GÊNEROS LITERÁRIOS DO

ANTIGO TESTAMENTO
GARY LUZ

Mateus e Lucas preservar a história da tentação de Jesus. Uma das tentações que Jesus enfrentou
a tentação foi a espetacular: salto do pináculo. Como parte dessa tentação, o diabo tentou convencer
Jesus citando o Salmo 91: . Aos seus anjos ordenará a teu respeito, e em suas mãos eles vão
suportar, para que não tropeces com o teu pé em pedra Jesus, no entanto, rejeitou a tentação: Tu
não tentarás o Senhor teu Deus.reconheceu que Jesus usou as Escrituras que Satanás não era o
Filho de Deus dada a promessa, mas era uma expressão poética da proteção de Deus dado a todos
os crentes. Não é uma garantia literal que o Messias, ou até mesmo um crente, nenhum mal neste
mundo. Jesus compreendeu a importância de se conhecer o gênero literário de uma passagem
bíblica para compreendê-lo e aplicá-lo à vida.
Ele também irá ajudar-nos a compreender os vários gêneros literários da Bíblia e reconhecer
formas literárias contidas em cada gênero. Este artigo irá apresentar uma introdução básica ao
gênero literário. Tanto a importância do gênero na história das formas e sua importância para os
novos métodos de interpretação da AT serão consideradas. As características gerais de cada gênero,
suas formas e finalidades de aplicação de cada mais usados serão identificados. Assim, o leitor
estará melhor preparado para interpretar o texto AT.

GÊNEROS LITERÁRIOS E HISTÓRIA DA FORMAS

A formação da Bíblia Hebraica tem uma longa história. A religião de Israel não começou com
um livro escrito. Durante grande parte da história de Israel encontraram suas tradições religiosas
oralmente e em conexão com as instituições ou celebrações específicas. Eles, então, escreveu para
preservar, para estabelecer uniformidade nas tradições do povo e para formar um grande trabalho
com várias tradições que se aplicam ao tema.
A história das formas é o estudo do desenvolvimento de formas literárias curtas de AT. Tentar
corrigir um ao outro em seu contexto sócio-histórico original. Este é o melhor explicou o seu
significado e da vida social e cultual das luzes Israel. AT gêneros literários são divididos em seis
classes gerais de literatura: culto da poesia, peças processuais, e do histórico, profético, sabedoria,
literatura apocalíptica. Dentro de cada classe de uma série de gêneros específicos que se originou
em diferentes situações são identificados.

POESIA CULTUAL
AT poesia culto é encontrada principalmente no livro de Salmos, mas não se limita a este
livro. Por exemplo, há poemas semelhantes em Lamentações, Jeremias, Jonas, Jó e Isaías 40-
66. Estes textos mostram que o culto de Israel teve várias cerimônias linguagem poética usada para
expressar a comunicação entre o adorador e Deus. Algumas cerimônias foram fixados em
determinadas épocas do ano em que todas as pessoas realizou um evento histórico ou uma festa
agrária. Outros rituais de adoração indicada diferentes fases da vida humana: nascimento,
circuncisão, casamento e óbito. Outros foram observadas em cada um dos momentos de crise
(doença, dúvida, etc) ou comunidade (seca, invasão, etc).
Cada evento no culto tinha suas próprias gêneros poéticos. No entanto, temos um completo
liturgia da adoração de Israel. O livro de Salmos é um depósito de textos culto preservados para
estudo e devoções.Podemos encontrar salmos que se originam nos tempos do Segundo Templo,
outros vêm do período antes do Primeiro Templo e outros de todos os tempos entre os 2. O livro de
Salmos mostra uma longa história em sua composição e sua coleção, mas cada coleção todos os
gêneros aparecem.
 Em um importante estudo, Hermann Gunkel identificou as formas básicas da literatura
poética. Segundo ele, todos os gêneros apresentados no culto do primeiro templo. No entanto,
muitos destes salmos foram perdidos com a destruição do primeiro templo. Novas salmos foram
escritas durante o exílio para expressar sua devoção e piedade para além de um culto. Após a
construção do Segundo Templo, os antigos salmos de culto e não culto salmos se juntou com novos
salmos para o novo culto. Outros estudiosos como Sigmund Mowinckel, acredito que o livro dos
Salmos preserva muitos salmos pré-exílico. Estes estudiosos não separar devoção individual e do
culto do primeiro templo. Eles acreditam que os salmos que expressam indivíduo, como aqueles que
contêm elementos proféticos sempre estiveram à mercê de adoração Israel. O banimento pode ter
sido o impulso para escrever o livro dos Salmos e deu a sua ênfase de estudo e reflexão não refletir
ocasiões reais de culto. No entanto, ele não iniciar uma atividade poética fora da seita. Em vez
disso, o livro dos Salmos recebeu sua forma final como o "hino" ou "devocional" do Segundo
Templo.

Pranto e cantos fúnebres

O lamento, qina , tem uma métrica poética única em hebraico: cada linha contém cinco sílabas
com acentos. Este gênero é composto por: 1) As manifestações de pesar e dor que começam
com Oh! ou quê? (2 Samuel 1:25, 27; Jer 22:18), .. 2) descrições de catástrofe (2 Samuel
01:19) .; 3) ou anteriores memórias de poder (2 Samuel 1:22, 23) .; 4) recursos para lamentar (2
Samuel 1:24) .; e às vezes cinco) pedidos de submissão (Lam. 1:21, 22). Embora nem todos os
elementos aparecem em cada lamento, lamentos o suficiente para corrigir a sua forma normal.
As lamentações bíblicas mais conhecidas são 2 Samuel 1: 19-27; Amós 5: 1-3; Lamentações e
Ezequiel 19. Erhard Gerstenberger sugere que a forma de pesar influenciou alguns salmos (35, 44,
74), mas o sinal de perda total está ausente. Segundo ele, não há arrependimentos reais no livro de
Salmos.

Reclamações
Gerstenberger prefere nomear os textos como o Salmo 22 e Jeremias 20: 7-13 queixas em vez
de lamentar . Estes poemas expressam um pedido antes de ele bater a catástrofe final. Refletir a dor
sofrida pelo indivíduo e espero que ainda pode voltar para Deus que responder com liberação de
doenças, inimigos ou outras aflições pessoais. Toda a comunidade pode utilizar a queixa contra a
ameaça de seca, invasão, praga ou algumas pessoas más sofrem em geral (por exemplo, Ps.
25). Assim, a consulta à comunidade para a ajuda de Deus e espera que a sua acção salvífica.
Os elementos desse gênero são: 1) A invocação a Deus (Sl 22:. 1a); 2) descrever a queixa ou
pedido (Sl 22 :. 1b, 2); 3) A confissão de pecado ou protestos de inocência (Salmo 51: 3-5, 59 3,
4); 4) A declaração de confiança (Sl 22 :. 4, 5, 9, 10); 5) clamam por socorro (Salmo 22:19, 20) .; 6)
imprecação contra os inimigos (Salmo 59: 5, 10-13); 7) o reconhecimento da resposta divina (Sl
22:21 :. E a partir dos chifres do boi selvagem que me respondeu)! 8) Voto (Sl 22:22; 56:12). 9)
bênção ou hinos elementos (Salmo 22: 3, 57:11); 10) a antecipação de Ação de Graças (Salmo 22 :.
22-27).
Os elementos mais importantes deste gênero são súplica e imprecação contra os
inimigos. Vários estudiosos sugerem que o gênero chamado "orações de súplica." No entanto,
Gerstenberger está certo em dizer que os fundamentos desses textos "sempre tentar mudar uma
situação de injustiça e miséria melhor." Portanto, o nome queixa bem descrito género. Entre as
queixas estão Saltério Salmos 3-7, 9-13, 17, 22, 25-28, 35-36, 54-57, 59, 69-71, 120, 130 e 140-
143.
Dentro do Saltério existem alguns textos em que um elemento da denúncia domina o salmo. "A
confissão do pecado" domina o Salmo 51 e Salmo 26 é composto de "o protesto de inocência." Há
muitos salmos que consistem de "declaração de confiança" que quase formam um gênero, hinos
confiança . Entre esta classe são Salmos 23, 4, 11, 16, 62 e 131.
Hinos de Adoração
Os hinos de adoração para celebrar a Deus por vários motivos: seu papel como criador, o seu
senhorio sobre a história, o seu poder superior e excelência em todas as coisas. Estes vários temas
são expressos de uma forma que mostra elementos comuns: 1) Convocar Deus (Salmo 8: 1); 2)
chamada para adoração (Salmo 115: 18, 117: 1); 3) louva a Deus por suas qualidades, obras ou
obras (Sl 115, 1, 15, 16); 4) bênçãos ou desejos (Sl 115: 12-14.).
Os hinos babilônicos muitas vezes usam uma longa e artísticas invocações para impressionar os
deuses para ouvir. Curiosamente, muitos hinos no Saltério conter a invocação. As invocações
listados são simples. As palavras do Salmo 18: 1-3 é o mais ostensiva dos Salmos, mas não como os
da Babilônia. A maioria dos hinos do Saltério começa com o convite à adoração. É provável que um
líder do coro ou culto proclamada e as pessoas da congregação participou de cantar os
louvores. Talvez a melhor maneira de entender as chamadas que ocorrem no final de um salmo é
que eles são um sinal de que as pessoas continuam a cantar outras músicas mais.
Esses hinos foram usados nas festas anuais de Israel. Dentro desses mesmos salmos são detalhes
de música e liturgia. Sua estrutura é uma apresentação antifonaria. Neste gênero incluem Salmos 8,
29, 33, 77, 100, 103-104, 111, 139 e 145-150.

Livre de Ação de Graças

O indivíduo em Israel fez uma promessa a Deus de que ele faria um sacrifício se fora de seu
problema ou aflição. Quando sua saúde recuperada, ou quando se aproxima a salvação, o crente foi
para o Pai para cumprir o seu voto. O sofrimento ou perigo deixado para trás por esse culto de
sacrifício. Assim, o cântico de agradecimento levantou-se com alegria e gratidão. Os elementos
desse gênero são: 1) O convite para louvar e agradecer a Deus (Sl 66, 1-4);. 2) a história de perigo e
livramento (Salmo 41: 4-9.) 3) louvor a Deus (Sl 138 :. 4, 5); 4) para apresentar a fórmula
oferecendo o sacrifício (Sl 138 :. 1, 2); 5) bênçãos sobre os participantes na adoração (Salmo 32 :. 1,
2); e 6) exortação (Sl 32 :. 8, 9).
Nas canções de louvor indivíduo dois tipos de discurso são notados. Por um lado, há um
discurso dirigido a Deus, a linguagem da oração. Por exemplo, a fórmula na oferta: Agradeço-
lhe e agradeço a Deus dirige a tempo de oferecer o sacrifício de ação de graças ( . todah) Além
disso, há um endereço para os participantes no culto ou outra eles observam. Abençoe Este discurso
explica e convites. Os dois tipos de discurso iluminar a natureza deste tipo de cerimônia na
adoração de Israel.
Este gênero é representado não só pelas canções de um indivíduo, mas também da comunidade
de graças celebra vitórias de Israel (Salmo 18, 66, 67, 118 e 129, assim como Exo 15: .. 1- 9 e qui
5).

Salmos reais
O Saltério é outro gênero que se distingue pelo seu conteúdo ao invés de sua forma. Desde a
época do erudito tópicos Gunkel Salmos tocando o rei e sua corte foram chamados salmos
real . Suas formas podem variar de reclamações , canções de Ação de Graças e hinos , mas algo
realizado coroação do rei (Sl 2, 110), casamento (Salmo 45) ou a cidade real (Sl 132).
Mowinckel acreditava que os salmos reais servido o culto real de Israel em primeiro lugar. O
culto popular e mais atual Salmos foram obtidos a partir do culto real. De acordo com
Gerstenberger a situação era o contrário: o antigo culto de Israel era de famílias e clãs. Então, com o
desenvolvimento de governos tribais, juízes e reis, o Estado adotou os ritos culto popular com seus
gêneros poéticos. Embora seja verdade que ossalmos reais mostram uma influência de outras
culturas do antigo Oriente Próximo, as mais antigas formas reais são derivados dos ritos do povo.
Salmos da sabedoria e da lei
Há muitos salmos que não estejam em conformidade com as características dos gêneros citados
acima. Estes salmos têm uma ênfase educacional e usar elementos da literatura de sabedoria: 1)
Provérbios, 2) tal número, 3) perguntas e respostas, 4) acrósticos 5) beatificação, 6) e 7 avisos)
proibições. Eles usam palavras-chave como "sabedoria" e "temor do Senhor." Temas também
usados de literatura de sabedoria: o destino de certo e errado e que o problema do sofrimento dos
inocentes. Estes salmos elogiando a Lei ( Torá , "instrução divina") e chamar o leitor a meditar
sobre ela.
Desde o tempo de Gunkel e Mowinckel foi pensado que estes salmos não eram uma relação
original com a adoração de Israel. Pelo contrário, acredita-se que salmos de sabedoria foram
escritos para determinados usos educacionais. Este argumento segue, por exemplo, salmos
acrósticos. Eles não foram escritos para uso oral em adoração, pois seu efeito é visto apenas na
forma escrita. Então, diz-se, é um artifício educacional. No entanto, Gerstenberger adverte contra tal
conceito desses textos. Segundo ele, são poemas de exílio e refletir a mudança na adoração levou à
nova situação do povo de Israel. No templo e sacrifícios, espalhados por todo o mundo, o povo de
Israel manteve sua lealdade para com o Senhor através de um estudo da Palavra de Deus
escrita. Os salmos de sabedoria e lei foram escritos para a instrução do povo nas sinagogas para
manter sua identidade judaica. Gerstenberger descreve-os como uma forma de aconselhamento
pastoral. Os salmos de sabedoria e lei incluem Salmos 1, 19, 34, 37, 49, 73, 78, 91, 112, 119 e 127.

Liturgias entrada procissão

Cinco Salmos mostram um uso específico nos ritos de Israel. Recitado antes de entrar no pátio
do templo de adoração (Salmo. 15 e 24) ou cantado na procissão litúrgica (Sal. 68, 118, 132). Este
gênero é marcada não só pelo seu tema, mas também pela sua utilização de forma antiphonal
sugerindo uma espécie de diálogo entre o sacerdote e os fiéis.

DOCUMENTOS JURÍDICOS
Os escritos legais do Antigo Testamento encontradas no Pentateuco. Mesmo em tempos
posteriores, Israel teve de basear quaisquer alterações em suas leis sobre a autoridade e os
ensinamentos de Moisés. De fato, vários códigos legais são incorporados à narrativa da história de
Israel sob Moisés: 1) Os Dez Mandamentos (Êxodo 20: 2-17, Dt 5: .. 6-21); 2) o código da aliança
(Êxodo 20: 22-23: 19); 3) direito de Deuteronômio (Dt 12-26) .; e 4) o Código de Santidade (Lv.
17-26). Essas leis mostram coleções de vários gêneros de documentos jurídicos .
A maioria das leis foram escritas na forma casuística . A jurisprudência é aquela que descreve
um caso específico, que o diferencia de casos semelhantes e especifica as conseqüências (Exo.
21:18, 19). O comentarista Patrick propõe uma divisão do gênero. A jurisprudência primária é
aquela que descreve uma relação jurídica entre as pessoas e seus direitos e deveres no
relacionamento antes que haja uma violação (Exo. 22:25). Esta forma é mais pessoal do que
a jurisprudência corretiva descrevendo uma violação de seus direitos legais e remédios (Êx 22 5).
As leis de caso do Antigo Testamento, tanto em forma e conteúdo, tem muito em comum com as
leis do código real do antigo Oriente, por exemplo, o Código de Hamurabi. Alguns sugerem que
essas leis de Israel adotaram a cultura de Canaã. É melhor reconhecer que os clãs de Israel
compartilhou um ambiente cultural semelhante através dos patriarcas e essas leis são parte de seu
mundo sociológico.
Entre as leis do Antigo Testamento são tão apodíctica , incondicionalmente e categoricamente
afirma que uma afirmação do bem e do mal. É um direito absoluto, que não depende de condições
ou casos. Este gênero é dividido em três classes: 1) o mandamento, que proíbe absolutamente sem
especificar a punição por desobediência ("Não furtarás", Exo 20:15) ;. 2) as leis de morte, que
afirmam que certas ações trazem a morte como um resultado (" Quem amaldiçoar a seu pai ou a
sua mãe, certamente morrerá " Exo 21:17) .; e 3) a maldição, ele pronuncia uma maldição sobre a
pessoa que faz determinada ação. Este julgamento é apoiada pelas pessoas que
respondem: Amém (Dt 27 :. 15-26).
 Albrecht Alt, que primeiro fez a distinção entre leis casuísticas leis e apodíctica , acredita que as
leis apodícticas israelitas eram nitidamente. No entanto, hoje se reconhece que outras culturas
também tinham leis absolutas que são paralelas com os mandamentos. É discutível se as leis
apodícticas estão enraizadas na autoridade do clã e da tribo, ou a autoridade do culto. Pelo menos
Israel usou esta forma de religião e moral bem conhecido no antigo Oriente para expressar a
instrução de Deus.
Essas coleções de leis expressar como Israel deve viver sob a vontade de Deus. Portanto, o
conteúdo dessas leis, não só toca a vida religiosa, mas também a vida secular. Toda a vida é
dedicada ao Senhor, então não há distinção entre o sagrado eo secular. Também estas coleções são
apresentadas como parte integrante de uma tradição maior, a aliança entre o Senhor e
Israel. Coloque códigos legais na estrutura enfatiza que a natureza do pacto documentos jurídicos é
a de expressar a vontade de Deus de uma maneira pessoal: Jeová (ou seu porta-voz) fala a seu povo
para ouvir.

LITERATURA HISTÓRICA
Grande parte da AT é a narrativa da história de Israel a partir de suas origens como uma família
e do clã até que os tempos das tribos, a monarquia, o exílio ea restauração. A definição de "história"
para o estudo literário da Bíblia é o da ciência moderna, porque a finalidade da AT não é apresentar
uma "exposição sistemática dos eventos" de Israel. Todos os livros da Lei ( Torá ) e os livros dos
profetas anteriores têm um propósito kerigmático, proclamando a palavra de Deus através da
seletiva, interpretados e organizados eventos na história de Israel.
São maneiras diferentes em apresentar esta história. Os autores ou editores das narrativas usadas
muitas tradições, escrita e oral, para relacionar os atos de Deus na história de seu povo. Por sua
natureza, a narrativa histórica contém exemplos de discurso formal (2 Reis 18. 17-35) e
uma carta (2 Reis 5 :. 5-6). Além disso, preservado pronto para contar a história de Israel como
a lista de loot em Números 31: 32-40. Asgenealogias (Gn 10 :. 1-32) e rotas (No. 33 5-37) são tipos
especiais de listas . As formas de relatórios e etiologias preservadas as tradições de nascimentos
(Gn 25 19-26), as batalhas (Gn 14, 1-24) ou a origem do nome de alguma coisa, a prática ou lugar
(Gn 32 :. de 30 32).
Os nomes de outras formas que compõem a narrativa histórica do Antigo Testamento pode ser
mal interpretado. Estes nomes têm origem no estudo da literatura popular da Alemanha. Deve ser
lembrado que estes termos descrevem uma forma literária e não fazer um julgamento quanto ao
valor histórico do conteúdo do formulário. As histórias do Gênesis são descritos com o
termo saga . A saga é uma longa narrativa em prosa tradicional, que pode ser primitivo. (Gn 1-11)
família. (Gn 12-26) e heróico (Exo. 2-14). A saga em si é composto por uma coleção de outras
histórias mais curtas. A tradição histórica podem ser conservadas sob a forma de uma lenda . Mais
uma vez, a palavra lenda não está questionando o valor histórico da tradição. É um termo que
descreve uma história cuja narrativa enfatiza uma característica do herói, especialmente um debaixo
da sua. Ela difere da fábula, que conta uma história que inclui figuras humanas e animais. É típico
da fábula ensinar uma moral ou corrigir o egoísmo de uma pessoa (n º 22 31-35). Não há mitos no
AT porque omito é definido como uma narrativa fantástica que explica o mundo dos humanos para
as atividades dos deuses no mundo celestial. A AT não conhece a Deus, mas o Deus vivo e
verdadeiro, Jeová. Às vezes, um escritor pode usar algumas questões mitos ou referem-se em sua
descrição de um evento ou uma pessoa histórica, mas não devemos dizer que existem mitos na AT.
Estes elementos das sagas reflectir uma transmissão por via oral, e incluindo, a formação de
uma longa narrativa. Por outro lado, o romance é uma narrativa complexa que se originou como um
relato escrito. Muitas vezes, incluído com a sua história principal várias histórias subordinados
(Gen. 37 :. 1-47: 27, Rute e Ester).

LITERATURA PROFÉTICA
Os livros proféticos são compostos de uma coleção de oráculos dos profetas e normalmente
contas da vida deles. As tradições dos profetas anteriores foram preservados em forma de narrativa
e são encontrados no trabalho do historiador. Nesta seção as obras dos profetas posteriores são
considerados. Muita variedade na composição desses livros podem ser formados ou sem ordem
cronológica (Jeremias) ordem cronológica (Ezequiel); pode formar as palavras do profeta só
(Sofonias) ou uma narrativa que tem apenas cinco palavras de pregação profética (Jonas).
As narrativas dos livros proféticos estão na terceira pessoa ou primeira. Preserve a vocação ou
chamado do Profeta (Is 6; Jer 1 ..), visões (Amós 8 :. 1; Eze 37) ou accionesseñales (Is 7:. 3; Ose 1:
2-9; Jer 27 ..) .Há também vários relatos de conflito que narram um encontro hostil entre um profeta
e culto ou autoridade real (Jr 26: 1-19; Amos 7.: 10-17).
No entanto, os gêneros proféticos mais importantes são aqueles que preservam o discurso dos
profetas. A pregação dos profetas aparece geralmente em uma forma poética. Há uma série de
sermões em prosa no livro de Jeremias, que tem causado muita discussão entre os estudiosos. É
melhor entendê-los como uma imitação de deuteronomísticos sermões pelo profeta. No entanto, os
discursos poéticos são a maioria das palavras proféticas e variam de origem e de gênero.
Grande parte do discurso profético parece ter se originado em um ambiente legal ou
culto. A ação pacto (costela) é uma forma comum nos profetas. É uma ação judicial contra o povo
de Deus que nos chamou testemunhas, declaração de uma ação judicial , uma declaração sobre as
acusações contra o povo e um anúncio da punição corresponde às cargas (Ose. 4: 1-3). A dor do
arrependimento é composto de uma chamada wake-up e uma declaração de motivação. A chamada
é a fórmula mensageiro ("Assim diz o Senhor"), o vocativo ("O apóstata Israel") e admoestação . A
declaração inclui uma promessa de uma acusação e ameaça(03:12 Jer., 13). O juiz soa como um
profeta em Israel quando fez um teste de voz . No entanto, as suas palavras não são as de um juiz
humano, é o juiz divino. Este gênero inclui o carregamento e julgamento (Amós 7:16, 17). Outro
gênero é o profético oráculo de salvação , anunciando um evento futuro ("naquele dia"), sem
explicação de crédito para o que Deus vai fazer para o seu povo (Oséias 2: 18-23.). Supõe-se que
este gênero é uma adaptação das palavras litúrgicas do sacerdote, que se reúne uma lamentação do
indivíduo. Os profetas também adotaram hinos de adoração em sua mensagem (Amós 4:13, 5: 8, 9,
9, 5, 6). Em outras ocasiões, chegou a fazer paródias de o chamado para adorar o sacerdote (Oséias
4: 15b; Amos 4 4, 5).
É uma certeza que os profetas adotaram e adaptaram as formas de discurso de muitas áreas da
vida, não apenas legais e cultuais. O uso de parábolas e alegorias pelos profetas sugere uma
influência de sabedorianos profetas. Bem como o uso de provérbios (Jeremias 23:28). e numérica
aqueles (Amós 1: 3-2, 8) demonstra uma compreensão da sabedoria das tribos . O profeta poderia
imitar as canções de amor (Is 5 :. 1, 2) ou se arrepender (Amós 5: 2, 3). Talvez o último é a origem
dos oráculos de Ay! (Amós 6: 1).
É importante ressaltar que os profetas usado e adaptado uma série de gêneros para pregar a sua
mensagem. Os profetas bíblicos não tinha um púlpito de uma igreja ou uma congregação que ouvi-
los todas as semanas.Eles tinham a proclamar nas ruas, nos mercados ou na entrada da cidade. Para
que sua mensagem seja ouvida teve de usar formas de litígio ou uma canção para captar a atenção
da multidão. A variedade de gêneros testemunho profético da grande variedade de situações em que
falaram os profetas.

LITERATURA SAPIENCIAL
A Bíblia contém uma aula de literatura que tem um assunto ocupação da
sabedoria (Chokhmah.) Esta classe não exibe temas característicos e gêneros, mas não podemos
designar todos os textos que usam sexo comoliteratura de sabedoria . Você pode encontrar uma
parábola na literatura profética (Ez 15) ou uma fábula literatura histórica (qui 9: 8-15), mas
Ezequiel não é um sábio ou o livro de Juízes é um exemplo daliteratura de sabedoria . As tradições
de sabedoria teve influência em todas as facetas da sociedade israelense. A literatura sapiencial da
Bíblia está em Provérbios, Jó e Eclesiastes.
A origem das tradições de sabedoria de Israel é disputado. Vários provérbios e admoestações
bíblicos sugerem que a casa serviu como o primeiro centro de treinamento; sabedoria foi iniciada
em função das famílias ou clãs. Responsabilidades de instrução foram compartilhados entre o pai ea
mãe (Prov. 6:20) e não prestar atenção resultou em punição (Prov. 13:24). Essa sabedoria tem uma
origem popular vista ao comparar várias tribos semelhanças com os animais (Gn 49 8, 9, 14 e
17). No entanto, alguns provérbios são melhor compreendidas como produtos do tribunal (Prov
16 :. 12-15). Portanto, sugere-se que a sabedoria de Israel tem as suas raízes num pátio da escola
para instruir os príncipes. Não admira que o professor chamou de "pai" e há modelos suficientes tais
escolas no antigo Oriente Próximo e do Egito e Mesopotâmia.
As duas teorias não são mutuamente exclusivas. A casa deve ser um lugar de instrução,
especialmente os jovens. Este tipo de instrução usado estes memorável durante séculos de forma
oral. Então, com a criação de escolas em juízo, aforismos, provérbios e ditados foram coletados
junto a sabedoria de outras culturas (cf. Prov 22: .. 17-24: 22, com a sabedoria de
Amenemope). Este processo de coleta começou no reinado de Salomão, mas durou séculos (ver Pv
25: 1, 30: 1, 31: 1, 24:23). Por fim, no tempo do exílio uma escola de escribas religiosos que
preservaram a sabedoria "secular" do tribunal, porque era uma expressão da sabedoria de Deus e
considerado como formado Torá é, "instrução", assim como a lei. esta escola que deu a Jó,
Provérbios e Eclesiastes sua forma canônica.
Na literatura sabedoria encontrada uma série de maneiras. O aforismo, mashal , pode distinguir
entre: 1) O provérbio, que é um aforismo popular, com base na experiência e observação (Pv 11:24)
,. 2) o sábio ditado, que este é um ensinamento que infunde um valor ou uma lição (Pv 16:20) .; e 3)
o referido número, o qual é um dito numericamente caracterizado por consistir de um título e uma
lista (Pv. 30:18, 19). Não é necessário que o sábio ditado é bem conhecido pelas pessoas. O
professor pode ser um exemplo para ensinar uma lição específica. Sabedoria também
utilizados admoestações (Provérbios 16: 3), mandatos (Pv 8:33.) eproibições (Pv 22:24, 25). De
acordo com Provérbios 1: 6 sábios usados enigmas para instruir, mas o único exemplo completo no
AT se encontra em Juízes 4: 10-18.
Além disso, os sábios usadas formas mais extensas em sua instrução. Use a alegoria , uma
história cujos detalhes representam outras coisas na interpretação (Prov. 5: 15-23). Há a história
exemplar que é uma história concreta para ilustrar um ponto de ensino (Prov. 7: 6-23). A narrativa
autobiográfica , ou confissão ou reflexão pessoal , compartilhar a rica experiência dos estudantes
sábios (Eccles. 1: 12-2: 26). Por fim, o sábio mesmo usado hinos para descrever a
sabedoria. Sabedoria é personificada e hino louva esta personificação (Jó 28).

A LITERATURA APOCALÍPTICA
Friedrich Lücke apocalíptico reconhecido como uma classe distinta, no século XIX. No entanto,
pouco tem sido feito para analisar as formas do gênero. As causas desta escassez incluem o uso
múltiplo do termoapocalíptico para descrever sociológica e filosófica, bem como elementos
literários e ao fato de que o gênero apocalíptico usa muitas formas literárias encontradas
na literatura profética . De fato, muitos classificaria aliteratura apocalíptica como um tipo
de literatura profética . No entanto, parece melhor reconhecer que a diversidade de formas e
componentes de similaridade de-los com outros gêneros não esconde a consistência que a literatura
apocalíptica é por si só.
A literatura apocalíptica é um gênero de literatura que narra a revelação de uma realidade
transcendente por um ser sobrenatural. Esta realidade tem aspectos temporais e espaciais, ou seja,
tem a ver com um salvamento no final da história ( escatologia) e um novo mundo sobrenatural. Há
duas divisões neste gênero: Uma jornada apocalipse para o submundo e apocalipse histórico que
não inclua uma viagem ao mundo sobrenatural. Exemplos de livros apocalípticos judaicos do
primeiro subgênero é de 1 Enoque 1-36, 2 Enoque e 3 Baruch. As escrituras (NT Apocalipse e
Daniel AT) são exemplos do subgênero apocalíptico histórico .A função deste gênero é o de
proporcionar uma visão do mundo consolando comunidade de fé em tempos de crise e de
opressão. Sua revelação da vontade de Deus e seus últimos apoio conquistar as pessoas a
permanecerem fiéis sob a autoridade divina, que é maior do que a autoridade opressora se oponha a
eles.
 A forma mais comum na literatura apocalíptica é a visão (ou sonho) simbólica (Dan. 7-8). Esta
narrativa é composta por uma indicação das circunstâncias, uma descrição da visão ou sonho, um
pedido de interpretação (muitas vezes é uma oração e é feito através do medo), a interpretação
alegórica por um anjo (mas em 2 Baruch 39 é O próprio Deus que interpreta) e uma conclusão que
conta a reação inclui instruções vidente ou anjo.
A epifania (Dan 10: 1-9.) é também a história de uma visão. No entanto, esta visão é menos
abrangente do que a visão simbólica é uma revelação e uma figura sobrenatural. Assim, muitas
vezes precede o discurso anjo , uma revelação da vontade divina por um anjo, sem recursos
visuais. É, portanto, relacionado com o desenvolvedor de diálogo . É uma conversa entre o
recipiente e revelando um ser celestial (um anjo ou Deus).Este diálogo pode ocorrer independente
de uma visão ou uma visão.
Daniel é o único livro apocalíptico em sua visão de fim decisivo AT da história. Há outras obras
que têm interesse escatológico profético, ainda permanecem firmemente na história deste
mundo. Então Isaías 24-27, 56-66 e Zacarias 9-14 pode ser descrito como literatura
protoapocalíptica . Zacarias 1-8 e Ezequiel são também protoapocalípticos em seu simbolismo,
visões e utilização de um anjo como intérprete. O pleno desenvolvimento do gênero
apocalíptico foi no período intertestamentário com A provamento de Levi , Apocalipse de
Sofonias , Apocalipse de Abraão e Enoque Semelhanças entre outros. Este gênero foi utilizado não
só no NT (Apocalipse), mas também na criação de livros apocalípticos dos gnósticos.

GÊNEROS E NOVOS MÉTODOS DE INTERPRETAÇÃO

Não basta simplesmente identificar gêneros ou formas de AT e olhar a situação na vida da aldeia
( Sitz im Leben ) em todas as formas originou. Essas tradições eram formas oral e
escrita. Originalmente, eles foram preservados por grupos diferentes em Israel, a uma independente
da outra. Mas agora não existem em formas isoladas, mas como elementos integrados no contexto
de um livro (e no contexto mais amplo da AT como um todo). Portanto, é imperativo para estudar os
textos do AT em sua forma final; estudar como a escrita ea literatura.
O estudo da história das formas tenta penetrar por trás do texto bíblico para reconstruir a
situação sócio-histórica do texto. A crítica canônica não usar o texto como fonte de significado por
trás do texto, mas reconhece que o significado do texto bíblico para a comunidade de fé reside no
próprio texto. Centra-se sobre o que o texto diz que o crente. Para descobrir o que diz o texto, o
leitor deve apreciar não só o processo de composição literária do texto, mas também a forma como
a comunidade de fé tem entendido este texto em cada geração.
As comunidades de fé que aceitam o AT como escritura (a comunidade judaica e cristã)
adoptaram o texto completo, e não apenas partes de textos. Estes textos foram adaptados para a
evolução das suas situações históricas. Por exemplo, as leis cerimoniais do sacrifício em Levítico
não tem o mesmo significado para o pré-exílico Israel quando ele tinha para os judeus da diáspora,
ou eu tinha para os primeiros cristãos. A crítica canônica, então, reconhece que o texto sagrado
pode ser uma pluralidade de significados dentro de uma comunidade de fé.
O estudo da Bíblia como literatura é ainda maior, pois uma interpretação autêntica do texto
depende do intérprete é um membro da comunidade de fé. O texto bíblico como uma obra literária é
analisada com ênfase nas estratégias artísticas do texto. Os livros da Bíblia são as próprias obras
literárias. As tradições são preservadas nestas obras agora perdem sua independência e se soltou de
seu Sitz im Leben social. Eles fazem parte de um texto cria o seu próprio "mundo". É o trabalho do
intérprete apreciar este "mundo do texto" e fazer conexões claras entre este mundo eo mundo do
leitor.
Os métodos da nova crítica literária se concentrar no texto como um todo. É importante ler a
obra como romance ou poesia ou trabalho didático . Sexo de uma seção do trabalho não é só
aparência, mas também deseja identificar o sexo das obras completas que causa a coesão de todos
os partidos para formar algo maior do que simplesmente a soma das partes, que é o texto. Outros
métodos literários focar o leitor como o produtor da importância do trabalho. Nessas teorias
da resposta do leitor significado é encontrado na interação entre texto e leitor. Ainda assim, para
chegar a uma interpretação autêntica, o leitor deve reconhecer a coerência de todo o trabalho, ou
seja, você tem que reconhecer o gênero que dá à obra sua unidade.
O estudo dos gêneros de AT começou a identificar os micro-gêneros , formas breves e
reconstruir a situação sócio-histórica de sua origem. No entanto, esta identificação de um evento por
trás do texto que temos não é o fim da interpretação bíblica. Há também a necessidade de
reconhecer o gênero da obra concluída, o macro-gênero , apreciar a sua arte literária no uso de
formas, micro-gêneros , e encontrar os significados para a comunidade de fé que existe na ligação
entre o "mundo Texto "e da comunidade mundial de fé. Dominando AT gêneros nos ajudará a
entender o significado do texto da Bíblia, a Palavra de Deus.