llegado el tiempo de actuar con ímpetu, no sabe hacerlo; de ello resulta su ruina; si
mudara de naturaleza con los tiempos y con las cosas, no se mudaría la fortuna. Concluyendo, pues, si la fortuna varia y
los hombres permanecen obstinados en su modo natural de obrar, son felices mientras aquella y este concuerdan, e
infelices si no concuerdan. Creo que es mejor ser impetuoso que circunspecto, porque la fortuna es mujer: y es
necesario, cuando queremos tenerla sumisa, zurrarla y zaherirla. Se ve en efecto, que se deja vencer más por estos, que
por los que proceden fríamente. Por otra parte siempre, como mujer, es amiga de los jóvenes; porque son menos,
circunspectos, mas iracundos y le Mandan con mas audacia.

BOBBIO
El autor nos explica las ciencias políticas en 2 sentidos con respecto al campo de la investigación

La expresión ciencia C.P. puede ser usada en un sentido amplio y no técnico para denotar cualquier estudio de los
fenómenos y de las estructuras políticas conducido con sistematicidad y con rigor, apoyado en un amplio y agudo
examen de los hechos, expuesto con argumentos racionales. Aquí el termino ciencia es adoptado en su significado
tradicional como opuesto a opinión, donde ocuparse científicamente de política significa no abandonarse a la creencia
del vulgo no alcanzar juicios sobre la base de datos no atinados, remitirse a la prueba de los hechos

En un sentido más estricto y por lo tanto mas técnico en cuanto cubre un área bastante bien delimitada de estudios
especializados y en parte institucionalizados la expresión C.P. indica una orientación de los estudios que se propone
aplicar, en la medida en que la material lo permite, pero siempre con el mayor rigor, la metodología de las ciencias
empiricas.mas brevemente C.P. en un sentido estricto y técnico designa a la “ciencia empírica de la politica” o a la
“ciencia de la politica” conducida segun la metodologia de la ciencia empiricamas desarrollada.
Cuando se habla de desarrollo de la C.P.se hace referencia a las tentativas orientadas, con mayor rigor o menor éxito
pero que intentan obtener una gradual acumulación de resultados a promover el estudio de la política hasta alcanzar el
nivel de la ciencia empírica.

Características de la ciencia política contemporánea

La C.P como disciplina y como institución nace en la segunda mitad del siglo XIX y representa un momento y una
determinación especifica del desarrollo de las ciencias sociales.
El nacimiento de la C.P moderna se produce a través de la separación de los estudios políticos respecto de la matriz
tradicional del derecho (en particular del derecho publicó) en donde adopta un carácter mas autónomo.
- Las ciencias políticas ligada a la matriz política del Estado estudia toda la parte jurídica pero deja de lado el
comportamiento. Cuando se separa la matriz y se constituye como ciencia autónoma, estudia los comportamientos de
los individuos y grupos, los partidos políticos y los comportamientos del Estado.

CONDICIONES DE DESARROLLO DE LA CIENCIA POLITICA.

En confrontación con los estudios políticos del pasado el estado presente de la C.P esta caracterizado por la
disponibilidad de un numero de datos incomparablemente mayor que aquellos de los cuales podían hacer uso los
estudiosos del pasado.
La extensión gradual de los intereses europeos y de su apertura facilito el desarrollo de las ciencias sociales.
El rápido crecimiento extensivo de datos ha hecho posible una cada vez más amplia comparación de régimen de los más
diversos países estimulando los estudios de política comparada

Operaciones de la C.P la creciente acumulación de datos permite a la C.P contemporánea la posibilidad de proceder con
mayor rigor en el cumplimiento de las operaciones y en el logro de los resultados que son propios de la ciencia
empírica: clasificación, formulación de generalizaciones y consecuente formación de conceptos generales,
determinación de leyes, por lo menos de leyes estadísticas y probabilísticas, de leyes de tendencia de regulación o
uniformidad, elaboración o propuesta de teoría.

Explicaciones y previsiones

A través de la operaciones de la C.P persigue su objetivo que es propio de toda búsqueda que ambiciona el
reconocimiento del estatus de ciencia empírica esto es de explicar y no solamente describir los fenómenos que tiene por
objeto.
El enorme número de datos de que puede disponer el estudioso de los hechos políticos unido al uso de los métodos
cuantitativos que les permiten dominarlos y poder servirse de ellos con cada vez mayor rapidez ha puesto en crisis el
tipo de explicación predominante de las ciencias sociales tradicionales y artesanales
La previsión es el principal objetivo practico de la ciencia, desgraciadamente cuando el proceso de explicación es
incompleta no se puede hablar de previsión científica sino de conjetura o profecía. En su actual fase de desarrollo la C.P
está bien lejos de hacer previsiones científicas

Dificultades propias de la C.P

La C.P es una disciplina histórica ósea una forma de saber cuyo objeto se desarrolla en el tiempo y está en continua
transformación, esto hace imposible la experimentación no se puede reproducir el hecho que vamos a estudiar.

Problema de la avaloracion

En ciencia política la avaloracion es muy difícil de lograr. Que se logre la avaloracion es poder suspender los propios
juicios de valor durante la investigación para evitar ser influida y perder objetividad.

La avaloracion que es garantía de objetividad muestra ética y compromiso en el resultado de la investigación.

Para que un estudio sea realmente serio hay que dejar de lado las cuestiones personales, los juicios de valor. La ciencia
política cumple más su función cuando más objetiva es. La crítica más fuerte que se le hace a las ciencias sociales es la
intención de juicio de valor y la no objetividad.

Significado clásico y moderno de política: derivado del adjetivo de polis, que significa todo lo que se refiere a la
ciudad, y en consecuencia ciudadano, civil, publicó y también sociable y social, el termino p. ha sido transmitido por
influjo de la gran obra de Aristóteles titulada política, que debe ser considerada, como el primer tratado sobre la
naturaleza, funciones, las divisiones del estado y sobre las varias formas del gobierno.
En la edad moderna el termino perdió su significado original poco a poco sustituido por otras expresiones como
“ciencia del estado”, “doctrina del estado”, “ciencia política”, ”filosofía politica”. Y se emplea comúnmente para indicar
la actividad o el conjunto de actividades que de alguna manera tienen como termino de referencia la polis, es decir el
estado. De esta actividad la polis a veces es el sujeto, por lo cual pertenecen a la esfera de la p. actos como el ordenar (o
el prohibir) algo con efecto vinculante para todos los miembros de un determinado grupo social, el ejercicio de un
dominio exclusive sobre un determinado territorio, el legislar con normas validas, la extracción y la distribución de
recursos de un sector al otro de la sociedad

Tipología clásica de las formas de poder: el concepto de p. entendido como forma de actividad o de praxis humana, esta
estrechamente vinculado con el del poder. El poder ha sido definido tradicionalmente como “consistente en los medios
para obtener alguna ventaja (hobees) o analógicamente como el “conjunto de los medios que permiten conseguir los
efectos deseados” (Russell). Siendo uno de estos medios el dominio sobre otros hombres (además sobre el dominio de la
naturaleza), el poder se define a veces como una relación entre dos sujetos de los cuales uno impone al otro su voluntad
y le determina a su pesar el comportamiento, la definición del poder como tipo de relación entre sujetos debe integrarse
con la definición del poder, como la posesión de los medios (de los cuales los 2 principales son el dominio sobre los
otros hombres y el dominio sobre la naturaleza. El poder político pertenece a la categoría del poder de un hombre sobre
otro hombre

Tipología moderna de las formas de poder

Poder económico: utiliza la posesión de ciertos bienes, necesarios o supuestos tales, en una situación de escasez, para
inducir a aquellos que no los poseen a tener una cierta conducta, que consiste principalmente en la ejecución de un
cierto tipo de trabajo.

El poder ideológico: se basa sobre la influencia que las ideas formuladas en cierta manera, emitidas en ciertas
circunstancias por una persona investida con una cierta autoridad, difundidas con ciertos procedimientos, tienen sobre la
conducta de los asociados: de este tipo de condicionamiento nace la importancia social en todo grupo organizado de
aquellos que saben

Poder político se basa sobre la posesión de los instrumentos a través de los cuales se ejerce la fuerza física (las armas de
todo tipo y grado): es el poder coactivo en el sentido más estricto de la palabra. Las tres formas de poder instituyen y
mantienen una sociedad de desiguales, es decir dividida entre ricos y pobres en base al primero, entre conocedores e
ignorantes en base del Segundo, entre Fuertes y débiles en base al tercero y genéricamente, entre superiores e inferiores
El poder político es en toda sociedad de desigualdad el poder supremo, es decir el poder al cual todos los demás están de
alguna manera subordinados; el poder coactivo es en efecto aquel al que recurre todo grupo social.
Lo que caracteriza al poder político es la exclusividad del uso de la fuerza respecto de todos los grupos que actúan en
indeterminado contexto social exclusividad que es el resultado de un proceso que se desarrolla en toda sociedad
organizada hacia la monopolización de la posesión y del uso de los medios con los cuales es posible ejercer la coacción
física.

POLÍTICA

Política: Indicar la actividad o conjunto de actividades que de alguna manera tienen como termino de referencia a la
polis (estado)

Bobbio relaciona la Política con la POLIS ya que tiene que ver con todo lo que convenga al ciudadano.

PODER: dice que el Poder es la capacidad de obtener lo que uno quiere. Es una relación entre dos sujetos de los cuales
uno impone al otro su voluntad determinando su comportamiento. Se define como la posesión de medios (dominio
sobre los hombres y la naturaleza).

PODER POLÍTICO: El poder político es en toda sociedad de desigualdad el poder supremo el cual todos están
subordinados caracterizados por la exclusividad del uso de la fuerza respecto del desarrollo de toda sociedad.

TIPOLOGÍA CLÁSICA DEL PODER

1. Poder Paterno (Jusnaturalistas: Natural)

2.Poder Despótico (Jusnaturalistas: Castigo por delito cometido)
3.Poder Político (Jusnaturalistas: Consenso: presto mi conformidad para que me controle un gobernador en beneficio a
la comunidad en la que vivo, quienes lo elegimos previamente.)

Estado (Weber): Empresa institucional de carácter político en la cual el aparato administrativo tiene con éxito una
pretensión de monopolio de la coerción física legítima

TIPOLOGÍA MODERNA DEL PODER

Poder Económico: Uno poseía un bien que otro necesitaba y hacía que este trabajara para él a cambio de ese bien.
Existe la relación dueño-trabajador, el cual el primero era dueño de los medios de producción obtenga la fuerza de
trabajo en cambio de un salario. (Ricos y pobres)

Poder Ideológico: Posibilidad de expresar ideas de cierta manera. Los líderes, jefes, titulares, etc. están investidos de
cierta autoridad y persuaden a la gente con su sabiduría, cumpliéndose el proceso de socialización necesario para la
cohesión e integración del grupo. (Conocedores e ignorantes)
Poder Político: Se basaba en imponer un modelo de orden, utiliza la fuerza legítima (en base a un conjunto de límites)
que no tienen otros ya que el Estado es el único que puede utilizar la Fuerza Física en caso de que sea necesario reprimir
mediante esta. (Fuertes y débiles)

POLÍTICA Y MORAL

El que hace política trata de buscar el poder y acumulación de bienes. Los objetivos de la política y la moral son
distintos. Por Ej.: Si un príncipe es piadoso no sería la MORAL correcta con la que tiene que actuar en LA POLÍTICA,
la cual es distinta a la MORAL religiosa.

ÉTICA DE CONVICCIÓN: Hacer lo que debía, sin preocuparme el resultado (Moral SI). Juzgar acciones
individuales
ÉTICA DE RESPONSABILIDAD: Se fija en los resultados. Si se produce el resultado que quiero, lo hago. (Moral
NO)Justificar acciones de grupo o hechas por un hombre para un grupo.

POLÍTICA COMO ÉTICA DE GRUPO

Lo que es obligatorio para el individuo no es obligatorio para el grupo el cual forma parte. Pero la violencia individual
si incide en lo grupal porque está protegida por la violencia colectiva. Esta tiene que ser justificada igualmente con la
violencia colectiva ya es suficiente y por eso no es necesario la violencia individual, porque atenta a la convivencia del
grupo

Razón de estado: conjunto de principios y de normas de acuerdo a las cuales acciones que no serian justificadas si las
cumpliera un individuo, son justificadas si las realiza el príncipe o alguien en nombre del estado. La política es la razón
de Estado y la moral del individuo, siendo la razón de estado un aspecto de ÉTICA DE GRUPO.

La filosofía política es distinta a la ciencia política ya que la primera habla de las idealizaciones o racionalizaciones
de un tipo de régimen posible o ya existente y la ciencia es teoría que remite a la investigación, viniendo a ser una
teoría en práctica.

THOMAS HOBBES (1588-1679)

CONTEXTO HISTÓRICO

Hobbes escribe el Leviatán en 1651(S.XVII), cuando Inglaterra estaba en Guerra Civil bajo la dictadura de Cromwell.
Había una situación constante de peligro y riesgo de muerte donde también se vivía una fuerte tensión entre católicos vs
protestantes y su país operaba con el mercantilismo con Holanda y España.

Tiene un punto de vista del HOMBRE MALO. “El hombre es el lobo del hombre”. Este Estado de Naturaleza es un
Estado de Guerra permanente, se matan entre ellos. No hay expectativa de vida, no hay desarrollo Industrial ya que el
hombre no confía que su negocio prospere a futuro ya que no saben si van a estar vivos. Ve al hombre como un ser
racional pero insociable. Este Estado de Naturaleza le permite dar legitimidad al monarca porque la única manera que
encuentra de salir del conflicto es mediante la monarquía absoluta.

No hay nada injusto ya que no hay un poder común que regule las leyes, y la necesidad de trabajo, paz, y vida
confortable hacen que los hombres usen su razón para llegar a un mutuo acuerdo para crear las normas de paz=LEYES
DE NATURALEZA.

PACTO=CONTRATO

PRIMEY LEY FUNDAMENTAL: Establece la razón para prohibir a un hombre que pueda destruir su vida o privar
los medios para que la conserve.
SEGUNDA LEY NATURAL: Nace el CONTRATO pactado voluntariamente por los hombres donde ceden todos sus
derechos menos el de la vida a un soberano absoluto para que les garantice la vida y decida por los demás, evitando que
entren en conflicto.

 Pacto de Asociación : Convierte a una multitud en una sociedad

 Pacto de Sumisión: Los hombres se someten a un poder común, al Estado absolutista, ya que tiene el poder
sobre todos al tener todos sus derechos.

SE UNEN Y FORMAN EL PACTO DE UNIÓN. SI SE ROMPE ALGUNO DE LOS DOS, SE VUELVE AL

ESTADO DE NATURALEZA.

El PACTO/CONTRATO es único, irrevocable e indivisible. La única posibilidad de que se pueda llegar a crear otro
contrato es cuando se llega al límite de que el monarca no respeta el pacto atentando por ejemplo, no cuidando mi
derecho a la vida, donde puedo revelarme ante él.

Gobierno Absolutista

En el ESTADO MONÁRQUICO ABSOLUTISTA, puede ser encabezado por un hombre o suma de hombres, a
quienes los hombres les confirieron todo su poder y fortaleza para que la utilicen cuando lo juzguen oportuno. Deben
defenderlos contra la invasión de extranjeros, asegurarles la tierra para que puedan nutrirse a sí mismos y vivir bien.

SOCIEDAD CIVIL: Se imprime de derechos y el Estado controla el cumplimiento de estos. El soberano está por
encima de la sociedad. La Ley no delimita al soberano pero el soberano sí. A partir de la construcción del pacto, se
genera un poder político el cual delimita los derechos de los individuos para evitar el conflicto.

LAS TRES CAUSAS PRINCIPALES PARA LA DISCORDIA:

-Competencia: Impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio con violencia.
-Desconfianza: Hace que los hombres se ataquen para buscar su seguridad.
-Gloria: Los hombres recurren a la fuerza para ganar reputación.

El hombre se pelea por los bienes, no tiene códigos y desconfía. Todos competían para apropiarse de lo mismo, no
existía que algo sea “MÍO”. A partir de la aparición del Estado (Monarquía Absoluta), el hombre va a tener que respetar
ciertos límites como el derecho a la propiedad privada.

MANIQUEÍSMO DE LAS MONARQUÍAS

Hay escases de bienes debido a que las monarquías y el papado disputan por el poder en Europa. Una de las razones por
las cuales surgen los principados mixtos es el hacer ataque a la Iglesia Católica. A su vez el Protestantismo comienza a
tener más importancia.

Por qué Hobbes dice que no tiene que haber divisiones de Estado?

Sostiene que debe ser HOMOGÉNEA y el Monarca o la Asamblea de hombres que son elegidos por la mayoría del
pueblo, deben tener el criterio para imponer las normas de esa sociedad, y con la división de poderes se disolvería ese
criterio. El EJÉRCITO es fundamental para el ÓRDEN Y PROGRESO (similitud con Maquiavelo).

SOBERANO

· El soberano es aquel que es elegido para gobernar. Existía el temor de la sanción de Dios hacia los hombres si se
rompía el PACTO el cual es un acuerdo que tiene determinados puntos a resolver. Los que poseían un gran poder
económico conformaban los candidatos para la elección como soberano. El vulgo NO entra en esta elección.

· El soberano está por encima de la ley, no está sometido a nada excepto de preservar la vida de los demás hombres ya
que la cláusula pautada para que el contrato surgiera fue la que todos los hombres sedan todos sus derechos
excepto el de la vida.
Hay que evitar que el soberano se debilite porque si no pude cumplir su función. Va a controlar la LIBERTAD DE
EXPRESIÓN para evitar el conflicto, siendo el último intérprete de las escrituras.

 El soberano adquiere su poder a través de dos mecanismos:

Fuerza Natural: Los hombres se ponen de acuerdo entre sí para someterse al hombre o asamblea de hombres. Es un
ESTADO POLÍTICO

Fuerza de Guerra: Somete a sus enemigos a su voluntad concediéndoles la vida a cambio de sumisión. ESTADO POR
ADQUISICIÓN.

CAP.29: CAUSAS QUE DEBILITAN O DESINTEGRAN A UN ESTADO

1. Falta de poder absoluto para la paz y defensa del Estado. (El peor)
2. Cada hombre hace juicio de sus propias acciones
3. Cualquier cosa que el hombre haga en contra de su conciencia es pecado.
4. Someter al soberano a las leyes
5. Atribución de propiedad absoluta a los súbditos.
6. División del poder soberano=Disolverlo.
Menos graves:
7. Falta de dinero para el Estado
8. Monopolios y abuso de rentas
9. Súbditos potentes
10. Una ciudad de mucha grandeza puede armar conflicto contra el poder.
11. Pérdida de una guerra.
JOHN LOCKE (1700-1800) CONTEXTO HISTÓRICO

Locke escribe desde Holanda. En Inglaterra ya había finalizado la Guerra Civil, gobernando la burguesía. Enmarca los
derechos individuales. Está pensando cómo sostener un poder político que le asegure a la burguesía gozar de sus
derechos. El Estado de Naturaleza está formado por hombres productores, industriales, comerciantes y necesitan un
Estado que protegiera sus derechos y negocios. Inglaterra en ese momento se industrializa, sale a los mares, conquista,
comercializa con el exterior, con la burguesía toma bienes (materias primas)

HOMBRE BUENO: Todos los hombres son buenos exceptuando algunos que son irracionales que atentan contra el
Estado de Naturaleza, provocando la vivencia del Estado de Guerra, y así la necesitad de formar un GOBIERNO.

ESTADO DE NATURALEZA
Locke lo plantea como pacífico donde los hombres son racionales y gozan de sus derechos naturales sin entrar en
conflicto. Aunque de libertad es un “Estado de Licencia” porque el hombre no tiene la libertad de destruir al otro ni a sí
mismo.

Derecho de hacer justicia por mano propia=cualquier persona tiene el derecho de castigar a otra por el mal que ha hecho
(único caso donde una persona tiene mas poder que la otra)=CAOS Y DESORDEN=El remedio es el GOBIERNO
CIVIL que pone fin al Estado de Naturaleza y los hace establecer un acuerdo mutuo para entrar en una comunidad y así
formar el cuerpo político.

Los hombres quieren salir del Estado de Naturaleza por la necesidad de que haya justicia organizada en sociedad y no
por mano propia. Ahora, la persona que no respete la propiedad privada o libertad del otro, será castigado por un poder
político común.=NACE EL CONTRATO

PACTO/CONTRATO
CONTRATO: Se firma un contrato donde cada hombre cede solamente el derecho de hacer justicia por mano propia al
soberano o monarca(Monarquía parlamentaria).
PACTO REVOCABLE: Se puede disolver cuando este gobierno deje de garantizarles la seguridad de propiedad privada
o la ataque. Busca que haya paz y armonía en el ESTADO DE NATURALEZA, hablando de un pacto en donde se
entrega solamente EL DERECHO DE HACER JUSTICIA POR MANO PROPIA al soberano (al contrario que
Hobbes)

El soberano es parte del pacto y obedece las leyes. El parlamento tenía libre pensamiento y división de poderes. La
sociedad civil nace a partir del acuerdo de este contrato. El Estado de Guerra se termina a partir del pacto (Hay Juez
Imparcial). A diferencia de Hobbes el cual era único, irrevocable e indivisible, el pacto de Locke es revocable y se
divide en 2 instancias:

1. ASOCIACIÓN: Los hombres se ponen de acuerdo para elegir al soberano y hay leyes punitivas que van a quitar
libertades individuales para formar la sociedad.

2. SUJECIÓN: El acuerdo de LA MAYORÍA legitimiza la actividad del legislador, gobernando en pos de la vida y la
libertad, donde los hombres se someten al nuevo Estado y ceden sus derechos de hacer justicia por mano propia.

ESTADO DE GUERRA

Estado de enemistad, un hombre puede utilizar su fuerza(se ejerce sin derecho) sobre otra, no hay un poder superior y
común al que se pueda recurrir para solucionarlo, por ende es la falta de poder apelar lo que da al hombre el derecho de
hacer la guerra a un agresor.

También la ley que protege a los hombres en este Estado permite al hombre que sea amenazado hacer justicia por mano
propia, pudiendo hacerle guerra al agresor y matarlo con total libertad. Este Estado de Guerra finaliza cuando la fuerza
deja de ejercerse y hasta que el agresor ofrezca la paz y desee la reconciliación para reparar el daño ya hecho, dando
seguridad al atacado.

Para evitar este Estado de Guerra, en donde los hombres atacados la única solución que tienen es apelar a Dios ya que
no hay un poder común que ayude), los hombres deciden ponerse a si mismos en un Estado de sociedad y abandonan el
Estado de Naturaleza, habiendo una autoridad, un poder terrenal al que se puede apelar y obtener una posible
reparación.

DIVISIÓN DE PODERES

1)Poder Legislativo: Primacía del control de los ciudadanos. Determina cómo emplear las fuerzas del Estado para
preservar la comunidad y a los hombres. Dicta leyes que deben ser ejecutadas.
2)Poder FEDERATIVO (No existe el Judicial) Se encarga de las relaciones exteriores, realizar tratos fuera del Estado,
de la seguridad exterior, establecer ligas o alianzas, hacer la guerra o la paz.
3)Poder Ejecutivo: No hay Constitución sino que hay “voto de confianza o de censura” al haber un 1er Ministro.
Vigila la puesta en práctica de las leyes que dicta el poder legislativo.

Cromwell dice: “Hay reino pero no gobierno”. Le da al legislador el poder de emprender en el ámbito político, social y
económico. Votan unos pocos (voto censitado ya que el voto emitido por el hombre que más capital tenía, era de mayor
valor)
DISCORDIAS(mismas que Hobbes)
-Desconfianza
-Competencia
-Gloria

Término de Esclavitud : La libertad del hombre consiste en estar libre de cualquier poder superior sobre la tierra. Si se
esta bajo un poder absoluto y arbitrario, se da la esclavitud. NINGÚN HOMBRE PUEDE CONCEDER A OTRO EL
PODER SOBRE SU PROPIA VIDA.
Término de Propiedad: Dios le entregó la tierra a Adán pero realmente no se sabe quien es el verdadero heredero. El
sujeto que trabaja una porción de esta tierra del Estado de Naturaleza, dicha parte se convierte en propia de él, no siendo
comunal a todos. Todo lo que el hombre modifique con sus manos es propiedad exclusiva de él, siendo PROPIEDAD
PRIVADA.

Término de Sociedad Política Civil: Nace cuando cada uno de los hombres renuncie a su poder de ejercer la fuerza
por mano propia y se lo ceda al poder público. Esto se logra cuando hombres en estado natural, entran en sociedad para
formar un pueblo con cuerpo político bajo un gobierno supremo, autorizando al PODER LEGISLATIVO a hacer leyes
para la sociedad destinadas al bien público. Ningún hombre está excento de las leyes.
SOCIEDAD POLÍTICA: Se da a través del consentimiento de una cierta cantidad de hombres libres que aceptan la
regla de la mayoría y acuerdan incorporarse a dicha sociedad.

ORIGEN DE LOS GOBIERNOS o SOCIEDADES POLÍTICAS

Si los hombres no hubiesen tenido la libertad de separarse de sus familias, es decir, del gobierno en donde su padre era
el “soberano”, solo habría existido una monarquía universal ya que no hubiera habido consenso alguno. Un hijo no nace
súbdito de ningún país o gobierno. El hijo está bajo la tutela de su padre hasta que llega la edad que puede cuidarse por
si solo, siendo un hombre libre que puede elegir someterse al gobierno que se le plazca.

CONSENTIMIENTO EXPRESO es el de un hombre al entrar en una sociedad, lo hace miembro completo de esa
sociedad y súbdito de ese gobierno. Este consentimiento es perpetuo, indispensable e inalterablemente obligado a
continuar siendo subdito del mismo, no podrá devolver su propiedad a menos que el gobierno se disuelva o que éste
atente contra el mismo.

CONSENTIMIENTO TÁCITO: Cuando un hombre se incorpora a un estado, también somete a la comunidad las
posesiones que tiene o que tendrá a futuro, siempre y cuando no pertenezca ya a otro gobierno.

El gobierno civil tiene en sus manos los fines de interés de la sociedad a la que gobierna, siendo el Poder Legislativo el
que dispone según lo requiera el bien de la sociedad para preservarse su libertad y propiedad, logrando a su vez la paz la
seguridad y el bien público.

NEXO ENTRE PODER POLÍTICO Y ECONÓMICO

Poder Político: Derecho de dictar leyes para regular y preservar la propiedad privada, ampliar la fuerza de la comunidad
para ejecutar esas leyes y lograr el bien público.
ESTADO LIBERAL o GENDARME ya que el Estado no interviene en la economía, sino que su trabajo es sólo
garantizar la seguridad del pueblo. Los ciudadanos tienen libertades individuales, y en el pacto social, los hombres sólo
ceden el derecho a hacer justicia por mano propia al soberano. El Estado castiga a las diferentes transgresiones que se le
hagan a la ley. Tiene dos poderes: Hacer leyes y hacer la guerra y la paz.

DISOLUCIÓN DEL GOBIERNO

La manera más común de que un gobierno se disuelva es la intromisión de una fuerza extranjera que llegue a imponerse
sobre los miembros de la comunidad, debido a la disolución de la sociedad. También hay causas internas:

1. Se disuelve el poder legislativo: Se rompe la esencia de la sociedad de tener una sola voluntad. Cuando alguien
asume la función de hacer leyes sin haber sido designado por el pueblo, lo hace sin autorización y por ende el pueblo no
está obligado a obedecerlas. Es por esto que pueden constituir un nuevo poder legislativo, en absoluta libertad para
resistir esta fuerza sin autoridad.(Los hombres tienen derecho de prevenir y de salir de la tiranía) También puede
suceder esto en caso de que también estén en total libertad por la disolución del gobierno y quieran cambiar lo que le
parezca mejor para su propia seguridad y bien.

2. Cuando el Poder Legislativo o príncipe actúan de manera contraria a la misión que se les confió: Su fin es que hagan
leyes y normas para que respalden y protejan las propiedades de todos los miembros de la sociedad, para así limitar el
poder que cada miembro pueda tener sobre los demás. Si tratan de arrebatar o destruir la propiedad privada, o intentan
esclavizar al pueblo bajo un poder arbitrario: Estado de Guerra. La finalidad del gobierno es el bien de la humanidad.
Al disolverse se vuelve al “EN” y se debe reconstruir denuevo eligieron un soberano, etc… a través de la asociación y
sujeción.

ROUSSEAU “El hombre no es malo ni bueno, sino un buen salvaje”

CONTEXTO HISTÓRICO

Escribe cuando la monarquía francesa estaba en crisis. Quería abolir los privilegios que tenía la nobleza. En Francia
había una disgregación social y conflicto político y un interés de la burguesía de obtener beneficios políticos. Escribe
pensando en dos cosas:

1. En la crisis de la monarquía absolutista de LUIS XV Y LUIS XVI

2. REV. INDUSTRIAL Y CAPITALISMO: Estos dos sucesos estaban creando desigualdades y conflictos. Tiene una
visión negativa de la propiedad privada, exceso y acumulación. Es la primera institución que empieza a degenerar al
hombre en este Estado de Naturaleza.

HOMBRE : Rosseau considera al HOMBRE en su Estad de Naturaleza como un ser NO plenamente racional, pacífico,
amoral, solitario, que se guía por sus instintos y que se vio obligado a salir de su estado de naturaleza, engañado por los
avances de la sociedad. ES NATURALMENTE BUENO pero porque no conoce lo que es maldad, no elige ser bueno
ya que en sus sentimientos no está el egoísmo ni el odio sino que hay piedad y compasión por los demás. Su ideología
se basa en un radicalismo democrático.

PROPIEDAD

Sostiene que el Estado de Naturaleza es sin guerra porque no hay propiedad constante sino incertidumbre. Es un Estado
de paz y libertad perfecta hasta la aparación de la propiedad privada.

Cada miembro de la comunidad se da a la propiedad, en el momento que forma parte de los bienes que posee. La
posesión pública es muy fuerte e irrevocable porque el Estado es AMO DE TODOS LOS BIENES de sus miembros por
el contrato social. El hombre determinada su propiedad debe limitarse a ella y no tiene ningún derecho más a la
comunidad. Se debe cumplir los siguientes requisitos:
-El terreno no debe estar habitado por nadie
-Que sólo se ocupe de la cantidad que se necesita para subsistir
-Se tome mediante el trabajo y el cultivo que es el único signo de propiedad que hace que los demás lo respeten.

ESTADO Y SOCIEDAD CIVIL

Se debe recuperar la armonía que el hombre tenía en esta sociedad y la forma para lograrlo es a través de un
CONTRATO por el cual el hombre le ceda todos los derechos a la comunidad(inclusive el derecho a la vida) y el
derecho ilimitado a la propiedad para que viviendo en comunidad, el hombre siga siendo libre porque está obedeciendo
a la ley que él mismo dicta, bajo la VOLUNTAD GENERAL(soberanía=Voluntad General). Los motivos por los cuales
se pasa del Estado de Naturaleza al Estado Civil es la necesidad del monopolio de la fuerza y legitimización

LA SOCIEDAD CIVIL surge con la propiedad, prosperidad, desigualdad, competencia, vanidad, formando el Estado de
Guerra (no natural)

El paso a este Estado implica el instinto por la justicia y dar a sus acciones MORALIDAD que antes no existía. Se ve
forzado a consultar su razón antes de escuchar sus inclinaciones. Pierde su libertad natural pero gana la libertad civil y
la propiedad de todo lo que posee, y es más limitada por la voluntad general. El Estado se origina de manera HIPER
MORAL. Rousseau tiende desde democracias hasta gobiernos totalitarios.
CONTRATO

Los hombres tienen que sumar sus fuerzas y ponerlas en juego mediante un solo móvil. La fuerza y la libertad son los
primeros instrumentos de su conservación. Se unen para encontrar una forma de asociación que defienda y proteja de
toda la fuerza común y los bienes de cada asociado, por la cual, uniéndose cada uno a todos, se obedecen más que a sí
mismos y sigue quedando tan libre como antes.

Si se viola el pacto social, cada uno vuelve a sus primeros derechos y recupera su libertad natural, perdiendo la libertad
convencional. La condición de dar todos sus derechos a toda la comunidad es igual para todos. Todo se dispone
bajo la suprema dirección de la VOLUNTAD GENERAL. En esta asociación se produce un cuerpo moral y
colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea. Implica el compromiso que da fuerza a los
demás.

Quien no obedezca la voluntad general será obligado a ser libre porque esa es la condición que da cada ciudadano. Da
un poder absoluto al cuerpo político sobre todos los miembros, dirigido por la voluntad
general=SOBERANÍA. Esta unión SE VUELVE INVENCIBLE, su vida esta protegida continuamente por el Estado
que han convencionado formar. El pacto social establece entre los ciudadanos que todos se comprometen a estar bajo las
mismas condiciones y gozar de los mismos derechos.

VOLUNTAD GENERAL: Es la única que puede dirigir las fuerzas del Estado para conseguir el bien común ya que el
soberano, por más que sus voluntades particulares puedan llegar a coincidir con las voluntad general del pueblo, la
primera tiende por naturaleza a las preferencias y la segunda a la igualdad . ( Soberanía Inalienable)· Es siempre recta y
tiene a la utilidad pública. Jamás se corrompe al pueblo pero se lo engaña con frecuencia y es aquí cuando pareciera que
la voluntad general quiere su mal (La voluntad general es un error?). Ésta solo mira el interés común, pero no deja de
ser una suma de voluntades particulares. Cuando se forman asociaciones se vuelve general respecto a los miembros de
la asociación pero particular frente al Estado. Cuando una de estas asociaciones es MUY grande y se impone sobre
todas las demás, forma una diferencia única entonces ya no hay VOLUNTAD GENERAL y la opinión que se impone
es particular.

Para que haya VOLUNTAD GENERAL cada ciudadano tiene que opinar sólo por si mismo para que el pueblo no sea
engañado.

 TODO ACTO DE SOBERANÍA= Todo acto auténtico de la voluntad general obliga de igual manera a todos
los ciudadanos. Es una convención del cuerpo con cada uno de sus miembros que tiene por base el contrato
social(Convención legítima), no puede tener otro objeto que el bien general(Convención útil), porque tiene por
garantía la fuerza pública y el poder supremo (Convención Sólida).
Todo poder soberano por absoluto que sea, no puede pasar los limites de las convenciones generales, y todo
hombre puede hacer uso de lo que sus bienes y su libertad le han dejado estas convenciones.

Derecho de vida y la muerte: Si el Estado considera oportuno que uno muera, debe morir ya que ha vivido seguro
hasta entonces, y no es un beneficio de la naturaleza la vida, sino tmb un condicional del Estado.

LA LEY : Se establece en materia general como la voluntad que estatuye. Nada que se refiera a un objeto individual
pertenece al poder legislativo. Las leyes son actos de la voluntad general y no son injustas ya que nadie es injusto
consigo mismo porque son registros de nuestras propias voluntades. Lo que el soberano ordena sobe algo en particular
es un DECRETO no ley.

República: Todo Estado regido por leyes bajo cualquier forma de administración, porque gobierna el interés público.
Todo gobierno legítimo es republicano. El legislador al no poder emplear ni fuerza ni razonamiento, tiene necesidad de
recurrir a la intevención del cielo para arrastrar mediante la voluntad divina a aquellos quienes no podría poner en
movimiento la prudencia humana.

PODER LEGISLATIVO Y EJECUTIVO

Poder Legislativo(Fuerza): Pertenece al pueblo.
Poder Ejecutivo(Voluntad): Actos particulares que no son de la incumbencia de la ley. El ministro va a ser quien
accione según la dirección de la voluntad general, que sirva de comunicación del Estado y Soberano.

GOBIERNO: Cuerpo intermediario establecido entre los súbditos y soberano, encargado de la ejecución de las leyes, y
del mantenimiento de la libertad civil y política. (son magistrados, reyes=gobernantes) El cuerpo entero se llama
PRINCIPE. Es el EJERCICIO LEGITIMO DEL PODER EJECUTIVO. Y PRÍNCIPE O MAGISTRADO al
encargado de esta administración.
Es una persona moral con ciertas facultades, activa como el soberano pero pasiva como el Estado. El gobierno existe
por el soberano. Cuanto mas numeroso sea el magistrado, mas débil será el gobierno.

La persona del magistrado cuenta con 3 voluntades:

-VOLUNTAD PROPIA: Tiende a la ventaja de uno mismo(debe ser nula)

-VOLUNTAD COMUN : Tiende a la ventaja del príncipe, es general en relación al gobierno pero particular al
Estado.(del gobierno, muy subordinada)
-VOLUNTAD DEL PUEBLO O SOBERANA : tiende al Estado.(DOMINANTE)

Cuanto menos relación tengan las voluntades con la voluntad general, mas debe aumentar la fuerza represiva del
gobierno que debe ser mas fuerte a medida que el pueblo es mas numeroso.

SOBERANO

Para Rousseau el soberano es un todo o cuerpo que sólo tiene existencia activa cuando el pueblo está reunido. Va contra
la naturaleza del cuerpo político que el soberano se imponga una ley que no pueda infringir, entonces se considera un
particular que contrata consigo mismo. No tiene ni puede tener interés contrario al suyo: el poder soberano no tiene
ninguna necesidad de garantía respecto a los súbditos porque es imposible que el soberano quiera perjudicar a todos los
miembros de este cuerpo político.

COMUNIDAD: Todos son iguales porque los hombres están desprovistos de derechos.

El soberano puede delegar al pueblo en el gobierno para que haya mas ciudadanos magistracos que particulares
(DEMOCRACIA) o encerrar al gobierno en manos de unos pocos, habiendo más particulares (ARISTOCRACIA)