Marcela

Bien les pareció a los que escuchado habían la canción de Grisóstomo, puesto que el
que la leyó dijo que no le parecía que conformaba con la relación que él había oído
del recato y bondad de Marcela, porque en ella se quejaba Grisóstomo de celos,
sospechas y de ausencia, todo en perjuicio del buen crédito y buena fama de
Marcela. A lo cual respondió Ambrosio, como aquel que sabía bien los más
escondidos pensamientos de su amigo:
—Para que, señor, os satisfagáis desa duda, es bien que sepáis que cuando este
desdichado escribió esta canción estaba ausente de Marcela, de quien él se había
ausentado por su voluntad, por ver si usaba con él la ausencia de sus ordinarios
fueros; y como al enamorado ausente no hay cosa que no le fatigue ni temor que no
le dé alcance, así le fatigaban a Grisóstomo los celos imaginados y las sospechas
temidas como si fueran verdaderas. Y con esto queda en su punto la verdad que la
fama pregona de la bondad de Marcela, la cual, fuera de ser cruel, y un poco
arrogante, y un mucho desdeñosa, la mesma envidia ni debe ni puede ponerle falta
alguna.
—Así es la verdad —respondió Vivaldo.

Y queriendo leer otro papel de los que había reservado del fuego, lo estorbó una
maravillosa visión —que tal parecía ella— que improvisamente se les ofreció a los
ojos44; y fue que por cima de la peña donde se cavaba la sepultura pareció la pastora
Marcela, tan hermosa, que pasaba a su fama su hermosura. Los que hasta entonces
no la habían visto la miraban con admiración y silencio, y los que ya estaban
acostumbrados a verla no quedaron menos suspensos que los que nunca la habían
visto45. Mas apenas la hubo visto Ambrosio, cuando con muestras de ánimo
indignado le dijo:
—¿Vienes a ver, por ventura, ¡oh fiero basilisco destas montañas!46, si con tu
presencia vierten sangre las heridas deste miserable a quien tu crueldad quitó la
vida47? ¿O vienes a ufanarte en las crueles hazañas de tu condición? ¿O a ver desde
esa altura, como otro despiadadoLV Nero, el incendio de su abrasada Roma48? ¿O a
pisar arrogante este desdichado cadáver, como la ingrata hija al de su padre
TarquinoLVI, 49? Dinos presto a lo que vienes o qué es aquello de que más gustas, que,
por saber yo que los pensamientos de Grisóstomo jamás dejaron de obedecerte en
vida, haré que, aun él muerto, te obedezcan los de todos aquellos que se llamaron
sus amigos.
—No vengo, ¡oh Ambrosio!, a ninguna cosa de las que has dicho —respondió
Marcela—50, sino a volver por mí mismaLVII y a dar a entender cuán fuera de razón
van todos aquellos que de sus penas y de la muerte de Grisóstomo me culpan; y, así,
ruego a todos los que aquí estáis me estéis atentos, que no será menester mucho
tiempo ni gastar muchas palabras para persuadir una verdad a los discretos. Hízome
el cielo, según vosotros decís, hermosa, y de tal manera, que, sin ser poderosos a
otra cosa, a que me améis os mueve mi hermosura51, y por el amor que me mostráis
decís y aun queréis que esté yo obligada a amaros. Yo conozco, con el natural
entendimiento que Dios me ha dado, que todo lo hermoso es amable52; mas no
alcanzo que, por razón de ser amado, esté obligado lo que es amado por hermoso a
amar a quien le ama53. Y más, que podría acontecer que el amador de lo hermoso
fuese feo, y siendo lo feo digno de ser aborrecido, cae muy mal el decir «Quiérote
por hermosa: hasme de amar aunque sea feo». Pero, puesto caso que corran
igualmente las hermosuras54, no por eso han de correr iguales los deseos, que no
todas hermosurasLVIII enamoran: que algunas alegran la vista y no rinden la
voluntad; que si todas las bellezas enamorasen y rindiesen, sería un andar las
voluntades confusas y descaminadas, sin saber en cuál habían de parar, porque,
siendo infinitos los sujetos hermosos, infinitos habían de ser los deseos. Y, según yo
he oído decir, el verdadero amor no se divide, y ha de ser voluntario, y no forzoso55.
Siendo esto así, como yo creo que lo es, ¿por qué queréis que rinda mi voluntad por
fuerza, obligada no más de que decís que me queréis bien? Si no, decidme: si como el
cielo me hizo hermosa me hiciera fea, ¿fuera justo que me quejara de vosotros
porque no me amábades? Cuanto más, que habéis de considerar que yo no escogí la
hermosura que tengo, que tal cual es el cielo me la dio de gracia, sin yo pedilla ni
escogella. Y así como la víbora no merece ser culpada por la ponzoña que tiene,
puesto que con ella mata, por habérsela dado naturaleza, tampocoLIX yo merezco ser
reprehendida por ser hermosa56, que la hermosura en la mujer honesta es como el
fuego apartado o como la espada aguda57, que ni él quema ni ella corta a quien a
ellos no se acerca. La honra y las virtudes son adornosLX del alma, sin las cuales el
cuerpo, aunque lo sea, no debe de parecer hermoso58. Pues si la honestidad es una
de las virtudes que al cuerpo y al almaLXI más adornan y hermosean, ¿por qué la ha
de perder la que es amada por hermosa, por corresponder a la intención de aquel
que, por solo su gusto, con todas sus fuerzas e industrias procura que la pierda? Yo
nací libre, y para poder vivir libre escogí la soledad de los campos59: los árboles
destas montañas son mi compañía; las claras aguas destos arroyos, mis espejos; con
los árboles y con las aguas comunico mis pensamientos y hermosura. Fuego soy
apartado y espada puesta lejos60. A los que he enamorado con la vista he
desengañado con las palabras; y si los deseos se sustentan con esperanzas, no
habiendo yo dado algunaLXII a Grisóstomo, ni a otro alguno el finLXIII de ninguno
dellos61, bien se puede decir que antes le mató su porfía que mi crueldad. Y si se me
hace cargo que eran honestos sus pensamientos62 y que por esto estaba obligada a
corresponder a ellos, digo que cuando en ese mismo lugar donde ahora se cava su
sepultura me descubrió la bondad de su intención, le dije yo que la mía era vivir en
perpetua soledad y de que sola la tierra gozase el fruto de mi recogimiento y los
despojos de mi hermosura; y si él, con todo este desengaño, quiso porfiar contra la
esperanza y navegar contra el viento, ¿qué mucho que se anegase en la mitad del
golfo de su desatino63? Si yo le entretuviera, fuera falsa; si le contentara, hiciera
contra mi mejor intención y prosupuesto64. Porfió desengañado, desesperó sin ser
aborrecido: ¡mirad ahora si será razón que de su pena se me dé a mí la culpa!
Quéjese el engañado, desespéreseLXIV aquel a quien le faltaron las prometidas
esperanzas, confíeseLXV el que yo llamare, ufánese el que yo admitiere; pero no me
llame cruel ni homicida aquel a quien yo no prometo, engaño, llamo ni admito. El
cielo aún hasta ahora no ha querido que yo ame por destino, y el pensar que tengo
de amar por elección es escusado65. Este general desengaño sirva a cada uno de los
que me solicitan de su particular provecho; y entiéndase de aquí adelante que si
alguno por mí muriere, no muere de celoso ni desdichado, porque quien a nadie
quiere a ninguno debe dar celos, que los desengaños no se han de tomar en cuenta
de desdenes. El que me llama fiera y basilisco déjeme como cosa perjudicial y mala;
el que me llama ingrata no me sirva; el que desconocida, no me conozca66; quien
cruel, no me siga; que esta fiera, este basilisco, esta ingrata, esta cruel y esta
desconocida ni los buscará, servirá, conocerá ni seguirá en ninguna manera. Que si a
Grisóstomo mató su impaciencia y arrojado deseo, ¿por qué se ha de culpar mi
honesto proceder y recato? Si yo conservo mi limpieza con la compañía de los
árboles, ¿por qué ha de querer que la pierda el que quiere que la tenga con los
hombres? Yo, como sabéis, tengo riquezas propias, y no codicio las ajenas; tengo
libre condición, y no gusto de sujetarme67; ni quiero ni aborrezco a nadie; no engaño
a este ni solicito aquelLXVI; ni burlo con uno ni me entretengo con el otro. La
conversación honesta de las zagalas destas aldeas y el cuidado de mis cabras me
entretieneLXVII. Tienen mis deseos por término estas montañas, y si de aquí salen es
a contemplar la hermosura del cielo, pasos con que camina el alma a su morada
primera68.

Y en diciendo esto, sin querer oír respuesta alguna, volvió las espaldas y se entró por
lo más cerrado de un monte que allí cerca estaba69, dejando admirados tanto de su
discreción como de su hermosura a todos los que allí estaban. Y algunos dieron
muestras (de aquellos que de la poderosa flecha de los rayos de sus bellos ojos
estaban heridos) de quererla seguir, sin aprovecharse del manifiesto desengaño que
habían oído. Lo cual visto por don Quijote, pareciéndole que allí venía bien usar de
su caballería, socorriendo a las doncellas menesterosas, puesta la mano en el puño
de su espada, en altas e inteligibles voces dijo:

—Ninguna persona, de cualquier estado y condición que sea, se atreva a seguir a la

hermosa Marcela, so pena de caer en la furiosa indignación mía70. Ella ha mostrado
con claras y suficientesLXVIII razones la poca o ninguna culpa que ha tenido en la
muerte de Grisóstomo y cuán ajena vive de condescender con los deseos de ninguno
de sus amantes; a cuya causa es justo que, en lugar de ser seguida y perseguida, sea
honrada y estimada de todos los buenos del mundo, pues muestra que en él ella es
sola la que con tan honesta intención vive.

Don Quijote de la Mancha, Primera parte - Cap XIIII.

Calisto
El padre omnipotente rodea las enormes murallas del cielo y examina si algo,
debilitado por la fuerza del fuego, puede derrumbarse. Una vez que ve que están
firmes y con toda su fortaleza, dirige su mirada a la tierra y a los penosos trabajos de
los hombres. Su mayor motivo de preocupación es la Arcadia: restablece las fuentes
y los ríos que todavía no se atrevían a correr, da césped a la tierra y hojas a los
árboles, y ordena que los bosques dañados reverdezcan.
Mientras vuelve allí una y otra vez, se queda prendado de una muchacha de
Nonacris y el fuego recibido de la pasión ardió bajo sus huesos. Las ocupaciones de
ella no eran ni cardar la lana para hacerla suave ni cambiar la forma de su peinado.
Tan pronto el broche sujetaba su vestido y una cinta blanca sus cabellos sueltos,
inmediatamente ya había cogido con su mano el ligero venablo o bien el arco y se
presentaba semejante a Febe (Diana) y nunca muchacha alguna más querida que
esta por la Trivia (Diana) pisó el monte Ménalo. Pero ninguna posibilidad es
duradera.
El sol alto ya ocupaba un espacio más allá de la mitad de su recorrido, cuando ella
entró en el bosque que ninguna edad había talado. Se quitó entonces la aljaba de los
hombros y distendió el arco flexible, y se tumbó en el suelo que cubría la hierba, y
presionaba la aljaba de colores con su cabeza apoyada.
Cuando Júpiter la vio cansada y libre de ningún vigilante, dijo: “ciertamente mi
esposa no conocerá este robo y si se enterara sus reproches merecen, merecen sin
duda la pena”. Inmediatamente se reviste del rostro y vestidos de Diana y dice:
“Oh doncella, parte especial de mis acompañantes, en que montes has estado
cazando?”. La muchacha se levanta del césped y dice: salud, diosa, en mi opinión
mayor que Júpiter, aunque él mismo me oiga.” Pero él se ríe y lo oye y se alegra de
que sea el preferido y le da besos ni lo debidamente moderados ni que deban ser
dados por una doncella.
Cuando ella se disponía a contarle en qué bosque iba a cazar, se lo impide con su
abrazo y se delata no sin un acto criminal. Ella ciertamente se muestra contraria
tanto cuanto apenas puede una mujer (ojalá la hubieras visto, Saturnia (Juno); serías
ahora más benévola), lucha ella ciertamente, pero ¿a quién podría vencer una
muchacha? ¿quién podría vencer a Júpiter?.
Victorioso, Júpiter se dirige al cielo divino: para ella en cambio el bosque y la
cómplice espesura son motivo de odio. Al apartar de allí sus pies, casi olvidó
recoger su aljaba con sus dardos y el arco que había dejado colgado.
Mas he aquí que acompañada de su coro, Dictina (Diana) está entrando en el alto
Ménalo y orgullosa por la matanza de las fieras, la ve y una vez vista la llama; pero
huye cuando es llamada y al principio tiene miedo de que sea Júpiter en la figura de
ella. Pero después que vio que a la par con ella marchaban las ninfas, comprendió
que no había engaño y se sumó al grupo de ellas. Pero, ¡ay! qué difícil es no delatar
el crimen en el rostro!... Apenas levanta los ojos del suelo, ni, como antes
acostumbraba, se une al lado de la diosa, ni es la primera de todo el grupo, sino que
guarda silencio y da muestras con su rubor del pudor ultrajado. Y si Diana no fuera
virgen, habría podido con mil detalles darse cuenta de la culpa; dicen que en cambio
las ninfas si se dieron cuenta.
Los cuernos de la luna reaparecían en su novena órbita (en el noveno mes), cuando
la diosa, cansada de cazar bajo las llamas de su hermano (el Sol), alcanzó un bosque
fresco, por el que corría un arroyo deslizándose entre murmullos y revolvía las
límpidas arenas.
Como quiera que alabó el lugar, (le gustó), tocó las aguas con su pie: alabadas
también éstas, dijo: todo testigo está lejos; sumerjamos nuestros cuerpos desnudos
en las aguas transparentes”. La Parráside (Calisto) enrojeció. Todas se quitan sus
vestidos; una sola busca retrasarlo. Le quitan el vestido a la vacilante; y una vez
quitado, con su cuerpo desnudo, quedó patente su falta criminal. A quien atónita
quería esconder su vientre con sus manos, le dijo la Cintia (Diana): “vete lejos de
aquí y no manches las sagradas fuentes”, y le ordenó separarse de su grupo.
Hacía tiempo que la esposa del gran Tonante (Júpiter) se había enterado de todo
esto y había aplazado un duro castigo para el momento adecuado. Ningún motivo
había ya para la demora, pues ya el niño Arcas había nacido de su rival; esto mismo
dolió también a Juno.
Tan pronto como dirigió a él su mirada y su cruel intención,dijo: “precisamente sólo
me faltaba ya esto, adúltera, que fueras fértil y con tu parto fuera conocido el
agravio y quedase bien atestiguado el deshonor de mi Júpiter. No lo llevarás sin
castigo: pues te quitaré la figura con la que te complaces a ti misma, pero también
con la que inoportuna complaces a mi marido”.
Dijo, y colocada frente a ella, cogiéndola por los cabellos, la arrojó boca abajo al
suelo. Tendía ella suplicante sus brazos; pero sus brazos comenzaron a erizarse de
negros pelos y sus manos a curvarse y a prolongarse con ganchudas uñas,
ofreciéndole la función de los pies, y su boca, en otro tiempo alabada por Júpiter, a
deformarse con su ancho hocico.
Y le arrebata el poder hablar para que ni los ruegos ni las palabras suplicantes
dobleguen su corazón. Sale de su ronca garganta una voz irritada y amenazadora y
llena de terror.
Sin embargo permanece en ella su mente anterior incluso convertida en osa, y
manifestando su dolor con su constante gemido, levanta sus manos cual ahora son al
cielo y a las estrellas y aunque no puede decirlo, siente que Júpiter es un ingrato.
¡Ah! ¡Cuántas veces, no atreviéndose a descansar en el bosque solitario, anduvo
errante delante de su casa y en los campos en otro tiempo suyos! ¡Ay! ¡Cuántas veces
ha sido empujada entre las rocas por los ladridos de los perros y ella, que fue
cazadora, huye ahora asustada por el miedo a los cazadores!
Muchas veces se ocultó de la vista de las fieras, olvidando lo que era, y siendo una
osa se asustó de ver osos en los montes, y tuvo miedo de los lobos, aunque su padre
(Licaón) se encontraba entre ellos.
Y he aquí que llega Arcas, hijo de la Licaonia, que desconoce a su madre, cumplidos
ya casi sus quince años. Mientras persigue a las fieras y mientras elige los bosques
adecuados y rodea con densas redes los bosques de Erimanto, se encuentra con su
madre, que se detuvo al ver a Arcas, y pareció como que le conocía.
El huyó e ignorante tuvo miedo de la que mantenía fijos los ojos sin fin en él y
cuando ella intentó avanzar más cerca, estuvo a punto de atravesar su pecho con un
dardo mortífero. Lo impidió el todopoderoso y los detuvo al mismo tiempo a ellos
dos y al criminal acto, y arrebatados por un rápido viento a través del espacio vacío
los colocó en el cielo y los hizo constelaciones vecinas (la Osa Mayor y Artofilacte o
Arturo, el Guardián de la Osa, el Boyero).
Se enfureció Juno, cuando su rival brillaba entre las estrellas, y descendió a la
superficie del mar para ver a la blanca Tetis y al anciano Océano, cuyo respeto obliga
con frecuencia a los dioses, y les expone cuando le preguntan la causa de su viaje.
Preguntáis por qué yo, la reina de la morada de los dioses, estoy aquí? Otra es la que
tiene el cielo en vez de mí. Mentiría si cuando la noche haya hecho oscuro el
cielo, no veis honradas hace poco en lo alto del cielo, mis ultrajes, como estrellas
allí, en donde el último círculo y de más corto recorrido rodea la parte última del
eje. ¿Hay pues motivo por el que alguien no quiera insultar a Juno o me tema
ofender a mí, que soy la única que perjudicando a alguien le favorezco?
¡Oh! ¡cuántas cosas grandes he hecho! ¡Cuán grande es mi poder! Prohibí que fuese
un ser humano y se la ha hecho diosa. Así impongo yo el castigo a los culpables, así
es mi gran poder. ¡Que le restituya su antigua apariencia y que le quite su rostro de
fiera, como ya hizo antes con la argólica Forónide (Io)! ¿Por qué no se casa con ella
expulsando a Juno y la coloca en mi lecho y toma a Licaón como suegro?
Pero vosotros, si os afecta el desprecio de la que criasteis ahora ultrajada, apartad a
los Siete Triones (la Osa Mayor) del azul abismo y rechazad a estas estrellas
recibidas en el cielo, como recompensa del adulterio para que una concubina no se
bañe en vuestras aguas puras.”

Las metamorfosis de Ovidio.