A significação da falo 693
[685]
A significação do falo
Die Bedeutung des Phallus
Fornecemos aqui, sem modificação de texto, a conferência
que proferimos em alemão, em 9 de maio de 1958, no
Instituto Max Planck de Munique, onde o professor Paul
Matussek nos havia convidado a falar.
Nela avaliaremos, sob a condição de dispormos de alguns
referenciais sobre os modos mentais que, na época, regiam
meios não muito desinformados, a maneira como os termos
que fomos os primeiros a extrair de Freud, como "a outra
cena", para tomar um que é aqui citado, puderam repercutir
então.
Caso o a posteriori (Nachtrag), para retomar outro desses
termos da esfera bem pensante em que hoje circulam, torne
tal esforço impraticável, aprendamos com isso: eles eram ali
inauditos.
Sabemos que o complexo de castração inconsciente tem uma função
de nó:
1º. na estruturação dinâmica dos sintomas, no sentido analítico do
termo, quer dizer, daquilo que é analisável nas neuroses, nas perversões e nas
psicoses;
2º numa regulação do desenvolvimento que dá a esse primeiro papel
sua ratio, ou seja, a instalação, no sujeito, de uma posição inconsciente sem a
qual ele não poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo, nem tampouco
responder, sem graves incidentes, às necessidades de seu parceiro na relação
sexual, ou até mesmo acolher com justeza as da criança daí procriada.
Existe aí uma antinomia interna na assunção de seu sexo pelo homem
(Mensch): por que deve ele assumir-lhe os atributos apenas através de uma
ameaça, ou até mesmo sob o aspecto de uma privação? Sabemos que Freud,
em O mal-estar na cultura, chegou a sugerir um desconserto não contingente,
porém essencial, na sexualidade humana, e que um de seus últimos artigos
referiu-se à irredutibilidade em qualquer análise finita (endliche), das sequelas
que resultam do complexo de castração no inconsciente masculino e do
Penisneid no inconsciente da mulher.
[686]
Essa aporia não é a única, mas foi a primeira que a experiência
freudiana e a metapsicologia dela resultante introduziram em nossa
experiência do homem. Ela é insolúvel por qualquer redução a dados
biológicos: a simples necessidade do mito subjacente à estruturação do
complexo de Édipo demonstra claramente isso.
Não passa de um artifício invocar, nessa ocasião, um legado
amnésico hereditário, não só porque este é em si discutível, mas porque
deixa intacto o problema: qual o vínculo entre o assassinato do pai e o
pacto da lei primordial, se nele está implícito que a castração consiste na
punição pelo incesto?
É somente com base em fatos clínicos que a discussão pode ser
fecunda. Estes demonstram uma relação do sujeito com o falo que se
estabelece desconsiderando a diferença anatômica entre os sexos e que, por
essa razão, é de interpretação especialmente espinhosa na mulher e em
relação à mulher, nomeadamente nos quatro tópicos seguintes:
1º. por que a própria menina se considera, nem que seja por um
momento, castrada, na acepção de privada de falo, e castrada pela operação
de alguém, que primeiro é sua mãe, ponto importante, e em seguida seu
pai, mas de tal maneira que temos de reconhecer nisso uma transferência
no sentido analítico do termo;
2º. por que, em ambos os sexos, a mãe, mais primordialmente, é
considerada como provida do falo, como mãe fálica;
3º. por que, correlativamente, a significação da castração só
adquire de fato (clinicamente manifesta) seu alcance eficiente na formação
dos sintomas, a partir de sua descoberta como castração da mãe;
4º. esses três problemas culminam na questão da razão, no
desenvolvimento, da fase fálica. Sabemos que Freud especifica com esse
termo a primeira maturação genital — como aquilo que se caracterizaria,
por um lado, pela dominância imaginária do atributo fálico e pelo gozo
masturbatório —, e que, por outro lado, localiza esse gozo da mulher no
clitóris, assim promovido à função do falo, e com isso parece excluir, nos
dois sexos, até o término dessa fase, isto é, até o declínio do Édipo,
[687]
qualquer localização instintiva da vagina como lugar da penetração genital.
Essa ignorância é bastante suspeita de desconhecimento no
sentido técnico do termo, ainda mais que às vezes ela é forjada. Não estaria
ela apenas de acordo com a fábula em que Longo
 A significação da falo 693
694 Escritos

nos mostra a iniciação de Dafne e Cloé subordinada aos larizar, em Jones, seu pleito pelo restabelecimento da igualdade dos
esclarecimentos de uma velha senhora? direitos naturais (pois não é isso que o leva a encerrá-lo
Assim é que certos autores foram levados a considerar a fase
fálica como efeito de um recalque, e a função que o objeto fálico
assume nela como um sintoma. A dificuldade começa quando se trata
de saber qual sintoma: fobia, diz um, perversão, diz o outro, e às
vezes o mesmo. Neste último caso, depreende-se que nada mais
funciona: não que não se apresentem transmutações interessantes do
objeto de uma fobia em fetiche, mas, precisamente, se elas são
interessantes, é pela diferença de seu lugar na estrutura. Pedir aos
autores que formulem essa diferença dentro das perspectivas
presentemente favorecidas sob o título de relação de objeto, seria uma
vã pretensão. Vã nessa matéria, por falta de outra referência que não
seja a noção aproximativa de objeto parcial, jamais criticada desde
que Karl Abraham a introduziu — lamentavelmente, visto o
comodismo que ela oferece à nossa época.
A verdade é que a discussão atualmente abandonada quanto
à fase fálica, ao relermos os textos remanescentes dos anos de 1928-
32, revigora-nos por seu exemplo de paixão doutrinal, à qual a
degradação da psicanálise, consecutiva à sua transplantação norte-
americana, acrescenta um valor de nostalgia.
Se resumíssemos esse debate, só faríamos alterar a autêntica
diversidade das posições adotadas por uma Helene Deutsch, uma
Karen Horney e um Ernest Jones, para nos limitar aos mais
eminentes.
A sucessão dos três artigos que este último consagrou ao
assunto é especialmente sugestiva, nem que seja pela visada
primordial sobre a qual elaborou, e que marca o termo aphanisis por
ele forjado. Pois, ao formular com muita precisão o problema da
relação da castração com o desejo, ele deixou patente sua
incapacidade de reconhecer aquilo que, no entanto, ele tão de perto
circunscreveu que o termo com que logo nos daria sua solução
pareceu surgir de sua própria deficiência.

[688]
[689]
Divertimo-nos sobretudo com seu êxito em articular,
pautado na própria letra de Freud, uma posição que lhe é estritamente
oposta: um verdadeiro modelo num género difícil.
Mas nem por isso o peixe se deixa fisgar, parecendo ridicu-

com o "E Deus os criou homem e mulher", da Bíblia?). Na verdade,
o que ganhou ele ao normalizar a função do falo como objeto
parcial, se teve de invocar sua presença no corpo da mãe como
objeto interno — expressão que é função das fantasias reveladas por
Melanie Klein —, e se tampouco pôde separar-se da doutrina desta
última, relacionando essas fantasias com a recorrência da formação
edipiana até os limites da primeira infância?
Não nos enganaremos se retomarmos a questão indagando-
nos o que teria imposto a Freud o evidente paradoxo de sua posição.
Pois somos forçados a admitir que ele era mais bem guiado do que
qualquer um em seu reconhecimento da ordem dos fenómenos
inconscientes de que foi o inventor, e que, na falta de uma
articulação suficiente da natureza desses fenómenos, seus seguidores
estavam fadados a ficar, menos ou mais, aí perdidos.
[parou] Foi a partir dessa aposta — que colocamos no
princípio de um comentário da obra de Freud em que trabalhamos há
sete anos — que fomos levados a certos resultados: em primeiro lugar,
promover, como necessária a qualquer articulação do fenómeno
A significação da falo 693
analítico, a noção de significante, como oposta à de significado na
análise linguística moderna. Com esta, nascida depois de Freud, ele não
podia contar, mas sustentamos que a descoberta freudiana ganha relevo
justamente por ter tido que antecipar suas fórmulas, partindo de um
campo onde não era possível esperar que se reconhecesse seu domínio.
Inversamente, é a descoberta de Freud que confere à oposição entre
significante e significado o alcance efetivo em que convém entendê-la,
ou seja, que o significante tem função ativa na determinação dos efeitos
em que o significável aparece como sofrendo sua marca, tornando-se,
através dessa paixão, significado.
Essa paixão do significante, por conseguinte, torna-se uma
nova dimensão da condição humana, na medida em que não somente
o homem fala, mas em que, no homem através do homem, isso fala,
em que sua natureza torna-se tecida por efeitos onde se encontra a
estrutura da linguagem em cuja matéria ele se transforma, e em que
por isso ressoa nele, para-além de tudo o que a psicologia das ideias
pôde conceber, a relação da palavra.
Eis como podemos dizer que as consequências da descoberta
do inconsciente ainda nem sequer foram vislumbradas na teoria,
 694 Escritos
embora seu impacto já se faça sentir na práxis mais do que chegamos a
avaliá-lo, mesmo traduzido como efeitos de recuo.
Precisemos que essa promoção da relação do homem com o
significante como tal nada tem a ver com uma posição "cultu-ralista"
no sentido corrente do termo, aquela em que sucedeu a Karen Horney,
por exemplo, antecipar-se na querela do falo por sua posição,
qualificada por Freud de feminista. Não se trata da relação do homem
com a linguagem como fenómeno social, e nem mesmo de uma questão
de algo que se pareça com a psicogênese ideológica que conhecemos e
que não é superada pelo recurso peremptório à noção totalmente
metafísica, por sua petição de princípio de apelo ao concreto, que é
derrisoriamente veiculada sob o nome de afeto.
Trata-se de encontrar, nas leis que regem essa outra cena (eine
andere Schauplatz) que Freud, a propósito dos sonhos, designa como
sendo a do inconsciente, os efeitos que se descobrem no nível da cadeia
de elementos materialmente instáveis que constitui a linguagem:
efeitos determinados pelo duplo jogo da combinação e da substituição
no significante, segundo as duas vertentes geradoras de significado
constituídas pela metonímia e pela metáfora; efeitos determinantes para
a instituição do sujeito. Nessa experiência aparece uma topologia, no
sentido matemático do termo, sem a qual logo nos apercebemos de que
é impossível sequer notar a estrutura de um sintoma, no sentido
analítico do termo.
Isso fala no Outro, dizemos, designando por Outro o próprio
lugar evocado pelo recurso à palavra, em qualquer relação em que este
intervém. Se isso fala no Outro, quer o sujeito o ouça ou não com seu
ouvido, é porque é ali que o sujeito, por uma anterioridade lógica a
qualquer despertar do significado, encontra seu lugar significante. A
descoberta do que ele articula nesse lugar, isto é, no inconsciente,
permite-nos apreender ao preço de que fenda (Spaltung) ele assim se
constituiu.
O falo é aqui esclarecido por sua função. Na doutrina freu-
diana, o falo não é uma fantasia, caso se deva entender por isso um
efeito imaginário. Tampouco é, como tal, um objeto (parcial, interno,
bom, mau etc.), na medida em que esse termo tende a prezar a
realidade implicada numa relação. E é menos ainda o órgão pênis ou
clitóris, aue ele simboliza. E não foi sem razão
que Freud extraiu-lhe a referência do simulacro que ele era para os
antigos.
Pois o falo é um significante, um significante cuja função, na
economia intra-subjetiva da análise, levanta, quem sabe, o véu daquela
que ele mantinha envolta em mistérios. Pois ele é o significante
destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na
medida em que o significante os condiciona por sua presença de
significante.
Examinemos, portanto, os efeitos dessa presença. Eles são,
para começar, os de um desvio das necessidades do homem pelo fato de
ele falar, no sentido de que, por mais que suas necessidades estejam
sujeitas à demanda, elas lhe retornam alienadas. Isso não é efeito de sua
dependência real (que não se suponha reencontrar aí a concepção
parasita que é a noção de dependência na teoria da neurose), mas da
configuração significante como tal e de ser do lugar do Outro que sua
mensagem é emitida.
O que é assim alienado das necessidades constitui uma
Urverdrãngung, por não poder, hipoteticamente, articular-se na
demanda, aparecendo, porém, num rebento, que esquilo que se
apresenta no homem como o desejo (das Begehren). A fenomenologia
que se depreende da experiência analítica é de natureza a demonstrar,
no desejo, o caráter paradoxal, desviante, errático, excentrado, e até
mesmo escandaloso, pelo qual ele se distingue da necessidade. Isso,
inclusive, é um fato tão patente que não deixou de se impor desde
sempre aos moralistas dignos desse nome. O freudismo de antanho
parecia ter que dar a esse fato seu status. Paradoxalmente, no entanto, a
psicanálise redescobre-se na dianteira do obscurantismo de sempre, e
ainda mais entorpecida ao negar esse fato num ideal de redução teórica
e prática do desejo à necessidade.
Eis por que nos convém articular esse status, aqui, partindo da
demanda, cujas características próprias são eludidas na noção de
[690] frustração (que Freud nunca empregou).
A demanda em si refere-se a algo distinto das satisfações por que
clama. Ela é demanda de uma presença ou de uma ausência, o que a
relação primordial com a mãe manifesta, por ser prenhe desse Outro a ser
situado aquém das necessidades que pode suprir. Ela já o constitui como
tendo o "privilégio" de satisfazer as necessidades, isto é, o poder de privá-
las da única coisa pela
 698 Escritos
qual elas são satisfeitas. Esse privilégio do Outro, assim, desenha a forma
radical do dom daquilo que ele não tem, ou seja, o que chamamos de seu
amor.
E através disso que a demanda anula (aufhebt) a particularidade
de tudo aquilo que pode ser concedido, transmutando-o em prova de
amor, e as próprias satisfações que ela obtém para a necessidade
degradam-se (sich erniedrigt) em nada menos do que o esmagamento da
demanda de amor (tudo isso sendo perfeitamente sensível na psicologia
dos primeiros cuidados a que se apegaram nossos analistas-babás).
Há, portanto, uma necessidade de que a particularidade assim
abolida reapareça para-além da demanda. E ela de fato reaparece, mas
conservando a estrutura receptada pelo incondicionado da demanda de
amor. Por um reviramento que não é uma simples negação da negação, a
potência da pura perda surge do resíduo de uma obliteração. Ao
incondicionado da demanda, o desejo vem substituir a condição
"absoluta": condição que deslinda, com efeito, o que a prova de amor tem
de rebelde à satisfação de uma necessidade. O desejo não é, portanto,
nem o apetite de satisfação, nem a demanda de amor, mas a diferença que
resulta da subtração do primeiro à segunda, o próprio fenómeno de sua
fenda (Spaltung).
Concebe-se como a relação sexual ocupa esse campo fechado do
desejo e nele lançará sua sorte. É por ser o campo apropriado onde se
produz o enigma que essa relação provoca no sujeito, ao "significá-la"
duplamente para ele: retorno da demanda, que ela suscita, como demanda
sobre o sujeito da necessidade; e ambiguidade presentificada no Outro
que está em causa na prova de amor demandada. A hiância desse enigma
confirma o que a determina na fórmula mais simples para torná-la
patente, qual seja, que tanto para o sujeito quanto para o Outro^no que
tange a cada um dos parceiros da relação, não basta serem sujeitos da
necessidade ou objetos do amor, mas têm que ocupar o lugar de causa do
desejo.
Essa verdade está no cerne, na vida sexual, de tudo o que há de
imperfeições no campo da psicanálise. Também constitui ali a condição
da felicidade do sujeito: e camuflar sua hiância, remetendo-se à virtude do
"genital" para resolvê-la pela maturação da ternura (isto é, pelo simples
recurso ao Outro como
[692]
realidade), por maisr piedosa que seja a intenção, não deixa de ser uma
escroqueria. Aqui, convém dizer que os analistas franceses, com a noção
hipócrita de oblatividade genital, inauguraram o disciplinamento
mbralizante que, ao som de fanfarras salva-cionistas, passou a ser
disseminado por toda parte.
Seja como for, o homem não pode visar a ser inteiro (à
"personalidade total", outra premissa por onde se desvia a psicoterapia
moderna), visto que o jogo de deslocamento e condensação a que está
fadado no exercício de suas funções marca sua relação de sujeito com o
significante.
O falo é o significante privilegiado dessa marca, onde a parte do
logos se conjuga com o advento do desejo.
Pode-se dizer que esse significante foi escolhido como o mais
saliente do que se pode captar no real da copulação sexual, e também
como o que é mais simbólico no sentido literal (tipográfico) desse termo,
já que ele equivale aí à cópula (lógica). Também podemos dizer que, por
sua turgidez, ele é a imagem do fluxo vital na medida em que ele se
transmite na geração.
Todas essas afirmações ainda não fazem senão velar o fato de que
ele só pode desempenhar seu papel enquanto velado, isto é, como signo,
ele mesmo, da latência com que é cunhado tudo o que é significável, a
partir do momento em que é alçado (aufgehoben) à função de significante.
O falo é o significante dessa própria Aufhebung [suspensão], que
ele inaugura (inicia) por seu desaparecimento. É por isso que o demôriio
do Aidos (Scham)1 surge no exato momento em que, no mistério antigo, o
falo é desvelado (cf. a célebre pintura da Villa de Pompéia).
Ele então se torna a barra que, pela mão desse demónio, cunha o
significado, marcando-o como a progenitura bastarda de sua concatenaçao
signiricante.
É assim que se produz uma condição de complementaridade na
instauração do sujeito pelo significante, a qual explica sua Spmtung e o
movimento de intervenção em que ela se consuma. Qual seja:
 1. O Demónio do Pudor.

1. o sujeito só designa seu ser ao barrar tudo aquilo que ele significa,
como se evidencia em ele querer ser amado por si mesmo, miragem que
não se reduz a ser denunciada como gramatical (pois ela abole o discurso;
2. o que é vivente desse ser no urverdrãngf encontra seu significante
ao receber a marca da Verdrangïmg do falo (mediante o que o
inconsciente é linguagem).
2. Épreuve em francês tem uma extensa gama de dignificados: provação,
experimentação, experiência, prova, ordálio, aflição, sofrimento, pena, padecimento. A
expressão sintagmática de Lacan, 1'épreuve du désir de 1'Autre, se refere à
experimentação que realiza o sujeito ao se defrontar com o desejo do Ontrn-
pYncriência oadecida que é ao mesmo tempo prova e provação. (N.E.)

O falo como significante dá a razão do desejo (na acepção em que

esse termo é empregado como "média e razão extrema" da divisão
harmónica).

Outrossim, é como um algoritmo que vou empregá-lo agora, não

podendo, sem dilatar indefinidamente minha exposição, senão fiar-me no
eco da experiência que nos une para fazê-los captarem esse emprego.

Que o falo seja um significante impõe que seja no lugar do Outro

que o sujeito tem acesso a ele. Mas, como esse significante só se encontra
aí velado e como razão do desejo do Outro, é esse desejo do Outro como
tal que se impõe ao sujeito reconhecer,

isto é, o outro enquanto ele mesmo é um sujeito dividido pela

Spaltung significante.

As emergências que aparecem na génese psicológica confirmam

essa função significante do falo.

Assim se formula mais corretamente, desde logo, o fato kleiniano

de que a criança apreende desde a origem que a mãe "contém" o falo.

Mas é na dialética da demanda de amor e da experiência do

desejo2 que se ordena o desenvolvimento.

A demanda de amor só pode padecer de um desejo cujo

significante lhe é estranho. Se o desejo da mãe é o falo, a criança quer ser
o falo para satisfazê-lo. Assim, a divisão imanente ao desejo já se faz
sentir por ser experimentada no desejo do Outro, por já se opor a que o
sujeito se satisfaça em apresentar ao Outro
o que ele pode ter de real que corresponda a esse talo, pois o que ele
tem não vale mais que o que ele não tem para sua demanda de amor
que quereria que ele o fosse.
Essa experiência do desejo do Outro, a clínica nos mostra que
ela não é decisiva pelo fato de o sujeito nela aprender se ele mesmo
tem ou não um falo real, mas por aprender que a mãe não o tem. É
esse o momento da experiência sem o qual nenhuma consequência
sintomática (fobia) ou estrutural (Penis-neid) que se refira ao complexo
de castração tem efeito. Aí se assina a conjunção do desejo, dado que o
significante fálico é sua marca, com a ameaça ou a nostalgia da falta-a-
ter.
Evidentemente, é da lei introduzida pelo pai nessa sequência que
depende seu futuro.
Mas, atendo-nos à função do falo, podemos apontar as estruturas a
que serão submetidas as relações entre os sexos.
Digamos que essas relações girarão em torno de um ser e de um
ter que, por se reportarem a um significante, o falo, têm o efeito
contrário de, por um lado, dar realidade ao sujeito nesse significante e,
por outro, irrealizar as relações a serem significadas.
E isso pela intervenção de um parecer que substitui o ter, para,
de um lado, protegê-lo e, de outro, mascarar sua falta no outro, e que
tem como efeito projetar inteiramente as manifestações ideais ou típicas
do comportamento de cada um dos sexos, até o limite do ato da
copulação, na comédia.
Esses ideais adquirem vigor pela demanda que estão em
condições de satisfazer, e que é sempre demanda de amor, com seu
complemento de redução do desejo à demanda.
Por mais paradoxal que possa parecer essa formulação, dizemos
que é para ser o falo, isto é, o significante do desejo do Outro, que a
mulher vai rejeitar uma parcela essencial da feminilidade, nomeadamente
todos os seus atributos na mascarada. É pelo que ela não é que ela
pretende ser desejada, ao mesmo tempo que amada. Mas ela encontra o
significante de seu próprio desejo no corpo daquele a quem sua demanda
de amor é endereçada. Não convém esquecer que, sem dúvida, o órgão
que se reveste dessa função significante adquire um valor de fetiche.
Mas, para a mulher, o resultado é que convergem no mesmo objeto
uma experiência de amor, que, como tal (cf. acima),
700
1. o sujeito só designa seu ser ao barrar tudo aquilo que ele
significa, como se evidencia em ele querer ser amado por si mesmo,
miragem que não se reduz a ser denunciada como gramatical (pois ela
abole o discurso);
2. o que é vivente desse ser no urverdrãngf encontra seu
significante ao receber a marca da Verdrãngung do falo (mediante o
que o inconsciente é linguagem).
O falo como significante dá a razão do desejo (na acepção em
que esse termo é empregado como "média e razão extrema" da divisão
harmónica).
Outrossim, é como um algoritmo que vou empregá-lo agora, não
podendo, sem dilatar indefinidamente minha exposição, senão fiar-me
no eco da experiência que nos une para fazê-los captarem esse
emprego.
Que o falo seja um significante impõe que seja no lugar do
Outro que o sujeito tem acesso a ele. Mas, como esse significante só se
encontra aí velado e como razão do desejo do Outro, é esse desejo do
Outro como tal que se impõe ao sujeito reconhecer, isto é, o outro
enquanto ele mesmo é um sujeito dividido pela Spaltung significante.
As emergências que aparecem na génese psicológica confirmam
essa função significante do falo.
Assim se formula mais corretamente, desde logo, o fato
kleiniano de que a criança apreende desde a origem que a mãe
"contém" o falo.
Mas é na dialética da demanda de amor e da experiência do
desejo2 que se ordena o desenvolvimento.
A demanda de amor só pode padecer de um desejo cujo
significante lhe é estranho. Se o desejo da mãe é o falo, a criança quer
ser o falo para satisfazê-lo. Assim, a divisão imanente ao desejo já se
faz sentir por ser experimentada no desejo do Outro, por já se opor a
que o sujeito se satisfaça em apresentar ao Outro
2. Épreuve em francês tem uma extensa gama de ^ignificados: provação,
experimentação, experiência, prova, ordálio, aflição, sofrimento, pena, padeci-
mento. A expressão sintagmática de Lacan, Vépreuve du désir de 1'Autre, se
refere à experimentação que realiza o sujeito ao se defrontar com o desejo do
Ontrn- pxncriê.ncia oadecida que é ao mesmo tempo prova e provação. (N.E.)
o que ele pode ter de real que corresponda a esse talo, pois o
que ele tem não vale mais que o que ele não tem para sua
demanda de amor que quereria que ele o fosse.
Essa experiência do desejo do Outro, a clínica nos mostra
que ela não é decisiva pelo fato de o sujeito nela aprender se
ele mesmo tem ou não um falo real, mas por aprender que a
mãe não o tem. É esse o momento da experiência sem o qual
nenhuma consequência sintomática (fobia) ou estrutural (Penis-
neid) que se refira ao complexo de castração tem efeito. Aí se
assina a conjunção do desejo, dado que o significante fálico é
sua marca, com a ameaça ou a nostalgia da falta-a-ter.
Evidentemente, é da lei introduzida pelo pai nessa sequência
que depende seu futuro.
Mas, atendo-nos à função do falo, podemos apontar as estru-
turas a que serão submetidas as relações entre os sexos.
Digamos que essas relações girarão em torno de um ser e de
um ter que, por se reportarem a um significante, o falo, têm o
efeito contrário de, por um lado, dar realidade ao sujeito nesse
significante e, por outro, irrealizar as relações a serem signifi-
cadas.
E isso pela intervenção de um parecer que substitui o ter,
para, de um lado, protegê-lo e, de outro, mascarar sua falta no
outro, e que tem como(efj)ito projetar inteiramente as manifes-
tações ideais ou típTcãTdo comportamento de cada um dos sexos,
até o limite do ato da copulação, na comédia.
Esses ideais adquirem vigor pela demanda que estão em
condições de satisfazer, e que é sempre demanda de amor, com
seu complemento de redução do desejo à demanda.
Por mais paradoxal que possa parecer essa formulação, dize-
mos que é para ser o falo, isto é, o significante do desejo do
Outro, que a mulher vai rejeitar uma parcela essencial da femi-
nilidade, nomeadamente todos os seus atributos na mascarada. É
pelo que ela não é que ela pretende ser desejada, ao mesmo
tempo que amada. Mas ela encontra o significante de seu próprio
desejo no corpo daquele a quem sua demanda de amor é ende-
reçada. Não convém esquecer que, sem dúvida, o órgão que se
reveste dessa função significante adquire um valor de fetiche.
Mas, para a mulher, o resultado é que convergem no mesmo
objeto uma experiência de amor, que, como tal (cf. acima),
 702 Escritos 703

priva-a idealmente daquilo que ele dá, e um desejo que ali encontra seu
significante. Eis por que podemos observar que a falta de satisfação
própria à necessidade sexual, em outras palavras, a frigidez, é
relativamente bem tolerada por ela, enquanto a Verdrüngung inerente ao
desejo é menor do que no homem.
O fato de a feminilidade encontrar seu refúgio nessa máscara, em
virtude da Verdrüngung inerente à marca fálica do desejo, tem a curiosa
consequência de fazer com que, no ser humano, a própria ostentação viril
pareça feminina.

No homem, em contrapartida, a dialética da demanda e do desejo

engendra efeitos sobre os quais convém admirar mais uma vez a
segurança com que Freud os situou, nas próprias articulações de que eles
decorreram, dentro da categoria de uma degradação (Erniedrigung)
específica da vida amorosa.

Se de fato sucede ao homem satisfazer sua demanda de amor na

relação com a mulher, na medida em que o significante do falo realmente
a constitui como dando no amor aquilo que ela não tem, inversamente seu
próprio desejo do falo faz surgir seu significante, em sua divergência
remanescente, dirigido a "uma outra mulher", que pode significar esse
falo de diversas maneiras, quer como virgem, quer como prostituta. Daí
resulta uma tendência centrífuga da pulsão genital na vida amorosa, que
torna a impotência, nele, muito mais difícil de suportar, ao mesmo tempo
que a Verdrüngung inerente ao desejo é mais acentuada.

Nem por isso se deve acreditar que a espécie de infidelidade que aí

se afiguraria constitutiva da função masculina lhe seja própria. Pois, se
olharmos de perto, veremos que o mesmo desdobramento é encontrado
na mulher, exceto pelo fato de que o Outro do Amor como tal, isto é,
enquanto privado daquilo que ele dá, é mal discernido no recuo onde vem
substituir o ser do mesmo homem cujos atributos ela tanto estima.

Poderíamos acrescentar, neste ponto, que a homossexualidade

masculina, conforme a marca fálica que constitui o desejo, constitui-se na
vertente deste, e que a homossexualidade feminina, em contrapartida,
como mostra a observação, orienta-se por uma decepção que reforça a
vertente da demanda de amor. Estes comentários mereceriam ter maiores
nuances mediante um retorno à função da máscara, na medida em que ela
domina as identificações em que se resolvem as recusas da demanda.
 Vislumbra-se, correlativamente, a razão do traço nunca elucidado
no qual, mais uma vez, avalia-se a profundidade da intuição de Freud, ou
seja, porque ele afirma que existe apenas uma libido, seu texto mostrando
que ele a concebe como sendo de natureza masculina. A função do
significante fálico desemboca, aqui, em sua relação mais profunda:
aquela pela qual os antigos nele encarnavam o Nous e o Logos.