-C.

„-

34 Dimensiones fundamentales de la existencia.. Ser hombre significa ser con los demás 35

)• / Es sabido que este i n t e n t o de pensar al h o m b r e c o m o u n yo I I I el idealismo p o s t k a n t i a n o se hace plenamente visible la '

aislado y autosuficiente conduce ya en la filosofía de Descartes
a ciertas dificultades profundas a la h o r a de concebir la comunión
, c o n los demás y p r i v a al yo de su consistencia existencia!.
L a existencia del o t r o es conocida sólo indirectamente, a t r a -
vés de las cosas puramente materiales y objetivas. Para a f i r m a r la
existencia del o t r o necesitamos u n j u i c i o de la razón, una especie
de r a z o n a m i e n t o ^. Ese r a z o n a m i e n t o fue l l a m a d o más tarde
«razonamiento per analogiam» *. C o m p r e n d e grosso modo estos
tres p u n t o s : p r i m e r o nos conocemos a nosotros mismos (en la
i n t e r i o r i d a d de una conciencia cerrada); en u n segundo m o m e n t o
( n o necesariamente cronológico, pero de todas formas secunda-
|M'i.íi(la del yo. K a n t había visto ya claramente que el yo de la
M i m i c n c i a científica, orientada hacia el mundo, es u n y o vacío
\I densidad real. Había i n t e n t a d o salvar al verdedero yo r e - ;:
i H i i i c n d o a la práctica, especialmente a la realidad ética. Los
(Umles idealistas que l e sucedieron comprueban la inconsistencia \
\i insignificancia del yo singular. L a racionalidad objetiva es \
Itioliiiidamente independiente de la contribución de cada u n o '
.I»" l o s sujetos. Carece de i m p r t a n c i a el que una verdad sea pen-
•mlii p o r mí o p o r t i . E l y o que reflexiona racionalmente puede >
K i i t i i i l r a r en sí m i s m o y sacar de sí m i s m o la verdad de todos los
• i i l r i D s . El yo del pensamiento r a c i o n a l y objetivo se convierte

r i o ) conocemos la exteriorización en el c u e r p o : palabras, son- mí rn un ego absoluto, en u n Espíritu absoluto y objetivo.

risas, gestos, etc.; en u n tercer m o m e n t o se descubre que entre
las cosas objetivas qué encontramos hay algunas que representan
expresiones análogas a aquellas c o n las que expresamos nuestra
i n t e r i o r i d a d ; y c o n c l u i m o s entonces que esas expresiones tienen
que ser causadas p o r u n sujeto igual a nuestro yo.
L o s filósofos, sobre t o d o en el siglo x x , n o h a n dejado de c r i -
I I I verdadera problemática del hombre concreto que existe
M U I los demás en el m u n d o queda completamente ignorada. N o
linv espacio alguno para las dimensiones de finitud, n i p a r a la
•'•l"'iiinza, n i p a r a la trascendencia del otro, que de ningún m o d o
IMinIc estar c o n s t i t u i d o p o r m i razón. Quedan en la sombra ciertos
i M i i i i s centrales de la existencia personal, como el conflicto, el

ticar la inconsistencia de este r a z o n a m i e n t o . W . L u i j p e n ha hecho ".lio. el d o l o r , l a dependencia, el m a l , el mundo prerreflexivo,

ver que t o d o el r a z o n a m i e n t o presupone lo que se quiere demostrar, IN lacticidad, las dificultades para conquistar un poco de verdad,
esto es, la existencia del o t r o , el c o n o c i m i e n t o directo del o t r o , fl iiiuor, el trabajo, las realizaciones sociales, etc.
la presencia directa e i n m e d i a t a al o t r o Algunos, como por
ejemplo J . P. Sartre, subrayan que p o r esta pista es i m p o s i b l e
llegar a a f i r m a r con certeza la existencia del o t r o , que será t o d o I') L a pérdida del yo en el e m p i r i s m o
1
lo más p r o b a b l e , o incluso u n acto de fe. E l solipsismo es u n a ame- ki}.-'." •' ,}¿'*-^ck.-í'-j
naza permanente en esta interpretación del h o m b r e lía el m i s m o m a r c o de u n yo solitario orientado p r i m a r i a -
Además, el yo del cogito es u n yo fuertemente empobrecido, mi'iilc hacia el m u n d o m a t e r i a l , i'el empirismo llega a perder al yo -
u n yo abstracto. Es el yo del pensamiento científico y del d o m i n i o mlvindolo de su p r o p i a a u t o n o r m a respecto al cuerpo y al m u n d o
técnico; el yo-conciencia, que es preciso presuponer, p o r el hecho HWtcrialyPara D . H u m e , que sigue siendo un punto de referencia,
de que la realidad del m u n d o aparece únicamente p o r o b r a de • I vo es en el f o n d o el resultado de múltiples impresiones e ideas
la conciencia subjetiva. iinlcrprÉtadas también éstas c o m o una variante de las i m p r e s i o -
I^l. yo está c o n s t r u i d o sobre la base de ideas e impresiones,
, i .... Ji i rV.-Vv^'V"»'-*-'* WHiictidas a las leyes asociacionistas: ley de la semejanza, ley de
l l concatenación t e m p o r a l o espacial, ley de la causalidad] Esas
f 8. &. Meditationes I f , v o l . V I I , 3 2 : « . . . n i s i j a m forte r e s p e x i s s e m ex
f e n e s t r a horñines i n p l a t e a transeúntes, q u o s e t i a m i p s o s n o n m i n u s u s i t a t e
\*m deberían tener la m i s m a función que tienen las leyes de la
q u a m c e r a m d i c o m e v i d e r e . Q u i d a u t e m v i d e o p r a e t e r p i l c o s et vestes, s u b miivitación en el sistema físico de N e w t o n .
q u i b u s latere p o s s u n t a u t ó m a t a ? S e d j u d i c o h o m i n e s esse. A t q u e i t a i d q u o d
p u t a b a m m e v i d e r e o c u l i s , s o l a j u d i c a n d i facúltate, q u a e i n m e n t e m e a est,
comprehendo».
9. P u e d e v e r s e u n a b u e n a exposición e n J . B o c k e n h o f f , o. c, 36-42; \l. Cf. A. Dondeyne, Fe crisliana y pensamieiilu coiilemporúneo, Madrid
C f . M . S c h e l e r , Nature et formes de la sympathie, P a r i s 1950, 3 4 7 - 3 8 4 . 188 ss.
10. C f . W . L u i j p e n , Nieuwe inleiding, i21. Cf. N. K . S m i t h , The philosophy of David Himw, London 1960, 4 9 7 -
11. J . P. S a r t r e , L'étre et le néant, P a r i s 1943, 2 7 7 .