Lecturas tips

Prefacio los 10 principios

Evolución del derecho canónico (memoria)

Por qué solo los hombres pueden entrar a la iglesia

La iglesia tiene cabeza (papa o vicario de cristo) y cuerpo.

Estado Vaticano: Lo preceden los estados pontificios. La Santa Sede comienza con el inicio de la
Iglesia.

Papa es cabeza de Santa Sede e Iglesia.

La Nunciatura es la embajada de la Santa Sede. La Santa Sede es distinto que el Estado Vaticano.

08-03-18 (primer módulo)

Se hablará de que es la iglesia nacional y a nivel internacional.

Periodos de la iglesia católica

1. Descubrimiento y conquista hasta la independencia: La corona española legó la religión

2. CPR 1833 Art.5 “La religión oficial es la católica apostólica romana y se excluye el ejercicio
público de otro culto
3. Código Civil en 1855 y el art. 54? “ Se habla de iglesia ..”
4. En 1865 la LIC, interpreta el art. 5 y permite el ejercicio privado de otros cultos.
5. En 1925 se confirma la separación iglesia y estado. En art. 10n°2
6. En 1980, en art. 19n°6
7. En 1999, se promulga la ley de iglesias “19.638”. En ella se establece que todas las
confesiones religiosas tienen personalidad de derecho público. Se define qué es lo que se
entiende por confesión religiosa.
“ “
La ley las define como persona jurídica de derecho público, pero es distinta.
La ley faculta a las personas jurídicas a crear personas derivadas.
La ley habla de lo que comprende la creencia religiosa, además se habla objeción de
conciencia.
De los más importante para la iglesias católica son el art. 20 “ “. En el artículo se reconoce
que las iglesias que tenían personalidad jurídica de derecho público, lo mantienen después
de entrada en vigencia de la ley. A saber, la iglesia católica y la católica ortodoxa.

8. En 2005, se promulga la ley de matrimonio civil.

Así, se tiene que la iglesia católica y el derecho canónico ha influido en la historia jurídica y cultural
de Chile hasta 1980 aproximadamente.

¿Cómo entiende el ordenamiento jurídico a la iglesia católica?

El concepto Iglesia viene del griego “ekklesia” y en Roma se le denominó a los cristianos reunidos y
al lugar donde se reunían. No sirve para denominar a otras confesiones religiosas

- Se entiende a la Iglesia católica en el ordenamiento jurídico como una personas jurídica de

derecho público. Tiene origen constitucional. Además, tiene origen legal en el Código Civil
art 547 inciso 2°. El código civil permite que se apliquen disposiciones especiales como el
derecho canónico.

La iglesia católica tiene la facultad de crear personalidad jurídica. No es todo lo mismo ej. Maria
ayuda, salesianos, arzobispados, parroquia etc.

La iglesia universal es distinta de la iglesia particular. Se debe hacer la distinción. Las confesiones
religiosas no se deben constituir ante la ley civil.

Nivel primacial y colegial.

Papa sucesor de Pedro. Obispos sucesor de apóstoles.

13-03-18

Resumen:

- La iglesia católica tiene personalidad jurídica de derecho público y se rigen por sus normas
propias. Derecho civil y ley 19.638 art. 20 ley de cultos.
- Sigilo sacramental, es el secreto en virtud del sacramento de la confesión.

Confesión requisitos:
1) Arrepentimiento de los pecados
2) Propósito de enmienda
3) Absolución
4)

El sigilo sacramental, si el que ha confiado el secreto libera la reserva está obligado a declarar. Sin
embargo, en el derecho canónico la violación del sigilo sacramental es un delito. Si un sacerdote es
llamado a declarar en un caso, debe comparecer pero no puede declarar, lo que se encuentra
dentro del sigilo sacramental.

El derecho canónico rige de forma interna a la iglesia, se aplica en Chile en virtud de las normas del
Derecho Civil y la ley 19.638
La Iglesia es sujeto de derecho internacional, está sujeta a normas de derecho internacional. Tiene
derecho de delegación pasiva y activa. Tiene derecho a celebrar a acuerdos con el Estado. La Santa
Sede tiene derecho a ser mediadora en ciertos conflictos internacionales.

Lumen Gentium

La iglesia es sacramento de salvación: Es una noción nueva, el sacramento de salvación.

Sacramento: es signo visible de una realidad invisible, es un signo entre el Dios que salva y el
hombre que quiere ser salvado. Es un sacramento en tanto que permite encontrar con ese Dios.

La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, al igual que el capítulo 2 del derecho canónico. La
pertenencia al pueblo de Dios es a través del bautismo. El bautismo es la puerta de entrada a los
demás sacramentos.

El bautizado, se incorpora a la persona de Cristo rey, profeta y sacerdote.

Cristo Rey: Tiene que ver con la función de gobernar

Cristo profeta: tiene que ver enseñar

Cristo Sacerdote: Tiene que ver con santificar

Todos los fieles bautizados participan en el sacerdocio común a través de la persona de Cristo.

Sin embargo, quienes reciben el sacramento del orden establece una verticalidad en la jerarquía
de la Iglesia. El bautismo permite la igualdad en dignidad en la iglesia y participan en su propia
condición de las tres funciones.

El código de 1917, hablaba de los estado de perfección y por ello participaban de forma distinta en
el cuerpo de Dios.

En el antigua pueblo de Dios, del antigua testamento, se pertenecía a la iglesia en virtud de la

circuncisión y la sangre. En el nuevo pueblo de Dios, se pertenece a través de los bautizados, pero
los bautizados deben tener un signo. Es decir, debe existir un acto por el cual se manifiesta la
voluntad que sería recibir este sacramento. El trazado es puesto por el fundador, que fue Cristo.

La iglesia es comunión, comunidad y sociedad.

1) Comunión: Se pone el acento en los vínculos que hay entre los miembros de la comunidad
ý que están unidos por un fe, que los une entre ellos mismos y cristo. Está comunión es de
sacramentos y un régimen eclesiástico. Canon 205. Plena comunión, parcial comunión o
excomunión. Cualquier ruptura con la comunión podrían suponer un delito.
Se comparte fe, culto y los fines. Si hay una ruptura en fe, hay ruptura en la comunión por
ejemplo, la apostasía: la negación de toda la fe católica. La herejía: Cisma: Supone con la
ruptura de la comunión con el papa o los obispos.¿.
2) Comunidad: Desde el punto de vista jurídico, apunta a compartir bienes en común, que en
el caso de la Iglesia son la misma fe, culto y fines.
3) Sociedad:
Cristianos no católicos: Son aquellos que son bautizados no siguen los mismos elementos de fe,
sacramentos y régimen eclesiásticos.

Iglesia como sacramento de salvación.

15-03-18 CLASE PADRE PANCHO

Del Siglo I al IV es derecho en nacimiento. Se van elaborando normar y cuerpo jurídico. Estas
colecciones son fuentes jurídicas. Lo clave es el desarrollo progresivo de elementos jurídicos. El
decreto de Graciano en 1140 comienza el desarrollo del derecho como tal. El primero Concilio
sería el de Jerusalén año 51 d.c. El gran tema era si los cristianos estaban obligados a realizar la
circuncisión, lo que se resolvió fue que no había que circuncidar a los cristianos.

El año 313 (edicto de Milán, los romanos no persiguen más a cristianos) comienza la universalidad
de la iglesia a través de las epístolas decretales, los concilios y los cánones.

La colecciones canónicas a partir de siglo V, la más importante es la colección dionisiana.

En el siglo XI y XII, la autoridad de la iglesia empieza a chocar con el poder civil, luego con el papa
Gregorio VII se resuelve de alguna manera con el primado de Pedro.

En el año 1070 Siglo XI se descubre el digesto y se reconoce la técnica jurídica. Graciano en 1140
hace el aporte la concordancia de los cánones discordantes . A través de todas las demás fuentes,
se funde en el Corpus Iuris Canonici.

Época clásica 1140-1325, la importancia de la universidad de Bolonia influencia del digesto.

El ius comunne europeo la importancia del derecho civil y el derecho canónico. Se va integrar:

- Liber extra de Gregorio IX

- Liber sextus de Bonificio VII
- Clementinas de Juan XXII

Concilio de Trento: es una respuesta a la reforma protestante, pero también se elabora mucha
normativa como la creación de seminarios para la formación de sacerdotes

Concilio Vaticano I, se va elaborar el código del año 1917. Se va a llamar Código Pio-Benedictino.
Pio X y Benedicto XV

Concilio Vaticano II, la elaboración de un nuevo código, se reflexionó que debía responder al
Concilio Vaticano II. Es documento jurídico con visión eclesiológica, la misión es poner la iglesia
acorde a los tiempos.

Principios de codificación

1. Mantener el carácter jurídico

2. Coordinación de fuero externo e interno
3. Subsidiariedad
 4. Definir los derechos y deberes de los cristianos
5. Garantía para tutelar los derecho subjetivos
6. Conservación de principio de territorialidad
7. Penas pueden ser ipso facto o tener un proceso para determinar la pena, ejemplo
canon 1364, Cisma, apostasía y herejía son lata sentencia (ipso facto)

20-03-18

Vemos el texto resumen

Gregorio VII, estuvo acompañando a papas antes. Luego, entre un conflicto entre el poder
tempora (Enrique IV) y el Papa. Gregorio VII promulgó las colecciones canónica y tuvo muchos
problemas con Enrique IV, por lo que lo excomulga, existe un tensión entre poder civil y
eclesiástico. Afirma la primacia del Romano pontífice.

- En 1070 se difundirá en Italia el Digesto de Justiniano.

- Nace una ciencia jurídica

Graciano en el 1140 crea el decreto de Graciano(. La universidad de Bolonia es el centro de estudio

del derecho, que con el derecho civil + Derecho canónico, crearon el Ius commune.

Al decreto de Graciano se sumará, el Liber Extra de Gregorio IX, el Liber Sextus de Bonificia VIII y
las clementinas de Juan XII. Todas estas colecciones formarán el Corpus Iuris Canonici.

A todo lo anterior, se sumerán las decretales Extravagantes comúnes de Juan XII que no están
incluidas en las otroas.

Derecho canónico entre siglos XVI y XIX

1. Concilio de Trento (1546-1563): El sacremento del orden y la institución divina. Es concilio

dogmático que enseña verdades en la fe. Es una respuesta a la reforma protestante.
2. Año 1588, el papa Sixto V estructurará la Curia Romana
3. El descubrimiento de América: Vinculos y dificultades
3.1 Concilio de Lima (1583) Es la aplicación del Concilio de Trento en América.
3.2 Leyes de Indias (1681): El exequatur, el recurso de fuerza, las cartas de ruego y
encargo
4. Codificación del Derecho canónico 1917 (XIX y XX): Entre 1869 y 1870 se celebra el concilio
Vaticano I, se define el primado de Pedro y la infalibilidad del Papa, cuando habla ex
cathedra.
La redacción se inicia con papa Pío X y Benedicto XV, se le llamará el Codex Iuris Canonici.
a. La finalidad del código es sistematizar
b. Valor jurídico

El cambio del mundo en siglo XX, exige un cambio en la normativa jurídica. Así, Juan XXIII anuncia
la realización de un sínodo Romano y el Concilio Vaticano II
Hay tres funciones:

1. Regir: (Real/Rey). Se ejerce en el fuero externo. Canon 130. Los laicos también pueden
cooperar con el orden sagrado. La potestad de regir la tiene quien ha celebrado el
sacramento del orden
1.1 Legislativa
1.2 Ejecutiva
1.3 Judicial: El laico puede ayudar a la potestad de régimen,

El fin último es el canon 1752

(Pena justa/ipso facto)

Canon 135

“1. La potestad de régimen se divide en legislativa, ejecutiva y judicial.

2. La potestad legislativa se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho, y no puede delegarse
válidamente aquella que tiene el legislador inferior a la autoridad suprema, a no ser que el
derecho disponga explícitamente otra cosa; tampoco puede el legislador inferior dar válidamente
una ley contraria al derecho de rango superior.

3. La potestad judicial que tienen los jueces o tribunales se ha de ejercer del modo prescrito por el
derecho, y no puede delegarse, si no es para realizar los actos preparatorios de un decreto o
sentencia.

4. Respecto al ejercicio de la potestad ejecutiva, obsérvense las prescripciones de los cánones que
siguen.”

2. Santificar: Sacramentos (sacerdotal) canon 849

El bautismo es la puerta de entrada a todos los sacramentos.

“El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepción de hecho o al menos de deseo es
necesaria para la salvación, por el cual los hombres son liberados de los pecados, reengendrados
como hijos de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando configurados con Cristo por el carácter
indeleble, se confiere válidamente sólo mediante la ablución con agua verdadera acompañada de
la debida forma verbal”

3. Enseñar: Munus Docendi (prófetica)

22-03-2018
La columna central de la iglesia es el orden sagrado, a través del episcopado, presbiterado
y diaconado.

Canon 1024

“Sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación”

El Papa no tiene la facultad de modificar la tradición o la voluntad fundacional de cristo y

de la iglesia.

Canon 1009

“Se confieren por la imposición de las manos y la oración consecratoria que los libros
litúrgicos prescriben para cada grado”

Canon 1025

“1. Para la lícita ordenación de presbítero o de diácono se requiere que, tras realizar las
pruebas que prescribe el derecho, el candidato reúna, a juicio del Obispo propio o

del Superior mayor competente, las debidas cualidades, que no le afecte ninguna
irregularidad o impedimento y que haya cumplido los requisitos previos, a tenor de los

cánones 1033-1039

; es necesario, además, que se tengan los documentos indicados en el

canon 1050

, y que se haya efectuado el escrutinio prescrito en el

canon 1051

2. Se requiere también que, a juicio del mismo legítimo Superior, sea considerado útil para
el ministerio de la Iglesia.

3. Al Obispo que ordena a un súbdito propio destinado al servicio de otra diócesis, debe
constarle que el ordenando quedará adscrito a esa diócesis.”

Debe existir una recta intención de celebrar el sacramento e ir libremente a recibir el

sacramento. Me ordeno por la sola voluntad.

Canon 1050

Para que alguien pueda acceder a las sagradas órdenes se requieren los siguientes

documentos:

1. el certificado de los estudios realizados a tenor del canon 1032

2. tratándose de la ordenación de presbíteros, el certificado de que han recibido el
diaconado;

3. tratándose de la ordenación de diáconos, el certificado de bautismo y de confirmación,

así como de que han recibido los ministerios a los que se refiere el canon 1035; y asimismo
el certificado de que han hecho la declaración prescrita en el canon 1036, y, si se trata de
un casado que va a ser promovido al diaconado permanente los certificados de
matrimonio y de consentimiento de su mujer

Canon 1034.

1. Ningún aspirante al diaconado o al presbiterado debe recibir la ordenación de diácono o

de presbítero sin haber sido admitido antes como candidato, por la autoridad indicada en
los cánones 1016 y 1019, con el rito litúrgico establecido, previa solicitud escrita y firmada
de su puño y letra, que ha de ser aceptada también por escrito por la misma autoridad.

2. Este rito de admisión no es obligatorio para quien está incorporado por los votos a un
instituto clerical

Canon 1035.

1. Antes de que alguien sea promovido al diaconado, tanto permanente como transitorio,
es necesario que el candidato haya recibido y haya ejercido durante el tiempo

conveniente los ministerios de lector y de acólito.

2. Entre el acolitado y el diaconado debe haber un intersticio por lo menos de seis meses.

Canon 277.

1. Los clérigos están obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por el Reino
de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar de
Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse más fácilmente a Cristo con un
corazón entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres.

2. Los clérigos han de tener la debida prudencia en relación con aquellas personas cuyo
trato puede poner en peligro su obligación de guardar la continencia o ser causa de
escándalo para los fieles.

3. Corresponde al Obispo diocesano establecer normas más concretas sobre esta materia y
emitir un juicio en casos particulares sobre el cumplimiento de esta obligación.

No es de la esencia del sacerdocio ser célibe.

Canon 1040.
 Quedan excluidos de la recepción de las órdenes quienes estén afectados por algún
impedimento, tanto perpetuo, que recibe el nombre de irregularidad, como simple; no se
contrae ningún otro impedimento fuera de los que se enumeran en los cánones que
siguen.

Impedimento perpetuo es irregularidad

27-03-18

El matrimonio está en el 1055, en el judaísmo está todo unido. El pueblo judío se encuentra unión
de lo político y religioso.

En el derecho romano,

Concupiscencia: inclinación positiva al mal.

Que hace el matrimonio, consentimiento o consumación. Papa menciona, que ambas se necesitan.

En el concilio de Trento 1563, va a ser el único sacramento, donde los ministro de sacramentos
son los esposos. Esto va a ser un aporte del concilio de Trento. El cura/padre es solo un mero
testigo cualificado. Sacerdote solo recibe el consentimiento.

Aparece la inseparabilidad entre contrato matrimonial y sacramento. Cuando hay verdadero

contrato hay sacramento. La forma canónica ordinaria y extraordinaria,

Revolución Francesa

“La constitución del 14 de septiembre de 1791”

Se introduce el matrimonio como contrato civil, es el único matrimonio reconocido por el Estado.
El matrimonio se le van a reconocer efectos civiles, van a tener efectos. La iglesia no renuncia ni
delega exclusiva jurisdicción sobre el matrimonio.

Doctrina del código del 1917

1. El matrimonio está regido por el derecho divino y canónico, reconociendo potestad civil
solo para efectos patrimoniales.
2. Se revalida que las causas matrimoniales entre bautizados “por derecho propio y
exclusivo, pertenecen al juez eclesiástico”
3. Solo están sujetos a la ley canónica, los bautizados en la Iglesia católica, siempre que
tengan uso de razón suficiente y hayan cumplido 7 años. Canon 11.

En el código del 83´los fines son, estos son equivalentes en este código al contrario del 17:
Primario: la prole y su educación

Secundario: la ayuda mutua y el remedio a la concupiscencia

29-03-18

Pimstein

Se empezó a situar a la iglesia como persona de derecho público en Chile y como sujeto de
derecho internacional. Luego, vimos como habla de sí misma la iglesia.

La iglesia dice de sí misma que es un misterio, que es sacramento de salvación, comunidad y

sociedad.

Comunidad visible y comunidad espiritual: Encarnación de Cristo,

Sacerdocio común y sacerdocio ministerial:

Instituciones típicas del derecho canónico.

1. Iglesia como comunidad y sociedad: La iglesia es comunión. Existe una distinción entre
comunión y comunidad. Es comunidad porque toda comunidad comparten ciertos bienes,
en el caso de la iglesia misma fe, mismos medios y mismos fines.
Lo anterior abre la existencia de muchos carismas a través del cual expresar la fe.

La idea de la comunidad es llegar a la salvación, pero los medios de llegar a la salvación son
distintos. La iglesia al ser comunidad acepta una variedad de personas, pero el fin no puede
ser distinto. Hay siempre cosas cambiantes dentro de la comunidad. La iglesia es comunidad
(jesuitas, salesianos, opus dei) todos ellos son parte de la comunidad. Todos los nombrados
(congregaciones) nadie representa a los demás.

En la comunidad que es la Iglesia, no hay una representación jurídica de sus miembros. Para
saber representación jurídica hay que saber la personalidad jurídica.

Cuando una persona es miembro de una comunidad se comparten las alegrías y las penas, lo
bueno y lo malo. Las reacciones son siempre son las mismas,

La sociedad en la iglesia, es independiente de las personas que la conformen.

Canon 204-2°

“Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo, subsiste en la Iglesia
católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él”
 El elemento visible de la iglesia son las personas que la constituyen, pero las personas que la
constituyen no agota a la iglesia. Los medios para llegar a la salvación los tienen la iglesia, es
sociedad. Que la iglesia está ordenada en este mundo y las personas que la componen no
agota a la iglesias, en tanto que la Iglesia fue fundada por Cristo.

La obligatoriedad de la norma canónica

La obligación, en sentido etimológico supone, atar- ligar. La RAE dice que es: 1. imposición o
exigencia moral que debe regir la voluntad libre. 2. Dícese De lo que es forzoso realizar por
imposición moral, legal o social.

La obligación solo obliga en conciencia, en el elemento jurídico civil existe coacción. Pero en la
obligación canónico, no hay coactividad. No porque obligue en conciencia es menos vinculante. La
relación está dada por el bautismo en primera instancia, dicho vínculo merece determinadas
prestaciones.

Luego, la conciencia supone conocimiento. La conciencia es la propiedad del espíritu humano de

reconocerse en su atributos esenciales y en todas las modificaciones que en sí mismo
experimenta. Lumen Gentium dice que es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre en el que
está solo con Dios y resuena en lo más íntimo del mundo.

La conciencia supone un intimidad con Dios, la obligatoriedad en la conciencia. La conciencia tiene

el imperativo de buscar la verdad. Existe un búsqueda de la verdad, se tiene que buscar la verdad.
Se debe actuar en conciencia cierta, no con conciencia dudosa. Para tener conciencia cierta hay
que informarse e ir a la fuente.

Con la conciencia dudosa no se puede actuar, pero podemos tener a la conciencia dudosa ya sea
vencible o invencible. Si es no vencible y se actúa de buena fe, no hay problemas. Se tiene el
imperativo de buscar la verdad.

Uno hace cosas por persuasión, la obligación canónica a pesar de no tener coactividad, la ley
canónica apela a la persuasión antes que la coactividad. La ley tiene un sentido. La obligatoriedad
no es menor por no tener poder coactivo.

El sentido del obedecimiento en la Iglesia, es un medio para crecer. No es un obedecer ciego, pues
tiene un sentido. Quien tiene la facultad de dar normas, debe comprender que la obediencia,
pobreza y castidad.
03-04-2018

Planteamientos sobre el matromonio:

Escuela de Paris y Bolonia, plateamientos opuestos respecto al matrimonio, consentimiento o

consumado.

Concilio de Trento: Introduce en el Decreto Tametsí que impone ciertas condiciones al matrimonio
(testigos, registros de matromonio), forma canónica. Se trata de evitar matrimonios clandestinos

En el código del 1983 existe equivalencia de bienes en el matrimonio: La prole y su educación, la

ayuda mutua y el remedio a la concupisencia.

1055 § 1. La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio
de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la

generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre
bautizados.

§ 2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial válido que no sea por eso
mismo sacramento.

(Revisar la fotocopiadora)

El expediente matrimonial es para la celebración válida y lícita del sacramento del matrimonio.
Este expediente es de la conferencia episcopal, cada diócesis debe aplicarlo.

1063 Los pastores de almas están obligados a procurar que la propia comunidad eclesiástica preste
a los fieles asistencia para que el estado matrimonial se mantenga en el espíritu cristiano y
progrese hacia la perfección. Ante todo, se ha de prestar esta asistencia:

1. mediante la predicación, la catequesis acomodada a los menores, a los jóvenes y a los

adultos, e incluso con los medios de comunicación social, de modo que los fieles adquieran
formación sobre el significado del matrimonio cristiano y sobre la tarea de los cónyuges y
padres cristianos;
2. por la preparación personal para contraer matrimonio, por la cual los novios se
dispongan para la santidad y las obligaciones de su nuevo estado
3. por una fructuosa celebración litúrgica del matrimonio, que ponga de manifiesto que
los cónyuges se constituyen en signo del misterio de unidad y amor fecundo entre
Cristo y la Iglesia y que participan de él
4. por la ayuda prestada a los casados, para que, manteniendo y defendiendo fielmente
la alianza conyugal, lleguen a una vida cada vez más santa y más plena en el ámbito
de la propia familia.
Se ayuda a obtener los bienes del matrimonio, ayuda mutua, prole, educación de la prole, remdio
de la concupiscencia.
1064 Corresponde al Ordinario del lugar cuidar de que se organice debidamente esa
asistencia, oyendo también, si parece conveniente, a hombres y mujeres de experiencia y
competencia probadas. Responsabilidad eclesiástica.

1065 § 1. Los católicos aún no confirmados deben recibir el sacramento de la confirmación antes
de ser admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave.
§ 2. Para que reciban fructuosamente el sacramento del matrimonio, se recomienda
encarecidamente que los contrayentes acudan a los sacramentos de la penitencia y de la
santísima Eucaristía.

Nadie puede prohibir a una persona a recibir un sacramento, ellos se adquieren libremente.

1066 Antes de que se celebre el matrimonio debe constar que nada se opone a su celebración
válida y lícita.

Debe existir un libre consentimiento.

1067 La Conferencia Episcopal establecerá normas sobre el examen de los contrayentes, así
como sobre las proclamas matrimoniales u otros medios oportunos para realizar las
investigaciones que deben necesariamente preceder al matrimonio, de manera que,
diligentemente observadas, pueda el párroco asistir al matrimonio

El expediente matrimonial es un examen de los contrayentes para una válida y lícita

contracción del matrimonio.

1068 En peligro de muerte, si no pueden conseguirse otras pruebas, basta, a no ser que haya
indicios en contra, la declaración de los contrayentes, bajo juramento según los casos, de que
están bautizados y libres de todo impedimento

1069 Todos los fieles están obligados a manifestar al párroco o al Ordinario del lugar, antes de
la celebración del matrimonio, los impedimentos de que tengan noticia

1070 Si realiza las investigaciones alguien distinto del párroco a quien corresponde asistir al
matrimonio, comunicará cuanto antes su resultado al mismo párroco, mediante documento
auténtico.

1071 § 1. Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del lugar:

1 al matrimonio de los vagos;

2 al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado según la ley civil;

3 al matrimonio de quien esté sujeto a obligaciones naturales nacidas de una unión

precedente, hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unión;

4 al matrimonio de quien notoriamente hubiera abandonado la fe católica;

5 al matrimonio de quien esté incurso en una censura;

6 al matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran o se oponen razonablemente;

7 al matrimonio por procurador, del que se trata en el _ c. 1105.

El bautismo es el sacramento, junto con el documento más preciado.

Canon 1752: MUY IMPORTANTE “En las causas de traslado, es de aplicación el _ c. 1747,
guardando la equidad canónica y teniendo en cuenta la salvación de las almas, que debe ser
siempre la ley suprema en la Iglesia”

05-04-18

Instituciones típicamente canónicas

Obligatoriedad de la ley canónica Obliga en conciencia cierta

Algunas de las instituciones civiles se vieron modificado por el derecho canónica.

1. Dispensa
2. Fuero: Es el ámbito ejercicio de la potestad.

Fuero externo: es aquel que se puede probar por medios ordinario de prueba.

Fuero interno: Se divide en:

1. Sacramental
2. Extra sacramental

Se entiende por sacramento de la confesión el que contiene: penitencia, perdón,

En fuero interno como externo se deben coordinar ambos fueros. La misión de la iglesia
amerita que los fueros se deben distinguir pero no pueden ser tan distintos tajamente.

Existe un tribunal llamado la penitenciaría apostólica se refiere a ciertas indulgencias donde

para el fuero externo se tiene competencia canon 64. Es el matrimonio en que una persona
enviuda y recibe pensión de viudez.

3. Tolerancia y disimulación: Significa que la autoridad tolera la violación de una ley

humana en la medida que no cause escándalo ni daño a terceros.
Escándalo: Se entiende una trampa como algo que hace caer a otros. Ocasión de caer a otros.
Ejemplo: Hay normativa canónica respecto de las intenciones de misa, es decir, el sacerdote
debe dar una misa por un motivo. La ley obliga al sacerdote a ofrecer un misa por difunto pero
muchas veces se ofrece más de una.

4. Censura eclesiástica:
10-04-18

Elementos que constituyen nulidad del matrimonio:

1. Existencia de impedimento
2. No se respetó forma canónica: Decreto de Tametsi. La forma canónica permite que
el consentimiento sea valido
3. Vicio en el consentimiento

Un matrimonio válido es aquel que tiene los tres requisitos de arriba válido.

Los testigos en el matrimonio son las partes, el sacerdote es solo ministro de fe.

Lo que hace nacer el matrimonio es el consentimiento canon 1057. El matrimonio nace del
consentimiento y es un acto que no se puede suplir, es irremplazable.

Una solución a los matrimonios nulos ha sido:

1. Convalidación simple:

Por ejemplo: edad. Se trata de una renovación del consentimiento para resolver la nulidad de
un matrimonio que es nulo por un impedimento oculto. O bien, por un defecto del
consentimiento oculto.

La diferencia en la sanación en la raíz, siempre es una intervención de la autoridad. En

convalidación simple es un problema con el consentimiento. En el caso de la sanación en la
raíz, se retrotrae hasta el momento de la manifestación del consentimiento.

En la convalidación simple, puede no ser un acto público.

Requisitos del matrimonio:

1. Forma canónica válida: Forma jurídica sustancial

2. Cesación de la causa de nulidad: Del hecho (ejemplo edad) o por dispensa (se dispensa
el requisito edad)
3. Perseverancia del consentimiento: canon 1107 (voluntad de ser marido y mujer: ser
matrimonio). Se presume válido siempre que no se mencione lo contrario.
Canon 1107 “Aunque el matrimonio se hubiera contraído inválidamente por razón de
un impedimento o defecto de forma, se presume que el consentimiento prestado
persevera, mientras no conste su revocación”

Efecto: Ex nunc (desde el momento de la convalidción) ahora/presente

El objeto del consentimeinto en el matrimonio es forma una íntima comunidad de amor y
vida. Esto tiene fines: comunión intersubjetiva entre sujetos capaces para hacer esta alianza
matrimonio

Los fines son: Unidad e indisolubilidad, generación y educación de la prole.

No se puede prescindir del consentimiento o acto de voluntad.

Conyugicidio: Mato a la señora del otro, para casarme con el.

Sanación en la raíz

Acto de la autoridad eclesiatstica que revalida el matrimonio (canon 1165). Siempre hay
consentimiento suficiente pero ahora se debe perseverar en el consentimiento.

Para la perfección del matrimonio se necesita la consumación, pero para realizarlo solo
consentimiento.

Hay consentimiento suficiente y se va dispensar la forma canónica. Los efectos de la sanación

en la raíz, lo hace válido mediante la dispensa del impedimento o dispensa de la forma
canónica, se retrotraen al pasado.

12-10-2018

La falta de equilibrio de información que recibió el papa. La iglesia es comunión en el régimen

eclesiástico. Restablecer la justicia y reparación del escándalo, provienen de penas
eclsiasticas.

El papa tiene un representante ante los Estados, antes las iglesias particulares y frente a las
organizaciones internacionales. En el caso de la representación de la Iglesia ante el Estado de
Chile es el nuncio. Entre la Iglesia particular y el Papa son a través . Las iglesias particulares se
reúnen en una conferencia episcopal, tienen personalidad juridica.

El nuncio pudo haber tenido responsabilidad pero no necesariamente.

Visita ad limina: Es una visita que hacen los obispos de una diócesis, se reúnen con el Papa y
veneran los sepulcros de Pedro y Pablo Canon 400.

Suprema ley de la iglesia es la salvación de las almas

En la iglesia se debe revisar del ejercicio del poder.

 Resumen

La iglesia es fruto fundamental de la voluntad de Cristo. La iglesia es fruto de Dios, es

comunión.

La iglesia tiene un elemento humano y divino, las dos cosas se unen indisolublemente. Lumen
Gentium 8.

La iglesia la instituido en el colegio apostólico, con la función de regir, enseñar y santificar.

Sacerdote/Santificar misión sacramental (bautismo, matrimonio, misión sacerdotal) EN

bautismo hay 3 cánones importantes (96/204/849)

Canón 96

96. “Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye persona en

ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos, teniendo en cuenta la
condición de cada uno, en cuanto estén en la comunión eclesiástica y no lo impida una sanción
legítimamente impuesta”

204

“204 § 1. Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el
pueblo de Dios,”

849

El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepción de hecho o al menos de deseo es

necesaria para la salvación, por el cual los hombres son liberados de los pecados

Profeta/Enseñar Misión docente.

Rey/Regir Misión ejecutiva, legislativa y judicial

Comunión eclesial

Comunión de fe: profesamos la misma fe (herejía se rompe con la fe)

Comunión de sacramentos: Profesamos de los mismo sacramentos

Régimen de gobierno: Se cree en un misma autoridad

En materia histórica el año 1140 con el Decreto de Graciano comienza la ciencia jurídica. Hay
que saber los elementos del Corpus Iuris Civilis. Decretales de Gregorio IX, Liber sextus de
Gregorio VII

El Corpus Iuris Canonici se va a unir al Corpus Iuris Civilis y con ello se va a crear el derecho
común.

El concilio de Trento es una respuesta a la reforma, además se fijan los siete sacramentos, se
promulga el decreto de Tametsi (forma canónica en el matrimonio, debe tener publicidad,
ministro de fe sacerdote y testigos cualificados)

Luego, comienza el concilio Vaticano 1° y sale de él el código de 1917. Quedó corto el de 1917
y comenzó en 1963 el concilio Vaticano 2° que fue la base del código del 1983. Con el concilio
Vaticano 2° se puede interpretar los cánones del código de 1983.

Hay que saber los 10 principios del código de derecho canónico.

La legislación será judía/ Germano/ romano

Hay que saber las dos escuelas Paris consentimiento. Bolonia  Consumación

Se debe decir expediente matrimonial, es para verificar la licitud, libertad y validez de los
conyuges para celebrar un matrimonio valido. Los ministros en el matrimonio son conyúges.

Elementos de nulidad del matrimonio

Impedimentos

Falta de forma canónica

Vicios del consentimiento

Hay formas de solución

1. Convalidación: No hay suficiente consentimiento, pero no lo está. Se necesita volver a

manifestar el consentimiento (efecto nunc, desde el momento en que se convalida
comienza)
2. Sanación en la raíz: Hay suficiente consentimiento, pero no se realizó en la forma
canónica (efectos ex tunc, al principio)
Orden sacerdotal: Lo importante es varón bautizado, la mujer no puede ser sacerdote porque
no estuvo la voluntad fundacional de Cristo de establecer a la mujer en el orden sacerdotal.
Quien recibe el orden sacerdotal, no debe haber cometido delito de aborto. Se debe haber tenido
acolitado,

Bautismo

Una persona entra a la iglesia a través del bautismo, era una forma de ejercer el derecho en la
Iglesia. Hay elementos que modifican el criterio al aplicar la ley: Edad, domicilio,

Edad:

A partir de los 18 años se necesita,

A los 25 años emitir votos matrimoniales

35 es la edad para ser obispo y a los 75 se deja de ser obispo.

Edad para votar los cardenales en los conclaves: 80 años

El papa tiene la potestad de decidir él si se cumplen los requisitos o no.

Domicilio:

Relevancia fija el territorio que aplica las leyes y el ordinario que está sujeto. La norma es que las
leyes sean territoriales.

Parentesco:

Es importante para discernir del matrimonio e incompatibilidad para ejercer alguno cargos.
Consanguineidad, es aquel parentesco que descienden unas de otras o de un tronco común. Línea
recta o colateral. Recta: Es aquel que se define porque unos descienden de otros. Colateral:
Descienden de un tronco común.

Grados: cantidad de familiares

Afinidad, es parentesco que une al marido con los consanguíneos de la mujer o mujer con los
consanguíneos del marido. Se mide en línea recta y colateral. Canon 108-110.

Toda canonización del derecho civil se aplica de igual forma que en el derecho civil, pero siempre
que no se oponga a la ley divina. La idea es preservar la vida familia el impedimento de
parentesco.

La afinidad en línea recta determina el matrimonio

Dispensa: debe tener causa justa y razonable

Rito: Canon 111

Es el patrimonio ritual. Litúrgico que tiene un fiel. Se recibe con el bautismo. La regla general es
que los hijos deban tener el rito de los padres. Este rito es para las iglesias occidentales. Tiene que
ver con la forma en que tributa a dios. Las 21 iglesias sui iuris se enmarcan en 5 ritos claves. Los
hijos por el bautismo adquieren el rito de los padres.

Los padres tienen derecho a bautizar a sus hijos dentro del rito a que pertenecen. Los fieles tienen
derecho a practicar el rito que quieran de rendirle culto a Dios.

El Rito puede cambiarse alguna vez en la vida, tiene ciertos requisitos.

Derechos y deberes de los fieles, laicos y clérigos.

Capítulo 2, que se tiene que recurrir como norma interpretativa de la norma. Dependiendo de la
función que tiene alguien en la iglesia va tener ciertos derechos y obligaciones de otra naturaleza.

Es una de las novedades de este código. La iglesia es nuevo pueblo de Dios. Obligatoriedad de la
ley canónica opera sobre la conciencia cierta, no de la coacción.

Comunión: Plena, parcial o no están en comunión.

Comunión: es vínculo de fraternidad entre los miembros.

Comunión Fieles: 209,222

Comunión Laicos: 275

Comunión clérigos: 275,273, 280

Obediencia fieles: 212, 226

Obediencia clérigos: 274 párrafo 4

Fines de la Iglesia: Sostener el clero, sustentar a los ministros, obras de apostolado y caridad
sagrada. Estos fines no son taxativos, hay otros fines que puede tener la iglesia

El núcleo de la muerte católica es la resurrección de los muertos.

Ver 214, hablar de derecho a tributar culto a dios en el propio culto y espiritualidad. Propia
espiritualidad: se entrelaza con los carismas en la iglesia

219, todos los fieles tienen derechos a ser inmunes de coacción.

Ver derecho de asociación en fieles, laicos y clérigos 215. Se dice que la libertad de asociación es
libre, pero en los clérigos es más restringida.

Clerigos religiosos: Están encardinados en una comunidad religosa.

Clerigos diocesiano: Están encardinados

221, derecho a reclamar legalmente los derechos.

Enseñar: profeta

Regir: régimen de gobierno

- Ejecutiva
- Legislativa
- Judicial: No solo en la curia o en congregación para la doctrina de la fe.

El obispo tiene la triple función del gobierno.

Sacramento: sacerdote.

Los procesos breves los asume el obispo, se resuelven de 30 a 60 días, aunque el obispo puede
delegar su función en vicario judicial. Siempre hay derecho a apelación a la nulidad, hay tribunal
nacional de apelación y tribunal de Roma.

Regla de competencia: Lugar donde me casé. Donde tengo domicilio o cuasidomicilio. Donde está
el mayor lugar de prueba.
 Matrimonio
La fuente principal es Gaudio Spes 47-52, para el matrimonio. La profesora tiene fijación
en el concepto de matrimonio y el amor conyugal. El amor conyugal se de

1055: La alianza matrimonial, entre el varón y la mujer constituye un consorcio entre si de toda
la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges, la generación y educación
de la prole, fue elevada por Cristo Señor en dignidad de sacramento entre bautizados.

Podemos hacer paralelo entre el código del 17 y el 83. En el 17 no había concepto de matrimonio y
partía tratando el matrimonio como que cristo lo había elevado a categoría de sacramento. No se
necesitaba precisar sobre los conceptos fundamentales, en tanto que era contrato y sacramento,
era entre hombre y mujer, indisoluble y su fin principal era generación de hijos y secundario junto
con la auxilio mutuo y el remedio a la concupiscencia.

Remedio a la concupiscencia es el concepto de san Agustín, en tanto que el matrimonio es puro

del origen y se canoniza la sexualidad que debe estar ordenada a la procreación.

En 1917 el matrimonio era para tener hijos, como los hijos eran una bendición. La sexualidad está
dirigida a la procreación. En cambio, entre el 17 al 83 hay un cambio muy profundos y grandes
hitos la encíclica casti conubii en el 30’ aquí cambia el foco y la ayuda mutua es más abierta que
solo el remedio de la concupiscencia. En el 1959 se llama a Concilio Vaticano II y se mencionó que
no se tomó a la persona en su sentido personal (Karol Wujtyla). El sentido personalista entiende
que existe una igualdad entre cuerpo y alma y constituye una unidad. En el último año ha existido
un desarrollo de la personalidad (amor y personalidad)

Gaudi Spes 1965, cambia el enfoque porque ya no hay jerarquía en los fines y se elimina el
remedio de la concupiscencia. Fue un cambio radical el cambio del fin del matrimonio. Alianza
matrimonial y consorcio. La alianza es un concepto teológico, la palabra alianza no es la traducción
más precisa en Latín que Foedus. Significa el pacto que hace Dios con su pueblo antiguo
testamento y Dios con la iglesia en el nuevo testamento.

Si yo digo que es una alianza con Cristo, esta no está sujeto a condición y plazo. El concepto de
alianza se puso así para asemejar a la alianza de Dios con su pueblo. La alianza supone un vínculo
que se tiene respecto de hechos futuros. Considera pluralidad de sujetos que se unen en un futuro
común y hay perspectiva de cumplir lo pactado.

La iglesia parte de una sexualidad, que en su biología y sicología que es basada en la naturaleza.
Esta sexualidad se lleva a través del amor conyugal está destinado a la procreación. El amor
conyugal sería un amor pleno y total que lleva a la fusión de todo el cuerpo y alma. Que este
ordenada a la procreación significa que no se ponen obstáculo para que de ella no surja una vida
plena.

El matrimonio está cimentado en el hombre y la mujer puesto que está dado por la unión plena
del fin unitivo y procreativo de la relación sexual. El matrimonio está orientado a la procreación.
Consorcio es compartir una misma suerte común, en las buenas y en las malas.
Es consorcio de toda la vida, ordenado por su mismo índole natural al bien de los cónyuges,
generación y procreación de la vida. Al contrario de la ayuda mutua y remedio de la
concupiscencia del código del 17.

El bien de los cónyuges refuerza el concepto personalista, al contrario de la ayuda mutua y

remedio de la concupiscencia donde solo era versión para procrear.

Íntima comunidad de amor y vida, está bien. La intimidad es algo interior que no se comparte con
todo el mundo.

Hay una interioridad que no se le comparte a todo el mundo, solo se reserva para una persona. De
vida y amor. Vida: Pasado, presente y futuro. Se comparte la vida, la historia de vida y resulta que
en ese pasado hay cosas que generan conflicto. En presente debe existir consentimiento y
elemento de futuro, es decir sin condiciones.

Que significa que fuera íntima comunidad de vida y amor. Hay dos puntos centrales en Gaudo
Spes, el amor conyugal es entendido como una decisión es decir en términos temporales
involucra todo. Existe una totalidad entre cuerpo y alma, donde se involucra la vida total. Este
amor es total es fiel y exclusivo por las características que tiene. La naturaleza del amor tiene que
ser exclusivo, único, fiel fecundo

La íntima comunidad de vida y amor es fecundo aunque no se tengan hijos. Es un amor sin
medida, no puede estar sujetos a ciertos límites

Ordenado por su misma índole natural , supone buscar el bien del otro en su totalidad. Uno de los
fines del matrimonio es la procreación.

El matrimonio desde un punto de vista jurídico, la esencia es la donación recíproca de los

cónyuges. Esta comunidad de vida y amor referida a otro, es una entrega total. Yo me entrego
gratuitamente sin esperar nada a cambio. Lo natural sería que el otro se entregara totalmente, la
escencia de este matrimonio es la donación.

Canon 1056

La unidad y la indisoludibilidad y adquieren particular firmeza por el matrimonio.

Unidad: Un hombre y una mujer, monogámico . Excluye homosexualidad, poliandra,

Indisolubilidad: Dura toda la vida de los conyuges y se habla de lo indisoulibilidad intrínsica y

extrínsica. Se habla de la indisolubilidad intriseca, es decir ninguno de los cónyuges puede poner
fin al matrimonio. Extrínseca, nadie puede poner fin a ellos.

Matrimonio: es contrato y sacramento

Que es indisoluble y unitivo, no es por el sacramento. Lo que quiere decir que el sacramento sella
la unidad y la indisolubilidad, pero no es propio del sacramento. Renueva la alianza

Mediante la consumación se sella y se hace indisoluble.

 Efectos del matrimonio

Que el matrimonio sea sacramento le otorga una gracia especial,

1135 Ambos cónyuges tienen igual obligación y derecho respecto a todo aquello que
pertenece al consorcio de la vida conyugal.

Ver canones 226 de los laicos

Hay que aprender

1057 § 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legítimamente

manifestado entre personas jurídicamente hábiles, consentimiento que ningún poder
humano puede suplir.

§ 2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varón y la mujer

se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio.
Lo que hace al matrimonio es el consentimiento manifestado de forma legítima, la una causa
eficiente del matrimonio es el consentimiento.

Una vez dado el consentimiento es irrevocable. De esto se diferencia el derecho romano, porque
solo subsiste el matrimonio en tanto que hay efecto maritialis. Una vez nacido el matrimonio, este
consentimiento no se puede retirar.

Se debe dar entre personas jurídicamente hábiles, es decir, no debe existir obstáculo que no
permita casarse. No deben estar afectos a impedimentos, como la edad.

Este consentimiento que ningún poder humano puede suplir.

El matrimonio es un acto jurídico, que se aceptan jurídicamente para constituir matrimonio. Es un

acto de la inteligencia es un acto libre, no se puede querer lo que no se concoe.

1058 Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo prohíbe

Es el ius connubi, le matrimonio es un llamado para hombres y mujeres se casen. Las

prohibiciones son excepcionales

1059 El matrimonio de los católicos, aunque sea católico uno solo de los contrayentes, se
rige no sólo por el derecho divino sino también por el canónico, sin perjuicio de la
competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio.
1060 El matrimonio goza del favor del derecho; por lo que en la duda se ha de estar por la
validez del matrimonio mientras no se pruebe lo contrario.
El 1060, el matrimonio goza del favor del derecho. Mientras no se pruebe la invalidez se entiende
que el matrimonio es válido

En derecho matrimonial puede haber proceso breve, ordinario y documental

SI se quiere demandar hay que demandar a la persona jurídica indicada. La palabra encubrimiento
y epidemia redes de abuso vendría a connotar que existiría una asociación ilícita.

En la iglesia habría imprescriptibilidad de los delitos.

 Matrimonio

1059 El matrimonio de los católicos, aunque sea católico uno solo de los contrayentes, se rige
no sólo por el derecho divino sino también por el canónico, sin perjuicio de la competencia de
la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio.
Basta con que solo uno de los contrayentes sea católico para que el Derecho canónico lo regule.

1061 § 1 El matrimonio válido entre bautizados se llama sólo rato, si no ha sido consumado;
rato y consumado, si los cónyuges han realizado de modo humano el acto conyugal apto de
por sí para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma naturaleza y
mediante el cual los cónyuges se hacen una sola carne.
El matrimonio rato se refiere exclusivamente a la manifestación del consentimiento. Es decir,
manifiesta externamente mediante la forma canónica el consentimiento.

El matrimonio consumado es aquello donde se consuma por el acto humano. Luego, la

consumación permite que el matrimonio se haga indisoluble. El código plantea que los cónyuges
han realizado de modo humano de suyo el acto de la procreación.

Hay una presunción de consumación, cuando los cónyuges han cohabitado. Para desvirtuar la
presunción se pueden dar pruebas físicas y psicológicas.

1073 El impedimento dirimente inhabilita a la persona para contraer matrimonio válidamente.

Un matrimonio puede ser nulo por impedimentos, por vicios del consentimiento o por defectos de
forma.

Impedimentos: son circunstancias objetivas, en que estos inhabilitan a una persona para contraer
matrimonio válido.

Impedimentos dirimentes: Es decir que dirimen, en contraposición a los impedientes (que se

encontraban en el código anterior) se hacía la distinción porque los impedientes los hacían válido
pero lícito.

Las clasificaciones más relevantes son el autor o extensión.

Si son de derecho divino o humano: Es decir si están establecidas por la naturaleza de las cosas o
por el derecho humano
Extensión absoluta o relativa: El absoluto inhabilita para contraer matrimonio sobre todos o sobre
solo personas específicas

Perpetuo o temporal: Dependiendo si dura para siempre o solo un tiempo

Cierto o dudoso: Dependiendo si se puede afirmarse su existencia sin prudente temor a errar. El
tipo de duda puede ser derecho o de hecho. De derecho se refiere a la duda de extensión o
interpretación. La duda es de hecho es que cuando la ley sobre impedimento es cierta pero es
dudosa la aplicación al caso concreto.

Publicos u ocultos: Es público el impedimento aquel que puede probarse por los medios habituales
de prueba. Oculto no se admite prueba por los medios habituales.

La autoridad competente que establece los impedimentos es la autoridad suprema

1075 § 1. Compete de modo exclusivo a la autoridad suprema de la Iglesia declarar

auténticamente cuándo el derecho divino prohíbe o dirime el matrimonio.
§ 2. Igualmente, sólo la autoridad suprema tiene el derecho a establecer otros impedimentos
respecto a los bautizados.
Canon 129 “El laico puede cooperar con el derecho”

Potestad de régimen (puede ser)

Ordinaria (canon 131-143): Puede ser propia o vicaria. Vicaria: Es aquella que actúa en nombre
de otro, por ejemplo, El papa delega a otro celebrar una misa, la vicaría es aquella que actúa en
nombre de otro. Puede ser vicario judicial,

Delegada:

Potestad: es la capacidad de realizar algo en virtud de un mandato legítimo. Existe un potestad de

gobierno entregada a Pedro por Cristo.

129 § 1. De la potestad de régimen, que existe en la Iglesia por institución divina, y que se llama
también potestad de jurisdicción, son sujetos hábiles, conforme a la norma de las prescripciones
del derecho, los sellados por el orden sagrado.
§ 2. En el ejercicio de dicha potestad, los fieles laicos pueden cooperar a tenor del derecho
La potestad de régimen solo la tiene quien tiene el sacramento del orden.

517 § 1. Cuando así lo exijan las circunstancias, la cura pastoral de una o más parroquias a la
vez puede encomendarse solidariamente a varios sacerdotes, con tal que uno de ellos sea el
director de la cura pastoral, que dirija la actividad conjunta y responda de ella ante el Obispo.
§ 2. Si, por escasez de sacerdotes, el Obispo diocesano considera que ha de encomendarse
una participación en el ejercicio de la cura pastoral de la parroquia a un diácono o a otra
persona que no tiene el carácter sacerdotal, o a una comunidad, designará a un sacerdote
que, dotado de las potestades propias del párroco, dirija la actividad pastoral
El laico también puede participar y cooperar en la curia pastoral de la parroquia a un diacono o
un laico.
El Concilio Vaticano II se pone como meta la cooperación entre Laicos y el Sacramento de
Orden. Los laicos son escenciales.

130 La potestad de régimen, de suyo, se ejerce en el fuero externo; sin embargo, algunas veces
se ejerce sólo en el fuero interno

La potestad de régimen se da en el fuero externo, a pesar de que en algunos casos se ejerza

en el fuero interno (confesión)
131 § 1. La potestad de régimen ordinaria es la que va aneja de propio derecho a un oficio; es
delegada la que se concede a una persona por si misma, y no en razón de su oficio

133 § 1. Lo que hace un delegado excediéndose de los límites de su mandato, respecto al objeto
o a las personas, es nulo.
§ 2. No se entiende que se excede de los limites de su mandato el delegado que realiza los actos
para los que ha recibido delegación de modo distinto al que se determina en el mandato, a no
ser que el delegante hubiera prescrito un cierto modo para la validez del acto.

Si se excede del mandato todo acto que realice es nulo, si he sido delegado debo mantenerme
dentro de los límites del mandato, salvo que se haya prescrito de forma especial una forma de
llevar a cabo el mandato.

135 §1. La potestad de régimen se divide en legislativa, ejecutiva y judicial. (ES IMPORTANTE)

Se ven las potestades:

Legislativa: Es la facultad de innovar el ordenamiento jurídico establecido, ya sea creando,

modificando o derogando normas.

Reglas:

- Por regla general, la potestad legislativa no es delegable

- Una norma de rango inferior no puede contradecir a una de rango superior.

Judicial: Tiene la función de declarar el derecho en situaciones similares que han sido objeto
de controversia, esta función tiene que ejercerse:

1. Con respeto a las normas de procedimiento

2. Por regla general, no puede delegarse
3. Detenta la función judicial el juez, el obispo

Ejecutiva: (canon 145) Se ejerce a través de los oficios eclesiásticos (cuando es ordinaria) a los
que la ley atribuye o reconoce ciertas competencias para la habitual gestión de los actos de
gobierno.
Canon 138: “La potestad ejecutiva ordinaria, así como la delegada para la generalidad de los
casos, se han de interpretar ampliamente.

Tipos de actos ejecutivos:

a. Actos de ejecución jurídica

b. Actos de administración
c. Actos de gobiernos

La potestad ejecutiva es de un criterio territorial, hay casos donde la ley acompaña a la persona.

Potestad delegada: El acto de delegación es un acto jurídico en virtud del cual el titular de un
oficio eclesiástico confiere a determinada persona la capacidad de ejecutar actos con eficacia
jurídica.

La potestad delegada puede ser particular o universal

Se extingue en el caso.

Solo la potestad ejecutiva puede subdelegarse, ninguna potestad subdelegada puede

subdelegar.

El matrimonio es jurisdicción territorial

Ver el PPT de las potestad

pedimei
 Matrimonio

Forma canónica, vicios del consentimiento, impedimentos y formas.

Impedimentos: Son causales objetivas que inhabilitan a una persona a contrar matrimonio valido.
La autoridad suprema de la iglesia quien impone las causales.

La costumbre tiene valor de derecho y es una fuente relevante en materia canónica, en tanto que
recoge la tradición. Esto expresa la repetición constante de actos que suponen que tienen fuerza
jurídica.

La autoridad competente para dispensarlo es:

1. Recibido el orden sagrado

2. El voto público constituto religioso
3. El de crimen

En materia de dispensa por regla general el ordinario del lugar es el que dispensa. Hay casos
donde el ordinario del lugar es difícil de recurrir a él o en peligro de muerte, es el ordinario

Matrimonio lícito: mayores de 18 años

Matrimonio válido: mayor de 16 hombres y mayores de 14 mujer.

La edad es un requisito de derecho eclesiástico, que atiende a la madurez de la persona que se

Se debe conocer el fundamento de

El de insidolubilidad es un impedimento de derecho divino, porque atenta contra los fines del
matrimonio.

El impedimento del orden sagrado, el celibato es dispensado por la santa sede.

Voto eclesiático de castidad, es de derecho eclesiástico porque puede dispensarse.

Impedimento de parentesco: Hay cuatro impedimento de parentesco. El fundamento es que no se

desnaturalicen las relaciones de familia, en contexto de matrimonio y no matrimonio. La
conseguainidad es aquellos que descienden de un mismo tronco común unos de otros. En línea
colateral hasta el 4 grado. El primo hermano requiere dispensa, el primo de segundo grado no
requiere dispensa.

El impedimento por consanguineidad no se multiplica, se refiere a dos hermanos con dos

hermanas. SI se es pariente por una vía no se multiplica.

La duda en caso de parentesco

Por afinidad, es dispensable hasta el segundo grado.

Impedimento de pública honestidad: No hay matrimonio y hay convivencia de hecho entre
hombre y mujer, pero no se pueden casar entre los parientes del conviviente.

El derecho de los fieles 212 canon(aprender).

EL obispo mediante la imposición de manos y la oración consagratoria se establece el orden

sacerdotal.

Sacerdocio común: Todos los fieles en virtud del bautismo coopera con el sacerdocio.

Sacerdocio ministerial: Solo los sacerdotes han sido ordenados al orden jerárquico.
Canon 144: SI existe duda o error de hecho o derecho, la iglesia suple esa falta de potestad.

Cuando hablamos de error, hablamos de la suplencia institucional. El 144 contempla un error de

hecho o derecho: Por ejemplo, cuando se cree que el ministro está facultado para asistir ese
matrimonio, no obstante se podrá dar lugar a la suplencia por la Iglesia, es decir, se legitima la
potestad (es error de hecho).

EL error de hecho o derecho o la duda, entra la iglesia a suplir como en el caso de la confesión.

Iglesia Universal

Canon 330: Así como, por determinación divina, San Pedro y los demás Apóstoles constituyen
un Colegio, de igual modo están unidos entre sí el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los
Obispos, sucesores de los Apóstoles. Esta es norma de derecho divino
La autoridad suprema de la iglesia siempre va a ser el romano pontífice con el colegio episcopal.

En doctrina: comunión universal de todo el pueblo de Dios que bajo la guía del Romano Pontífice y
del Colegio episcopal se extiende por toda la tierra.

La suprema autoridad de la iglesia es el Romano Pontífice con el Colegio Episcopal, con su cabeza
que es el Romano Pontífice. El colegio episcopal no puede actuar sin su cabeza, cuando se actúa
sin el Romano Pontífice es cisma.

Unidad:

1. Profesión de la misma fe
2. Los mismos sacramentos
3. Un mismo régimen de Gobierno( Romano pontífice y Colegio episcopal) Es de derecho
divino.

Canon 330-331-336

EL Romano pontífice

Fundado en las Sagradas escrituras y tradición de la Iglesia. Y cuya potestad tiene los límites y la
naturaleza y fin de la iglesia.

a. Obispo de Roma
b. Sucesor de Pedro
La potestad del Romano Pontífice es ordinaria y que puede ejercer siempre y libremente:
Suprema-plena-inmediata-universal.

a. Ordinaria: Instituida por derecho divino (estable)

b. Suprema: No está sometido a nadie. No acabe apelación a sus sentencias y decretos.
Ejerce libremente, pero no arbitrariamente.
c. Plena: Todas las facultades propias de la potestad para mantener la unidad de la Fe y de
Gobierno.
d. Inmediata: Ejerce directamente (sin perjuicio que puede delegar)
e. Universal: sobre toda la comunidad eclesial (todos y cada uno de los bautizados/ en la
esfera eclesial no scular)

Requisitos:

1. Elegido en forma canónica: El papa es elegido como obispo de Roma, el episcopado le da

el poder
2. Aceptación libre
3. Ser Obispo (para que tenga potestad como obispo de Roma)

Cese de la potestad:

1. Muerte
2. Renuncia
3. Impedida (335 existe incapacidad de conducir la diócesis, incapacidad de congregar
como buen pastor)

Sede Vacante

1. Principio general: Nada se innova

2. Gobierno queda a cargo de colegio cardenales
3. Se suspenden los sínodos y conciolios hasta la decisión del nuevo romano pontífice
4. Renuncia

El Penitenciario Mayor: el que decide en el fuero interno y otras materias

El vicario general de Roma:

Vicario general de la ciudad del Vaticano:

Elección del Papa

1. Conclave: 120 cardenales electores hasta 80 años de edad/ capilla Sixtina- casa Santa
Marte
 2. Quorum: 2/3 de los votos. Dos votaciones en la mañana y dos votaciones en la tarde por 3
días.
3. Si hay 14 votaciones se debe seguir con las

Colegio episcopal

Canon 336

Miembros: Consagración episcopal + comunión jerarquica

Es una institución de derecho divino

Afecto colegial: Comunión con el Colegio Episcopal y el Papa

Acción colegial: cuando el colegio episcopal actúa colegialmente

Colegio episcopal tiene potestad plena y suprema cuando actúa con la cabeza del Romano
Pontífice.

Ejercicio:

1. Acción conjunta
2. Concilio ecuménico: No es una institución de derecho divino. Sino que derecho
eclesiástico.

Sínodo de obispos

Es la asamblea de obispos escogidos de las distintas regiones del mundo sin carácter permanente y
que se reúnen en ocasiones determinadas y que concluye al clusurarse las sesiones

Significa caminar juntos/ promueve la colegialidad.

Fines:

1. Fomentar la unión entre los obispos y el Romano Pontífice

2. Ayudar al Papa en sus consejos para la integridad y mejora de la fe
3. Estudiar cuestiones referentes
 Colegio de Cardenales

El cardenal no es el jefe de la iglesia en un lugar de una diocesis, el arzobispo de Santiago no es

jefe. Cada obispo es jefe en su diócesis.

Curia Romana

Su función es pastoral – adtrativa

Tiene potestad ordinaria y vicaria

Causas: Abuso de conciencia, poderobediencia consejo evangélico

Matrimonio

Los vicios del consentimiento como causa de nulidad del matrimonio:

El consentimiento se entiende como “ El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad,

por el cual el varón y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para
constituir el matrimonio”

Voluntad:

1. Debe ser acto humano, plenamente responsable y libre

Las incapacidades tienen su origen o se introduce desde la jurisprudencia de la Rota Romana de

una visión mucho más personalista del matrimonio. Porque en el código del 17 se dice que se
puede acceder al cuerpo con el matrimonio. En cambio en el código del 83´habrían elementos más
personalistas.

Las incapacidades tienen su origen en la jurisprudencia de la Rota Romana, incluso se aprecia

influencia de la psicología y la psiquiatría.

El consentimiento es la fotografía al momento de manifestarlo, cuando teóricamente deben

cumplirse los requisitos para que sea válido.
La psicología y la psiquiatría aportan elementos interpretativos para dirimir la validez del
matrimonio. Pero finalmente es el juez el que decide.

Se debe distinguir entre la imposibilidad y la dificultad. Hay personas que es imposible asumir las
obligaciones del matrimonio, para ello la causa de la imposibilidad debe ser anomalía psíquica que
imposibilita asumir estas obligaciones.

1095 Son incapaces de contraer matrimonio:

1 quienes carecen de suficiente uso de razón
Debe probarse este hecho, pero puede ser permanente o temporal (drogas, alcohol)
CAPÍTULO I

DE LAS IGLESIAS PARTICULARES

368 Iglesias particulares, en las cuales y desde las cuales existe la Iglesia católica una y única, son
principalmente las diócesis a las que, si no se establece otra cosa, se asimilan la prelatura
territorial y la abadía territorial, el vicariato apostólico y la prefectura apostólica así como la
administración apostólica erigida de manera estable.

Definición de diócesis (ES MUY IMPORTANTE)

369 La diócesis es una porción del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo con la cooperación del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por él
en el Espíritu Santo mediante el Evangelio y la Eucaristía, constituya una Iglesia particular, en la
cual verdaderamente está presente y actúa la Iglesia de Cristo una santa, católica y apostólica.

Romano pontífice elige los obispos, ellos tienen vinculación con la diócesis que en unión con el
romano pontífice.

Diocesis es la expresión por excelencia de la iglesia particular. También, la parroquia es expresión

de una iglesia particular, que se expresa en el evangelio y la eucaristía.

El Romano pontífice tiene potestad plena, inmediata, suprema. El Romano pontífice elige a los
obispos. El canon 368 se definen las iglesias particular.

370 La prelatura territorial o la abadía territorial es una determinada porción del pueblo de Dios,
delimitada territorialmente, cuya atención se encomienda por especiales circunstancias, a un
Prelado o a un Abad, que la rige como su pastor propio, del mismo modo que un Obispo diocesano

371 § 1. El vicariato apostólico o la prefectura apostólica es una determinada porción del pueblo de
Dios que, por circunstancias peculiares, aún no se ha constituido como diócesis, y se encomienda a
la atención pastoral de un Vicario apostólico o de un Prefecto apostólico para que las rijan en
nombre del Sumo Pontífice

2. La administración apostólica es una determinada porción del pueblo de Dios que, por razones
especiales y particularmente graves, no es erigida como diócesis por el Romano Pontífice, y cuya
atención pastoral se encomienda a un Administrador apostólico, que la rija en nombre del Sumo
Pontífice.

En un territorio de guerra no es la instancia para establecer una diócesis.

Dos elementos específicos: Dos elementos específicos: Formar parte del pueblo de Dios y la
existencia de órganos de gobierno

Constitución: La diócesis son constituidas por la Santa Sede, con propuesta de la conferencia
episcopal.

Justa autonomía: Tiene en si todos los medios naturales y sobrenaturales para cumplir su misión.

Art. 1

DE LOS OBISPOS EN GENERAL

375 § 1. Los Obispos, que por institución divina son los sucesores de los Apóstoles, en virtud del
Espíritu Santo que se les ha dado, son constituidos como Pastores en la Iglesia para que también
ellos sean maestros de la doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros para el gobierno.

Los obispos son sucesores de los apostoles, tienen la triple función: enseñar (profética), regir y
santificar.

Enseñar santificar, regir (legislativa, ejecutivo, judicial)

376 Se llaman diocesanos, los Obispos a los que se ha encomendado el cuidado de una
diócesis; los demás se denominan titulares
Los diocesanos y titular son distintos. Los obispos auxiliares,

Los obispos tienen visita ad limina cada 5 años al Romano pontífice, para ver

La sede vacante ocurre cuando han renunciado o muerto el obispo.

Sede vacante: Nada innovar

Sede impedida: Cuando no existe posibilidad de comunicar la diócesis.

Quien asume el gobierno en sede vacante:

1. Coadjutor
2. El obispo auxiliar
3. Uno de los sacerdotes: Se nombre de una lista secreta con prelación
4. Si no hay lista: El colegio de consultores elige un administrador Diocesano (temporal)
 Persona jurídica

Antes de hablar de las personas jurídicas, hay que hablar del derecho de asociación. Este derecho
se le reconoce a todos los fieles, que restringe en caso de los clérigos a determinados supuestos.
En el caso de los laicos, se restringe con actos de apostolados.

El concepto de persona jurídica viene del derecho canónico, se genera a propósito de la existencia
de universidades y orfanatos. Estas personas trascienden a las personas que la constituyen. Este
concepto viene de Sinibaldo de Fieschi, a propósito de la excomunión de ciudades. Entonces, ya
mas entrado en el siglo XIX surge la ficción en virtud de la cual, las personas jurídicas existen sin la
unión de las personas que la componen.

CAPÍTULO II
DE LAS PERSONAS JURÍDICAS

113 § 1. La Iglesia Católica y la Sede Apostólica son personas morales por la misma ordenación
divina.
§ 2. En la Iglesia, además de personas físicas, hay también personas jurídicas, que son sujetos
en derecho canónico de las obligaciones y derechos congruentes con su propia índole.

Art 547 CC también se reconoce la persona jurídica.

El derecho canónico reconoce el derecho de asociación, no el derecho a la personalidad

jurídica.
Si un grupo quiere obtener la personalidad jurídica, la personalidad jurídica estará sujeta a la
aprobación de la autoridad competente. Si se niega el derecho a la personalidad jurídica, esta
negación debe ser fundada a través de decreto que puede ser objeto de recurso.

La ley chilena reconoce el derecho canónico, por ello reconoce la personalidad jurídica de
derecho canónico. Es decir, una persona canónica no debe constituirse por la norma civil. El
decreto solo basta para constituirse como persona jurídica.
Ley 19.638

Habla de la constitución jurpidica de las iglesias en su art. 9. Reconoce que cada persona jurídica
de derecho publico que se constituya como la ley indica. Esa ley les reconoce la capacidad para
crear personas jurídicas derivadas, a las instituciones que establece 19.638.

Estas personas jurídicas derivadas no requieren inscripción en ningún registro y tienen

personalidad jurídica de derecho público.
Las personas jurídicas canónicas tienen reconocimiento en el derecho civil.

Como pueden ser las personas jurídicas de derecho canónico.

1. Las personas jurídicas canónicas existe un elemento material que es fundación

2. Si es un conjunto de peronas es corporación.

Los fines para los cuales se crea la persona jurídica son fines congruentes con la misión de la
iglesia.
 Las provincias eclesiásticas y regiones eclesiásticas

Es una agrupación de iglesias particulares delimitadas territorialmente. Las provincias eclesiásticas

hay

Los arzobispados reúnen diócesis, son regiones eclesiásticas.

Hay que manejar el documento y proceso de los abusos

Prueba

Principios

Derechos y deberes de los fieles

Historia del derecho.