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1
México, D.F. Junio 02 de 2009
Profesor
JAVIER REDONDO
Director
Licenciatura en Lenguas Modernas
Facultad de Comunicación y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotá, Colombia
Cordial saludo.
Atentamente,
DARÍO GARCÍA
Asesor de Trabajo de grado.
2
CONTENIDO
INTRODUCCION .................................................................................................................................. 5
1. LOS PRIMEROS PASOS HACIA EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK ................................................ 11
1.1. DE ANDROGINOS, CYBORGS Y NOMADAS, EMOS Y FLOGGERS ......................................... 15
1.2. ¿POR QUÉ HACER UN ANALISIS DE LA COMUNICACIÓN NO VERBAL? .............................. 20
2. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK Y LA ALDEA NAVIDEÑA. Emo y flogger, Nuevas culturas
juveniles .................................................................................................................................. 26
2.1. ¿QUIÉNES SON LOS EMO? .................................................................................................. 28
2.2. ¿QUIÉNES SON LOS FLOGGER? ........................................................................................... 36
2.3. LOS HIJOS DE LA POSTMODERNDAD .................................................................................. 42
3. DESCUBRIENDO EN EXTRAÑO MUNDO DE JACK .................................................................... 45
3.1. CUERPO............................................................................................................................... 47
3.1.1. CABEZA HIPERFORME .............................................................................................. 49
3.1.2. MAQUILLAJE............................................................................................................. 53
3.2. CODIGO DE VESTUARIO ...................................................................................................... 56
3.2.1. FORMAS ................................................................................................................... 58
3.2.2. ESTAMPADOS ........................................................................................................... 59
3.2.3. UNIFORME ............................................................................................................... 62
3.3. OTROS ARTEFACTOS ........................................................................................................... 64
3.3.1. ARTEFACTOS ELECTRONICOS, DIVERSION Y ENTRETENIMIENTO ............................ 64
3.3.2. AMIGOS Y AFECTIVIDAD .......................................................................................... 67
3.3.2.1. IDENTIDADES NOMADES ..................................................................................... 70
3.4. OTRAS CONSIDERACIONES ................................................................................................. 76
3.4.1. “DIME CON QUE JUEGAS Y TE DIRE QUIEN ERES” ................................................... 76
3.4.1.1. BARBIE VS. BRATZ ................................................................................................ 77
4
5
INTRODUCCION
Al llevar a cabo este análisis, por una parte, se brinda un aporte a un campo que
está en auge, los estudios de género, y la identificación de similitudes replantea
algunas nociones acerca de lo que se supone femenino, masculino y más allá del
género. Por otra parte, genera un aporte al desarrollo de los estudios acerca de la
comunicación no verbal, un tema que a pesar de haber sido explorado desde
comienzos del siglo XX en Estados Unidos, en Colombia apenas empieza a
florecer. Los estudios acerca del tema realizados hasta el momento, hacen
referencia a la decodificación de mensajes y expresiones no verbales 1, o se
muestran como afirmación de identidades de género 2. Por eso se puede decir que
el tema de trabajo está vigente y es coherente con las necesidades de estos dos
campos de estudio en Colombia y en la Pontificia Universidad Javeriana.
6
la línea de discursos y relatos dentro de las sublíneas de los lenguajes y nuevas
sensibilidades. Dentro de la línea de Los Lenguajes este proyecto hace un aporte
al hacer un estudio de la función de un tipo de lenguaje: el lenguaje no verbal.
Teniendo en cuenta que es la imagen quien rompe con los esquemas instaurados
y que a partir de ahí se construyen identidades, nació la pregunta que guió la
investigación ¿Cuáles son las expresiones no-verbales, desde la perspectiva de
género, manifestadas en los modos de interacción informal, en el caso de un
grupo de jóvenes pertenecientes a la cultura juvenil “Emo” y “Flogger” en Bogotá?
Para dar solución a esta pregunta realicé una observación indirecta
aproximadamente de 4 meses en torno a un grupo de jóvenes habitantes de
Bogotá, visitantes de centros comerciales, entre 13 y 19 años, identificables, por
su apariencia y prácticas sociales, como miembros de las culturas Emo o Flogger.
A partir de ahí me propuse los siguientes objetivos:
3
GAMBLE, Teri Kwal. The gender communication connection. New York: Houghton Mifflin Company, 2003.
pg 103
8
expresan la identidad del poseedor, entre los que se encuentran el cuerpo, el
código de vestuario, y las relaciones sociales que incluyen los artículos
electrónicos y los amigos, los cuales evidencian el surgimiento de nuevas
maneras de asumir el género y la sexualidad.
Durante el desarrollo del trabajo se utilizó como metáfora “El extraño mundo de
Jack”, una de las películas más influyentes en la cultura Emo, para hacer
referencia a esta cultura y lo que pasa al interior de ella (ver anexo audiovisual 4 y
anexo 7). La película cuenta la historia de Jack, el rey de la comunidad de
Halloween, que se siente triste y vacio pero al descubrir la aldea navideña, un
mundo paralelo, decide hacerse cargo de las fiestas de navidad, creando un caos.
El mundo de Jack es extraño a los ojos de quienes viven fuera de él porque está
lleno de contradicciones simultáneas que nunca chocan, en el mundo de Jack los
habitantes pueden estar felices y tristes, horrorizados y divertidos, pueden ser
femeninos y masculinos.
El primer capítulo que se titula Los primeros pasos hacia el extraño mundo de
Jack es una contextualización y presentación de la investigación; en la cual se
explica por qué es necesario hacer un análisis de la comunicación no verbal visual
y por qué ésta se debe hacer desde la perspectiva de género.
4
Rodriguez Magda (2004) en Transmodernidad describe como culturas transmodernas todas aquellas que
rescatan algunos postulados de la modernidad y postmodernidad, pero se diferencia por la permanente
virtualidad, telepresencia, estas culturas son transnacionales y no se definen como única cultura, sino que
son el paso constante por muchas culturas.
9
El tercer capítulo, Entrando en el extraño mundo de Jack, corresponde al análisis
de los datos recolectados dentro de las categorías ya mencionadas, además
presenta otras consideraciones entre las que se encuentra por una parte la
influencia de los videojuegos, juguetes y celebridades en la construcción de la
imagen Emo y Flogger y por otra parte la influencia de la imagen Emo en la moda
urbana.
Finalmente se concluye que tanto las niñas como los niños bogotanos miembros
de las culturas Emo y Flogger utilizan el mismo tipo de artefactos para
relacionarse con el otro en sus interacciones informales, pero además de
comunicar su pertenecía a la subcultura, estos artefactos evidencian la
construcción de un cuerpo y sujeto andrógino nómade que se mueve
constantemente entre lo femenino y lo masculino, así como en otras dicotomías
como la vida y la muerte, y la alegría y la tristeza. Adicionalmente, estos jóvenes a
través de la comunicación visual confirman que estamos más allá de la
postmodernidad, confirman nuestra estadía en la transmodernidad.
10
11
1. LOS PRIMEROS PASOS HACIA EL EXTRAÑO MUNDO DE
JACK
En otros mundos tal vez lleven todo a los extremos, o es blanco o es negro, o
es triste o es alegre, o está bien o está mal, en otros mundos todo tiene una
razón y una justificación…Pero en el mundo de Jack las cosas son diferentes:
puedes tener, como el alcalde, una cara feliz en el mismo lugar donde se
dibuja tu cara triste, puedes vestirte y ser como lo que quieras, puedes adornar
tus ojos y tu cabeza, porque para qué saber quién eres con certeza, se
necesita destreza, deben acercarse, conocerte y mirar dentro de la cabeza.
Tal vez te suene extraño que te hable de un lugar donde lo que tú crees
normal, no sirve para juzgar.
5
Narrador EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD (76 min.).
Son.Col. Inglés.
12
Los medios masivos de comunicación, la prensa rosa, el cine, libros de
autoayuda e incluso la industria de la moda y el entretenimiento durante mucho
tiempo han polarizado al mundo en femenino y masculino. En los manuales de
redacción de guiones cinematográficos los rasgos de los personajes a menudo
se asignan según el sexo, dando a los personajes masculinos y femeninos
aquellas cualidades que consideran “apropiadas” para sus papeles dentro de la
relación. 6
6
BORDWELL, David. “El cine clásico de Hollywood, estilo cinematográfico y modo de producción hasta
1960”. Trad. Eduardo Iriarte y José Cerdán, Paidos, Barcelona, 1997. pg 23
7
Pink or blue: Environmental gender stereotypes in the first two years of life. En: POMERLEAU Andrée,
Bolduc Daniel, Malcuit Gérard, Cossette Louise. Springer Netherlands : Volume 22, Numbers 5-6 / marzo de
1990.
8
GAMBLE, Teri Kwal. The gender communication connection. New York: Houghton Mifflin Company, 2003.
pg 34
13
La vida cotidiana, en cualquier época, se estructura basada en las normas de
género; las personas dan por hecho, recrean, asumen y defienden el
significado, las limitaciones y concesiones que implican ser mujer o ser
hombre. 9 En el modelo tradicional los roles masculino y femenino se definían
por una oposición que buscaba la complementariedad y la soltería era casi la
única forma de disidencia. 10 A pesar de que aún existe la creencia de que se
debe ser de una u otra manera dependiendo del género de la otra persona, de
que hay gestos y palabras que no se pueden expresar en presencia de un
hombre o una mujer, al hacer una observación de las interacciones de la vida
cotidiana es notorio que los comportamientos de hombres y mujeres son cada
vez más parecidos y la cultura popular comercializa cada vez más productos y
personajes de género hibrido como Michael Jackson, Tootsie 11 o Billy Kalitz. La
fantasía de estar “más allá del sexo”, desdibujar la diferencia sexual,
desexualizar la masculinidad y la femineidad, es una de las ilusiones más
recurrentes de nuestro tiempo.
9
Perspectiva o enfoque de género, análisis de género y teoría de género. En: CAZES, Daniel. la perspectiva
de género. México: Consejo Nacional de Población, Universidad Autónoma de México, 2005.PG 47
10
RODRÍGUEZ MAGDA, Rosa María. Transmodernidad. Barcelona: Anthropos, c2004. pg 135
11
BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos nómades. Buenos Aires, Argentina: Paidos, 2000
12
Ibid., p. 104
14
globalización, ha traído consigo, en los últimos cuatro años han surgido
alrededor del mundo algunas subculturas urbanas, como la Emo o la Flogger,
que rompen y transforman los patrones convencionales de género de una
forma pasiva; no crean marchas masivas como los hippies ni invaden la ciudad
con grafitis como los punk, simplemente se rebelan a través del lenguaje no
verbal de los elementos que utilizan para relacionarse con los demás y con el
mundo. A partir de estas situaciones surgió la pregunta ¿Cuáles son las
expresiones no-verbales, desde la perspectiva de género, manifestadas en los
modos de interacción informal, en el caso de un grupo de jóvenes
pertenecientes a la cultura juvenil “Emo” y “Flogger” en Bogotá? Dado que la
comunicación entre los seres humanos, que comparten un código lingüístico,
siempre ha sido posible a pesar de las diferencias no solo de género, sino
también, étnicas, sociales, ideológicas, etc. Salvo en casos individuales de
resistencia.
15
1.1. DE ANDROGINOS, CYBORGS Y NOMADAS, EMOS Y FLOGGERS
Si quieres saber quién es Jack, solo dudas te invadirán: ¿Quién es ese muerto,
o acaso está vivo?, ¿tiene 12 años o ya está crecido?, parece un hombre con
aquel vestido, ¡pero es un esqueleto!, no tiene sentido ¿será que hay algo
adentro o es solo un montón de huesos? Parece una mujer vestida de morado,
¡pero es un hombre! ¡Qué complicado!. ¿Y ese peinado? cubre la cara de un
lado y no permite ver quien está debajo. ¿Debo decir “señora” o mejor digo
“señor”? ¿Será que mejor me invento una nueva denominación?
13
BUTLER Judith. Deshacer el género. Barcelona, España : Ediciones Paidós Ibérica, 2006. pg 70
14
Perspectiva o enfoque de género, análisis de género y teoría de género. En: CAZES, Daniel. la perspectiva
de género. México: Consejo Nacional de Población, Universidad Autónoma de México, 2005.PG 52
15
Ibid. pg 53
17
conocidas, hace evidentes hechos ocultos y otorga a lo conocido otros
significados.” 16
Como relata Braidotti las teóricas del género terminaron por resistirse al
esquema de la bipolarización sexual para asumir una posición en pro de los
modelos desexualizados e independientes de género, en pro de una nueva
androginia. 17. Algunos críticos como Michel Schneider consideran que la
evolución del mundo está construyendo una sociedad asexuada que solamente
lleva a la confusión de los sexos, este autor cuestiona el cambio de una
sociedad patriarcal a una sociedad en la que "el hombre es una mujer como las
otras, y la mujer es un hombre como los otros” 18
16
Ibid.Pg 47
17
Ibid. Pg 175-176
18
SCHNEIDER, Michel. La confusion des sexes, Editions Flammarion, 2007. pg 19
19
citadas por BRAIDOTTI, Rosi en Sujetos nómades. Buenos Aires, Argentina: Paidos, 2000
20
HARAWAY, Donna Jeanne. Simians, cyborgs, and women the reinvention of nature. New York : Routledge,
c1991.
18
investigación, pues marca mayor énfasis en la relación tecnológica con el
mundo y el otro.
Por otra parte Braidotti propone el modelo de “sujetos nómades”, que logra
ilustrar efectivamente el fenómeno que representa el Extraño Mundo de Jack,
pues se trata del tipo de conciencia crítica que se niega a establecerse en los
modos socialmente codificados de pensamiento y conducta. El término “sujetos
nómades” se refiere a la presencia simultánea de ejes de diferenciación como
clase, raza, etnia, géneros, la edad, entre otros, que están constantemente en
interacción e intersección para construir subjetividad 22 por medio de un
proceso de prácticas materiales, discursivas y simbólicas. El modelo de
sujetos nómades es un modelo híbrido, retomando el término de García
Canclini 23, en el cual los procesos socioculturales cuyas estructuras o prácticas
discretas, que existían en forma separada, se combinan para generar nuevas
estructuras, objetos y prácticas.
21
BRAIDOTTI. Op.cit. pg 137
22
Ibid. Pg 30
23
Noticias recientes sobre la hibridación. En: GARCÍA CANCLINI, Néstor. México D.F: Revista Transnacional
De Música: Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa. Disponible en:
http://www.sibetrans.com/trans/trans7/canclini.htm consultado el 3 de mayo de 2009.
19
Durante el análisis de la comunicación no verbal de las culturas Emo y Flogger
se hace permanentemente referencia a la androginia que caracteriza a dichas
culturas, dicho término se refiere a la presencia simultánea de rasgos que se
oponen, como masculino y femenino, pero también otras contradicciones como
vida y muerte, o luz y oscuridad como describe Estrella de Diego en El
andrógino sexuado. 24 Aunque Braidotti se muestra siempre reacia a la
androginia, este concepto permite el transitar nómade que ésta autora
propone, y adicionalmente permite la construcción de sujetos híbridos.
“La historia de las ideas es siempre una historia ambulante; las ideas son tan
mortales como los seres humanos y están tan sujetas a las locas vueltas y
giros de la historia” 25. Por esto las ideas falocéntricas convencionales sobre las
que se desarrollaron los últimas generaciones están propensas a morir, y las
ideas nómades tienden a quedarse y a permear no solo a los jóvenes sino
también a las generaciones actuales y venideras.
24
DIEGO, Estrella de. El andrógino sexuado, eternos ideales, nuevas estrategias de género. Madrid : Visor,
1992. pg 24
25
Ibid. p60
20
1.2. ¿POR QUÉ HACER UN ANALISIS DE LA
COMUNICACIÓN NO VERBAL?
Los Simpson
En este mundo de confusión, si miras a un cuerpo será mejor que lo escuches con
atención, hay algo más allá de lo que dice, no es solo pelo, no es solo color, no es
solo una moda ni es por diversión. No importan las palabras, no importa el qué
dirán, adentro hay un mensaje que se puede descifrar conociendo la historia del
extraño mundo de Jack
Toda relación social está atravesada por el lenguaje y por ende está sujeta a
construcciones imaginarias e interpretaciones. El lenguaje verbal es el medio
semiótico más directo en la comunicación humana, pero existen también otros
medios que abarcan espacios semánticos que el lenguaje oral no logra cubrir. Si
21
bien, como afirma Umberto Eco 26 es difícil imaginar un mundo en el que la
comunicación sea exclusivamente oral o exclusivamente no verbal, durante un
intercambio comunicativo la voz contribuye solamente el 30 %, las palabras 10%
mientras que los mensajes que envía el cuerpo tienen una incidencia del 60%,
como lo demuestran las investigaciones de Albert Mehrabian.
Aunque la moda, al igual que la arquitectura, no está pensada para comunicar sino
para funcionar 27 “desde el momento en que existe la sociedad, todo uso se
convierte en signo de este uso”. 28 Al hacer una observación del código de
vestuario de cualquier época es posible comprender las ideologías,
requerimientos, estilos de vida y de pensamiento de sus portadores; François
Baudot lo presenta en su libro la moda del siglo XX 29, La Primera Guerra mundial
obligó a las mujeres a dedicarse a todo tipo de oficios debido al elevado número
de hombres muertos, lo que dio lugar a un uso generalizado del pantalón que
después paso a representar independencia. Luego en los años 30 los logros de
las feministas ejercieron su influencia en la moda de la época recuperando la
cintura y la silueta femenina al tiempo que desaparecían la barba y bigote en los
hombres, marcas de virilidad y masculinidad hasta ese momento, para dar paso a
una imagen que evidenciaba las ideas de juventud e informalidad. Estos son solo
algunos ejemplos de toda la información histórica e ideológica que hay detrás de
los trajes que cubren nuestro cuerpo, que se puede extender a cada década de la
historia.
26
ECO, Umberto. Tratado de semiótica general. México: Debolsillo, 2005. pg 263
27
ECO. Umberto. La estructura ausente. México: Debolsillo : Random House Mondadori, 2005. Pg 280
28
BARTHES, Roland. La aventura semiológica. Barcelona : Paidós, c2003. pg 13
29
BAUDOT, François. La moda del siglo XX. Barcelona, España: Editorial Gustavo Gili, c2008.Pg 14-23
22
El código de vestuario entra en la categoría de signo de comunicación no verbal
porque como afirma Eco toda cultura puede ser estudiada como fenómeno de
comunicación, y todo contenido de la comunicación como aspecto de la cultura; 30
en ese sentido los artefactos del sistema de vestuario y de moda al ser “proyectos
que modifican la realidad a nivel tridimensional a fin de permitir cualquier función
vinculada a la vida asociativa” 31 funciona como “elemento de reconocimiento
social y vehículo de convivencia. 32
33
Barthes en sus estudios acerca de la moda define el sistema de la moda en
relación con los elementos del lenguaje (lengua y habla) y establece tres tipos de
moda diferentes según el uso que se le dé; la ropa escrita o descrita en una
revista de moda seria la “lengua” y una forma de comunicación exclusivamente
verbal y dictada por un grupo de personas, otro tipo de moda sería la fotografiada
que funciona como un sistema cuya lengua debe ser deducida a partir de lo que
se ve y la modelo constituye un individuo normativo que representa el habla. Por
último Barthes presenta la ropa usada o real, objeto de estudio de esta
investigación, cuya lengua está constituida por las oposiciones entre piezas,
combinaciones o detalles que aportan un sentido específico y por las reglas que
rigen la asociación de piezas entre sí, mientras que el habla comprende los
hechos de fabricación y de uso individual. 34
30
ECO. Umberto. La estructura ausente. México: Debolsillo : Random House Mondadori, 2005. pg 28
31
Ibid. Pg279u
32
Ibid. Pg 279
33
BARTHES, Roland. El sistema de la moda. Barcelona: Paidós, c2003.
34
BARTHES, Roland. La aventura semiológica. Barcelona : Paidós, c2003. pg 31
35
GUIRAUD, Pierre. El lenguaje la comunicación. Buenos Aires : Nueva Visión, 1973
23
Por otra parte los elementos estéticos son muy significativos para las culturas de
estudio porque los grupos sociales juveniles buscan provocar al sistema social y
establecer polémica, tensión. Y lo hacen justamente donde entienden que más
puede dolerle a la sociedad establecida, es decir, en el campo de las
representaciones públicas de la identidad que, generalmente, se encuentran
dominadas por el mundo del estilo y la moda 36. Pues como hijos de la modernidad
y el consumismo, los objetos y las relaciones tienden a convertirse en una
extensión del cuerpo.
Los artefactos son posesiones personales que revelan nuestra identidad y como
vemos a los demás y a nosotros mismos. Los artefactos tienden a enviar
mensajes de género y a reflejar las características estereotipadas atribuidas a los
sexos 37 según el punto de vista del portador y de su cultura. Cabe aclarar que el
término artefacto no solamente hace referencia a la indumentaria característica de
los grupos, sino que abarca dentro del mismo grupo a los objetos personales, la
auto-imagen y las relaciones interpersonales.
A pesar de que las palabras logran enviar mensajes directos, artefactos como los
signos estéticos del cuerpo funcionan como indicadores de género, de pertenencia
a un grupo o cultura y como forma de protesta y resistencia social. 38Las nuevas
subculturas urbanas hacen uso de estas funciones de la comunicación visual para
protestar contra los patrones falocéntricos de construcción de sujetos del contexto
en el cual crecieron, de ahí la importancia de hacer un análisis de la comunicación
no verbal estética de los miembros de estas subculturas.
Si los hippies de los sesentas recurrían a las marchas y carteles para protestar
contra los patrones sociales de la época, si los punk escribían en los muros y
distorsionaban la música como protesta contra el materialismo y el mundo
capitalista, las culturas Emo y flogger hacen protestas indirectas; de forma pacífica
36
COSTA, Pere-Oriol. Tribus urbanas el ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la
autoafirmación a través de la violencia. Barcelona; Buenos Aires: Paidos, 1996.Pg 19
37
GAMBLE, Op. cit. pg 37
38
ECO, op.cit. p37
24
y en ocasiones inconsciente, a través de la construcción de una estética corporal
andrógina y una relación mediatizada y virtual con el mundo, transgreden los
patrones convencionales sociales y de género.
El análisis desde el punto de vista semiótico permite comprender mejor una cultura
como la Emo y Flogger, porque los objetos, los comportamientos y los valores
funcionan como tales porque obedecen a leyes semióticas 39. Como afirma Eco
toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno comunicativo, de modo que la
semiología estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicación.
Pese a que la semiología es un campo que permite analizar casi cualquier tipo de
expresión y acción, humana y fuera de lo humano, la disciplina de la semiología
del objeto es un campo con un desarrollo muy escaso, muestra de ello es que no
hay tradición científica hasta los años 50, con los estudios estructuralistas de los
gestos de Birdwhistle y del espacio de Hall. El limitado estudio en este campo se
debe a la dificultad que representa la asimilación e interpretación de los signos
estéticos, pues éstos se definen a partir de acuerdos convencionales o
“simbolizaciones” individuales o de minorías, que precisan de un análisis a través
de métodos intuitivos hermenéuticos. 40
39
Ibid pg 51
40
GUIRAUD, Op cit. Pg 30
41
AREIZA LONDONO, Rafael. Texto introductorio a la semiótica. Pereira: Universidad Tecnológica de Pereira,
1994. Pg 25
25
dentro del mismo grupo todos los objetos personales, corporales e incluso
personas que se pueden considerar como posesiones personales.
Eco hace una clasificación no comunicativa de los signos en la cual los divide en
fenómenos físicos; que proceden de una fuente natural, y los comportamientos
humanos expresados inconscientemente por los emisores. Los signos no
intencionales se dan en casos en los que el ser humano realiza actos que
cualquier otro percibe como artificios señalatorios, que revelan alguna otra cosa,
aun cuando su emisor no sea consciente de las emisiones reveladoras de su
propio comportamiento. 42 Este último tipo de signos es el tipo de elemento
analizado en esta investigación, dado que la moda y las acciones de los Emo y
Flogger en ocasiones son realizadas como ritual o costumbre y no con la intención
precisa de comunicar una inconformidad, estos artefactos y actividades se
convierten en signo al ser interpretados por la sociedad externa a la sub-cultura
urbana.
42
ibid. pg35
43
COOK, Guy. Applied linguistics. Oxford, UK : Oxford University, 2003. Pg 51
26
2. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK Y LA ALDEA NAVIDEÑA
En el universo de las fiestas sin fin, donde 15 años no se vuelven a cumplir, está el
mundo de Jack, es la tierra de Halloween, es extraño porque está lleno de
contradicciones que viven simultáneamente sin problema; la vida y la muerte,
horror y diversión, alegría y tristeza, adultez y niñez. Quien no conoce los mundos
de las fiestas sin fin mira asombrado y extrañado aquel mundo del horror.
44
Canción “la obsesión de Jack” . EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim
Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.
27
En los mundos de las fiestas sin fin también está la aldea navideña donde luces,
risas, color y diversión son lo único que tiene valor.
45
BRAIDOTTI, Op.cit. pg 73
46
Pink or blue: Environmental gender stereotypes in the first two years of life. En: POMERLEAU Andrée,
Bolduc Daniel, Malcuit Gérard, Cossette Louise. Springer Netherlands : Volume 22, Numbers 5-6 / marzo de
1990
28
2.1. QUIENES SON LOS EMO?
47
canción Esto es Halloween, EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim
Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.
48
Historia de la cultura Emo. Disponible en: http://emosmexicanos.wordpress.com/ consultado 12-11-08
Post Hardcore Bands. http://todosobreelemo.blogspot.com/2007/04/la-historia.html consultado 12-11-09
49
Grupo Emo Bogotá. Disponible en: www.facebook.com consultado el 10-11-08
29
conocidos, nacieron a finales de la década de los ochenta en Estados Unidos
gracias a una corriente musical de corte independiente, derivada del Hardcore
Punk, conocida como Emotional Hardcore que se caracterizaba por apaciguar el
tono violento de las letras y los sonidos del Punk y hardcore original, entre los
grupos destacados de este movimiento se encuentran Rites of spring, Fugazi,
Shudder to Think, 7 Seconds, One Last Wish, Beefeater, Grey Matter, Fire Party.
Algunos años más tarde, en los noventa, el Emotional hardcore o Emocore dio
vida a otra corriente musical llamada Screamo o Chaotic Emo que hacía uso de
gritos estridentes y letras con un contenido más existencialista, pero debido a que
eran grupos independientes y sin ánimo comercial el género decayó y no surgió
realmente como subcultura urbana.
Los Emo proyectan una imagen andrógina feminizada y muy cuidada en la que
predominan las formas ajustadas al cuerpo, los colores negro, rosado, rojo y
violeta; los estampados y accesorios alusivos a la muerte y los peinados
llamativos inspirados en el pelo de los dibujos de animé japonés. No existe una
diferencia marcada entre los atuendos femeninos y masculinos, sin embargo, esto
tampoco permite clasificar al Emo como homosexual o travesti, simplemente
escapa de cualquier clasificación existente.
31
CUADRO Nº1
CUADRO COMPARATIVO DE EXPRESIONES CONVERGENTES Y
DIVERGENTES DE LA IMAGEN EMO
EXPRESIONES
IMAGEN EXPRESIONES DIVERGENTES
CONVERGENTES
M H
La filosofía Emo es otro de los puntos que ha generado gran controversia desde
el momento en el que esta cultura se popularizó, debido a que utilizan distintos
mecanismos para mostrarse sensibles a los problemas de la sociedad y
exteriorizan la tristeza, melancolía, depresión, pensamientos suicidas, etc. a través
de internet y por otra parte rechazan la discriminación sexual, el culto a la moda,
el fanatismo religioso y el temor a la muerte.
Las dos prácticas más impactantes y criticadas de la cultura Emo son el ritual
conocido como el “Emo-kiss” y la automutilación (actos suicidas). El “Emo–kiss”,
generalmente registrado y publicado en la red, es un beso entre dos hombres que
no necesariamente son homosexuales, según el portal Emo-corner 51 dicho
“espectáculo” funciona como ritual de bienvenida a un grupo Emo, y busca
mostrar el rechazo a los prejuicios acerca de la sexualidad. Aunque en las
conversaciones con jóvenes Emo siempre coinciden en ese rechazo a los
prejuicios sexuales, durante la observación de algunos encuentros Emo en fiestas
y reuniones no se encontró ningún “Emo-kiss”, pero si la presencia de expresiones
de cariño entre hombres y entre mujeres, y fotos en las que se presentaba un leve
acercamiento de la lengua. El cuadro Nº 2, que se presenta a continuación, ofrece
una clasificación de las acciones Emo durante sus encuentros, y se presentan
como divergentes las expresiones exclusivas de un sexo, y convergentes las
expresiones comunes a los dos sexos, siendo estas las más recurrentes.
51
How to be an Emo. Disponible en. www.emo-corner.com. consultado 05- 11-08
33
CUADRO Nº 2
CUADRO COMPARATIVO DE LAS EXPRESIONES CONVERGENTES Y
DIVERGENTES DE LAS ACCIONES EMO
EXPRESIONES
EXPRESIONES DIVERGENTES
ACCION
CONVERGENTES M H
(Encuentro de mirada y X
SALUDO/ sonrisas)
DESPEDIDA
Abrazo corto y suave X
Abrazo largo y efusivo X
Emo-kiss
Baile en grupo X
Baile en pareja
Cantar X
Beso en la mejilla X
Abrazos X
Tomar fotos X
FIESTA Retocar imagen X
Arreglar a otros X
Bailar otra música X
Sentarse con pierna X
cruzada
Sentarse con piernas X
separadas
Andar en grupo X
Tocar la cintura X
CAMINATA
Tomarse de la mano X
Tocar el hombro X
permanentemente
Angulo superior X
Beso en la mejilla X
Beso en la boca X
FOTOS Acercamiento de lenguas X
Tomados por la cintura X
Encuentro de miradas X
Por otra parte, a finales del 2006 cuando empezó a conocerse en el mundo la
cultura Emo, aparte de las fotos de peinados también se empezaron a conocer a
través de la red, fotos de cuerpos muy delgados y fotos en las que niños y niñas
Emo se hacían cortes con cuchilla en brazos, piernas y abdomen bajo el pretexto
34
de estar cansados de la crueldad del mundo y de sus vidas personales. A pesar
de que este tipo de prácticas suicidas fueron muy populares e indispensables para
hablar de lo que significa ser Emo en Estados Unidos y México 52, en
Latinoamérica y Colombia fueron perdiendo relevancia debido a la influencia de la
cultura local, aunque la automutilación y la delgadez extrema son practicadas por
algunos miembros, no es el común denominador, incluso son acciones criticadas
(y respetadas) al interior del grupo. Así lo expresan algunos jóvenes Emo
colombianos entre 13 y 19 años al preguntarles ¿Qué opinan de la automutilación,
la delgadez extrema y los actos suicidas? en una entrevista 53 a través de MSN
Messenger y Facebook:
Ryuzaki (19): amm ke son absurdamente idiotas¡¡¡¡ la verdad eso no son actos originales
de lo que es emo, la mutilacion seria una especie de emo-Goth(aunke enrealidad no son
emos, xke se kontradicen) la desgadez extrema es algo ke se ha markado en la
representacion de la muerte, aunke no stoy deacuerdo, no me molesta, y los actos suicidas
no son emo, es un mito, los uspuestos emos ke se intentas suicidar, no son emos,
simplemente kieren serlo pero enrealidad no saben ke es realmente, son simples victimas
de la ignorancia kolectiva
Dany (17): Un acto suicida es entrar a la etapa de una extrema depresión y lo veo como una
actitud muy audaz al llegar a este punto.
Ariel (18): Los emo son personas como todos los demás solo que ellos ven la vida como es,
es decir saben que en la vida hay alegrías pero también tristesas. Son como los demás:
también van a fiestas, conversan sus problemas y se divierten, la única diferencia es que
52
How to be an Emo. Disponible en: www.emo-corner.com . Consultado el 05-11-08
53
Las respuestas de los jóvenes entrevistados conservan el registro y ortografía originales, pues éste tipo de
escritura en la que se adiciona “h” al final de algunas sílabas, se cambia la letra “s” por la “z”, la conjunción
“y” por la letra “i” y se abrevia la mayoría de las palabras es considerada por éstos jóvenes como un
indicador de su condición de “Emo” y de miembro de la generación a la que pertenecen.
35
ellos ven la vida de manera distinta y expresan más que los demás sus emociones, que
sean Emo no quiere decier que se corten o que tengan muchos problemas.
Fire (14): yo se que hay gente que lo hace pero es solo una exageración, ese tipo de cosas
son solamente una apariencia para mostrar que somos Emo, nosotros fingimos estar tristes
y llevamos cosas que tienen que ver con muerte pero no es la verdad de los que pensamos,
es lo mismo que pasa con los Otaku que se visten y se maquillan para parecer muñecos de
manga anime, pero eso no quiere decir que ellos sean dibujos o que no existan, o como
dice la sicologa del colegio que dice que las niñas son prostitutas por llevar las medias
largas y la falda corta.
Las tribus urbanas se caracterizan por mutar constantemente 55, esto explica
porque en un lapso de 4 meses la cantidad de niños Emo reconocibles en los
sitios públicos disminuyó, y algunos de los Emo ahora se autodenominan floggers.
54
Comentario de un joven Emo consultado por el Diario La Nación. RUIZ, Franco. “Emo”, la tribu de
adolescentes tristes. 9 de Marzo de 2008. Argentina: Diario La Nación.
55
COSTA, Pere-Oriol. Tribus urbanas el ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la
autoafirmación a través de la violencia. Barcelona; Buenos Aires: Paidos, 1996. pg 24
36
2.2. ¿QUIENES SON LOS FLOGGER?
Ilustración 6. Flogger
Tomada de: www. Myspace.com
5 de Mayo de 2009
“¿Por qué?
Espantos, Pesadillas y las Brujas
¿Donde están?
No encuentro lo que busco
Solo hay felicidad
No hay gritos ni disgustos
Todo es casi celestial
Y el aire huele a dulce,
Todo aquí es tan especial”. 56
56
Canción “¿qué es?”. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD
(76 min.). Son.Col. Inglés.
37
Los flogger son una nueva subcultura originaria de Argentina, que nació a
mediados de 2007 entre los adolescentes de clase media alta de Buenos Aires,
usuarios de Fotolog, una red social virtual que funciona como una bitácora de
fotografías y que le dio el nombre al grupo. Según Telenoche, un programa de
televisión argentino (ver anexo audiovisual # 3), en septiembre de 2008 Agustina
Vivero (Cumbio), una flogger muy popular de 17 años que ahora es considerada la
líder de los flogger en Argentina y Latinoamérica, hizo una convocatoria, a través
del fotolog.com, que logró reunir a cientos de floggers en el barrio el Abasto de
Buenos Aires, y que se convirtió en sitio de reunión obligada de los fines de
semana. A partir de ese momento hubo un despliegue mediático para conocer en
qué consistía la cultura flogger, lo cual ayudó a la difusión de la cultura por
Latinoamérica, llegando a Colombia a principios de 2009
Los flogger son fácilmente reconocibles por la tendencia retro y gran cantidad de
colores que utilizan en sus atuendos. Los peinados muy elaborados provienen de
la misma fuente de los peinados Emo. Utilizan estampados y juguetes que evocan
la infancia. El cuadro Nº 3 que se presenta a continuación contiene los artefactos
de moda que utilizan los Flogger en la construcción de una imagen andrógina y
que los identifique como miembros de su grupo, además se clasifican como
divergentes aquellos elementos exclusivos para un sexo y convergentes aquellos
comunes a hombres y mujeres.
38
CUADRO#3
A lo largo de este trabajo se hace referencia a los Emo y flogger como niños a
pesar de estar en una edad adolescente porque es así como ellos se
39
autodenominan, incluso el término en ingles para los Emo es Emo-kid (que borra
la distinción de género al enmarcar a niños y niñas como “kids”).
El mayor interés de un flogger, como cuenta Jess (ver anexo #1f), es tener
amigos, una imagen agradable y ser famoso en su entorno, para esto publican
diariamente fotos de sus atuendos y peinados, y asisten a reuniones masivas en
lugares públicos con el fin de enfrentarse en retos de baile mostrando sus
habilidades en cualquiera de las tres corrientes musicales: flogger, tectonick o
electro , entre los estilos de baile se identifican Jumpstyle, Hardstyle, Hardstep, C-
walk (crown, crip y clown), Liquid dance, Shuffle todos estilos derivados de la
música electrónica propia de los escenarios europeos (ver anexo audiovisual #2).
“dicen que para sentirse completo en la vida hay que plantar un árbol,
escribir un libro y tener un hijo. El libro lo tenés entre las manos, algún día
plantare una semilla y otro día adoptare un hijo. Aunque creo que a esa
frase le falta algo más: tener un Fotolog. Tal vez no entiendas esto si tenés
más de 18 años, pero si estas más chico y te gusta tener muchos amigos,
seguro que estarás de acuerdo.”
57
CUMBIO. Yo, Cumbio.Buenos Aires, Argentina: Editorial Planeta. 2008 .Pag15
40
centros comerciales, la descripción detallada de cada acción se encuentra en el
Anexo #3. Se clasificaron como divergentes las acciones realizadas más
frecuentemente por un sexo determinado y como convergentes las acciones
realizadas indistintamente por los dos sexos, siendo estas las más frecuentes.
CUADRO Nº 4
EXPRESIONES
DIVERGENTES
SITUACION EXPRESIONES M H
CONVERGENTES
(Encuentro de mirada y sonrisas) X
Abrazo corto y suave X
SALUDO/ Abrazo largo y efusivo X
DESPEDIDA
Juegos X
Beso en la mejilla X
Baile en grupo X
Reto Con un beso X
Pasando las manos X
sobre la cabeza
Baile Flogger X
BAILE Tecktonik X
Jumpstyle X
Final Dar la mano para X
terminar
Andar en grupos grandes X
Tomar fotos X
Jugar X
Comer X
PASEO
Sentarse con piernas separadas X
Sentarse con pierna cruzada X
Tomarse de la mano X
Tocar el hombro X
permanentemente
Angulo superior X
Beso en la mejilla X
FOTOS Contraste mechón –boca X
Muchas personas X
Bailando X
Publicarlas plataformas virtuales X
41
“es una onda komo los punks ke hace mucho ke existen, komo los hiipies,
etc...asiike ya no se hagan tanto rollo y no pierdan el tiempo en criticarnos o
investigarnos ni en intentar entendernos por ke no nos importa...” 58
Los flogger son un grupo social que no busca cambiar el mundo, simplemente se
hace evidente y sobrevalora la importancia de la superficialidad en la
adolescencia. Los flogger son conscientes y se sienten orgullosos de no tener
filosofía más allá de “vive y deja vivir”. Parte de esta filosofía consiste en omitir los
prejuicios sociales acerca de la sexualidad roles femeninos y masculinos. Lady en
la entrevista del 28 de febrero (ver Anexo #1f) cuenta que los jóvenes
colombianos, a diferencia de los argentinos, retomaron la filosofía PLUR: PEACE,
LOVE, UNITY, RESPECT (paz, amor, unidad y respeto) propia de los movimientos
Candy y Raver que estuvieron de moda hace aproximadamente seis años y que
vivían en torno a la música electrónica.
Los flogger no tienen ritos especiales o condiciones para que alguien entre al
grupo, porque para ellos nada es demasiado trascendental, se dedican a disfrutar
de la vida adolescente, de la música electrónica en especial, las nuevas
tecnologías y de compartir estos gustos y vivencias con sus amigos. Por eso no
importa si todos están vestidos de la misma manera, lo que importa es quién es
cada uno y cómo se relaciona con los demás.
Las dos subculturas, Emo y flogger, rinden culto a la imagen y la utilizan como
medio de expresión y protesta, dejando de lado las reacciones violentas, las
protestas masivas y la rudeza de los grupos juveniles anteriores, en especial
porque buscan rebelarse contra la discriminación sexual y los prejuicios de la
sociedad patriarcal en la que nacieron (ver anexo 1).
58
Comentario de un Flogger mexicano (zol_pinkflog) acerca de lo que significa la cultura flogger en el foro
de la revista perfil. en: http://www.perfil.com/contenidos/2008/09/08/noticia_0026.html
42
2.3. LOS HIJOS DE LA POSTMODERNIDAD
Aunque los hijos tienen algo de los padres, siembre buscan ser diferentes a ellos.
La modernidad fue una época androcéntrica en la que la realidad presencial, la
economía industrial, la residencia en la cuidad primaban. Tras la crisis de la
modernidad nació la postmodernidad con una posición rupturista, contradiciendo
todos los modelos modernos. Pero la postmodernidad cumplió su ciclo y dio paso
a lo que Rodríguez Magda (2004) 59 define como transmodernidad, nuestro
presente, la época actual cuyas características corresponden a las culturas Emo y
Flogger. Los sujetos que viven en estas nuevas culturas urbanas son producto de
la modernidad, son los hijos del hibrido cultural del postmodernismo y por ende,
sus estructuras sociales son transgresoras e innovadoras, rompen la estructura
patriarcal tradicional.
60
Ibid. pg 134
61
Ibid. Pg 124
62
Ibid. pg 126
63
Ibid. pg45
44
propone Braidotti 64 implica la disolución de la idea de centro, que en la
modernidad se ubicaba en lo masculino y en la postmodernidad en lo femenino, y
por tanto, proporciona la idea de identidades auténticas.
64
BRAIDOTTI, Op.Cit.Pg31
65
RODRÍGUEZ MAGDA, Op.cit. Pg 16
45
3. DESCUBRIENDO EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK
66
Canción El extraño mundo de Jack. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim
Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.
46
tampoco es transexual porque no llega a cambiar la anatomía del sujeto, es
andrógino porque se mueve permanentemente entre lo femenino y lo masculino
sin vincularse totalmente a ninguno. Esta nueva imagen ha generado fuertes
choques en aquellos que aun se aferran a los estándares convencionales, por eso
se han creado una gran cantidad de grupos en Facebook (ver anexo #5) anti
flogger y antiemo como “a mí de niño me dieron juete y por eso no soy Emo” o
“Antiflogger” y “muerte Emo” en cuyos foros se puede notar la razón de su rechazo
con comentarios como “¿qué es eso? ¿Un hombre? ¿Una mujer? ¿O una morsa?”
47
3.1. CUERPO
–Los Upanishads
Jack es solo hueso pero está muy vivo, no es lo que tú crees y más que el vestido,
es Halloween y diversión, es una canción, es una relación y lo que lleva en el
corazón. Es rabia y rebelión. Es una historia por contar y una cultura de verdad. Es
fotografía digital y un personaje para jugar.
Para este análisis el cuerpo no debe entenderse como una categoría biológica
sino como un punto de superposición entre lo físico, lo simbólico y lo sociológico 67.
Esta definición de cuerpo se acomoda al estudio del lenguaje no verbal visual de
los Emo y Floggers pues en ellos, el cuerpo más que representar a un hombre o
una mujer es un elemento cargado de significados de una cultura y de protestas
en contra de los esquemas de la modernidad y postmodernidad como lo dejan ver
los miembros de estas culturas en las entrevistas (ver anexo 1a,1b )al decir como
Dany que decidió ser Emo porque “ me identifico mucho con las moda de esa
cultura y es la forma por la cual expreso mis depresiones” o como Fire que afirma
que ser Emo es “una forma de expresar que la vida es una basura y que estamos
67
BRAIDOTTI, Rosi. Op.Cit.Pg 29
48
en el mundo para sufrir”. Dos posiciones contrarias que comparten la misma
intención: expresar su inconformidad con el orden establecido.
Las fotografía digital es un elemento imprescindible para las dos culturas, pues es
un medio de expresión y autoafirmación en el mundo, real y virtual, con el que
pueden jugar con la imagen y crear modificaciones corporales permanentes
mediante dietas, perforaciones, tatuajes; o momentáneas mediante las poses, los
gestos o y elementos del vestuario, peinados y maquillaje. Estas modificaciones
son portadoras de significados, mensajes, ideologías y protestas. Gran parte de la
estética de las nuevas culturas juveniles retoma elementos o está inspirada en los
mejores amigos de las últimas generaciones; películas (Tim Burton), juguetes
(Bratz) y dibujos animados (animé).
Para las personas que no hacen parte del grupo y tienen una cosmovisión
tradicional, es complicado comprender éste tipo de transformación corporal fuera
de la dicotomía femenino- masculino e identificar inequívocamente el sexo de
estos jóvenes. Así lo demuestra la encuesta (ver anexo 4) realizada a 20 personas
68
Términos tomados del artículo publicado en:, disponible en:
http://www.scannerfm.com/index.php?option=com_content&task=view&id=4128&Itemid=112 12-02-09.
69
BACKETT-MILBURN, Op cit. pg 86
70
GIDDENS, Anthony. As conseqüências da modernidade. São Paulo: Editora UNESP, 1991.pg 35
49
mayores de 20 años, en la cual se pedía marcar con una equis en cada caso si,
teniendo en cuenta la imagen, el personaje era hombre, mujer o su sexo no era
identificable, en la que se obtuvo una confusión persistente en las fotografías que
cumplen con las características de cuerpos andróginos.
¿Crees que si grande mi cabeza puedes ver, mas información adentro yo tendré?
te equivocas y creo que aun no has entendido, este pelo absurdo y lleno de color
no es inteligencia, es mi diversión, te muestra mi hermosura y mi talento para
embellecer todo cuanto pasa por cepillo, laca y gel. Si crees que uso gafas
buscando protección, seguro que no has puesto suficiente atención, no tienen
lente son solo color, son un accesorio para verme más chic hoy.
50
La cabeza en las dos culturas, Emo y Flogger, es agrandada sin ninguna intención
de hacer énfasis en la importancia de la inteligencia o del pensamiento como
interpretarían los grandes filósofos, o como el énfasis en la razón típico de la
modernidad podría dar a pensar. La importancia de centrar el punto focal en la
cabeza es realzar el valor de la moda y el arreglo personal, de la misma manera
que se presenta en las muñecas Bratz.
Otro accesorio que ayuda a sobredimensionar la cabeza son las gafas. Las que
utilizan los Emo son grandes, redondas, de pasta oscura y lentes claros, mientras
que las que utilizan los floggers son de la misma forma pero los marcos son de
pasta de colores fluorescentes y lentes oscuros, en ocasiones con líneas de pasta
sobre los lentes (ver anexo 3b y anexo audiovisual 5e). Esta forma reduce los
rasgos faciales, pues la nariz y los labios lucen diminutos en comparación con los
lentes de las gafas, además los colores son tan llamativos que centran el punto
focal en el accesorio más que en el rostro del portador.
72
los problemas que esconde el Emo nada tienen que ver con los problemas de las subculturas anteriores
(hippie, punk, skinhead, etc), los problemas del Emo tienen que ver con los problemas personales y comunes
de las sociedades transmodernas y de los adolescentes, el divorcio de los padres, desordenes alimenticios,
depresión, rompimiento de las relaciones amorosas, sentimiento de soledad.
52
forma de ser coherentes con la cultura, es una forma de mostrar a los demás que
son Emo y que como adolescentes están es crisis pero eso no implica que sean
los sentimientos que estén experimentando en el momento. Fire, uno de los
entrevistados, hacía la comparación con los Otaku 73 “los Otaku se visten y se
maquillan para parecer muñecos de manga anime, pero eso no quiere decir que
ellos sean dibujos o que no existan, ni que las niñas sean prostitutas por llevar
medias largas y la falda corta…”
Ilustración 10. Vudú Colgado Ilustración 11. María como muñeco vudú
Tomada de www.facebook.com foto Donada por María
El 15 de abril de 2009 el 7 de diciembre de 2008
73
Los Otaku son otra subcultura integrada por jóvenes aficionados al animé, durante sus encuentros
adoptan la indumentaria de los personajes de sus series favoritas, muchos de estos encuentros se dan por
medios virtuales. La moda anime influyo sobre las formas como las niñas de colegio llevan sus uniformes
(medias por encima de la rodilla y faldas muy cortas), aunque en Japón esta indumentaria es signo de
prostitución, en Colombia es solo una moda, sin embargo algunos sociólogos como Diego Stteve Garcia y
psicólogos como Mónica Murcia expresan su total rechazo a este tipo de construcción de la imagen
aduciendo que se trata de conductas anormales que atentan contra el sano desarrollo de la infancia.
53
3.1.2. MAQUILLLAJE
74
AGUDELO, Torres. María del Mar. Tecnologías del maquillaje el cuerpo como ensamblaje expresivo.
Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Comunicación Social y Lenguaje. Bogotá: 2007
54
Ilustración 13. Juli-o planchándose el pelo
Foto tomada el 6 de diciembre de 2008
75
La moda en la postmodernidad. Deconstrucción del fenómeno fashion. En: VASQUEZ, Rocca. Adolfo.
Revista Diseño y paisaje. Centro de Estudios Arquitectónicos, Urbanísticos y del Paisaje Universidad Central
de Chile. Santiago, Chile. Agosto 2007. Revista Electrónica DU&P. Diseño Urbano y Paisaje Volumen IV
N°11.Pg 7
55
En segundo lugar, como método cosmético es utilizado para resaltar el color de
los ojos sobre un rostro extremadamente blanco, para corregir algunas
imperfecciones, de esto son muy conscientes los Emo y flogger. Este tipo de
maquillaje además de crear un rostro andrógino que no permite diferenciar
patrones de maquillaje exclusivamente femenino (o masculino), crea una imagen
de calavera, un icono de la cultura Emo que no es solamente una representación
de la muerte, es la representación de la vida en la muerte, pues ellos construyen
su imagen como un personaje oscuro y mortífero que contradictoriamente vive en
un cuerpo móvil y cargado de vida que pasea por un centro comercial o baila en
una fiesta, el Emo se construye como cualquiera de los personajes del Extraño
Mundo de Jack muertos que bailan y “viven felices” en un mundo oscuro (ver
anexo audiovisual 4).
56
3.2. CODIGO DE VESTUARIO
Estas cosas que cubren mi piel no son trapos, tampoco harapos, no son solo telas,
ni marcas, ni suelas, son un poco más: son el uniforme de mi extraña ciudad, son
la voz de mis huesos, y el empaque que da forma a mi cuerpo, una forma que no
se entiende, una forma tal vez de duende.
76
BRAIDOTTI, Op.cit. P 89
57
comunicación del cuerpo, son el lenguaje del cuerpo porque el vestido dice algo
del portador, es un texto, un discurso, que debe ser leído, que se dirige a alguien;
de ahí la importancia del punto de vista del observador. 77
Una de las formas de mayor impacto para manifestarse como grupo juvenil es el
código de vestuario, debido a que es la manera de comunicación no verbal más
sencilla de manifestar a nivel social. El código de vestuario abarca desde unos
zapatos, hasta la forma de ponerse los pantalones, el peinado o cualquier
elemento que los identifique en un grupo social 78. El vestir es además la
mediación básica para el trato social, pues permite establecer el tipo de dialogo
que se busca, 79 de ahí la preferencia tanto de los Emo como de los flogger a
acercarse y establecer relaciones con los individuos que aparentemente
pertenecen a su grupo (ver anexo 1ay 1b)
77
La moda en la postmodernidad. Deconstrucción del fenómeno fashion. En: VASQUEZ, Rocca. Adolfo.
Revista Diseño y paisaje. Centro de Estudios Arquitectónicos, Urbanísticos y del Paisaje Universidad Central
de Chile. Santiago, Chile. Agosto 2007. Revista Electrónica DU&P. Diseño Urbano y Paisaje Volumen IV
N°11.Pg 7
78
GONZALEZ, Aristizábal. Lucas. Elementos de identificación de los grupos juveniles en el Colegio
San Bartolomé La Merced. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Comunicación y Lenguaje. Bogotá:
2008. pg 13
79
La moda en la postmodernidad. Deconstrucción del fenómeno fashion. En: VASQUEZ, Rocca. Adolfo.
Revista Diseño y paisaje. Centro de Estudios Arquitectónicos, Urbanísticos y del Paisaje Universidad Central
de Chile. Santiago, Chile. Agosto 2007. Revista Electrónica DU&P. Diseño Urbano y Paisaje Volumen IV
N°11.Pg 8
58
chaquetas, guantes, sombreros, paquetes de cigarrillos, cerillas, bolsos y su
contenido 80
3.2.1. FORMAS:
Los cuerpos y roles andróginos, al igual que las cambiantes preferencias sexuales,
son parte fundamental de la filosofía de ambos grupos; imagen que es reforzada y
reafirmada con el atuendo, pues todas las prendas que utilizan los Emo y floggers
(camisetas, pantalones, chaquetas) tienen siluetas hiperajustadas y entalladas que
puestas sobre los típicos cuerpos delgados de los jóvenes borran las
características sexuales (ver anexo 2,3 y anexo audiovisual 5).
Los pantalones tipo pitillo son la prenda indispensable de estas dos culturas; son
prendas de cintura baja, sin prenses, muy ajustadas en la pierna y tobillo,
confeccionadas en telas rígidas como el dril o denim de colores fuertes como azul
eléctrico, verde, anaranjado, amarillo, rojo, rosado y morado. Los cortes y formas
de este tipo de pantalones crean unos efectos ópticos que ayudan a percibir una
imagen absolutamente andrógina; en las niñas desaparecen las curvas, pues a
pesar de estar ajustado a los lados, aplana la parte trasera. Por otra parte los
bolsillos son largos pero empiezan en la mitad de la nalga y terminan entre 5 y 8
80
GOFFMAN, Erving. Relaciones en público, micro estudios del orden público. Madrid, España: Alianza 1979.
pg 48-57
59
centímetros por debajo lo que crea una apariencia plana. En los niños estos
pantalones tan ajustados en la parte delantera, crean una apariencia plana
eliminando las características sexuales que eran sugeridas en los pantalones de
corte masculino con pliegues o sueltos en la parte pélvica. Todo esto sumado al
uso indistinto de los colores que antes eran considerados femeninos (fucsia,
rosado, violeta) crean confusión en el observador.
Tanto niños como niñas utilizan camisetas ajustadas al tronco con cuello en V, en
ocasiones más largo de lo habitual, que estiliza la figura y da una apariencia de
delgadez. Este cuello en V hace más profundo el escote en las niñas quienes
además utilizan tops y brasieres que reducen y aplanan el busto. En cuanto a los
niños estas camisetas alargan el cuello y descubren la piel creando una
apariencia de escote similar al de las niñas.
3.2.2. ESTAMPADOS:
60
hablan acerca de sus prácticas, sus esperanzas y su cosmovisión. En ambos
grupos se encuentran gráficos de los grupos musicales con los que se identifican,
pero los que realmente brindan una información más allá de lo evidente son los
estampados retro y los alusivos a la comida.
Los estampados son la protesta más directa contra los requerimientos del mundo
moderno y globalizado en el que han crecido estos adolescentes que claman por
una eterna juventud, para evadir la responsabilidad de afrontar el desprecio de la
sociedad hacia la vejez, la gordura, la velocidad de la vida.
Los Emo utilizan prendas con estampados que hacen alusión a dibujos de cuentos
infantiles y caricaturas del estilo de Plaza Sésamo, Campanita, Elmo, Hello Kitty,
Los Padrinos Mágicos, Bob Esponja, Pucca entre otros. Mientras que los floggers
utilizan estampados que evocan la moda de los ochentas haciendo uso de
tipografías y dibujos típicos de la época, en colores ácidos que contrastan con los
colores de la prenda. Más allá de la admiración que puedan sentir los jóvenes por
estos íconos, realmente están pidiendo una eterna adolescencia. Se aferran a los
íconos de la infancia para no perder la inmunidad de ser niño y por el otro piden el
regreso de los ochentas, una época que es el ícono del adolescente liberado que
no se preocupa por el paso del tiempo, que solamente quiere escuchar música y
bailar, que rompe esquemas y tabúes.
Por otra parte están los estampados que hacen referencia a los hábitos
alimenticios, y aquí está casi el único punto que diferencia a los Emo de los
flogger. Mediante las imágenes de los estampados los Emo hacen culto a la
anorexia mientras que los flogger se concentran en la comida como parte de una
moda, es decir, incluso las preferencias alimenticias se convierten en un artefacto
comunicador de identidad, como lo deja en claro Jess, una niña flogger de 15
años, entrevistada en el centro comercial Gran Estación.
61
“A todos los floggers no encanta el McFlurry, si ves una niña comiendo McFlurry,
seguro es Flogger” 81
81
Comentario de Lady en la entrevista realizada el 27 de Febrero de 2009. (ver anexo1f)
82
los síntomas sociales y conductuales de la anorexia y bulimia son el ocultamiento, llanto, insomnio, ideas
suicidas, inestabilidad emocional, fobia social, de acuerdo con la organización del defensor del menor de la
comunidad de Madrid.
62
3.2.3. UNIFORME:
Además de que la gama de colores y los cortes de las prendas son los mismos, es
muy común ver en las reuniones Emo y Flogger grupos mixtos de amigos vestidos
exactamente igual, utilizando las mismas prendas; dan la impresión de estar
viendo un espejo, en ocasiones (como en la foto que abre este capítulo) van
cogidos de la mano o por el hombro. Esta uniformidad funciona como una
metáfora o una representación del mito del andrógino de Platón quien propone
tres tipos de cuerpos compuestos por un hombre y una mujer, dos hombres o dos
mujeres.
83
GONZALEZ, Aristizabal. Lucas. Elementos de identificación de los grupos juveniles en el Colegio
San Bartolomé La Merced. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Comunicación Social y Lenguaje.
Bogotá: 2008
63
La uniformidad también tiene implícita la idea de que son tan iguales dos
personas del mismo sexo como dos del sexo contrario, una posición muy
importante en la filosofía de los nuevos grupos juveniles, que se resisten a las
ideas convencionales de género y a los estereotipos tradicionales. Nata, flogger de
15 años, confirma ésta tendencia de las nuevas subculturas urbanas al referirse a
la androginia diciendo: “ todos somos iguales, no tienen por qué haber diferencias
entre los hombres y las mujeres, o por los menos en mi cultura se maneja así…de
igual como se vista un hombre que una mujer…es lo mismo.. Todos tenemos las
mismas actitudes” o PollyPocket, flogger de 18 años, al justificar la androginia en
la forma de vestir diciendo “yo creo que hay muchos flogg que se ven asi porque
les gustan los niños y las niñas entonces ellos quieren verse como los dos para
poder estar con los dos”
64
3.3. OTROS ARTEFACTOS
Los medios electrónicos son los artefactos más utilizados por los adolescentes
Emo y Flogger pues como sujetos transmodernos la telepresencia, la
interactividad y la capacidad de transmisibilidad son las formas más efectivas de
entablar relación con el mundo y con los demás. “Hoy el individuo se convierte en
un cyborg doméstico, que fusiona con la máquina su forma de ver, interpretar,
sentir, relacionarse. Nos hallamos, pues, ante una nueva sensibilidad digital.” 85
Pues como afirma García Canclini 86 la urbanización predominante en las
sociedades contemporáneas, a pesar de que aísla el espacio personal del sujeto,
también reestructura las formas de comunicación desplazando a los medios
masivos y dando prevalencia a la telemática.
84
Comentario de Andy Francia, usuario de Facebook.com, en un grupo flogger.
85
RODRÍGUEZ MAGDA, Rosa María. Transmodernidad. Barcelona: Anthropos, c2004. pg 124
86
GARCIA CANCLINI, Néstor. Culturas Hibridas estrategias para entrar y salir de la modernidad.Buenos Aires;
Barcelona, España: Editorial Paidos. 2001. pg266
65
La fotografía digital es para los flogger y Emo el medio de conectividad con el
mundo, es su forma de informar a los demás (habitantes del ciberespacio) acerca
de lo que está ocurriendo en sus vidas. Teniendo en cuenta que “la imagen es el
87
objeto transformado por un sentido intencional” las fotografías digitales ocupan
el lugar de las palabras en las “conversaciones” virtuales de las culturas
transmodernas, los álbumes virtuales colgados en las redes sociales de internet
son una especie de diario abierto al conocimiento y opinión del espectador, pues
estos jóvenes hacen de su vida y su mundo un “espectáculo” y una imagen,
instantánea presencia en la pantalla, holograma translucido y transferible. 88 Donde
lo personal y lo íntimo pierden todo valor, pues las relaciones amorosas, las
nuevas adquisiciones tecnológicas, los estados de ánimo y cada actividad que se
realiza en la vida se convierten en una especie de Reality Show interactivo y
permanente.
Ilustración 19. Foto Mile y Coni Ilustración 20. AndresGorgeous famoso Emo colombiano
Capturada el 16 de Diciembre de 2008 Tomada de: www.laumorelos.blogspot.com
El 2 de abril de 2008
87
RODRIGUEZ MAGDA. Op.cit. Pg. 168
88
Ibid. Pg 33
89
BACKETT-MILBURN, Kathryn. Constructing gendered bodies. London : Palgrave, 2001.Pg 19
66
La importancia de la fotografía digital está en que es también una forma de
autoafirmarse como sujeto, como sostiene Cumbio en su libro 90 “¡¡No existe
flogger sin cámara de fotos!!”, esta situación se presenta porque los jóvenes Emo
y Flogger se convierten en objetos para el otro, para el espectador que visita su
perfil en la red social y con base en lo que este, piense, diga y opine construyen y
afirman su identidad, la mirada del otro espacializa y temporaliza a partir de su
percepción. 91 Esta percepción se configura teniendo en cuenta valores como la
belleza, la compañía, la sensibilidad emocional, la libertad sexual y el poder
adquisitivo, por esta razón los perfiles de los Emo y Flogger están cargados de
fotografías de sus rostros, de sus amigos y parejas, de las prendas y marcas
preferidas y normalmente de la cámara o teléfono con el cual tomaron la
fotografía.
90
CUMBIO.Yo, Cumbio. Buenos Aires, Argentina: Editorial Planeta. 2008. Pg 20
91
Ibid. Pg 160-162
92
BRAIDOTTI. Op.cit. pg 96
93
Ibid. pg 98
67
3.3.2. AMIGOS Y AFECTTIVIDAD
Mira bien a este niño que se sienta aquí a mi lado, no es simplemente un humano,
ni solamente mi hermano. No es solo mi amigo y ni es un monstruo despeinado.
Es palabra, evidencia, etiqueta, es un número y mi presencia… es “el famoso” o
“el roquero”, “el deportista” o “el extranjero.”
En las relaciones de amistad que establecen los jóvenes de las culturas Emo y
flogger se da una “cosificación” de los sujetos con quienes establecen dicha
relación sin que esto implique una degradación del otro. Al hablar de cosificación
no se pretende desvirtuar a otro como ser humano, sino que, en la relación que se
establece, el otro pasa a ser un elemento comunicador de algún tipo de mensaje.
94
Cancion “¿qué es?”. EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim Burton.1993. DVD
(76 min.). Son.Col. Inglés.
68
El amigo se convierte en objeto cuando los niveles de cercanía y actividades que
realizan juntos sirven para enviar un mensaje acerca del tipo de relación que
tienen, la pertenencia al grupo, los gustos y preferencias sexuales, entre otros.
Ferrater Mora 95 define el objeto (para el caso sinónimo de “cosa”) como “lo que es
pensado, lo que forma el contenido de un acto de representación,
independientemente de su existencia real,” lo que significa que está aislado
físicamente del sujeto como un elemento para ser pensado (decodificado si se
asume como signo lingüístico) y con el cual se establecen relaciones, De esta
manera, en las relaciones informales de los Emo y flogger, el amigo, o la persona
que se encuentra al lado del sujeto funciona como objeto para ser pensado y
decodificado.
Los amigos y las relaciones que se establecen con ellos están cargadas de
sentido. Las personas que intervienen en dichas relaciones no son simplemente
cuerpos físicos, en la relación ellos adquieren un valor simbólico en el momento en
que son llamados amigos (o amor, en el caso de los flogger) pues pasan a ser un
signo que connota todo un sistema de obligaciones y supuestos sociales. 96 Entre
los mensajes que se envían a través de la nominación y la relación con el otro, en
este caso el amigo, se incluyen los mensajes de género, pues “el género propio no
se hace en soledad. Siempre se está haciendo con o para el otro, aunque el otro
sea imaginario” 97, o virtual, ya que los términos que configuran el género propio se
fundan en la socialización.
Los mensajes que envían los jóvenes de estas nuevas subculturas a través de sus
relaciones afectivas no se transmiten solamente a través del contacto visual
directo, también se generan a través de las redes sociales virtuales; allí los
jóvenes publican fotos con sus amigos en las que muestran el tipo de relación que
tienen, sus habilidades y posición frente a ciertas situaciones. Del mismo modo, en
95
Citado por CIRLOT, Juan Eduardo en El mundo del objeto a la luz del surrealismo. Barcelona : Anthropos,
1990
96
ECO. Umberto. La estructura ausente. Barcelona: Paidos. 2005. pg 30.
97
BUTLER, Judith. Deshacer el género. Barcelona, España : Ediciones Paidós Ibérica, 2006.Pg 13
69
este caso los amigos se convierten en objetos cuando no importa quienes sino
cuantos amigos tenga registrados cada persona con el fin de ganar popularidad.
El tipo de relación que establecen los Emo y flogger con sus amigos, y la
presencia de esta relación en internet (característica propia de la hibridación
cultural), evidencian y reafirman la condición de sujetos híbridos. Al cosificar al
amigo y a sí mismo a través de la red, quiebran y reorganizan los sistemas
convencionales culturales de socialización desterritorializando los procesos
simbólicos tradicionales, además de crear una nueva nominación de los géneros.
Otro ejemplo de la cosificación de los amigos está en la fotografía que abre este
capítulo, se trata de una fotografía con treinta dibujos de perfiles de amigos que
supuestamente “toda persona tiene”, esta foto puede ser publicada por cualquiera
en su perfil de Facebook y a continuación debe ser etiquetada con los amigos
cuyos perfiles correspondan a cada dibujo, en este caso también se presenta una
cosificación porque, por una parte se da por hecho que se “tienen” suficientes
amigos para llenar los espacios y para excluir a otros, y por otra parte ya no
interesa si el amigo se llama de una manera o de otra, o las cosas que puedan
hacer juntos, lo que interesa es tener un amigo deportista, otro estresado, uno
estudioso, cantante, solo, etc. Fotografías de este tipo y perfiles para etiquetar hay
por montones en la red (ver anexo audiovisual 6i)
98
GOFFMAN, Erving. Relaciones en público, micro estudios del orden público. Madrid, España: Alianza 1979.
pg 48-57
70
los patrones sociales convencionales referentes a la sexualidad. En ese tipo de
relación con el otro han nacido nuevas formas de denominar y asumir la
sexualidad, que no se limitan en una categorización biológica sino que la lleva a
otros niveles de relación con el propio cuerpo y con los artefactos.
“Mi sobrina solía preguntarse si la Pantera Rosa era hombre o mujer. Parecía una
pregunta sencilla pero observando programa tras programa se veía al bicho rosado
flirteando con toda clase de criaturas: desde hombrecillos calvos y narizones hasta
conejitas rubias y sensuales. Su objetivo era imponer un color y estaba dispuesta a
100
todo por lograrlo”
99
MEDINA Reyes, Efraim. La sexualidad de la pantera rosa. Editorial Planeta Colombiana, 2004
100
Ibid.pg 6
71
mujeres, sin que ello lleve consigo una implicación homosexual” 101. El galanteo no
es solamente una acción entre parejas que se atraen; descubrimiento se hace
visible en las relaciones de los Emo y flogger, en las que hombres y mujeres
tienen expresiones de cariño y acercamiento intra e intergénero sin que ello
requiera de una relación homosexual. Por el contrario, las expresiones de afecto
como el beso en mejilla o labios, o andar cogidos de la mano entre personas del
mismo sexo, se han convertido en un “espectáculo” en un acto de simple
expresión de la cultura.
Ilustración 23. beso mari y Tatu Ilustración 24. Beso niños Emo
Capturada 30 de Octubre de 2008 tomada de www.emocorner.com
20 de abril de 2009
101
DAVIS, Flora. La comunicación no verbal. Madrid, España: Alianza, 1979.pg34
102
Deleuze, al hablar de devenires discontinuos hace referencia a las otras sexualidades de que fueron
privadas las mujeres, otras formas no estáticas de expresar la sexualidad. .
103
Dado el creciente número de agrupaciones antiemo en Latinoamérica, el termino Emosexual paso a ser
despectivo y a tomarse como una analogía del homosexual. Sin embargo, la palabra fue introducida por el
movimiento Emo norteamericano para definir su postura de tolerancia a la homosexualidad y el rechazo a
72
identidad del sujeto que va más allá de la identidad sexual y que provoca una
deconstrucción del modelo patriarcal androcéntrico, el Emo corresponde a una
identidad transgresora que pacíficamente logra su objetivo de rebeldía contra la
sociedad tradicional.
los estereotipos sexuales. Roberto Echavarrén toma el término como una forma de expresión del erotismo
creativo típico del Emo y una forma de deshacerse de una identidad de género convencional.
104
Juan Manuel de Prada su artículo en el ABC 11 de diciembre 2008, España
105
El diccionario de la lengua española Espasa-Calpe define unisex como aquello que se considera adecuado
tanto para hombres como para mujeres; por otra parte Philiph Arlés hace una crítica y define a la sociedad
unisex como una sociedad en la que "Los papeles son intercambiables; los del padre con los de la madre,
también los de los miembros de las parejas sexuales, la silueta de la muchacha se ha aproximado a la del
muchacho.”, “Oficios considerados masculinos y grandes escuelas se han abierto progresivamente a las
mujeres. Inversamente, el hombre se introduce en el universo tradicionalmente reservado a la mujer”.
106
Transgénero o transgenerista se ha utilizado en los últimos años como sinónimo de transexual. Braidotti
en Deshacer el género hace la distinción y lo define como “ aquellas personas que se identifican o viven
como el otro género pero que pueden no haberse sometido a tratamientos hormonales y operaciones de
reasignación de sexo”
107
Se considera transexual a aquella persona que adopta los caracteres sexuales del sexo opuesto mediante
procesos hormonales y quirúrgicos según el Diccionario de la lengua española Espasa-Calpe. Rodriguez
Magda lo toma como una característica más de la transmodernidad y lo define como “la forma difusa en la
que los sexos entremezclan sus signos, se proyectan, se eligen, superan el condicionamiento biológico y
normativo, abriéndose a un haz de posibilidades, regida más por la seducción que por la reproducción”
108
El Diccionario de la lengua española Espasa-Calpe, 2005 define la Bisexualidad como la atracción sexual
que se siente por individuos del mismo sexo y del contrario, cabe añadir a esta definición que las relaciones
bisexuales no son exclusivamente de tipo sexual, también son eróticas y sentimentales.
109
Metrosexual es un término propuesto por el periodista británico Mark Simpson, en 1994 en el articulo
“Meet the metrosexual”, para definir a un “hombre joven con dinero para gastar, que vive en las
metrópolis, donde están las mejores tiendas, clubs, gimnasios y peluquerías. Puede ser oficialmente gay,
heterosexual o bisexual, pero esto es irrelevante porque se toma a sí mismo como objeto de amor y placer
así como preferencia sexual. Son profesionales independientes, modelan, trabajan en los medios y las
productoras o en la música pop y, ahora, también en los deportes, pero, a decir verdad, aman los productos
de vanidad masculina… “que surgió como consecuencia del postfeminismo castrador. A los metrosexuales les
gusta ser vistos tanto por hombres como por mujeres, están siempre bien vestidos, son vanidosos y
obsesionados por tener una figura atlética.
110
Retrosexual es otro término introducido por Mark Simpson para referirse al hombre heterosexual
despreocupado por su apariencia y que se mantiene alejado de los productos cosméticos.
73
del sexo… según Foucault 113 la sexualidad es el campo en donde más se
desarrollan las prácticas discursivas en nuestra cultura. En los últimos años ha
cobrado mayor fuerza la tendencia a definir la identidad de cualquier sujeto en
función de su sexualidad, pero ya no basta solamente con que se identifique con
los roles masculinos o femeninos, ni que su orientación sea heterosexual u
homosexual, para caracterizar mejor las tendencias, practicas, preferencias, etc.
se han creado nuevos términos con los que se puede jugar a ser uno o todos al
tiempo dependiendo de los artefactos con los que se relacione. Esto lo saben los
adolescentes de las subculturas quienes además de ser seres andróginos, como
su estética ha demostrado, clasifican como metrosexuales, emosexuales,
transgénero, tecnosexuales, y recurrentemente se autoproclaman bisexuales.
111
Sporno, traducida al español como deporno, es un neologismo introducido por Mark Simpson en un
artículo para el New York Times de 2006 que define como “el sitio donde el deporte y la pornografía se
encuentran para producir dinero” se refiere a la tendencia de las estrellas deportivas a exhibir sus
esculturales cuerpos como estrategia publicitaria para vender productos y.
112
Tecnosexual es un término inventado por Ricky Montalvo, un físico y matemático para hacer referencia
a un ser narcisista y urbano, fascinado por la informática, con un alto nivel de vida. “Se trata de un hombre
deportista preocupado por su alimentación y su cuerpo, pero que rechaza el uso de cosméticos y de la cirugía
estética. Prefiere emplear todo el tiempo en explorar su laptop , revisar la agenda electrónica e instalar tanto
en su casa como en el coche los más avanzados sistemas de sonido.”
113
Citado por BRAIDOTTI, Rosi en Sujetos nómades.
114
DIEGO, Estrella de. El andrógino sexuado, eternos ideales, nuevas estrategias de género. Madrid : Visor,
1992pg 23
74
a la masculinidad la relación con los artefactos cosméticos y con el reflejo del
espejo.
Para los Emo y flogger la androginia no representa ningún problema, para algunos
es “una forma de que los niños sean más lindos” (ver anexo1), es una imagen
erótica en la que pueden ver representado tanto lo femenino como lo masculino y
admirar la belleza conjugada de lo que hasta ahora conocieron como polos
opuestos. Ante la pregunta ¿Qué opinas de asumir una imagen andrógina?
algunos Emo y Flogger entrevistados a través de Msn Messenger respondieron lo
siguiente 115:
El nomadismo en el género que ofrece para los jóvenes de las nuevas culturas
urbanas el adoptar una imagen andrógina, les permite además salirse de las
categorías de hombre y mujer, y prescindir de las implicaciones sociales que esas
categorías conllevan, también los posibilita para viajar o asentarse en una
preferencia sexual sin ser juzgados o limitados. Muchos jóvenes Emo y flogger
(como Cumbio, la popular flogger argentina) se consideran bisexuales y afirman
que se trata de una etapa de exploración que tal vez les ayude a definirse o a
permanecer ahí.
76
3.4. OTRAS CONSIDERACIONES
116
fragmento de la canción ¿qué es?, EL EXTRAÑO MUNDO DE JACK. Estados Unidos: Henry Selick, Tim
Burton.1993. DVD (76 min.). Son.Col. Inglés.
77
hombres y mujeres y la forma como deben comportarse. 117 En las generaciones
anteriores a las niñas se les daba muñecas y juguetes relacionados con el cuidado
del hogar y el rol de mamá, mientras que a los niños se les daba juguetes
relacionados con funciones de mando, agresivas y activas alejadas del hogar.
Con la revolución femenina, el juguete que marco la pauta fue la Barbie, quien
durante más de 40 años construyó en las niñas el ideal de una mujer adulta
hermosa, delgada que aunque se ocupa del hogar, es también emprendedora,
117
GAMBLE, Op.cit. pg 41
78
pues desempeña funciones como veterinaria, astronauta, científica, deportista,
entre otras profesiones.
Las muñecas miden 25,4 cm, tienen labios anchos, una nariz muy pequeña,
excesivo maquillaje, piercings, cabezas y ojos desproporcionadamente grandes en
comparación con su corto cuerpo. A diferencia de las Barbies, las Bratz son
adolescentes consumistas, hedonistas, y muy sexualizadas que no tienen
aspiraciones de madurar, simplemente ser adolescentes eternamente. Nada más
cercano a los valores de los Flogger y Emo. Para estas culturas ser joven por
79
siempre es una de las mayores aspiraciones, solamente piensan en el presente
temporal y espacial; viven en un permanente inmanentismo que no se torna
problemático mientras tengan a su disposición el dinero de los padres para
satisfacer sus gustos y comprar los productos de marca (ver anexo1).
80
mismos y al mundo, ofreciendo nuevas maneras de caracterizarse para adoptar
nuevas formas estéticas e ideológicas.
Los programas de animé como Sakura, Ranma ½, Dragon ball, Naruto, Hellsing,
como se ha dicho anteriormente, presentan la imagen ideal que buscan los
jóvenes Emo y Flogger; cabezas grandes, cabelleras de diferentes tamaños y
colores, cuerpos humanos bastante estilizados, rostro de forma pentagonal con
ojos grandes y nariz y boca muy pequeñas. Pero además de la imagen, proyectan
otras características que también son adoptadas por estos jóvenes como la
hiperexpresión de los sentimientos y la posibilidad de ser nómada en el género, de
transitar entre lo femenino, lo masculino y lo desconocido. El ejemplo más claro lo
presenta la serie Ranma 1/2 de Rumiko Takahashi, en la que Ranma Saotome,
de 16 años y padre ausente, tras caer en un poso adquiere la maldición de
convertirse en una mujer pelirroja al contacto con el agua fría, y volver a su
estado masculino con el agua caliente. Esta historia es casi una radiografía de lo
que son los adolescentes actuales, no son hombres ni mujeres absolutos, no son
hombres atrapados en cuerpos femeninos, ni mujeres atrapadas en cuerpos
masculinos, son las dos cosas simultáneamente, la evidencia solo la da,
eventualmente, la apariencia, la estética.
Por otra parte están los videojuegos de rol, aunque estos juegos en los que cada
jugador escoge un personaje no son un artefacto nuevo, el formato de videojuego
y la gran variedad de opciones a la hora de crear el personaje son un reflejo de los
valores y preferencias de los adolescentes de esta época. Como revela el estudio
118
de Mercedes Arriaga y las opiniones de los participantes de un foro virtual 119 la
mayoría de los jugadores de videojuegos de rol en línea crean personajes de
género contario al propio. Esto además apoyado por la creciente tendencia de las
compañías de videojuegos a lanzar al mercado productos que sugieren o
presentan personajes, o la posibilidad de crearlos, bisexuales como el
118
Las chicas son guerreras. En:ARRIAGA Flores, Mercedes. Universidad de Sevilla.21 de mayo de 2002.
disponible en : www.escritorasyescrituras.com consultado el 26 de marzo de 2009
119
foro de www.forosdz.com
81
protagonista del juego Bully que debe besar a cualquier personaje, sea femenino o
masculino, para recuperar el porcentaje de vida, o personajes homosexuales
como Hana y Rain de Fear Effect, personajes de género hibrido; hombres
atrapados en un cuerpo femenino como en el caso de Flea de Chrono Trigguer 120.
Ilustración 29. Tila Tequila 2008 Ilustración 30. Tila con hombre y mujer
Tomada de www.remotecontrol.mtv.com Tomada de www.monstersandcritics.com
El 3 de mayo de 2009 el 3 de mayo de 2009
120
Lesbianas, gays, bisexuales y trans en los videojuegos. disponible en: http://www.pixfans.com/lesbianas-
gays-bisexuales-y-trans-en-los-videojuegos/ PIXFANS. 27 de octubre de 2008. consultado: 01-04-09
121
“la cyberchica de la semana” fue el nombre dado a Tila Tequila por los editores de Playboy, tras su
aparición en la edición virtual de dicha revista en Abril de 2002.
82
Uno de los personajes preferidos de los adolescentes Emo y Flogger es Tila
Tequila. Esta mujer de 27 años es admirada por la libertad sexual, la forma de
amar y el espíritu fiestero, rebelde y despreocupado que promueve en sus
declaraciones, canciones y actuaciones 122 que está muy relacionado con la
sobrevaloración de la adolescencia propia de las nuevas culturas juveniles. Tila
tequila, es una oriental que se dio a conocer como modelo y cantante a través de
Myspace y ediciones virtuales de revistas como Playboy y Maxime. Tras tener más
de 33.000 amigos en la red obtuvo un reality en Mtv: “A Shot of love with Tila
Tequila” un programa de citas de donde 16 hombres heterosexuales y 16 mujeres
lesbianas compiten por el amor de Tila. Este tipo de programas de temática
bisexual han tenido mucha acogida entre los jóvenes flogger y Emo que asumen la
bisexualidad como estilo común de vida.
Cumbio es el sobrenombre con el que se dio a conocer Agustina Vivero, una niña
flogger de 17 años y apariencia masculina, precursora e icono de los flogger
latinoamericanos, al igual que Tila Tequila es un fenómeno creado por la internet,
si bien Cumbio no tiene un Reality en televisión respaldado por un canal como
MTv, su vida y las publicaciones en Fotolog son un tipo de reality para los jóvenes
flogger que siguen y repiten los comportamientos y acciones de esta niña.
122
algunas de las declaraciones de Tila Tequila son "Yo estaba realmente confundida entonces, porque en un
principio pensé que era negra, luego pensé que era hispana y me uní a una pandilla de cholos" o “I just go
with my feelings. If one day you are into someone and the next day, you meet someone else that you are
into, just go with what your heart wants. There is no rules. I follow my heart”
83
Las fotos que publica Cumbio imponen las tendencias estéticas y los bailes así
como el homoerotismo femenino y la libertad sexual. Como afirma Floggita, una
niña flogger de 14 años entrevistada a través de Facebook “Hay muchas niñas
que se quieren parecer a Cumbio y cogen las formas y usan ropa de niño” o como
dice Foru de 16 años “ Si tu ves a Cumbio parece un niño y Marco 123 tiene cara de
niña, y como ellos son los flogg más famosos entonces la mayoría los imita”, sin
embargo lo que los adolescentes adoptan no es solo el estilo de la moda de
Cumbio, también su forma de pensar y de expresarse. Es tal el grado de
identificación de los adolescentes con esta niña que la editorial Planeta lanzo en
diciembre de 2008 el libro Yo, Cumbio 124, en el que ella misma relata su vida, sus
gustos y cómo llegó a convertirse en la flogger más popular de internet y de
Argentina.
123
Marco Emiliano Colom conocido como Marco, el principito flogger es un niño de 14 años, amigo de
Cumbio que se pronostica como el “sucesor” de Cumbio como ídolo entre los flogger Argentinos.
124
CUMBIO. Yo, Cumbio. Buenos Aires, Argentina: Editorial Planeta. 2008
125
Grupos Cumbio. Disponible en: www.facebook.com consultado el 5 de febrero de 2009.
84
3.4.2. INFLUENCIA DE LOS VALORES EMO Y FLOGGER
EN LA MODA URBANA
En los últimos dos años, al tiempo con las nuevas subculturas urbanas y con las
nuevas sexualidades o identidades nómades, las vitrinas y en general el mundo de
la moda se ha invadido de productos unisex; las fragancias, las prendas, los
accesorios y los productos de belleza pueden ser utilizados por ambos sexos sin
problema, cada vez los nichos de mercado por género son más abiertos.
Los colores de las prendas y accesorios de la moda de los últimos cinco años
también han cambiado. En el siglo XIX los niños y niñas eran vestidos de color
blanco y no había ninguna intención de marcar diferencias de género, pues era
más importante diferenciar a los niños de los adultos que a los niños de las niñas;
sin embargo a partir de la Segunda Guerra Mundial, cuando en los campos de
126
Comentario de Trevor Mitchell a propósito del uso de los perfumes. Los perfumes cruzan la barrera de los
sexos. En: LA FERLA, Ruth. Disponible en:
http://www.elsalvador.com/noticias/2006/04/18/escenarios/esc2.asp El Diario de Hoy. San Salvador: 18 de
abril 2006
85
concentración se marcaba a la población homosexual con un triangulo rosado en
el uniforme, esta situación cambió. Durante aproximadamente 60 años, en el
mundo occidental se ha considerado que el color rosado es femenino y el azul es
masculino 127, por eso, aunque las mujeres utilizaban el color azul con frecuencia
no pasaba lo mismo los hombres y el color rosado. En los últimos cinco años esta
situación ha cambiado y es común ver prendas masculinas, tanto formales como
informales, asi como también juguetes infantiles unisex en diferentes tonos de
rosado y morado sin que ello los etiquete o les genere tendencias homosexuales o
afeminadas, es como volver al pasado en el que los niños y niñas eran vestidos de
color blanco y no había ninguna pretensión de marcar diferencias de género, pues
era más importante diferencia a los niños de los adultos que a los niños de las
niñas.
Ilustración 32. Ego for men Ilustración 33. Veet for men
Tomada de www.mentedescontroladaporlatv.com tomada de www.myveetformen.com
el 2 de mayo de 2009 el 2 de mayo de 2009
127
ADAMS Cecil. Was pink originally the color for boys and blue for girls?. the straight dope. 19 December
2008. Disponible en: http://www.straightdope.com/columns/read/2831/was-pink-originally-the-color-for-
boys-and-blue-for-girls Consultado: 22-03-09
86
diferentes y por tanto deben utilizar productos diferentes, como dice la campaña
de EGO, llevan de fondo el mensaje de que los hombres y las mujeres
necesitamos el mismo tipo de cuidado y tratamiento, transmite la idea de que los
hombres también pueden ser vanidosos y pueden cuidar su imagen sin ser
juzgados por la sociedad. Esta es una muestra clara de que ya no hacemos parte
de una sociedad patriarcal y androcéntrica, sino de una transmoderna y
transcultural.
87
4. CONCLUSIONES
89
7. Por otra parte, las entrevistas y una observación de los elementos de
entretenimiento de la infancia de los Emo y flogger muestra que la imagen y
los valores de su estética tienen una correspondencia directa con dichos
elementos de distracción (juguetes, videojuegos, programas de televisión e
íconos) que estos adolescentes han utilizado durante su vida; la imagen
andrógina corresponde a los dibujos del manga japonés, la cabeza
hiperforme y el estilo de vida hedonista y “superficial” corresponde a las
muñecas Bratz, Myscene y series animadas como las chicas
Superpoderosas, mientras que la apertura sexual y la tendencia a la
bisexualidad están relacionadas con la admiración que sienten estos
jóvenes por personajes como Tila Tequila y Cumbio.
8. La comunicación visual de las culturas Emo y Flogger, expresa la tendencia
y la necesidad de la cultura contemporánea de salir de los estereotipos
bipolarizados de género para explorar el nomadismo entre lo femenino y lo
masculino, para vivir en la androginia. Estos grupos son el reflejo de las
características de la transmodernidad, y su estética y valores están
empezando a permear la cultura urbana de la sociedad en la que se
desarrollan, a eso se debe la creciente tendencia de la industria de la moda
y el entretenimiento a comercializar productos unisex, una situación que
sería interesante analizar más profundamente.
9. Estas nuevas culturas urbanas se muestran claramente como culturas
transmodernas, en especial por la sobreexposición a la que se someten a
través de las redes sociales virtuales, transformando las concepciones de
tiempo, espacio, memoria y género.
10. La información contenida en esta investigación, además de dejar un registro
etnolingüístico de los adolescentes bogotanos actuales, ofrece a docentes,
padres, investigadores y profesionales de diferentes campos una alternativa
para comprender y relacionarse de una manera más efectiva con los
jóvenes que se inscriben en las nuevas culturas urbanas que surgen. Les
permite, además, comprender que la construcción de una estética
andrógina es una opción que contiene de fondo una serie de concepciones
90
acerca de las formas de asumir la vida, la sexualidad y al otro. También
permite asimilar y entender el por qué de la devoción que tienen estos
jóvenes por los medios virtuales como medio de socialización y
construcción de identidad.
11. Este trabajo ofrece una de las múltiples perspectivas desde las que se
puede abordar el tema de la comunicación no verbal de las subculturas
urbanas que están emergiendo. Sería interesante dar una mirada
psicoanalítica a la estética y discurso de estas culturas y su relación con la
vida y muerte, teniendo en cuenta que la cultura Emo con su estética y
“filosofía” es la representación de la muerte mientras que en oposición se
encuentra la cultura flogger que representa la vida con su alegría y colorido,
pero ambas se desarrollan en el mismo espacio y tiempo.
91
ANEXO 1
ENTREVISTAS
Tanto a la población Emo como a la Flogger les fueron realizadas las mismas
preguntas
92
A. Entrevistas a Emos
PREGUNTA
¿Por qué elegiste ser Ryuzaki (17): xke me identifico con la musika y xke lo que ya se volvio
Emo? una filosofia es lo que me identifica
MaLdiiThaPriinzEziitha (15): porque es una forma diferente de ver la
vida y el mundo, sin tener miedos tontos a la muerte y a lo oscuro, pero
también es más alegre que los goticos
Pablo (17): porque es una forma diferente de expresar lo que nos
molesta, ade3mas la moda me gusta y es diferente a lo de siempre
Dany (17): Porke me identifico mucho con la moda de esta cultura y es la
forma por la cual expreso mis depresiones
Roger (16): PORQUE ESZ MI FORMA DE EXPRESR LO QUE SIENTO
CON LA MUSICA, CON LOS SIMBOLOS, CON LA ROPA
JoCL (17): px ser Emo no es algo que uno elige de la noche a la mañana,
as algo que empieza con el gusto por la música y la ideología y luego eso
se va pegando a la pinta y a la forma de ser
Sally (16): ps a mi me gusta ser Emo porque me gusta la forma de
vestirse y la música, además los Emo podemos expresar nuestros
sentimientos sin miedo a lo que los demás digan
Ariel (18): porque me encanta el estilo Emo la música y la forma de ver la
vida
93
Pkoxemox (16): xke yo keria ser difrente a los dmz, esqchar muzik
difrente y verme difrente
Fire (14): porque es una forma de expresar que la vida es una basura y
que estamos en el mundo para sufrir
OsWAl(14): poruqe es una cultura ke entienede mis problemas y lo que
necesito, además me gusta mucho la música
¿Buscas mostrar a Ryuzaki: naa, simplemente lo hago xke me gusta, no xke kiero ke me
los demás que eres vean, ademas no hablo de la cultura con kasi nadie.
Emo, o es algo solo MaLdiiThaPriinzEziitha (15): no me importa si los demás se enteran, lo
te interesa a ti? hago porque me gusta aunque se que por la ropa el maquillaje y el
¿cómo lo haces? peinado ps llamamos la atención
Pablo (17): ps si xq a mi me gusa ser Emo, y o demuestro com mi ropa,
con mi actitud y con mi perfil de facebook ahí etá todo lo que soy
Dany (17): No me interesa que la gente sepa que soy emo pero es muy
evidente por mi manera de llevar la ropa de mis gestos y muchas otras
actitude4s que me etiquetan en esta cultuta
Roger (16): SI XQ ASI ME EXPRESSO Y EN LA ROPA ESTA MI
IDEOLOGÍA XQ CADA COSA QUE USO TIENE UN SIGNIFICADO KE
LOS K CONOCEN SABEN ENTENDER
JoCL (17): ps ser Emo fue una elección personal pero si quiero que esto
dure debo hacer que otras personas lo conozcan. me interesa informarle
a la gente lo que de verdad significa ser Emo, q2ue no es solo cortarse y
matarse, por eso simpre que me preguntan hablo de esto
Sally (16):no me importa lo que digan los demás porque nadie puede
entender bien lo que significa ser Emo, los papara pr ejemplo se asustan
y piensan que todos nos vamos a cortar las venas
Ariel (18): no me importa lo que los demás piensen y entre menos sepan
mejor, xq la gente en las revistas y en internet piensa y6 dice cosas que
no son simplemente por lo que ven, no se detienen a conocer a la gente
por dentro. además los punkos y los skin vienen a pegarnos solo por estar
vestidos asi
Pkoxemox (16): klaro que kiero k zepn, y k me vean, x ezo pongo cosas
en fcbk, y me visto lo mz Emo q puedo.
Fire (14): lo dejo para mi sola.. ya que nadie se puede enterar porque
muchas personas nos discriminan y yo no kiero eso..... lo hago
refugiandome en mis pensamientos i sentimientos
OsWAl(14): La verdad no me importa que sepan que soy Emo, mientras
no vengan a agredirme.
3. ¿Tratas igual a un Ryuzaki: no, xke tengo la idea de como piensa un emo, y me identifikaria
Emo que a una con el, una persona kuakieral solo critika x kritikar
persona que no lo MaLdiiThaPriinzEziitha (15): ps si, yo creo que todos somos iguales
es? pero obiamente mis amigos son Emo xq entre nosotros nos entendemos
mejor
Pablo (17): si, lo que importa es que sea una buena persona y nos
entendamos. ad+ una de las ideologías de los Emo es la tolerancia con
todo el mundo
Dany (17): No, con un emo puedo expresar lo que siento a mi manera ya
que vemos el mundo de una manera similar
Roger (16): PS SI, YO NO LE HAGO DAÑO A NADIE, PERO PS ES
MEJOR TENER AMIGOS EMO QUE LO ENTIENDAN
JoCL (17): No, pork no nos identifiKmos con las mismas ksas.
Sally (16): si los trato igual porque una parte de la ideología Emo es
aceptar al otro como es, escucharlo y no jusgarlo
Ariel (18): Si los trato = por que me parece que tienen cosas muy
94
chéveres, que otros no entienden
Pkoxemox (16): Nooop Xke somos totalmente dferentes, como en la
musik, ropa y no nos entendemos
Fire (14): no.. porque los demas no respetan nuestra cultura ni nuestra
forma de pensar... io no tnego porque dar explicaciones a gente x que no
va a entender mis problemas i no me va a ayudar a solucionarlos tampko
OsWAl(14): La verdad no me importa eso, pero = no los trato como
amigos
¿Qué opinas de Ryuzaki: amm los emos se visten diferente, todo depende de xke lado de
asumir una imagen exprecion valla, personalmente me visto muy casual, ni muy emo ni muy
andrógina (que no komun, simplemnete la pinta no es lo ke identifika a un emo komo emo,
diferencia lo es la personalidad.
femenino de lo MaLdiiThaPriinzEziitha (15): ps todo el mundo dice que nosotros somos
masculino)? asi xq nos peinamos y nos vestimos casi igual, yo no le veo problema a
eso pero creo que no lo hacemos con intención es asi porque la ropa es
asi.
Pablo(17):es chévere xq nadie distingue si es niño o niña, y en cuanto a
los que dicen q nos vemos muy gays o que la niñas se ven marimachas
no me parec
Dany (17): No le veo problema ya que mi sexualidad la tengo definida es
cuestión de estética, Creo que los emos llevamos peinados muy
parecidos pero cada cual tiene su significado, y para nosotros uno es mas
varonil que otro, aunque para mucha gente no lo sea y crea que todos
seamos iguales mujeres y hombres
Roger (16): ME GUSTA XQ ASI LLAMAMOS MAS LA ATENCION, LA
GENTE X EJ SIMPRE SE KDA MIRANDOME COMO DE PRONTO
PREGUNTANDOSE QUE SOI
JoCL (17): ps a mi si me gustan las niñas muy femeninas que parecen
niñas de verdad, pero a muchas les gusta vestirse como niños y yo creo
que para todo hay gustos
Sally (16): ps yo no le veo problema a eso, igual si tu vas a una tienda de
ropa Emo vas a ver que es la misma ropa para todos, entonces pr eso tal
ves nos veamos iguales
Ariel (18): ps yuo creo que las niñas si parecemos simpre niñas, pero
aveces con los niños no se sabe, pero a mi me gusta que se vean asi,
son muy lindozz… no me gustan como los metaleros todos machos
Pkoxemox (16): ps ese es uno de los ideales de nuestra cultura porque
es una de nuestras formas de decier que aceptamos todas las
expresiones y preferencias sexuales y que la imagen es lo de menos.
Fire (14): en mi cultura se habla mucho de eso ya que ahi muchos gays i
lesbianas pero ps eso va en cada kien ... si kiere ser gay sealo i si kiere
ser heterosexual tambn es libre de escoger.. igual no tienen xq existir
diferencias entre las mujeres i los hombres todos somo iguales y la ropa
no hace la diferencia
OsWAl(14): ps yo nunca he tenido eso en cuennta para vestirme,
simplemente lo hago xq me gusta y no me importa si se ve muy andrógino
o no.
6. ¿Qué juguetes, Ryuzaki: am... DBZ,FMA,Dexter(el asesino serial) y pss no me gustan los
videojuegos o juguetes y ningun juego me ha markado...
programas de MaLdiiThaPriinzEziitha (15): io jugué simpre con las Bratz y las barbies,
televisión han y veía loz padrinoz mágicoz, miz pelis favorithaz son el extraño mundo de
marcado tu vida? Jack, mi novia muerta y el hombre manos de tijeras. y los videojuegoz no
me gustan pero de tv me guzta Tila t-kila
Pablo (17):pokemon stadium, power ranger, el laboratorio de dexter
Dany (17): Fui muy aficionado a dragón ball doraemon y cuentos de los
hermanos grem
Roger (16): DRAGON BALL GT, STREET FIGHTER, HALO, AGE OF
EMPIRES
JoCL (17): EL EXTRAÑO MUNDO DE Jack, Daytona, Dance Revolution
Sally (16): nightmare before Xmas, sakura, yuguioh y ahora me gusta
mucho tila tequila,
Ariel (18): Las guerreras mágicas, las chicas superpoderosas, las
muñecas my scene y Tila tequila
Pkoxemox (16): yu-ghi-oh, digimon, pokemon
Fire (14): el mundo de Jack, emily the strange, los padrinos mágicos y las
chicas superpoderosas
OsWAl(14): Bob esponja, el extraño mundo de Jack, lso padrinos
mágicos.
¿Qué te molesta de Ryuzaki: las personas dobles, y la ignorancia
la vida o del mundo? MaLdiiThaPriinzEziitha (15): me moleztha la gente ke no acepta a los
demás, ai genthe ke no acepta ni a los gayz, ni a los Emo, ni a los
gordos.. ezo me moleztha mucho
Pablo (17): la hipocresía, y los lampaaras
Dany (17): La intolerancia de algunas personas
Roger (16): LAS PERSONAS QUE SON FALSAS Y QUE SOLO DICEN
COSAS POR APARENTAR LO QUE NO SON
JoCL (17): La gente que solo quiere ser Emo porque esta de moda y
96
hacen cosa absurdas como cortarse
Sally (16): me molesta que jusguen lo que no conocen
Ariel (18): el machismo y que me digan que es lo que tengo que hacer o
como tengo que ser.
Pkoxemox (16): que nos discriminen, las personas de las otras culturas
que x ejemplo escriben cosas ofensivas en los grupos de face..
Fire (14): que todo sea tan monotono.. que todo gire alrededor del
dinero. i principalmente la desigualdad social.. detesto eso del mundo
OsWAl(14): los punkeros que simpre nos quieren dar en la geta.
¿Qué opinas de la Ryuzaki: amm ke son absurdamente idiotas¡¡¡¡ la verdad eso no son
automutilación, la actos originales de lo que es emo, la mutilacion seria una especie de
delgadez extrema y emo-Goth(aunke enrealidad no son emos, xke se kontradicen) la
los actos suicidas? delgadez extrema es algo ke se ha markado en la representacion de la
muerte, aunke no stoy deacuerdo, no me molesta, y los actos suicidas no
son emo, es un mito, los uspuestos emos ke se intentas suicidar, no son
emos, simplemente kieren serlo pero enrealidad no saben ke es
realmente, son simples victimas de la ignorancia kolectiva
MaLdiiThaPriinzEziitha (15): pz yo creo ke cada uno hace con su vida lo
ke kiera, yo no hago nada de eso pero los ke los hacen tienen muchos
problemas gravez y eza es la única forma de relaharze.
Dany (17): Un acto suicida es entrar a la etapa de una extrema depresión
y lo veo como una actitud muy audaz al llegar a este punto.
¿Por qué elegiste ser LADYFLOG (15): x k zon tiernoz y son la moda
Flogger?
GiNgER (16): porq me gusta bailar teck
98
PollyPocket (18): porque es una moda muy bonita, es como los ochentas
pero mas fashion y la música es muy alegre y me gusta mucho bailar
¿Buscas mostrar a LADYFLOG (15): no x k uno corre muchoz riezgoz en la calle con loz
los demás que eres punkz y loz emoz. pero zolo con miz amigoz lez mueztro todo lo k ze.
Flogger, o es algo
solo te interesa a ti?
GiNgER (16): me guzta que la gente sepa que zomoz flogger, lo
¿cómo lo haces?
demusztramus con nuestra forma de vestirnos de peinarnos y sobretodo
de bailar
NaTa (15): busco mostrarlo a los demás porque sino de que serviria que
nadie viera como soy i como es mi cultura.
99
QniNa(15): Ps mAs q mE iNTeReSe q sEpAn q sOy FloGGeR Me GuSTa
mAs HaCr CoSSaS cN mIs AmIgS y la GnTe Ve eSSo
Isha (17): …
DaNinG(16): Pues creo yo que mas bien algunas personas no nos tratan
distinto a los flogg
PollyPocket (18): si, yo soy muy social y tengo amigos flogg, Emo y por
ejemplo mi novio es hoper.
NaTa (15): si.. porque asi sean parte de mi cultura son personas i
merecen ser tratadas por igual
Floggita (14): noo, nunk, con los floggs hay mas confianza, x ej a mis
amighas flogg las puedo coer de mano simpre y no pasa nada, o entre
nosotos nos dcims amor! pero ez solo xq nos keremz y somos amighos .
Con los otros no puedo ahcer eso.
Isha (17): si, no hay ninguna razón para tratarlos mal..ad+ yo tengo
amigos de todas las clases
¿Qué opinas de LADYFLOG(15): es una forma de que los niños se vean muchísimo mas
asumir una imagen lindozz
andrógina (que no
diferencia lo
GiNgER (16): Me parece chevre que no diferencien los sexos, para
femenino de lo
despistar al enemigo, haha
masculino)?
NaTa (15): todos somos iguales no tienen que haber diferencias entre los
hombres i las mujeres o por lo menos en mi cultura se maneja asi...
Floggita (14): ps yo creo que los niños se ven muy lindoss y tiernos. Y ps
como hay muchas niñas que se quieren parecer a Cumbio, ps también
cogen formas y usan ropa de niño
5. ¿Qué objetos, LADYFLOG: laz pañoletaz ,la ropa de marca ,laz gajaz lindaz y loz
accesorios o pantalonez de colorez y todo lo de moda.
prendas te
identifican como
GiNgER (16): Laz pañoletaz, la ropa de colores fuertes y diztintozz
Flogger?
101
osea los que mas saben de cada baile.
Floggstyle (17): TODA la ropa nos identifica como lo que somos, los
colores, los estampados y los peinados levantados.
Y ya pz dentro del grupo los cordones tejidos son para los mas duros de
cada baile y las pañoletas si son para que no se dañe el peinado cuando
bailamos.
Floggita (14): me gsuta crear sims, Sakura, naruto y lso juegos de wii los
padrinos mágicos.
Isha (17):
-Naruto
-Death note
-Dokuro-chan
-full metal
-gantz
-junjou romantica
-y mucho el hentai ^-^
¿Qué te molesta de LADYFLOG(15): la guerra y k no tienen conzienzia de nada.
la vida o del mundo?
GiNgER (16): no soporto La gente que no azepta a la gente diferenteh
NaTa (15): la desigualdad que hay entre los ricos pobres i clase media... i
que haya problemas con todas las culturas urbanas que existen
PollyPocket (18): uuuiii eso es terrible, la gente tiene que estar muy mal
para hacer eso, auque bueno la ropa se ve mejor en la gente flaca que
gorda, además los gordos no son sanos.
103
NaTa (15): que eso va en cada persona... cdad kien es libre de hacer con
su cuerpo lo k le da la gana...
Floggstyle: yo creo que eso es extremo, esta bien querer ser flaco xk asi
toda la ropa quda mejor pero no hay que hacerse daño. y cortarse o
suicidarse no tiene sentido,uno después se da cuenta k los problemas no
eran tan graves.
PREGUNTA RESPUESTAS
1. ¿vienen muchos Si, la mayoría de los clientes son jóvenes porque nos hemos
adolescentes a este dedicado a darles gusto, ellos siempre vienen con ideas de
salón de belleza? peinados nuevos y diferentes y nosotros los complacemos
2. ¿Qué tipos de cortes La mayoría de ellos son grafilados y asimétricos, como le
y peinados digo cada uno viene con su idea de peinado. Eso si todos
prefieren? quieren un mechón si no todo el pelo de colores vivos, por
eso algunos papas vienen a protestar pero finalmente
entiendes que es nuestro trabajo y que son jóvenes al fin y
al cabo.
3. ¿Se parecen los Si, en todo, a veces uno no sabe si decirles muchacho o
niños y las niñas? muchacha, porque los peinados y hasta la ropa son iguales,
¿En qué? no es como en los salones normales que los hombres tienen
un estilo y las mujeres otro. Aquí los muchachos vienen
todos con sus pantalones de colores, sus camisitas
104
pegadas, sus cuerpitos flaquitos, las caritas de ángel y
quieren peinados muy parecidos los niños y las niñas. y es
que ni siquiera la vanidad porque uno ve unos muchachos
que ni se separan del espejo.
4. ¿en qué se Pues primero uno se da cuenta por la voz y algunas marcas
diferencian? del cuerpo que los diferencian, pero de resto son iguales, la
imagen casi siempre es la misma
5. ¿Qué opina de los Pues yo creo que son jóvenes y deben aprovecharlo, en
adolescentes de las todas las épocas los jóvenes rompen los esquemas de los
nuevas subculturas que está establecido. Lo que veo diferente de los jóvenes de
urbanas? ahora es eso de que se ven igual, y eso puede rayar a
muchos, pero como todo, eso pasa con el tiempo.
PREGUNTA RESPUESTAS
1. ¿para qué tipo de Sobre todo para jóvenes, ahorita con el boom de los Emo y
gente es la ropa que los flogger pues son más ellos los que vienen aquí.
venden aquí? Pues son niños de esas culturas, más o menos de 14 a 18
años, muy fabricaditos, con los peinados típicos de ellos.
Pantalones pitillo de colores, camisetas en V, Vans,
2. ¿Cómo son los chaquetas estampadas…
clientes que vienen
normalmente?
3. ¿Qué tipo de ropa Básicamente las mismas de los niños, una que otra vez
prefieren los niños? llevan falditas y medias de malla de colores, accesorios y
gafas de pasta.
4. ¿Qué tipo de Pues está bien, yo creo que se ven muy bonitos y está como
prendas prefieren las de acuerdo con las tendencias mundiales, ahora tu ves que
niñas? Beckam por ejemplo es metrosexual y muy vanidoso y pues
finalmente eso es lo que son estos niños, además es muy
bueno que revolucionen la moda, con lo que no estoy de
acurdo es con que se maltraten, se corten y eso, porque ya
es extremo y las modas son buenas mientras no lastimen a
nadie.
5. ¿qué opina de esto? Pues está bien, yo creo que se ven muy bonitos y está como
de acuerdo con las tendencias mundiales, ahora tu ves que
Beckham por ejemplo es metrosexual y muy vanidoso y
pues al fin y al cabo eso es lo que son estos niños, además
es muy bueno que revolucionen la moda, con lo que si no
105
estoy de acuerdo es con que se maltraten, se corten y eso,
porque ya es extremo y las modas son buenas mientras no
lastimen a nadie.
PREGUNTA RESPUESTAS
¿Sabe quiénes son y Yo no sé mucho, se que estos se llaman “floyers”, pero
de que se tratan los no hay que saber mucho para reconocerlos porque
nuevos grupos están en todas partes y todos son igualitos, se peinan
juveniles? raro y uno no sabe si decirles niño o niña, y además
son los que nos dan trabajo a los vigilantes porque eso
arman ¡unos relajos allá en la plazoleta y en los baños!
¿Qué opina de ellos? Pues son desordenados y locos como cualquier joven,
y es muy bueno que bailen y se diviertan y no que se
anden cortando como los emos esos. Pero eso si lo
que no me parece es que tomen trago porque están
muy pequeños y le traen problema al centro comercial
y tampoco me parece que se vistan como muchachitas
ni que se la pasen acicalándose en el espejo, por eso
es que hay tanta cosa rara como hombres
embarazados y cambios de sexo y cosas así, eso es
mejor como antes que los hombres se vestían como
hombres y las mujeres como mujeres.
¿Qué hacen Casi todos los fines de semana vienen a la plazoleta
normalmente en el con carros, ponen música duro y se la pasan toda la
centro comercial? tarde ahí bailando y eso no es malo, el problema es
cuando se ponen a tomar (por eso el Éxito cerro la
salida que da hacia la plazoleta) o también cuando
vienen otros muchachos a buscar pelea.
¿Por qué tanto control Porque como se sientan en las mesas de afuera, las
del centro comercial dañan y pues el centro comercial no es solamente para
con los jóvenes ellos, aquí viene más gente. Y la otra cosa es que
flogger? dañan también la imagen del centro comercial cuando
tiene que venir la policía porque están tomando o
molestando, porque de todas maneras son menores de
edad y usted sabe como es la ley con eso, más ahora
con lo del toque de queda para menores.
106
F. ENTREVISA A JESS Y LADY ACERCA DE LA CULTURA
FLOGGER
Jess: Los flogger somos muy lindos, la idea es estar siempre a la moda y muy
arregladitos, no hay diferencias en la forma de vestirse pero si en la forma de
bailar; a todos nos llaman floggers pero los bailes son tecktonik, en el que se
mueven los pies y las manos; flogger, en el que se mueven solo los pies y hay
más pero acá en Colombia como hasta ahora está empezando, no se conoce más.
Lady: los flogger nacieron en argentina como el año pasado, pero pues aquí hasta
ahora se está conociendo.
Jess: Pues es que Flogger significa Fotolog, osea que de ahí salió todo y pues por
Facebook, Fotolog, Myspace y todas esas páginas de ese estilo. Tu sabes que en
Facebook uno puede conocer cosas de todo el mundo.
Jess: No, el que quiera puede unirse lo único es que debe conocer a otro flogger
que lo presente y vestirse asi, pero pues no hay más condiciones porque el flogg
es más por el gusto por la música, la moda y todo eso. Uno puede ser de otra
cultura y a la vez ser flogger porque somos muy amigables y no rechazamos a
nadie. Por ejemplo hay gente Emo que también es flogger, aunque son muy
pocos.
jess: pues los Emo son muy lindos los que pasa es que son muy depresivos, o al
menos eso es lo que muestran… claro que en mi colegio antes habían muchos y la
verdad lo único que tenían de emo era la ropa porque se comportaban igual que
107
todo el mundo, poruqe lo Emo de aquí son muy diferentes a los de Estados Unidos
que se matan y se cortan, en cambio los floggers somos muy felices siempre.
Lady: Además muchos que ahora son flogg antes eran Emo, yo creo que se dieron
cuenta que la vida es bonita.
Yo he escuchado que existe como una guerra entre Emo y flogger ¿eso
es cierto?
Jess: no, eso no es verdad porque los Emo y los floggers somos muy pacíficos y
aceptamos a todo el mundo y como te dije nosotros aceptamos a un Emo flogger o
lo que sea.
Lady: pero los que si odian a los floggers son los punks, los calvos y los metachos,
hace como 15 dias vinieron a armar pelea aquí a gran estación y tuvo que venir la
policía y todo, esa gente es toda violenta siempre.
Jess: Nosotros nos vestimos igual porque para nosotros lo más importante es el
talento para bailar y la personalidad, por eso si te quieres conocer a alguien tienes
que hablarle y conocerlo bien. Los únicos que tienen algo que los identifica son los
mejores de cada grupo, ellos tienen cordones de colores tejidos y para los flogger
lo más importante es ser famoso por eso es bueno hacerse amigo de los duros.
Lady: El negro está prohibido, tu puedes usar todos los colores del mundo pero el
negro no porque es triste y te verias como muy Emo jaja… pero también hay otras
cosas que nos diferencian y si las ves dices “ ese es un flogger” por ejemplo si ves
una niña comiendo McFlurry seguro es Flogger, y otras cosas como torcer la boca
asi (mueve la boca hacia un lado) en la fotos, eso es muy único de nosotros.
Jess decía quelo más importante para un flogger es ser famoso ¿ser
famoso en qué? ¿O para qué?
Jess: Bueno pues todos tenemos un Fotolog o Facebook…o Myspace y ahí las
personas que nos quieren o que le caemos bien nos effea y el que más
comentarios, amigos y efes tenga es más famoso. Y también nos ponemos
nombres diferentes, como un nombre artístico, para que nos conozcan mejor, por
ejemplo (señalando hacia la plazoleta) esa es Cherry, es de las más famosas, y el
que esta allá es Texton.
Nos gusta ser famosos en el baile sobre todo, pero para eso uno debe conocer a
alguien del grupo que lo presente y le enseñe a bailar, después, cuando uno ya
108
sabe bailar se mete a un reto y así la gente lo conoce y después lo agrega. Por
ejemplo Cumbio, que es la flogger argentina más famosa se hizo famosa por
Fotolog, muchísima gente de todas partes la effea, si buscas en YouTube puedes
encontrar las entrevistas que le hicieron a ella y a los papas.
Lady: Pues es bailar en el centro del circulo. Cualquiera puede bailar con
cualquiera, pero cuando es un niño, para retar pasa la mano sobre la cabeza del
otro y si es una niña le manda un beso con la mano, y después bailan tecktonik o
flogger hasta que se cansen, el que se canse de último y el que haga mejores
pasos gana, y así gana fama. Pero los retos no quieren decir que queden como
enemigos, siguen siendo amigos.
109
ANEXO 2
A. SITUACIONES
1. SALUDO/DESPEDIDA:
110
2. FIESTA:
Durante las fiestas y reuniones los Emo cantan, bailan y se toman fotos, sin
embargo en ninguna de las tres actividades ellos buscan protagonismo, los
únicos protagonistas son sus atuendos peinados y maquillaje, por eso es
tan importante estar permanentemente retocándolo y arreglándolo. En
cuanto al baile, durante aproximadamente dos horas escuchan, cantan y se
mueven de acuerdo a la música Emo de su preferencia (Tokio hotel, Johnas
Brothers, Saetia, Jimmy eat the world, SDRE, Finch, Paramore, Panda,
Kudai, etc.) pero después disfrutan y bailan en grupos la nueva música
comercial de las emisoras juveniles. En los momentos de descanso tanto
niños como niñas e sientan con las piernas cruzadas (del modo femenino) o
separadas indistintamente.
3. CAMINATA:
Cuando los Emo se dirigen hacia algún evento, una fiesta o de paseo por el
centro comercial suelen andar en grupos de 4 a 6 personas. Cuando van
solamente dos niñas se toman de la mano, en los otros casos simplemente
van cerca los unos de los otros, tocando el hombro o la cintura del amigo
permanentemente.
4. TOMA DE FOTOGRAFIAS:
La cámara digital es uno de los elementos indispensables del Emo, la carga
consigo a todas partes y permanentemente está tomando fotos que
posteriormente publica en Facebook o Myspace, la toma de estas fotos
tiene dos objetivos principales:
B. IMAGEN
1. VESTUARIO
Es común ver a parejas o grupos mixtos de amigos vestidos de la
misma manera, a tal punto que no se diferencian los niños de las niñas
ya que las formas, cortes y diseños de las prendas tanto femeninas
como masculinas son las mismas. La mayoría de prendas tiene
estampados de imágenes de Emily, Night Before Christmas, Calaveras,
Osos de peluche cortados, rosas sangrantes, muñecos vudú con
cabezas enormes o cuchillos. Esta ropa se encuentra en almacenes
como Kenzo, B-Kul, la ropería, JUAN, Kaftan, Ticket y Crocket.
CAMISETAS:
Todas las camisetas Emo tienen un corte recto, cuello en v y silueta
ajustada al cuerpo (los niños suelen usar tallas más pequeñas) en
colores como negro, morado y blanco. Y en las niñas es casi
imperceptible la presencia de senos.
CHAQUETAS:
Las chaquetas Emo no son entalladas, son cortas y con estampados
pequeños, usualmente en color blanco.
112
PANTALONES:
Pantalones entubados en Dril de colores como rosado, fucsia,
morado, rojo, amarillo. En los niños se usan muy ajustados y en las
niñas casi desaparecen las curvas.
CALZADO:
Usan calzado deportivo de las marcas originales, CONVERSE
CHUCK TAYLOR o VANS de cuadritos similares al ajedrez,
estampados de colores fuertes y ácidos como morado, verde,
amarillo, rojo, azul eléctrico, etc.
ESTILO VICTORIANO.
En ocasiones especiales, reuniones más formales o fiestas de
quince es común ver a los niños utilizando chalecos y camisas de
tipo victoriano, corbatas y sombreros.
2. ACCESORIOS:
Los accesorios sirven para hacer más llamativo el atuendo y tanto niños
como niñas los utilizan.
Las joyas más utilizadas por ambos sexos son los piercings en la cara,
que además de un símbolo de rebeldía refleja la idea de autolaceración
de la cultura Emo, cabe aclarar que aunque en otros países los cortes y
laceraciones son aceptadas como parte de la cultura, en Colombia las
perforaciones son las únicas formas de transformación corporal
113
aceptada por los integrantes de la cultura. Los aretes con formas de
calaveras, corazones partidos y sangrantes, cuchillos, osos de peluche y
cuchillas, y accesorios como aretes (solo en las niñas) y collares con los
mismos motivos.
3. ESTAMPADOS E ÍCONOS
La mayoría de las prendas utilizadas por los Emo son estampadas por
tres tipos de dibujos e íconos principalmente:
Aunque los Emo utilizan una amplia gama de colores, el negro, y las
gamas de rosado y morado son las más simbólicas e importantes dentro
de la cultura Emo. El color negro simboliza la neutralidad por una parte,
y por la otra la soledad, la melancolía y la muerte. El rosado simboliza lo
femenino y morado simboliza lo masculino, sin embargo los Emo de
ambos sexos usan los colores indistintamente con el fin de mostrar la
dualidad de los roles que cada persona tiene. Otro color importante es el
rojo que evoca y simboliza la sangre.
5. PEINADO:
La mayoría de peinados son utilizados tanto por niñas como por niños,
la longitud del pelo, el tipo de corte, los tintes y colores en el pelo se
usan indistintamente, pues lo importante es que la cabeza llame la
atención. Los peinados Emo, conocidos también como anime hair, están
inspirados en las cabelleras de los dibujos del animé japonés como
Sakura, Ranma ½, Dragon ball, Naruto, Hellsing y por tanto solamente
pueden hacerse sobre cabelleras lisas y de apariencia seca, por lo que
utilizan ceras y lacas.
115
va pintado de negro ébano, rubio platinado, violeta, fucsia,
azul o verde.
116
vi. Peinado 6: corte asimétrico grafilado por debajo de las orejas
con mechón tapando un ojo, sujetado en la frente con una
banda de caucho o una pañoleta que eleva la parte superior
de la cabeza dando la apariencia de globo.
117
x. Peinado 10: corte grafilado y asimétrico por encima del
hombro, con un mechón que tapa un ojo, en el lado contrario
pelo liso pegado a la oreja y desde la parte superior hacia la
posterior totalmente inclinado hacia atrás. Usualmente tiene
parches de colores que contrastan con el color base del pelo;
por ejemplo: color de base rubio platinado con mechones
azules o color de base negro con mechones fucsia.
xi. Peinado 11: corte simétrico grafilado sobre la línea del lóbulo
de la oreja, dividido en tres partes, cada una pintada de un
color diferente. Por ejemplo; rubio, naranja y negro.
118
xiv. Peinado 14: pelo grafilado asimétrico hasta los hombros y
cortado en muchas capas, peinado de lado y cardado para dar
más volumen pero con apariencia despeinada.
xvi. Peinado 16: corte simétrico grafilado, lleva una cresta estilo
punk en la parte superior, las patillas van pegadas a la cara en
puntas desordenadas y en la parte posterior de la cabeza se
asoman mechones desordenados de longitud media.
119
6. MAQUILLAJE:
120
ANEXO 3
POBLACION: FLOGGERS
A. SITUACIONES
Los flogger tienen como punto de encuentro las plazoletas externas de los centros
comerciales. En estos lugares demuestran sus habilidades para los bailes y se
dan a conocer.
SALUDO/DESPEDIDA:
BAILE:
RETO
BAILE
FINAL
PASEO
122
subirse en la espalda del otro. Los niños caminan muy cerca los unos de los otros
mientras que las niñas siempre se toman de la mano con niños o con otras niñas.
TOMA DE FOTOGRAFIAS:
Cuando se trata de fotos de una o dos personas, una de ellas toma la cámara y
saca la fotografía desde un ángulo superior lateral que permita ver el mechón
lateral y la boca inclinada hacia el lado contrario, cuando se trata de dos personas
normalmente sonríen o se dan besos en la mejilla.
B. IMAGEN
2. VESTUARIO
CAMISETAS
Las camisetas flogger tienen un corte recto, cuello en v y silueta
ajustada al cuerpo en colores ácidos o blanco básico o con
estampados. En las niñas es casi imperceptible la presencia de
senos pues los flogger también tienen una apariencia andrógina, sin
embargo, algunas niñas utilizan tops (camiseta sin mangas de silueta
ajustada) en los mismos colores y estampados.
123
PANTALONES
SACOS:
CALZADO
3. ACCESORIOS
Otros accesorios comunes son las riatas con chapas de diferentes figuras
retro, como casetes, televisores, logo de Superman, Cocacola, etc. Y las
diademas delgadas y brillantes para las niñas.
4. ESTAMPADOS
CYBERCULTURA
ALIMENTOS
5. COLORES
6. PEINADO
Los peinados flogger son exactamente iguales a los peinados Emo, por lo
que es casi imposible diferenciarlos a simple vista.
125
7. MAQUILLAJE
Algunos niños pintan todas o algunas de sus uñas de negro, las niñas
pintan sus uñas de negro o cada una de un color diferente.
126
ANEXO 4
Marque con una X el género de las personas que aparecen en cada fotografía.
127
RESPUESTAS
1. masc 2. fem 3. masc 4.masc 5. masc 6. fem 7. masc 8. fem 9.masc 10.
masc 11. fem 12. masc
128
FOTO 7 FOTO 8 FOTO 9
femenino femenino femenino
Masculino Masculino Masculino
N/S N/S N/S
ANALISIS
129
ANEX0 5
130
ANEXO 6
131
formas de diversión.
133
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