ANTROPOLOGIA CULTURAL RELIGION Carol Emb PDF

ANTROPOLOGIA CULTURAL octava edicién Carol R. EMBER Melvin EMBER College of the City of New York Traducci6n: Daniel Candel Esperanza Cerda Carlos Gancedo Miguel Garcia Lopez Ana Halbach Revisin técnica: Ubaldo Martinez Veiga INSTITUTO UNIVERSITARIO DE SOCIOLOGIA DE NUEVAS TECNOLOGIAS Universidad Autonoma de Madrid = PRENTICE HALL ‘Madrid @ Upper Saddle River @ Londres @ México @ Nueva Delhi @ Rio de Janeiro Santafé de Bogotd @ Singapur @ Sydney @ Tokio @ TorontoReligion y magia 15 + La universalidad de la religién + Variacién en las creencias religiosas + Variacién en las practicas religiosas + Religién y adaptacién358 ANTROPOLOGIA CULTURAL or lo que sabemos, todas las sociedades han tenido creencias que pueden agru- parse bajo el término religidn. Estas creencias varian de cultura a cultura, y de ao en afo. Ain asi, cualquiera que sea la variedad de las creencias en lo sobrenatural, definimos la religion como cualquier conjunto de actitudes, creencias y practicas relativas a los poderes sobrenaturales, tanto si se trata de fuerzas, dioses, esp Titus, fantasmas 0 demonios, En nuestra sociedad, dividimos el fendmeno en lo natural y lo sobrenatural, pero no todas las. Jenguas o culturas establecen dicha distincién. Es mas, cada sociedad tiene un concepto diferente de Jo que es sobrenatural ~aquellos poderes que no son humanos ni estan sujetos a las leyes de la naturaleza. Algunas de estas variaciones vienen determinadas por lo que una sociedad crea que es natural. Por ejemplo, algunas enfermedades comunes a nuestra sociedad son el resultado de una accion natural de bacterias y virus. Para otras sociedades (¢ incluso para algunas personas de huestra propia sociedad), la enfermedad es causada por fuerzas sobrenaturales, y, por tanto, for- man parte de la creencia religiosa. Las creencias sobre lo que es 0 no un suceso sobrenatural, también cambian dentro de una sociedad en un momento dado, o con el paso del tiempo. Hubo un tiempo en que la tradicién judeo-cristiana creia que inundaciones, terremo- tos, erupciones volednicas, cometas y epidemias, eran indicios de la intervencién de los poderes sobrenaturales en los asuntos de los hombres. Ahora se piensa que ocurren por causas naturales (aunque muchos siguen creyendo que intervienen poderes sobrenaturales). De ahi que la linea divi soria entre lo natural y lo sobrenatural sea distinta en una sociedad, segiin lo que la gente piense sean las causas de las cosas y acontecimientos del mundo visible. En muchas culturas, lo que considerariamos religioso se confunde con otros aspectos de la vida diaria, Es decir, a menudo es difcil separar lo religioso (econémico 0 politico) de otros aspectos de la cultura. Dichas culturas tienen poca o ni guna especializacion; no hay sacerdotes de dedi- cacién exclusiva, ni actividades puramente religiosas. Por tanto, muchas sociedades no dis- a * tinguen, o dificilmente reconocen, los distintos aspectos de la cultura (por ejemplo, en el capitulo que da titulo a este libro), cosa que sf parece ocu- rir en sociedades complejas como la nuestra. Sin embargo, a veces resulta dificil, incluso para nosotros, ponernos de acuerdo en cuanto a si una de nuestras costumbres es religiosa o no, Después de todo, la clasificaciin de las creencias como reli- josas, politicas 0 sociales, es algo relativamente reciente, Los antiguos griegos, por ejemplo, carecian de vocablo para la religion, aunque sf tenfan muchos conceptos relativos al comportamiento de sus dioses y de sus propias obligaciones para con ellos. Cuando los deberes religiosos de las personas estan ligados a los deberes para con sus pri cipes, es dificil separar lo religioso de lo politico. Como ejemplo de nuestra propia dificultad para catalogar una accion o creencia concreta como religiosa 0 social, veamos nuestras actitudes hacia la ropa. ;£'s un principio religioso nuestra creencia de que es necesatio llevar ropa puesta, al menos, en compaiiia de quienes no son nuestros amantes, ©, por el contrario, se trata de otra cosa? Recorde- mos que el Génesis asocia el llevar puesto ropa, u hojas de parra, con la pérdida de la inocencia: Adan y Eva, tras morder la manzana, cubrieron su desnuidez. Debido a esto, cuando los misioneros de Cristo llegaran a las islas del Pacifico por primera vez en el siglo XIX, obligaron a las mujeres nativas a ponerse ropa, sobre todo para tapar sus partes sexuales, {Fran religiosas las ideas que los misioneros tenian sobre el sexo, 0, por el contrario, eran sociales, o, tal vez, ambas? LA UNIVERSALIDAD DE LA RELIGION Las creencias y practicas religiosas se encuentran en toda sociedad contemporénea conocida, y los arquedlogos creen haber encontrado indicios de creencias religiosas en el Homo Sapiens de hace més de 60,000 anos. Las personas enterraban a sus muertos intencionadamente, y muchas tumbas contienen restos de alimentos, herramientas y otros objetos que pensaban que, probablemente, necesitarian en la vida después de la muerte. Algu- nas de las producciones artisticas de hace 30,00015. RELIGION Y MAGIA — aos, pueden haber sido utilizadas con funcién religiosa. Las esculturas femeninas, por ejemplo, con exageradas formas sexuales secundarias, podrian haber sido amuletos para la fertilidad. Las pinturas rupestres, donde predominan las imagenes de animales de caza, podrian ser el reflejo de la creencia de que la imagen tenia poder sobre algiin tipo de suceso. Tal vez, el hombre primitivo pensara que tendria éxito en la caza si dibujaba imagenes que representaran la buena suerte en este empeiio. Es imposible conocer Ios detalles de la religion que se practicaba en la antiguedad. Ain asi, hay indicios sobre ritos para con los muertos que sugieren que en la antiguedad las personas creian en la existencia de espiritus sobrenaturales, € intentaban comunicarse con ellos, o, tal vez, influir en ellos. Es natural pensar que existié una religion prehist6rica, y tenemos indicios sobre la universalidad de la religion en tiempos remotos, por lo que podemos comprender por qué el tema de la reli- gi6n ha sido el centro de atencién de mucha refle- xién, investigacién y teoria. En el siglo V a. de Herodoto compar6 las religiones de unas cuenta sociedades que hallé a su paso en sus vi jes desde Grecia. Observé muchos puntos en comin entre sus dioses, y destacé indicios de difu- si6n de cultos religiosos. Unos 2.500 anos después de Herodoto, estudiosos, tedlogos, historiadores y ofos, han reflexionado sobre la religion. Algu- nos creen que su religién es superior a las demas otros han ridiculizado la simpticidad de otras creencias; y algunos manifiestan su escepticismo en cuanto a todas las creencias. La disquisicién sobre qué religion es superior alas demas no es cuestin que interese a los antro- pologos. Lo que si les interesa es la raz6n por la que toda sociedad tiene una religion, y como, y por qué, varia de sociedad en sociedad. Muchos cientificos sociales ~antrop6logos, soci6logos, y psicologos en especial- aportan teorias que justifican la universalidad de la religién. La mayoria cree que los hombres crean religiones como respuesta a ciertas necesidades 0 condiciones universales. Han tratado cuatro de dichas necesidades 0 condiciones: la necesidad de una comprensién racional; reversion a los sentimientos de la infancia; ansiedad ante lo desconocido; y necesidad de crear una comunidad. 2 Necesidad de comprension Edward Tylor fue uno de los primeros cientificos sociales en proponer una de las teorias mas importantes sobre el origen de la religion. Segtin él, la relig6n se originé en las personas al intentar com- prendler suefios, trances y muerte. La muerte, lo lejano, aquellos que estan en la casa de al lado, los animales -todo parece real en suefios y trances. Tylor crefa que las imagenes vivas de las personas y los animales de la imaginacion sugieren una doble existencia de todas las cosas -una fisica, el cuerpo material, y una psiquica, el alma invisible. Durante el suefio, el alma puede dejar el cuerpo y aparecerse a otras personas; en la muerte, el alma se marcha del cuerpo para siempre. Debido a que los muertos aparecen en los suenos, las personas llegan a creer que las almas de los muertos ain rondan cerca Segiin Tylor, la creencia en el alma fue la pri mera manifestacion de la religi6n; el animismo es el término que é! utiliz6 para designar la ereencia de la existencia del alma.' Muchos estudiosos han criticado las teorfas de Tylor por ser demasiado racionales y no tener en cuenta al componente emocional de la religion. Uno de sus alunos, R.R. Maret, cree que el animismo de Tylor es una teoria demasiado sofisticada como para considerarla el origen de la religién. Marett sugiere que el animatismo -creencia en poderes sobrenaturales impersonales (por ejemplo, en el poder de la pata de conejo)- precedié a la creacién de espiritus.” Reversi6n a los sentimientos de la infancia Sigmund Freud crefa que los primeros hombres vivian en grupos dominados por un tirano que retenia a todas las mujeres para si.’ Segan él, los hijos fueron expulsados del grupo cuando fueron adultos. Mas tarde se unieron para matar y comerse a su padre, al que odiaban. Sin embargo, los hijos sintieron una gran culpa y remordimiento que expresaron (proyectaron) mediante la prohi- bicién de matar a los animales totémicos (sust tuto del padre). Con posterioridad, la escena canibal se repetiria, en ocasiones solemnes. en la representacin de la comida del totem. Freud pensaba que estas primeras creencias fueron trans-360 ANTROPOLOGIA CULTURAL Oo L aS personas que viven de acti- = vidades.arriesgadas intenta- _ ran reforzar su seguridad oh llevando consigo amuletos de “== | buena suerte. Creen que estos TR | amuletos les protegeran porque G) | invocan la ayuda de seres 0 fuerzas > | sobrenaturales. Asi mismo, creemos obtener proteccién si no hace- © | mos ciertas cosas. Los jugadores de | béisbol, por ejemplo, tras una cq) | f2eh de buena suerte, no se cam- “| bian los calcetnes ni la sudadera para el siguiente partido (para que | su suerte continue). Tampoco &S } infringimos lo que esté prohibido @ | para evitar un posible castigo “= | divino. Podemos ayunar, 0 dejar de © | comer ciertos alimentos. Por qué? & | js010 dios o saber Tanto si las creencias y practi- as religiosas afectan 0 no @ nuestros éxitos 0 reducen los riesgos de que algo pueda salir mal, lo cierto 5 que creemos que son tiles 0 adaptivos si reducen nuestras ansiedades. Al reducir la ansiedad, se aumenta, indirectamente, la probabilidad del éxito. (Acaso el actor no intenta reducir el “miedo al publico” antes de su actuacion? De esta forma, las prohibiciones (tabis) pueden ser mecanismos de adaptacién, Veamos la investiga cién sobre los pescadores de Nueva Inglaterra que indica que sus tabi, © “rituales de evitacién,” reducen la ansiedad. John Poggie y Richard Poll- rac entrevistaron, mediante muestra aleatoria, a 108 pescadores de tres puertos de Nueva Inglaterra Intentaban exponer los tabis que tienen los pescadores, y les pidie- ron que les describieran todas las . supersticiones relacionadas con la pesca que pudieran recordar. Les daba mucha verguenza relatar sus creencias y practicas rituales. Decian no creer demasiado en sus tabuis, pero admitian que no los infringirian durante et acto de la pesca, Los tabis prohibian decir 0 hacer ciertas cosas, ya que, de otro modo, algo mato ocurriria. Los que mencionaron con mas frecuencia eran “No poner la cubierta de la escotilla boca abajo,” “No silbar en el barco,” "No mencionar la pala~ bra cerdo en el barco." Cuando se Jes pidié el significado de estas prohibiciones, mencionaron la seguridad personal y la prevencién de ia mala suerte. Los resultados del estudio sefialan que la ansiedad que puede causar el peligro personal durante la pesca, es el principal estimulo para el funcionamiento del tabi que se observe entre los pescadores. Por ejemplo, mencionan més tabis cuando la duracién del peli- 4970, 0 la exposicion a él, es mayor. Los pescadores que sélo salen por un dia habian de muchos menos tabis que los que salen por periodos de tiempo mas largos. Los largos viajes son, claramente, mas peligrosos porque se esta mas lejos de la orilla, Si hay una tormenta, ‘cuanto mas lejos estés, mayor sera el peligro porque te expones mas veces a un mar picado. Ademas, es més dificil tratar una enfermedad, heridas, roturas y averias en el barco si se esta lejos de la orilla. La conclusion de que los tabs de los pescadores reducen la ansiedad coincide con el hecho de que los pescadores que no salen al mar (aquellos que se dedican a recoger marisco cerca de la orilla), mencio. nan muchos menos tabis que los pescadores que se echan al mer (aquéllos que se alejan de la orilla en arrastreros) En la orilla, los pescadores ‘expresan incredulidad ante la efec tividad de sus tabiis. (Mire, json "supersticiones"!) Sin embargo, en el mar, la omnipresencia del peli gro aumenta el nivel de ansiedad, y el pescador se resiste a poner 2 prueba su incredulidad. Segun ellos, no hace dafio creer en el tabu cuando se esta en el mar, seria peor no hacerlo! | Fuentes John J. Poggi Jr. y Richard 8 Polina “Danger and Rituals of avoidance | amang New England Fishermen,” MAST: “Maritime Anthropological Stes, 1 (1388) 6.78: John Poggi Ir. Richard 8. Polnac. Y Gal Gersuny, “Rak a 3 Baus for Taboos ‘among Fishermen in Southern New England” Journal fr the Scientific Study of Religion, 15 (1976) 257-82 ST mT RT TT TOTP SELLE UAL AT TAT 100 AO CTT- 15. RELIGION Y MAGIA formandose gradualmente en cultos a deidades 0 dioses que representaban al padre. La mayoria de los cientificos sociales contempordneos no aceptan la interpretacion de Freud sobre el origen de la religion. Sin embargo, s{ estén de acuerdo con su teoria de que los sucesos que acontecen durante la infancia de una persona, pueden tener graves consecuentcias sobre sus creencias y practicas en la madurez, Los nifios débiles que dependan de sus padres durante muchos afos, les verdn, inevitable e inconscientemente, como sabios y todopoderosos. Cuando los adultos se sienten fuera de si y necesitados, vuelven, inconsciente- Mente, a su nifiez. Acudiran a los dioses, o a la ‘magia, para que haga lo que ellos son incapaces de hacer, al igual que lo hacian cuando eran nifios pidiendo la ayuda a sus padres. Como veremos més adelante, hay sentimientos sobre el mundo sobrenatural paralelos a los sentimientos de la vida diaria. Ansiedad e incertidumbre Freud pensaba que el hombre acude a la religion en 6pocas de incertidumbre; sin embargo, no crefa que fuera positiva ya que el hombre desarrollaria demasiado la necesidad de una religion, Otros ven a la religién de forma més positiva. Bronislaw Mall nowski observé que las personas de toda sociedad se enfrentan a la ansiedad y a la incertidumbre. Pueden tener técnicas y conocimientos que ri pondan a sus necesidades, pero el conocimiento no es suficiente para prevenir enfermedades, acciden- tes o desastres naturales. Lo que mas les asusta es la muerte misma. Por consiguiente, existe un fuerte deseo de inmortalidad. Segin Malinowski, la reli i6n nace de la necesidad universal de hallar consuelo en tiempos diffciles. Por medio de la creencia religiosa, la persona afirma su conviecion de que la muerte no es ni real ni final, y que a las personas se Jes ha dotado con una personalidad que persistira incluso después de la muerte, Durante las ceremonias religiosas, los hombres recuerdan y se comu- nican con aquellos que han muerto, y, de esta forma, logran algdn tipo de consuelo.s Te6ricos como William James, Carl Jung, Erich Fromm y Abraham Maslow, tienen una vision mucho més positiva de la religién: no es slo una forma de aliviar la ansiedad; es una terapia William James cree que la religion proporciona un sentimiento de unién con algo més grande que uno mismo Carl Jung piensa que ayuda a las personas a resolver sus conflictos internos y a adqulrir madurez. Erich Fromm dice que la religion proporciona a las personas un marco de valores,’ y Abraham Maslow opina que facilita una compren: sin transcendental del mundo’ 44) Necesidad de crear una comunidad ‘Todas las teorfas sobre la religion coinciden en una cosa: cualquiera que sean los cultos o las creencias, la religion satisface necesidades psicologicas comunes a todas las personas, Sin embargo, algunos cientificos sociales creen que la religion surge de la sociedad y sirve a las necesidades sociales, mas que a las psicologicas. Emile Durkheim, socidlogo francés, sefiala que el vivir en sociedad hace que los hombres se sientan presionados y arrastrados por fuerzas muy poderosas. Estas fuerzas dirigen su comporta- iento, les presionan para que resistan ano caer en malas tentaciones y les arrastran a ir por et buen camino. Se trata de la fuerza de la opinion pitblica, lacostumbre y la ley. Debido a que son invisibles, ¥ ccarecen de explicacion, las personas tienden a sen- tirlas como fuerzas misteriosas, y, por tanto, llegan acreer en dioses y espiritus. Durkheim cree que la religién surge de la experiencia de la convivencia en grupos sociales; las creencias y practicas religiosas afirman el lugar de una persona dentro de una sociedad, aumenta el sentimiento de comunidad, y da confianza a las personas, Veamos la explicacién que da Dukheim del totemismo, tan debatido entre los primeros teéri- cos religiosos. Pensaba que nada inherente a una lagartija, rata o rana (animales totémicos para algunos grupos aborigenes australianos) es suficiente para hacerlos sagrados. El animal totémico debe, por tanto, ser un simbolo. Pero, un simbolo de qué? Durkheim observé que las personas se organizan en clanes, y que cada clan tiene su animal totémico; el t6tem distingue a un clan de otro. Por tanto, el totem es el centro del culto religioso del clan, y simboliza tanto al clan como a sus espiritus. Las personas se identifican con el clan, y es el clan al que se reconoce en cl culto? 361— VARIACION EN LAS CREENCIAS ANTROPOLOGIA CULTURAL Guy Swanson esta de acuerdo con las teorias de Durkheim de que ciertos aspectos, 0 condiciones, de la sociedad, generan las respuestas que denominamos como religién. Sin embargo, Swan- son cree que las teorias de Durkheim son muy vagas, sobre todo en lo referente a las causas sociales que generan la creencia en espiritus y dioses. Qué exactamente? Segin Swanson, la creencia en espfritus deriva de la existencia de grupos soberanos en una sociedad, Son grupos que gozan de jurisdiccion independiente (can poder en la toma de decisiones) sobre alguno de los campos de la vida la familia, el clan, el poblado, el estado. Estos grupos no son mortales: perduraran mas alla de la vida de sus miembros. Para Swanson, los espiritus dioses que inventan las personas, personifican 0 representan a los grupos poderosos que toman las decisiones en su sociedad. Al igual que los grupos soberanos de una sociedad, los espititus 0 dioses son inmortales, y sus propdsitos y metas sustituyen a las del individuo.” RELIGIOSAS Los estudiosos no parecen ponerse de acuerdo en cuanto a por qué las personas necesitan una reli- gi6n, 0 cémo surgen los espiritus, dioses y otros seres 0 fuerzas sobrenaturales. (Todas o ninguna de las necesidades que hemos visto, psicolégicas © sociales, son la causa cle que surjan creencias y practicas religiosas.) Adin asi, todos reconocen la eniorme variacion en los detalles de las creencias y pricticas religiosas. Las sociedades difieren en cuanto a la clase de seres o fuerzas sobrenaturales en las que creen, y en el cardcter de dichos seres. ‘También hay diferencia en la estructura o jerarquia de estos seres, en su funcién, y en la vida des: pués de la muerte, Ademas, hay variacién en la forma de interacci6n entre lo sobrenatural y los hombres. Clases de fuerzas y seres sobrenaturales Fuerzas sobrenaturales Algunas {uerzas sobrenaturales no tienen caracteristicas humanas. Como ya hemos visto, Marett hablaba de creen- ~ cias religiosas como el animatismo, Se cree, por ejemplo, que una fuerza sobrenatural e impersonal Namada Mana, llamada asi por su nombre malayo polinesio, se encuentra en algunos objetos y en otros no, en algunas personas y no en otras. Un agricultor en Polinesia coloca piedras alrededor del prado; la cosecha es préspera; las piedras tic- nen mana, En los afios siguientes, las piedras pueden perder su Mana y las cosechas seran peores. Personas como, por ejemplo, los jefes polinesios, también pueden poser Mana. Sin embargo, esta fuerza no siempre es permanente: se dice que los jefes derrotados en las guerras, 0 en otras actividades, han perdido su mana. Mana puede provenir del malayo pe aunque existe un concepto similar en nuestra propia cultura. Podriamos comparar a Mana con el poder atribuido a algunos palos de golf. Un juga- dor de béisbol cree que una sudadera, o unos cal- cetines, tienen Mana, y que obtendra una mejor puntuacién si los lleva puestos. Un trébol de cuatro hojas tiene Mana; uno de tres no lo tiene, Hay objetos, personas 0 lugares tabs. Ant- hony Wallace distingue Mana de tabi, en que las cosas que contienen Mana han de tocarse, mientras que las que son tabi no pueden tocarse por- ‘que su poder es perjudicial." Las personas que los toquen pueden llegar a convertirse en tabi. Son tabi los alimentos que no han de comerse, los lugares a los que no se debe entrar, los animales que no se deben matar, las personas con las que no se debe mantener relaciones sexuales, 0 las personas que no se pueden tocar, etcétera. Un aborigen australiano no puede matar ni comerse el animal de su tétem; las tribus hebreas tenian prohibido tocar a una mujer durante la menstrua- ci6n, ni siete después. inesio, Seres sobrenaturales Hay dos categorias: aqu llos cuyo origen no es humano, como dioses y espt- ritus, y aquéllos cuyo origen es humano, como fantasmas y espiritus ancestrales. Siendo los mas importantes de entre los seres de origen no humano, los dioses son entidades con nombre. Sue- len ser antropomorios -es decir, con forma 0 apa- riencia humana- aunque, en ocasiones, tienen forma de otros animales 0 de cuerpos celestiales como el sol o la luna, En esencia, se cree que los dioses se15. RELIGION Y MAGIA - han creado a si mismos, aunque algunos crearon o engendraron a otros dioses. Aunque algunos son dioses creadores, no todas las personas creen que la creaci6n del mundo fue realizado por los dioses Tras el esfuerzo que supuso la creacién, muchos dioses creadores se retiraron, Una vez que el mundo ya estaba en funcionamiento, dej6 de Interesarles lo que ocurrfa en él. Otros dioses creadores se interesaron por los asuntos ordinarios de los seres humanos, sobre todo por los asuntos de un pequefio segmento de la humanidad que ellos elegian. Tanto si la sociedad cree en un dios creador como sino, los dioses menores eran los encar- gados de dirigir el mundo. Los maories de Nueva Zelanda, por ejemplo, reconocen a tres dioses superiores: el dios del mar, el del bosque y el de la agricultura. Invocan a cada uno de ellos para implorar su ayuda ¢ intentar que los tres compar- tan su sabidurfa sobre la forma en la que se orga- niza el universo, Por otra parte, los dioses de los antiguos romanos eran mucho mas especializados. Habia un dios para el arado, uno para la slembra, uno para la escarda, uno para la siega, uno para almacenar el grano, uno para el abono, etc.!? Bajo los dioses superiores, v, a menudo, mas cercanos a los humanos, hay muchos espiritus sin nombre. Algunos son espiritus guardianes de los hombres. Otros, a quienes se les reconocen sus buenas acciones, pueden convertirse en dioses. Los duendes son espiritus conocidos por el hombre que jamés se invocan: disfrutan haciendo tra- vesuras y se les culpa de ser los causantes de pequefos contratiempos, Otros espiritus sienten placer haciendo el mal a los hombres. Muchos grupos de indios norteamericanos creen en los espiritus guardianes a los que habia que buscar, normalmente durante la ninez. Entre los sanpoil del noreste de Washington, por ejemplo, los nifios, y en ocasiones las nifas también, debian salir y hacer vigilias para adquirir un es ritu guardian. Por lo general, estos espfritus eran animales, pero también podian ser rocas, lagos, montajias, torbellinos o nubes con formas tnicas. La vigilia no era siempre fructifera. Cuando si lo era, el espiritu guardian aparecia en una vision o en un suefo, y siempre con forma humana la primera vez. Las futuras conversaciones con el esp ritu revelaban su verdadera identidad.”* Los fantasmas y los espiritus ancestrales son seres sobrenaturales que en el pasado fueron seres humanos. La creencia de que los seres vivos pueden percibir la presencia de fantasmas o de ‘sus acciones, es casi universal.’ Esta cuasi universalidad puede tener facil explicacién. En las expe- riencias de la vida diaria sentimos muchas impresiones que asociamos a un ser querido, y cuando éste muere, seguimos sintiendo esas impresiones que, de algin modo, nos hace creer que esta vivo. El abrir una puerta 0 el olor a tabaco © colonia, evocan la sensacién de que la persona atin esta viva, aunque solo sea por un instante. Por otra parte, los suefos también recrean la idea de que los seres queridos siguen vivos. No es de extrafar, entonces, que todas las sociedades crean en los fantasmas. Sila idea de los fantasmas surge de estas asociaciones familiares, podriamos pensar que los fantasmas de la mayoria de las sociedades son familiares cercanos y amigos, y no extrafos ~que sf lo son.!? Aunque la creencia en los fantasmas es casi universal, los espiritus de los muertos no juegan un papel importante en la forma de vida de toda sociedad. Swanson, en una investigacion de cul tura comparada en el que estudié a cincuenta sociedades, observé que las personas tienden a creer en espiritus ancestrales activos en sociedades donde los grupos de descendencia son unidades importantes en la toma de decisiones. El grupo de descendencia es una entidad que per- dura en el tiempo, incluso después de la muerte de sus miembros.” Los muertos se preocupan tanto o mas que los vivos, por la suerte, el prestigio y la continuidad de sus grupos de descender cia. En palabras de un anciano Lugbara (al norte de Uganda, Africa), “;Acaso no son nuestros ancestros miembros «le nuestro linaje? Son nuestros padres, y nosotros somos los hijos que engendraron, Los muertos permanecen cerca de nosotros en nuestras casas, y nosotros les ali- mentamos y respetamos. ;Acaso un hombre no ayuda a su padre anciano?""? Caracter de los Seres Sobrenaturales Cualquiera que sea su clase, los dioses o espiritus alos que se venera en una cultura dada, tienden a 363364 ANTROPOLOGIA CULTURAL poseer algunos rasgos de personalidad o cardcter. Pueden ser predecibles o impredecibles, indiferentes o interesados por los asuntos de los hombres, amables 0 castigadores. ;Por qué los dioses y espiritus de una cultura concreta muestran unos rasgos de cardcter y no otros? Hay datos registrados en estudios de cultura comparada que —+ sociedad esté estratificada, los dioses tienen las mismas jerarquias que los hombres. Cada clan venera a un dios ya una diosa que tiene nombres o titulos similares a los del clan. Aunque el dios de un clan s6lo es importante para los miembros de ese clan, los dioses de los distintos clanes tienen + las mismas jerarquias que los propios clanes. De ahi que el dios det muestran que el carcter de los La mayoria de las religiones a clan superior fuera respetado por seres sobrenaturales podria aso- las que denominamos todos los clanes del poblado. Su san- ciarse a la naturaleza de la crianga_monoteistas, tienen otros seres tuario tenia un lugar de honor en el de los hijos. Melford Spiro y Roy D’Andrade creen que la relacion dios-hombre es una proyeccién de la relacion padre-hijo, en cuyo caso las practicas utilizadas para criar a los hijos vuelven a vivirse en el trato con lo sobrenatural.'* Por ejemplo, si los padres atienden al nino en cuanto ven que éste llora, mueve los brazos, o patalea, crecer con la sensa- in de que los dioses le ayudaran cuando lame su atenciGn por medio de un rito. Por otra parte, si Jos padres le castigan con asiduidad, crecer pen- sando que los dioses le castigaran si les desobe- dece. William Lambert, Leigh Minturn Triandis, y Margery Wolf, llevaron a cabo otro estudio de cultura comparada en el que observaron que las sociedades donde los padres castigan 0 pegan a Jos hijos con asiduidad, creen que los dioses son agresivos y malévolos; las sociedades donde los padres apenas castigan 0 pegan a los hijos, creen que los dioses son benévolos.* Estos resultados coinciden con la teoria de Freud de que el mundo sobrenatural es paralelo al natural. Vale la pena destacar en este contexto que algunas personas se refieren a su dios como su padre, y a ellos mismos como sus hijos. Estructura 0 jerarquia de los seres sobrenaturales La extensi6n de estructuras sociales de las sociedades humanas que va desde la igualitaria a la altamente estratificada, tiene su equivalente en el mundo sobrenatural. En algunas sociedades, no hay jerarquias entre los dioses; un dios tiene tanto poder como otro. Otras sociedades tienen dioses o espiritus clasificados segtin su prestigio y poder En la isla Palau del Pacitico, por ejemplo, donde la sobrenaturales menores centro del poblado, y era mas grande y estaba mejor decorado que los otros santuarios.* Aunque los habitantes de Palau no creen en un dios superior o ser supremo que esté por encima de los demas dioses, algunas sociedades si lo creen. El judaismo, cristianismo islamismo, son religiones monoteistas. Aunque monoteismo signifique “un dios,” la mayoria de las religiones monoteistas incluyen a mas de un ser sobrenatural (p. ej. demonios, angeles, el diablo). in embargo, el ser supremo o dios superior como creador del universo 0 gobernante de todo acontecimiento (0 ambas cosas), es el responsable de todo lo que ocurre.” Una religion politeista reconoce a muchos dioses importantes, ninguno de los cuales es stipremo, {Por qué algunas sociedades creen en un dios superior y otras no? Recordemos la teoria de Swanson de que las personas inventan dioses que personifican a los grupos importantes que toman las decisiones en su sociedad. Segiin su hipstesis, las sociedades con sistemas politicos jerarquiza- dos creeran en un dios superior. En el estudio de cultura comparada de cincuenta sociedades (ninguna de ellas practicaba las religiones mas importantes del mundo), observ6 que la creencia en un dios superior se asociaba con tres o mas niveles de grupos “soberanos” (los que toman las decisiones). En veinte sociedades de la muestra, con una jerarquia de tres o mas grupos soberanos —familia, clan y jefatura, por ejemplo-, diecisiete creian en un dios superior. De las diecinueve sociedades con menos de tres niveles de grupos para tomar las decisiones, s6lo dos creian en un dios superior.” Coincidiendo con las teorias de Swanson, las sociedades que dependen de la produccién de alimentos tenderén a creer en un dios superioro — mas que las sociedades recolectoras de alimentos. Por tanto, segiin estos resultados, el mundo de los dioses seria el reflejo del mundo de la vida diaria social y politica, y es paralelo a él Intervencién de los dioses en los asuntos de los hombres Segiin Clifford Geertz, cuando las personas se enfrentan a la ignorancia, el dolor y las injusticias, de la vida, encuentran una explicacién en la inter- vencién de los dioses.™ En la religién de los anti uos griegos, la intervencidn directa de Poseidén, dios de los mares, impidié a Odiseo que regresara a casa durante once afos. En el Antiguo Testa- mento, la intervencién directa de Jahveh fue la causa de la inundacién en la que murieron la mayor parte de las personas del tiempo de Noé. En otras sociedades, las personas intentan recordar la prohibicién que han debido infringir para el castigo que han recibido por intervencién sobrenatural. Ademés de la intervencién divina no reque- rida, existen numerosos ejemplos en los que si se implora su ayuda, tanto para el bien para si mismo y amigos como para el mal para otros. Se ruega a los dioses que actiien sobre el tiempo y hagan cre- cet las cosechas, que envien peces al pescador y caza al cazador, que encuentren cosas perdidas, y que acompafen a los viajeros para prevenir acci dentes. Se les pide que impidan el curso de la lava de un volean, que cese una guerra, o que cure una enfermedad. Los diases no intervienen en todas las sociedades. En algunas, intervienen en los asuntos de los hombres; en otras, no les interesan tales asuntos; € incluso en otras, s6lo lo hacen en ocasiones. Se ha investigado poco sobre la intervencion de los dioses en algunas sociedades y en otras no. Sin ‘embargo, hay datos que demuestran el interés de los dioses en la moralidad e inmoralidad del comportamiento humano, El estudio de Swanson dice que los dioses castigaran a los hombres por un comportamiento inmoral cuando existe una gran diferencia de riqueza en la sociedad. Segin Swanson, los dioses de estas sociedades apoyan la desigualdad.® El apoyo sobrenatural al comportamiento moral es 5. RELIGION Y MAGIA til donde la desigualdad exige que el sistema politico mantenga el orden social y disminuya el desorden. La envidia por la riqueza de otros puede motivar a algunas personas hacia un comportamiento inmoral; la creencia de que los dioses cas- tigarén tal comportamiento puede frenarlo. Vida después de la muerte En algunas sociedades, la idea sobre una vida des- pués de la muerte es vaga y carece de importancia, pero en otras, las personas tienen ideas definidas y elaboradas sobre lo que ocurre tras la muerte. Los lugbara creen que los muertos se unen a los antepasados de los vivos y permanecen en las cer- canias de las casas. Les interesa el comportamiento de los vivos, y les premian o castigan. Los uni del suroeste de Estados Unicos creen que los muertos se unen a otros muertos llamados katci- nas en un poblado katcina que se encuentra al fondo de un lago cercano. Alli levan una vida de cnticos y bailes, y traen la lluvia a los zuni vivos. ‘También pueden castigar al sacerdote que no cumpla con su deher, 0 a las personas que les per sonifican con mascaras durante las ceremonias de baile.* Los chamulas han unido el antiguo culto maya al sot y a la luna con la creencia de los con- quistadores espafoles de Jess y Maria, Su vision de la vida después de la muerte es una combina- cién de las dos culturas. Todos las almas van al mundo inferior donde llevan una vida parecida a la de los humanos, excepto en que no tienen relaciones sexuales. Después de que el sol dé la vuelta a Ja tierra, viaja al mundo inferior para que los muertos tengan luz solar. Solo se castiga a los criminales y suicidas, a quienes el Cristo-sol_quema durante su viaje” Muchos cristianos creen que los muertos se dividen en dos grupos: aquéllos que no se han sak vado y que reciben un castigo eterno, y aquéllos que se han salvado y que gozan de una recom- pensa eterna. Aunque hay discrepancias, normalmente se asocia el infierno con la tortura del fuego, y el cielo con palactos. Algunas sociedades creen que los muertos vuelven a la tierra para renacer. Los hindties creen en la reencarnacién como la justificacion de la casta a la que pertene- 365366 ———— VARIACION EN LAS PRACTICA ANTROPOLOGIA CULTURAL cen, y la promesa de una futura liberacién del dolor de la vida mediante la obtencién del nirvana 0 la iclusi6n en e! Uno. Muchas religiones asemejan el mundo des- pués de la muerte al mundo diario en el que se vive, aunque carecemos de estudios comparativos que muesiren exactamente estas semejanzas. RELIGIOSAS Las creencias no son los dinicos elementos de la religion que varian de sociedad en sociedad. Tam- bién hay diferencias en las relaciones entre las personas y lo sobrenatural. La forma en la que se dirigen a lo sobrenatural va desde la siplica (rue- gos, oraciones, etc.) a la manipulacton. Las sociedades difieren en los tipos de practicantes religiosos que tienen. Relaciones con lo sobrenatural Como dirigirse a lo sobrenatural es un problema universal. Wallace identifica algunas de las formas en la que las personas de todo el mundo se dirigen alo sobrenatural, aunque no necesariamente han de hacerlo todos juntos, y que incluye (pero no limita): la oracién (pedir ayuda), experiencia fisio- légica (hacer cosas al cuerpo y a la mente), simu- lacion (imitar cosas), fiestas y sacrificios > La oraci6n puede ser espontanea o memori- zada, privada o pablica, en silencio 0 en voz alta. Los lugbara no rezan en voz alta porque la oracién podria llegar a tener demasiado poder; simplemente plensan las cosas que les preocupa. Los dioses conocen todas las lenguas. El hacer cosas al cuerpo o a la mente implica tomar drogas (alucinégenos como el peyote o el opio) alcohol; el aislamiento social o la privacién sensorial; bailar o correr hasta agotarse; privarse de alimento, agua 0 suefo; y escuchar sonidos repetitivos como el del tambor. Este tipo de comportamiento induce al trance 0 a estados alteradios de la consciencia Segin Erika Bourguignon, el llegar a este estado de alteracidn (a los que gene- ralmente denomina trances) forma parte de la practica religiosa del 90 por ciento de las socieda- — + des del mundo.” Algunas sociedades creen que et trance implica la presencia de un espiritu 0 poder dentro de una persona, que cambia o reemplaza la personalidad o el alina de dicha persona. Se trata de trances de posesién, Otros tipos de trance implican el viaje del alma de una persona en el que tiene visiones o en el que los espfritus le transmi ten algin mensaje. El trance de posesi6n es comin a sociedaces que dependen de la agricultura y tie. nen una sociedad estratificada, esclavitud, y jerarquias politicas mas complejas. Los trances donde no se da la posesién tienen lugar en sociedades recolectoras de alimentos. Las sociedades con niveles moderados de complejidad social tienen ambos tipos de trances.® El vudd utiliza la simulaci6n o la imitacion de cosas. Se moldean mufecos a semejanza del enemigo que después maltrataran con la esperanza de que el enemigo experimente dolor y, por aitimo, muera. La simulacién suele emplearse durante la adivinacién, lograr la orientaciGn de lo sobrenatural, Muchas personas de nuestra sociedad acuden a que se les adivine el futuro por medio de una bola de cristal, hojas de té, la Ouija, o las cartas, ‘También pueden decidir el curso de un acontec miento al echar una moneda 0 un dado al aire ‘Todas estas formas son variaciones de métodos utilizados en otras culturas. Omar Moore cree que entre los cazadores naskapi de Labrador, la adivinacidin es una estrategia que se adopta para tener éxito en la caza. Los naskapi consultan al adivino cada tres 0 cuatro dias cuando no logran cazar nada, El adivino sos- tiene el hueso de un caribi sobre el fuego, las que- maduras y grietas resultantes indicarén el lugar donde el grupo ha de cazar. Moore, al contrario que los naskapi, no cree que el adivino sepa donde habré animales; las grietas del hueso simplemente le proporcionan una manera de elegir al azar un lugar para ir a cazar. Debido a que los hombres tienden a desarrollar modelos de costumbres para realizar acciones, tenderan, asi mismo, a buscar la caza siguiendo algiin plan. Sin embargo, los animales pueden aprender a evitar al cazador que opere de acuerdo a un plan. Por tanto, cualquier método que asegure contra un modelo o plan predecible cualquier estrategia fortuita~ sera ventajoso. La adivinacién por medio de la “lectura” de huesos* seria una estrategia fortuita. Por otra parte, tam- bién exime al individuo de la responsabilidad de decidir donde cazar, decision que podria causar frustracién si la caza no es provechosa.” En muchas religiones se toman alimentos sagrados. La Sagrada Comunién, por ejemplo, reproduce la Ultima Cena, Aunque los aborigenes australianos no pueden alimentarse del animal totémico, celebran una fiesta totémica al ano en la que se comen al totem. Las fiestas se celebran como parte de ceremonias matrimaniales o féine- bres, asi como complementos del sacrificio de los alimentos a los dioses. Algunas sociedades ofrecen sacrificios a un dios para influir en sus acciones, bien para desviar su ira © para atraer su buena voluntad. Algo caracteristico de todo sacrificio es que la persona se desprende de algo de valor para oirecérselo a los dioses; pueden ser alimentos, bebi- das, sexo, articulos domésticos 0 la vida de un animal o de una persona Algunas sociedades ereen que el dios estd obligado a actuar en su beneti- cio si ofrecen el sacrificio apropiado. Otras, utilizan el sacrificio para intentar convencer al dios, aunque son conscientes ce que no siempre tendran éxito. De entre todos los sacrificios, probablemente creamos que el de la vida humana es el mas cextremo. Atin asi, el sacrificio humano no es extraiio al registro etnografico e historico. ;Por qué lo han practicado algunas sociedades? Segtin un estudio de cultura comparada, de entre las sociedades prein- dustriales, aquéllas con especialistas artesanos, esclavitud y corvada, tienden a practicar sacriticios humanos. Una posible explicacién es que el sacrificio reileja lo que es socialmente importante: las sociedades que dependen de la mano de obra para su supervivencia (mas que de animales o maquinas) pueden pensar en la vida humana como una ofrenda apropiada cuando las personas necesiten de los dioses algo que consideren muy importante.” Magia ‘Todas estas formas de relacionarse con lo sobrenatural puede clasificarse de varias maneras, Una —g2-— — En 1692, en Salem, Massachusetts, hubo una ola de acusaciones por brujeria Algunos estudiosos sugieren ‘que se trats de un envenenainiento del comezuelo, lo que hizo que la gente actuara como si estuviese hechizada 15. RELIGION ¥ MAGIA serfa hasta qué punto las personas de una sociedad dependen de la siplica, requerimiento, 0 intento de persuadir a lo sobrenatural para que actite en su beneficio, comparado con la ereencia de que se puede obligar a lo sobrenatural a que les ayude por medio de la ejecucidn de ciertos actos. Por ejemplo, una oraci6n es una forma de requerir algo; el vudi es una forma de obligacion, Cuando las personas creen que sus acciones pueden obligar a lo sobrenatural a que realice algo de una forma concreta e intencionada, los antropélogos denominan a esta creencia y a las practicas rela clonadas a ella como magia. La magia implica la manipula- cién de lo sobrenatural para buenos © malos propésitos. Muchas sociedades practican ritos magicos designa- dos a asegurar buenas cosechas, abastecimiento de la caza, fertilidad para los animales domésticos, y evi tar y curar enfermedades en el hombre. Tendemos a asociar la creenci en la magia com sociedades mas sim- ples que la nuestra. Sin embargo, cerca de 80,000 personas en Estados Unidos creen en la magia. Muchos aseguran ser brujos, La raz6n por la que la magia atrae a algunos individuos, y no a otros de nuestra propia sociedad, puede algin dia ayudarnos a explicar por qué ésta es una parte tan importante del comportamiento religioso de muchas sociedades. Como veremos mas adelante, el hechicero y el chamén suelen emplear la magia para curar. Por otro lado, la magia negra produce mayor interés. Hechiceria y brujeria La hechiceria y la brujeria son medios utilizados para invocar a los espiritus para que hagan dafo a las personas. Aunque los términos de hechicerfa y brujeria se usan indistin- tamente, existe distincién entre ellos. La hechiceria incluye la utilizacion de materiales, objetos y medicinas para invocar a los malos espiritus. La brujeria llega al mismo objetivo por medio del pensamiento y las emociones. No es posible hallar indicios de brujeria, Debido a ello, es muy difieil acusar o defenderse de brujeria. Entre los Azande de Zaire (Africa central), la brujeria era algo cotidiano. No se utilizaba para 367368 ANTROPOLOGIA CULTURAL explicar los acontecimientos cuyas causas eran conocidas, como la negligencia 0 violacién de un tabi, sino para explicar lo que de otro modo era inexplicable. Un hombre es atacado por un ele- fante. Deben haberle hechizado porque nunca le habian atacado en otras cacerias. Un hombre se dirige a su choza de cerveza por la noche, prende fuego a un montoncito de paja y lo sujeta en alto para ver la cerveza. La paja comienza a arder y quema la choza. El hombre esta hechizado porque él y otros habian hecho lo misine cientos de noches y las chozas jamas habian ardido. Algunas de las vasijas del alfarero se rompen; algunos de los cuencos del tallista se agrietan. Brujerfa: otras vasijas y otros cuencos, tratados de la misma manera, no se habjan roto jamas.% Lacaza de brujas en Europa durante los siglos XVLy XVI y los juicios de brujas en Salem, Massa- chusetts, en 1692, nos recuerdan que el miedo a los demés, que es lo que se supone que representa la creencia en la brujeria, aumenta o disminuye en una sociedad en un periodo de tiempo relativamente corto, Muchos estudiosos han intentado explicar este fendmeno. A menudo se cree que uno de los factores que lo propicié fue la confusién politica, la cual pudo desencadenar una gran desconfianza y la biisqueda de cabezas de turco. En el caso de la Europa oriental de los siglos XVI y XVII, las peque- fas unidades politicas regionales se estaban trans- formando en naciones-estado, y las alianzas politicas se encontraban en auge. Ademés, segin Swanson, la revolucién comercial y los cambios inherentes a ella, propiciaron la aparicién de una nueva clase social, la clase media, y “favorecieron la extensiOn del protestantismo y otras herejias del catolicismo.”® En el caso de Salem, el gobierno de la colonia de Massachusetts era inestable, y habia conilictos internos. En 1692, afio de la histeria por la presencia de brujas, no habia gobernador inglés en Massachusetts, por lo que se derrumbé la efec- tividad judicial, Estas circunstancias propiciaron el que la acusaci6n por brujeria de una sola persona, se convirtiera en la acusacién de cientos y la ejecu- cin de veinte. Segiin Swanson, la carencia de poder politico legitimo probablemente generé una mayor histeria por la presencia de brujas* Es posible que la ola de acusaciones por brujeria, como la de Salem y otras comunidades de — + Nueva Inglaterra y Europa, fueyan el resultado de auténticas epidemias - por enférmedad. La enfermedad que broté en Salem y en otros lugares, fue causada por el cornezuelo, un hongo parésito que vive en el centeno. (La harina de centeno que se utilizaba en Salem para hacer el pan, podia haber estado contaminada por el cornezuelo,) Se sabe que la gente que ingiere productos gramineos con- taminados por el cornezuelo sufren convulsiones, alucinaciones, y otros sintomas, como la sensa- ci6n de que algo recorre la piel. También sabemos ahora que el cornezuelo contiene LSD, una droga que produce alucinaciones y otras ilusiones pare- cidas a las que se experimentan en graves trastornos mentales. Las supuestas victimas de brujeria en Salem y otros lugares, padecian sintomas parecidos a los ‘que hoy padecen las victimas de envenenamiento por cornezuelo, Sufrian convulsiones y tenfan la sensacién de que algo les picaba, pellizcaba y mor- dia. Tenian visiones y creian estar flotando en el aire. No podemos saber si el envenenamiento por cornezuelo broté en la época en la que las acusaciones por brujeria florecian. No tenemos pruebas directas ya que los médicos no examinaron a los “hechizados.” Sin embargo, tenemos algunos datos que parecen coincidir con la teoria del cor nezuelo. Se sabe que el cornezuelo vive en el centeno bajo ciertas condiciones climaticas sobre todo cuando a un invierno muy frio le primavera y un verano liimedo y fresco. Por los troncos de los arboles, sabemos que los inviernos en torno a 1690 fueron muy frios en la parte este de Nueva Inglaterra; y la ola de acusaciones por brujeria en Europa parecen haber tenido su maximo apogeo durante las bajas temperaturas del invierno.® Igualmente interesante es el hecho de que cuando la histeria por la presencia de brujas era mayor en Europa, los europeos utilizaban una pomada que contenfa una sustancia que pene- traba en la piel, y que ahora sabemos que produce alucinaciones y la sensacién de estar flotando en elaire.® No es de extrafar entonces que la imagen popular de las brujas sea la de una persona que vuela por el aire en una escoba, Tanto si la causa de la ola de histerismo por la presencia de brujas fue la epidemia de cornezuelo, o la época de confusién politica, o ambas,o — ain nos queda por saber por qué tantas sociedades del registro etno- gréfico creen en la brujeria y la hechiceria. Por qué tantas sociedades creen que existen formas de invocar a los espiritus para que hagan dafo a los demas? Una posible explicacién, segin Beatrice Whiting, es que la hechiceria y la Drujeria se hallan en sociedades que carecen de poder judicial para ocuparse del crimen y otras ofensas Segan su teorfa, toda sociedad necesita de alguna forma de control social ~ alguna manera de detener a posibles criminales y ocuparse de los actuales. En ausencia de autoridades judiciales que (en caso de haber) detuvieran ¢ hicieran frente al comportamiento antisocial, la hechiceria se convertirfa en un mecanismo muy efectivo de control social. Si te portas mal, la persona ala que has hecho dafo podria, a su ver, hacer que enfer- mases o, incluso, murieses. Los datos de culturas comparadas parecen apoyar esta teoria: la hechiceria es mas importante en aquellas sociedades que carecen de poder judicial que en aquéllas que Jo tienen.” Clases de espectalistas Hay personas que creen que pueden comunicarse directamente con lo sobrenatural; por otro lado, en casi toda sociedad hay personas que se dedican a tiempo completo o parcial a las practicas religiosas 0 magicas. Las investigaciones recientes sefialan que hay cuatro tipos de especialistas: chamanes, hechiceros o brujos, médiums, y sacerdotes, Como veremos a continuacién, los distintos tipos de practicantes que tiene una sociedad varia segin el grado de complejidad cultural." El chamdn £) chamén es un hombre que goza de un alto estatus en su comunidad, y se dedica, en ocasiones, a sanar a los enfermos.* Los occicen- tales le llaman hechicero porque no creen que los chamanes tengan poderes curativos. ;Curan real- mente a las personas? De hecho, los occidentales ‘no son los dinicos escépticos. Un indio norteameri- ano llamado Quesalid, de los kwakiutl de la costa noroeste, tampoco cree en los poderes curativos En general, los curanderos caen en un estado de trance para obtener la curacién. 15, RELIGION Y MAGIA o ___ de los chamanes. Comenz6 a relacionarse con ellos con el objetivo de esplar sus movimientos. No tardaron en aceptarle, En sus primeras leccio- nes aprendié una curiosa mezcla entre pantomima, prestidigitacion, y conocimiento empirico, que incluia la habilidad de simular desmayos y ataques nerviosos, ... cinticos sagrados, la técnica de inducir al vomito, conocimientos basicos de auscultacion 0 escuchar sonidos dentro del cuerpo para detectar trastornos y obstetricia, y el empleo de “sofiadores,” es decir, espias que escuchaban conversaciones privadas o secretas que después transmitian al chaman; esta informacién le era itil para conocer el origen y los sintomas de las enfermedades que sufrian las personas. Por encima de todo, aprendié el ars magna... El chamén escondia un mechén de cabello en la boca, y después lo escupia cublerto de sangre en el momento preciso ~ tras haberse mordido la lengua o hacer que sangren sus encias -, lo mostraba, con toda solemnidad, a su paciente y demas curiosos como el cuerpo extrafio que causaba la enfermedad, y que 6! habia extraido por succién y manipulacion® Aunque su primer acto de cura fue todo un éxito, se confirmaron sus sospechas. El paciente habia oido que Quesalid se habfa unido a los chamanes, y crefa que sélo é1 podria curarle. Quesalid permaneci6 entre los chamanes durante los cua tro afios que duré el aprendizaje, en cuyo transcurso no podfa cobrar por sus servicios, y se dio cuenta que sus métodos eran efectivos. Visité otros poblados, compitié con otros chamanes por la curaci6n de casos irreversibles y gand, y, final- mente, se convencié de que su método de cura- cin era mejor que otros que utilizaban los chamanes. En lugar de denunciar los trucos de los chamanes, continu6 practicando sus métodos ‘como chaman de reconocido prestigio." Tras trabajar con Jos chamanes de Africa, E. Fuller Torrey, psiquiatra y antropélogo, lego a la conclusion de que los mecanismos y técnicas que éstos utilizaban para curar a los enfermos, eran 369370 ANTROPOLOGIA CULTURAL os mismos que los empleados por los psiquiatras, llegando ambos a obtener resultados similares. Torrey distingue cuatro mecanismos utilizados por curanderos de todo el mundo: 1. Buscar un nombre. Si una enfermedad tiene nombre —‘neurastemia,” “fobia,” 0 “pose- mM por un espiritu ancestral”- entonces: tiene cura; el paciente cree que el doctor comprende su caso. Personalidad del doctor, Aquellos que demuestran alguna simpatia, verdadero calor humano, y genuino interés en el paciente, son los que obtienen mejores resultados. 3. Expectativas del paciente, Una forma de ele- var el énimo del paciente, en cuanto a su curaci6n, es el que éste viaje para ver al doctor; cuanto mas largo sea el viaje -a la Clinica Mayo, a la Clinica Menninger, a Delphi, 0 a Lourdes- mas facil serd la cura- cién. Un entorno (el centro médico) y una parafernalia (el estetoscopio, el sofa, los enfermeros de uniforme, el traqueteo, el Ibato, el tambor, la mascara) que logren impresionar, también aumentaran las expectativas del paciente. La formacion del curandero es muy importante: los ute analizan los suefos; los pies negros tienen un curso de formacién que dura siete afios; el psiquiatra norteamericano, antes de poder colgar su titulo en la pared, ha de asistir a Ja facultad de medicina durante cuatro afios y hacer practicas en un hospi- tal durante otros tres. El que el paciente haya de pagar una suma muy elevada, tam- bién aumenta sus expectativas de cura cin. (Los doctores Paiute cobran antes de curar, de no hacerlo asi, se cree que no llegaran a curar.) 4. Técnicas de curacién. Las drogas, el trata- miento de shock, 0 las técnicas de cond cionamiento, son algunas de las muchas técnicas que se han venido utilizando desde tiempos remotos en todo el mundo. La investigacion médica sefiala que los factores psicol6gicos son, en ocasiones, muy importan- + tes para la curacién de una enfermedad. Los pacientes que creen que la medicina les va a ayu- dar, suelen curarse con rapidez, aunque se les trate con una pildora de azticar. Los pacientes que pier- den “la tlusién por vivie” sucumben fécilmente a la enfermedad. Aiin asi, las compaiias farmacéuticas han descubierto que la “medicina tradicional,” recogida en el trabajo de campo antropoldgico, funciona. Puede haber un chamaén y un médico al mismo tiempo. Don Antonio, chaman de los indios Otomi del centro de Méjico, tiene muchos pacientes; aunque no son tantos como antes de que se introdujese la medicina moderna, siguen slendo muchos. Segitn él, Dios le dio poderes curativos al nacer, pero estas poderes estan reservados para curar enfermedades “malignas” (las causadas por hechiceros), Las enfermedades “benignas” se curan con hierbas y medicinas, por lo que envia a Jos enfermos que padecen este tipo de enfermedad al médico; cree que, en estos casos, los médi- cos son més eficaces. Sin embargo, jlos médicos no envian a sus pacientes a Don Antonio 0 a otros chamanes!** Heckiceros y brujos Ai contrario que el chaman, que goza de un alto nivel social, el hechicero o el brujo, tanto si es hombre como mujer, suele tener un bajo nivel social y econémico en su sociedad.” Se les teme porque se cree que tienen poder para invocar a los seres sobrenaturales para causar enfermedad, dafio y muerte. Debido a que el hechicero utiliza materiales para su magia, es posible encontrar indicios de hechiceria, por lo que se les suele matar si se sospecha que llevan a cabo este tipo de actividades malévolas. Por otra parte, puesto que la brujeria s6lo se practica por medio del pensamiento o las emociones, es mas dificil probar que una persona es bruja, aunque esta dil cultad no detiene a la gente de seguir acusando 0 matando a otras por creer que son brujas. Médiums Los médiums suelen ser mujeres. Son practicantes a tiempo parcial a las que se les pide que curen y adivinen mientras estén en un estado de trance ~es decir, cuando se cree que estan poseidas por espfritus. Tienen temblores, convulsiones, ataques y amnesia temporal.+ 15. RELIGION ¥ MAGIA Sacerdotes Los sacerdotes son profesionales varones que se dedican, a tiempo completo, a ofi- iar acontecimientos piblicos. Gozan de un alto nivel social y se cree que pueden relacionarse con dioses superiores 0 mayores que estan mas alla del aleance de la persona ordinaria, En la mayoria de las sociedades donde hay sacerdotes, las personas que deseen serlo obtienen su cargo por herencia 0 nombramiento politico. Se les distingue de otras personas por su ropa o peinado. El perfodo de formacién puede ser’ muy activo y largo, incluye el ayuno, la oraci6n, y el trabajo fisico, asi como el aprendizaje de los dogmas y cultos de su religion. Los sacerdotes de Estados Uni- dos asisten a una escuela de teologia durante cuatro afios, y, a veces, entran al servicio de otros sacerdotes como aprendices. E] sacerdote no cobra dinero por cada servicio, aunque vive de las donaciones de sus feligreses 0 seguidores. A menudo, gozan de algin poder politico por su cargo -el sacerdote de mayor categoria es, en ocasiones, el jefe de estado- y su bienestar material es el reflejo de su posicién dentro de la jerarquia sacerdotal La dependencia en el culto aprendido de memoria, distingue y proteje al sacerdote. Cuando un chamén no logra curar en repetidas ocasiones, es porque ha perdio el apoyo de los espiritus. Sin embargo, cuando un sacerdote oficia el culto ala perfeccién y los dioses no responden, el sacerdote sigue conservando su posicidn y el culto su efecti- vidad. Los dioses no han respondido porque la gente es indigna de recibir el favor sobrenatural. Practicantes y Complejidad Social (as sociedades mas complejas incluyen un mayor tipo de practicantes religiosos o magicos, Si una sociedad s6lo tiene un tipo de practicante, éste sera un chaman; son sociedades recolectoras de alimentos, némadas o seminomadas. Las sociedades con dos tipos de practicantes (normalmente chamanes y sacerdotes) viven de la agricultura. Las que tienen tres tipos de practicantes viven de la agricultura 0 €l pastoreo, y tienen una integracion politica que va mas alla de la comunidad (el tipo de practicante adicional suele ser un hechicero-brujo o un médium), Por iltimo, las sociedades que tienen cuatro tipos de practicantes viven de la agricultura, poseen una integracién politica que va mas allé de la comunidad, y tienen clases sociales.** RELIGION Y ADAPTACION Siguiendo a Malinowski, muchos antropélogos plensan que las religiones son medios de adapta- cién, puesto que reducen la ansiedad y la insegu ridad que padecen las personas. Desconocemos si la religién es el Gnico medio que reduce la ansi dad y la inseguridad, o si el individuo o la sociedad ha de reducirlas. Aan asi, parece probable que algunas creencias y practicas religiosas han tenido consecuencias directas sobre la adaptacién. Muchos piensan, por ejemplo, que la creencia hinda de que la vaca es un animal sagrado, dista de ser una costumbre atil o de adaptacién. Su religion no permite al hindd matar a las vacas. {Por qué mantiene el hindi esta creencia? ,Por qué permite que que las vacas deambulen libremente por las calles, defecando por todas partes, y, atin asi no las maten? El contraste con nuestro propio uso de estos animales no podria ser mayor. Marvin Harris cree que la utilidad que el hindé da a las vacas tiene algunas consecuen beneficiosas que de otro modo no se darian, Segtin Harris, existe una raz6n econémica de peso para no matar al ganado vacuno en la India, Las vacas (y los machos que nacen de ellas) proporcionan unos recursos dificiles de adquirir por otros medios. Al mismo tiempo, el que deambulen por las calles en busca de forraje no perjudica la eco- nomia de producci6n alimenticia. Son muchos los recursos que se obtienen de las vaeas. En primer lugar, en la mayoria de los pequefios campos de la India se necesitan bueyes y arados para labrar las tierras. Podrian obtener ueyes con algunas vacas, pero esto implicaria que una parte de la produccién alimenticia se dedique a alimentar estas vacas. Con el sistema establecido no se alimenta a las vacas, y, aunque Ja mala nutricion hace que éstas sean relativamente estériles, los machos (a los que se castra para obtener bueyes) se obtienen sin coste alguno para la econom(a, En segundo lugar, el estiércol de vaca es esencial como combustible de cocina y fertilizante. El Consejo Nacional para la Investigacién 371372 ANTROPOLOGIA CULTURAL qtuaimente, hay muchas religiones en Estados Uni- dos y surgen, con cierta regularidad, nuevas sectas (con frecuencia, irénicamente, llamadas cultos). Somos muy pocos los que nos damos cuenta que casi todas las iglesias 0 religiones mas importantes del mundo comenzaron como sectas minoritarias 0 cultos. De hecho, algunas de las iglesias protestantes més sélidas y prestigiosas, fueron movimientos sociales radicales en un principio. Por ejemplo, lo ‘que conocemos como Iglesia Unita- ria de Dios, que incluye a la Iglesia Congregacionalista, fue fundada en Inglaterra por radicales que querian que el gobierno de Ia iglesia estu- se en manos de la congregacién local. Muchos de estos radicales fueron los peregrinos que huyeron al Nuevo Mundo. Sin embargo, también eran muy fundamentals. tas en sus creencias; en los afios de 1820, por ejemplo, los congregacio- nalistas dominaban los pueblos de Connecticut, donde prohibian la celebracién de la Navidad fuera de la iglesia porque la Biblia no men- cionaba que pudiera celebrarse de otro modo. Hoy en dia, los congre- gacionalistas estén entre los protes- ‘antes mas liberales, temas de actualidad OME Wee pao Par UN rele No debe sorprendemnos el hecho de que la mayoria de las iglesias protestantes de hoy dia, incluyendo a algunas que se consi deran_conservadoras, surgieron como sectas militantes que busca- ban un mundo mejor. Después de todo, es por eso por fo que se las denomina “protestantes.” En un principio, se rebelaron contra la Iglesia Catélica Romana. Mas tarde, surgieron sectas que se oponian a las jerarquias eclesiasticas y politi as. Recordemos, ademas, que la Cristiandad misma surgié como ‘grupo radical en el corazén del Imperio Romano. Por esto, las nue- vvas sectas 0 cultos casi siempre eran movimientos sociales y religiosos. La palabra milenio, tal y como se usa en los estudios de los movimientos religiosos, se refiere a un tiempo deseado o esperado, donde la vida humana y la sociedad seran perfectas y no existirén los problemas, el mundo sera préspero, feliz y pacifico. Hoy en dia, el deseo de un mundo mejor puede o no tener un cardcter religioso. Algunas personas que buscan un mundo mas perfecto creen que los humanos, por si solos, no pueden obtenerlo, {Como clasificar este deseo de un mundo mejor? ¢Deberiamos lla- matlo “conservador” porgue el mundo que imaginan puede haber existido en el pasado? Si el mundo en el que se piensa no ha existido, iserie “radical” creer que puede conseguirse? Tal vez el deseo de un mundo mas perfecto no sea ni conservador ni radical. Quizas s6lo sea que la gente que no esta satisfecha con el mundo tal y como es, cree que se puede hacer algo para mejorar las cosas, con o sin inter vencién divina. Como quiera que sea, el “milenio” sera diferente de ahora, y mucho mejor. Las ideas sobre el milenio, y el origen de nuevos cultos yreligio- nes, habria que verlas como esperanzas humanas: {Cudles tiene la gente? {Cambian de cultura en cultura (y por qué)? {Son universales algunas de estas esperanzas? Y, 4gcOmo se podrian hacer realidad? Fuentes Radney Stark, The Future of Religion: Secularization, Revival ang Cult Formation @erkeley. University of California | Press, 1985) GW. Tromp, ed, Cargo Cults ‘and Milanarian Movements: Transoceanic ‘Comparisons of New Religious Movements Berlin: Mouton de Gruyter, 1990) i Ltd Econémica Aplicada estima que anualmente se quema una cantidad de estiércol equivalente a 45 millones de toneladas de carbén. Es mas, ésta se reparte todos los dias a cada casas sin coste algun. Recursos alternativos de combustion como, por ejemplo, la lef, son escasos y caros. Por otra parte, se utilizan cerca de 340 millones de toneladas de estiéreol como abono -algo esencial para un pais que se ve obligado a obtener tres cosechas al afio de su tierra de cultivo intensive, En tercer lugar, aunque los indies no comen carne de vaca, el ganado vacuno que muere por causa natural o el que ha sido sacrificado por personas no hinddes, lo consumen personas de cas-+ tas bajas, quienes, sin el tabi de las castas altas contra el consumo de carne de vaca, no obten- drian esta proteina tan necesaria para el orga- nismo. En cuarto lugar, la productiva industria de cuero de la India utiliza la piel y los cuernos det ganado vacuno, Por tanto, debido a que las vacas no se alimentan de los productos necesarios para el hombre, y a que la tracci6n, el combustible, y el fertilizante serian imposibles de adquirir por otros medios, de forma menos costosa, el taba contra el sacrificio del ganado vacuno bien podria ser un medio de adaptacién.® Cambios religiosos como revitalizacion La extensa historia de la religién incluye periodos de fuerte resistencia al cambio ast como periodos de cambios radicales. Ultimamente, los antropélo- gos buscan, sobre todo, nuevas religiones y sectas. Aparecen nuevas religiones cuando las culturas interrumpen su desarrollo por el contacto con sociedades mas dominantes. Son varios los términos utilizados para estos movimientos religiosos ~cultos de cargo, movimientos nativis- tas, movimientos mesiénicos, cultos milenarios. Segiin Wallace, se trata de movimientos de revita- 15. RELIGION Y MAGIA mensajeros del Creador, quienes le mostraron el cielo y el infierno y le encargaron revitalizar la reli- gién y la sociedad seneca. Durante la década y media siguiente se dedicé a esta labor. Como texto fundamental utiliz6 e! Gaiwiio, o “Buena Palabra,” evangelio que contiene una relacién sobre la naturaleza de la religién y la eternidad, y un cédigo para la buena conducta. El Gaiwiio es interesante tanto por la influencia, claramente visible, del cristianismo cudquero,® como por la forma en la que el nuevo material se funde con los conceptos religiosos iroqueses tradicionales. La primera parte de la “Buena Palabra” tiene tres temas principales, uno de los cuales es el concepto del apocalipsis. Lago Hermoso proporcion6 muchos simbolos alos creyentes para que recono- cieran el inminente final cosmico. Lloveran gotas de fuego desde el cielo y un manto cubrira la tierra, Apareceran falsos profetas, las brujas lanzaran sus hechizos, y criaturas venenosas cel mundo inferior atraparan y matarén a los que rechacen el Gaiwito. En segundo lugar, el Gaitutio habla del pecado. Los. pecados capitales eran la no ereencia en las “bue- has maneras,” la embriaguez, la brujeria y el aborto. Era necesario confesar los pecadas y arre- pentirse. Por diltimo, el Gaiwiio ofrecia la salvacion. lizacién, de intentos de salvar una ______g —_____ Las personas podrian salvarse si cultura infundiéndola un nuevo pro- pésito y uria nueva vidas: Veremos Los Sioux y los Lakotas algunos ejemplos de dichos movi- practicaban un movimiento de importantes, y se confesaban pial seguian un cédigo de conducta, asis- tian a ciertos ritos tradicionales mientos en Norteamérica y Melane- revifalizacién conocido como camente. sia. el Baile de los Fantasmas, desde 1870 hasta incluso después de 1890, el cual se Los Seneca y la religion de Lago La segunda parte del Gaiwiio trata del cédigo de conducta. Este cédigo parece orientar a Jos seneca Hermoso La reserva seneca de los extendié hacia el este desde el hacia practicas euroamericanas ven- Indios iroqueses del rio Allegheny de Nueva York, era un lugar de “pobreza y humillacién” en 17992 Desmoralizados por el whisky y des. poseidos de sus tierras, ineapaces de competir con la nueva tecnologia por su analiabetismo y falta de for- maci6n, los seneca se encontraban en un callején sin salida, En estas circunstancia: cincuenta aios, hermano del jefe, tuvo la primera de una serie de visiones. En ellas, se reut noroeste de Estados Unidos. Aunque con elementos diferentes dle un lugar a otro, fa creencia general era que si se ejecutaba el baile correctamente, aparecerian fantasmas con suficientes recursos para permitir (a vuelta a las costumbres Lago Hermoso, de antiguas. Ademds, durante et transcurso de algin cataclismo, los blancos con desaparecerian. tajosas, sin separarles de su propia cultura. El cédigo tiene cinco seccio- nes importantes: 1, Templanza. Todos los lideres seneca eran conscientes de los problemas sociales que generaba el abuso de alcohol. Lago Hermoso se esiorzé mucho en mostrar y explicar el daiio que causaba el consumo de alcohol Paz y unidad social. Los Iide-374 ANTROPOLOGIA CULTURAL res seneca debian poner fin a las rifias ind- tiles, y unirse para formar una sociedad mds grande. 3.Preservacion de las tierras tribales. Lago Hermoso, temiendo el lento traspaso de las tierras de los seneca, se adelant6 a sus contempordneos en la demanda de un cese en las ventas de tierras a aquellos que no fuesen seneca 4, Proaculturacidn. Aunque la propiedad inde vidual y el comercio a cambio de algin beneficio estaban prohibidas, se animé a las personas a que aprendieran a leer y escribir para que pudieran comprender los tratados y evitar que se les enganase. 5.Moralidad doméstica. Los hijos deberan obedecer a los padres, las madres evitarian interferir en los matrimonios de sus hijas, y Jos maridos y sus mujeres deberfan respe- lar la santidad ce los votos matrimoniales. Las ensefanzas de Lago Hermoso parecian haber llevado a los Seneca hacia un renacimiento. La templanza fue muy bien acogida, al igual que la educacién y los nuevos métodos de cultivo. En 1801, la cosecha de maiz se habia multiplicado por diez, se introdujeron nuevas cosechas (avena, pata- tas, lino), y la sanidad publica y la higiene habian mejorado considerablemente. El mismo Lago Her- moso adquirié gran poder entre su gente. Pas6 el resto de su vida cumpliendo con sus deberes admi- nistrativos, representando a los iroqueses en Was- hington, y predicando su evangelio a tribus vecinas. Cuando llegé su muerte en 1815, los Seneca habian experimentado una importante regeneraci6n, atri- buida, al menos en parte, a la nueva religidn. A fina- les de siglo, algunos de los discipulos de Lago Hermoso fundaron una iglesia en su nombre, la cual, a pesar de ataques ocasionales y disputas pol ticas, ha sobrevivido hasta nuestros dias Aunque muchos estudiosos creen que los conflictos culturales propician el resurgimiento de estos nuevos movimientos religiosos, sigue siendo importante saber cudles son esos conflictos y qué fuerza deben alcanzar para que surja un nuevo movimiento. ;Diferentes conflictos dan vida a diferentes movimientos? Y, ;la naturaleza del movimiento depende de los elementos culturales ya ° presentes? Veamos algunas teorias € investigaciones sobre las causas de los cultos de cargo mile narios que comenzaron a aparecer en Melanesia alrededor de 1885 en adelante. Cultos de cargo Los cultos de cargo serfan movimientos religiosos que “esperan y se preparan para la llegada de un peridodo de bienaventuranza divina.” De ahi que la creencia explicita de los cultos de cargo fuera la nocién de que algin poder libertador les traeria todos los articulos occidentales (cargo en pidgin) que deseaban. Alrededor de 1932, por ejemplo, en Buka en las Islas Salomon, los lideres de un culto profetizaban que tna ola gigantesca barreria los poblados y arribaria un barco cargado de hierro, hachas, alimentos, tabaco, coches y armas. Cesaron los trabajos en los campos y se construyeron muelles y puertos para la llegada del supuesto cargo. {Cual puede ser la explicacién para este tipo de culto? Peter Worsley cree que un factor impor. tante para el nacimiento de los cultos de cargo y los movimientas milenarios en general, es la existencia dela opresién~en el caso de Melanesia, la apresiin colonial. Segiin él, los acontecimientos que tuvieron lugar en Melanesia tomaron un caracter religioso més que politico puesto que se trataba de un intento de unir a individuos que carecian de unidad politica y que vivian en grupos sociales pequefios ¥ aislados. Otros estudiosos, como David Aberle, creen que la privacién relativa es mas importante que la opresi6n a la hora de explicar el origen de los cultos; cuando la gente cree que puede tener més y, de hecho, posee menos de lo que tenia antes o de lo que poseen otros, sienten atraccién por nuevos cub tos." Coincidiendo con la teoria de Aberle, el estu= dio comparativo sobre los cultos de cargo que realiz6 Bruce Knautt senala que este tipo de cultos fueron mas importantes en las sociedades de Mela nesia donde habia disminuido el contacto con la cultura occidental, y de ahi que disminuyera el contacto con os bienes apreciados durante el afio anterior al nacimiento del culto.* Mirando al pasado lejano y reciente vemos que las creencias y practicas religiosas cambian periddicamente, sobre todo durante épocas de mayor conflicto. Por tanto, podemos esperar que el mundo continée pasando por cambios religiosos.+ 15. RELIGION Y MAGIA 1, La religién es un conjunto de actitudes, creencias y_précticas relativas a un poder sobrenatural. Estas creencias varian dentro de una cultura y entre sociedades, y puede cambiar a lo largo del tiempo. 2. Hay indicios que demuestran la existencia de creencias religiosas en toda cultura conocida, incluso. fen objetos asociados al Homo sapiens de hace, al menos, 60.000 afi. 3. Las teorias que justfican la un versalidad de la religion afirman que el hombre las crea como respuesta a ciertas necesidades 0 condiciones universales; éstas incluyen la necesidad de compre- sién, reversion a los sentimientos de la infancia, ansiedad o incertidumbre, y necesidad de una comunidad. 4. Hay muchos tipos de creencias religiosas. Las sociedades varian en cuanto a la cantidad y clases de entidades sobrenaturales en las que creen. Puede haber fuerzas sobrenaturales impersonales (.¢}., mana y tabi), seres sobrenaturales de origen no humano (dioses y espiritus), y seres sobrenaturales de origen humano (fantasmas y espiritus ancestra les). El sistema de creencia religiosa de una sociedad puede 0 ro incluir a todas estas entidades. 5. Los dioses y los espiritus pueden ser predecibles 0 impredecibles, indiferentes 0 interesados por los asuntos de los hombres, amables © castigadores. En algunas sociedades, todos los dioses estan a un mismo nivel; en otras, hay una jerarquia de prestigio y poder entre dioses y espiritus, igual a la de los hombres de dichas socieda: des. 6. Una religion monoteista es aque- Hla en ta que hay un dios mayor, creador del universo y gober- rante de todo acontecimiento (0 ambos); los demas seres sobrena: turales son sus subordinados 0 actan como manifestaciones alternativas a él, En general, los dioses mayores se encuentran en sociedades de alto nivel de desarrollo politico, 7. Cuando las personas se enfrentan 2 la ignorancia, el dolor, y las injusticias de la vida, encuentran una explicacién en Ia interven- cién de los dioses. Las personas que esperan la ayuda de los dioses para alcanzer sus propios fines, también buscan esta intervencidn. Los dioses castigan el comportamiento inmoral de las personas en sociedades donde existe una considerable diferencia de riqueza, 8, Hay varios métodos para comuni- ‘arse con lo sobrenatural. Entre ellos estan la oracién, hacer cosas con el cuerpo y la mente, la simu lacin, las fiestas y los sacrificios. 9. Cuando las personas creen que sus acciones pueden obligar a lo sobrenatural a que realice algo de una forma concreta e intencionada, los antropélogos denominan magia a esta creencia y a las practicas relacionadas a ella 10. En casi toda sociedad hay perso: nas que se dedican a tiempo parcial 0 completo a las practicas religiosas o magicas. Las investigaciones recientes sefialan que hay cuatro tipos de practicantes: chamanes, hechiceros © brujos, médiums y sacerdotes. Los distintos tipos de practicantes que tiene una sociedad varia segin el grado de complejidad cultural: cuanto mas compleja sea una sociedad, mas clases de practicantes tendra 11, La historia de la religion incluye periodos de fuerte resistencia al cambio y periodos de cambios radicales. Una de las razones que explicaria este ciclo es que las practicas religiosas siempre surgen en épocas de conflicto. Se ha denominado a los movimientos religiosos como movimientos de revitalizacion — esfuerzos para salvar una cultura infundiéndola Un nuevo propésito y una nueva vida. 375376 ANTROPOLOGIA CULTURAL Cee Adivinacién Espiritus ancestrales Movimientos de revitalizacién Animatismo Fantasmas Politeista ‘Animismo Hechiceria Religibn Brujeria Magia Sacerdotes Chaman Mana Sobrenatural Dioses Mediums Taba Espiritus Monoteista 1. (Qué diferencias existen entre tu concepcién de Dios y la de los seres sobrenaturales de otros sis temas religiosos? (RTS BSE SEE Cio, A.B, ¥ Cxto, I L. Religion and Magic in the Life of Traditional Peoples. Englewood Cliffs, NI: Prentice Hall, 1993. Basado en el estudio de datos etnograficos recogidos en todo el mundo, este libro analiza las caracteristicas que tienen en comiin las religiones tra dicionales del mundo, asi como los factores que justi fican la variacién en la religion nace, M,, Ewaer, CR, v Levinson, D. eds. Portraits of Cul ture: Ethnographic Originals. Englewood Cliffs, Ni Prentice Hall, 1994 y 1995. Prentice Hall/Simon & Schus- ter Custom Publishing. Varios capitulos tratan, de forma extensa, Ia creencia y préctica religiosas en una cultura determinada: G. Brandon, *African-Americans: Getting into the Spirit"; J. W. Dow, "Sierra Otomi: Peo- ple of the Mexican Mountains”; W. K. Powers y M. N. Powers, "Lakota: A Study in Cultural Continuity”; S. B Schaefer, "Huichol: Becoming 2 God-mother*; J. R. ‘Sosa, "Maya: The Sacred in Everyday Life" Leaman, A.C, ¥ Mvens, JE. Magic, Witchcraft, and Reli- gion: An Anthropological Study of the Supernatural. Palo alto, CA: Mayfield, 1985. Coleccién de lecturas de antropologia y otras disciplinas sobre temas de estudio de lo sobrenatural Maunowsxi, B. Magic, Science and Religion and Other Essays. Garden City, NY: Doubleday, 1954. Coleccién 2. En tu opinién, gcual sera el futuro de la religion? Ca ieee 3. {Clasificarias como magia algunas de las practicas religiosas que conoces? {Estén asociadas a situaciones de ansiedad? de trabajos clésica que representa parte del estudio de Malinowski sobre el comportamiento ritual y reli i050, y la naturaleza de los cultos, magia y fe primi- tivos Mane, J. G. "Universals and Variation in Religious Belief and Practice’. En C. R. Ember y M. Ember, eds,, Cross-Cultural Research for Social Science. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1995. Prentice Hall/Simon & ‘Schuster Custom Publishing. Revision, puesta al dia, de los estudios de cultura comparada acerca de la diversi- dad religiosa, exponiendo cémo cambian las creencias y practicas religiosas en respuesta a los cambios en la ‘organizacién social y politica y la estrategia de subsis- tencia. ‘Moats, B. Anthropological Studies of Religion: An Intro- ductory Text. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. Revision de las teorias sobre el origen y continuidad de la religién. ‘Swanson, G. E. The Birth of the Gods: The Origin of Pri- mitive Beliefs. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1969. Uno de los primeros estudios de cultura comparada que explora los origenes de las creencias religiosas y examina como varios aspectos de la rel gién pueden estar relacionados con la organizacion social y politica,15. RELIGION Y MAGIA "Edward B. Tylor, “Animism” (publicado por primera vez en 1871), en William A. Lessa y Evon Z. Vogt, eds., Reader in Comparative Religion: Anthropological Approach, 4° ed. (New York: Harper & Row, 1979), pp. 918, 7R.R. Marett, The Threshold of Religion (London. Methuen, 1909). *Sigmund Freud, Moses and Monotheism, traduccion de Katherine Jones (New York: Vintage Books, 1967 {publicado por primera vez en 1939)); Christopher Badcock, Essential Freud (Oxford: Brasil Blackwell, 1988), pp. 126-7, 133-36. *Bronislaw Malinowski, “The Group and the Indivi- dual in Functional Analysis” American Journal of Socio- logy, 44 (1939): 959; Bronislaw Malinowski, “Magic, Science, and Religion”, en Magic, Science, and Religion and Other Essays (Garden City, NY, NY: Doubleday, 1948), pp. 50-51. William James, The Varieties of Religious Experience: AA Study in Human Nature (New York: Modern Library, 1902) Carl G. Jung, Psychology and Religion (New Haven: Y ale University Press, 1938). " Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion (New Haven, CT: Yale University Press, 1950) “Abraham H. Maslow, Religions, Values and Peak Experiences (Columbus: Ohio State University Press, 1964), *Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Reli- gious Life, trans. Joseph W. Swain (New York: Collier Books, 1961 [publicado por primera vez en 1912) Guy E. Swanson. The Birth of the Gods: The Origin of Primitive Beliefs (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1969), ™ Anthony Wallace, Religion: An Anthropological View (New York: Random House, 1966), pp. 60-61 Annemarie De Waal Malefijt, Religion and Culture: An Introduction to Anthropology of Religion (New York: Macmillan, 1968), p. 153. Verne F. Ray, The Sanpoil and Nespelem: Salishan People of Northeastern Washington (New Haven, CT: Human Relations Area Files, 1954), pp. 172-89. Paul C. Rosenblatt, R. Patricia Walsh, and Douglas A. Jackson. Grief and Mourning in Cross-Cultural Perspec- tive (New Haven, CT: HRAF Press, 1976), p. 51. “ibid, p. 55. % Swanson, The Birth of the Gods, pp. 97-108; ver también Dean Sheils, “Toward a Unified Theory of Ancestor Worship: A Cross-Cultural Study", Social Forces, 54 (1975): 427-40. John Middleton, "The Cult of the Dead: Ancestors and Ghosts" en William A, Lessa y Evon Z. Vogt, eds, Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach, 3° ed. (New York: Harper & Row, 1971), p. 488, "8 Melford E. Spiro’ y Roy G. D’Andrade, “A Cross- Cultural Study of Some Supernatural Beliefs", American Anthropologist, 60 (1958): 456-66. William W. Lambert, Leigh Minturn Triandis, and Mergery Wolf, “Some Correlates of Beliefs in the Male- volence and Benevolence of Supernatural Beings: A Cross-Societal Study", Journal of Abnormal and Social Psychology, 58 (1959); 162-69. Ver también, Ronald P. Rohner, They Love Me, They Love Me Not: A Worldwide Study of the Effects of Parental Acceptance and Rejec- tion (New Haven, CT: HRAF Press, 1975), p. 108. 2H. G, Barnett, Being a Palauan (New York: Holt, Rinehart &Winston, 1960), pp. 79-85. 2" Swanson, The Birth of the Gods, p. 56. 2 Ibid, pp. 55-81; ver también, William D. Davis "Societal Complexity and the Nature of Primitive Man’s Conception of the Supernatural”, tesis doctoral, Univer sity of North California, Chapel Hill, 1971 377378 ANTROPOLOGIA CULTURAL ® Robert B. Textor, comp,, A Cross-Cultural Summary (New Haven, CT: HRAF Press, 1967); ver también, Ralph Underhill, “Economic and Political Antecedents of Monotheism: A Cross-Cultural Study", American Journal of Sociology, 80 (1975): 841-61, % Clifford Geertz, “Religion as a Cultural System”, en Michael Banton, ed., Anthropological Approaches to the Study of Religion, Association of Social Antrhropo- logists of the Commonwealth, Monograph No. 3 (New York: Praeger, 1966), pp. 1-46. * Swanson, The Birth of the Gods, pp. 153-74, 2 Ruth Bunzel, “The Nature of Katicinas” en Lessa and Bogt, eds., Reader in Comparative Religion, 4 ed., pp. 116-28. 2 Gary H. Gossen, “Temporal and Spiritual Equiva- lents in Chamula Ritual Symbolism", en Lessa and Voat, eds, pp. 116-28 Wallace, Religion: An Anthropological View, pp. 52- 67. 2 Michael Winkelman, “Trance States: A Theoretical Model and Cross-Cultural Analysis", Ethos, 14 (1986) 178-83. » Erika Bourguighnon, “Introduction: A Framework for the Comparative Study of Altered States of Cons- ciousness", en Erika Bourguignon, Religion, Altered States of Consciousness, and Social Change (Columbus Ohio State University Press, 1973), pp. 3-35. 2 Erika Bourguignon and Thomas L. Evascu, "Altered States of Consciousness within a General Evolutionary Perspective: A Holocultural Analysis", Behavior Science Research, 12 (1977): 197-216. Ver también Winkelman, "Trance States", pp. 196-98 » Omar Khayyam Moore, “Divination: A New Pers- pective”, American Anthropologist, 59 (19657): 69-74 ® Dean Sheils, “A Comparative Study of Human Sacri fice", Behavior Science Research, 15 (1980): 245-62. *M. Adler, Drawing Down the Moon (Boston: Beacon, 1986), p. 418, segun T. M. Luhrmann, Persua- sions of the Witch's Craft: Ritual Magic and Witchcraft in Present-Day England (Oxford: Basil Blackwell, 1989), pp. 45. % EE. Evans-Pritchard, "Witchcraft Explains Unfortu- nate Events", en Lessa and Voat, eds., Reader in Compa- rative Religion, 4* ed,, pp. 362-66. % Swanson, The Birth of the Gods, p. 150. Ver también, H.R. TrevorRoper, “The European Witch Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries", en Lessa and Vogt, eds., Reader in Comparative Religion, 3° ed., pp. 362-66. >” Swanson, The Birth of the Gods, pp. 150-51. 3 Linnda R. Caporael, “Ergotism: The Satan Loosed in Salem?” Science, April 2, 1976, pp. 21-26 Mary K. Matossian, “Ergot and the Salem Witchcraft Affair", American Scientist, 70 (1982): 355-57; y Mary K. Matos sian, Poisons of the Past: Molds, Epidemics, and History (New Haven, CT: Yale University Press, 1989), pp. 70-80. Para ver las posibles razones que rebaten la teoria del cotnezuelo, ver Nicholas P. Spanos, “Ergotism and the Salem Witch Panic: A Critical Analysis and an Alternative Conceptualization”, Journal of the History of the Beha vioral Sciences, 19 (1983): 358-68, Michael Harner, “The Role of Hallucinogenic Plants in European Witchcraft”, en Michael Harner, ed, Hallu- inogens and Shamanism (New York: Oxford University Press, 1972), pp. 127-50. ‘© Beatrice 8. Whiting, Paiute Sorcery, Viking Fund Publications in Anthropology, No. 15 (New York: Wanner-Gren Foundation, 1950), pp. 36-37. Ver también, Swanson, The Birth of the Gods, pp. 137-52, 240-41 “Michael Winkelman, “Magico-Religious Practitioner Types and Socioeconomic Conditions”, Behavior Science Research, 20 (1986): 17-46 “Ibid., pp. 28-29,15, RELIGION ¥ MAGIA Claude Lévi-Strauss, “The Sorcerer and His Magic", en Claude Lévi- Strauss, Structural Anthropology, trans. Claire Jacobsen y Brooke Grundtest Schoepf (New York: Basic Books, 1963), p. 169. “Franz Boas, The Religion of the Keakiut, Columbia University Contributions to Anthropology, vol. 10, pt. 2 (New York: Columbia University, 1930), pp. 1-42. Reported en Lévi-Strauss, Structural Anthropology, pp. 169-73 SE. Fuller Torrey, The Mind Game: Witchdoctors and Psychiatrists (New York: Emerson Hall, n.d.) James Dow, The Shaman’s Touch: Otomi Indian Symbolic Healing (Salt Lake City: University of Utha Press, 1986), pp. 6-9, 125. “7 Winkelman, “Magico-Religious Practitioner Types and Socioeconomic Conditions”, pp. 27-28. “ibid, p. 27 Ibid, pp. 35-37. 5° Marvin Harris, “The Cultural Ecology of India's Sacred Cattle", Current Anthropology, 7 (1966): 51-63, Wallace, Religion, p. 30. = Anthony Wallace, The Death and Rebirth of the Seneca (New York: Knopf, 1970), p. 238. 5 Los cudqueros, vecinos y asesores durante mucho tiempo de los Seneca, intentaron, por todos los medios, No interferir en la religion, principios y actitudes de los Seneca. “Peter Worsley, The Trumpet Shall Sound: A Study of “Cargo” Cults in Melanesia (London: MacGibbon & Kee, 1957), p. 12 ibid, pp. 11, 115. ibid, p. 122. "David Aberle, “A Note on Relative Deprivation Theory as Applied to Millenarian and Other Cult Move- ments” en Lessa and Vogt, ed., Reader in Comparative Religion, 3° ed., pp. 528-31 “Bruce M. Knauft, “Cargo Cults and Relational Separation", Behavior Science Research, 13 (1978): 185-240

ANTROPOLOGIA CULTURAL RELIGION Carol Emb PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

ANTROPOLOGIA CULTURAL RELIGION Carol Emb PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Das könnte Ihnen auch gefallen