FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y

ADMINISTRATIVAS

ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMÍA

ASIGNATURA : RELIDAD NACIONAL

TEMA : Monografía

DOCENTE : Ruíz Zamora, Carlos Manuel

CICLO : I

ESTUDIANTE : Portocarrero Arista, Diego Omar

TITULO : LOS 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN

DE LA REALIDAD PERUANA FUENTE DE
LA HISTORIA NACIONAL.

CHACHAPOYAS, 2015
INDICE
Introducción…………………………………………………………………………………….. 2

Esquema De La Evolución Económica…………………………………………………… 3

El Problema Del Indio………………………………………………………………………. 3

El Problema De La Tierra…………………………………………………………………... 4

El Proceso De La Instrucción Pública…………………………………………………….. 5

El Factor Religioso…………………………………………………………………………... 6

Regionalismo Y Centralismo……………………………………………………………….. 7
El Proceso De La Literatura……………………………………………………………….... 7
Conclusiones…………………………………………………………………………………. 9
Bibliografía……………………………………………………………………………………...10

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INTRODUCCIÓN

Existen un sin número de libros que tratan como tema principal la historia peruana, en
cada uno de ellos se aprecian diferentes puntos de vistas de acuerdo a sus respectivos
autores; estos libros tienen una estructura común en el desarrollo de los temas lo que
hace muy monótono aprender historia. Sin embargo existen otras fuentes de historia
como son las obras, las mismas que las podemos describir como escritos de relatos y
hazañas históricas; un claro ejemplo son los “7 Ensayos De La Interpretación De La
Realidad Peruana”.

Hablar de José Carlos Mariátegui (Perú, 1895-1930), es recordar sus 7 ensayos, en el

cual establecio un pensamiento crítico en nuestro continente, tanto a través del texto que
ofrecía en esta obra como mediante una extensa actividad periodística y política. En este
libro Mariátegui aborda la realidad peruana desde diversas ópticas con gran profundidad
y rigor analítico, rasgos que dan a la obra una notable vigencia haciendo de ella un punto
de referencia ineludible para los interesados en el estudio del Perú.

Los ensayos abarcan diversos temas: la evolución económica, el problema del indio, el
problema de la tierra, la instrucción pública, el factor religioso, el regionalismo vs. El
centralismo y un “proceso” o enjuiciamiento de la literatura nacional. El autor pensaba
también incluir un ensayo sobre la evolución política e ideológica del Perú, pero por
parecerle ya excesivo el número de sus páginas, planeaba darle desarrollo y autonomía
en un libro aparte. Asimismo, estaba consciente de sus limitaciones, pues deja en claro
que ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvería a esos temas.

Estudiar la obra más simbólica de Mariátegui, conlleva buscar partes de la historia que
marcaron el destino de nuestro país, contrastar la realidad social de aquella época con la
actual, analizar el fenómeno religioso de la sociedad peruana. Para alcanzar estos
objetivos necesitamos recolectar información la misma que será a través de la obra
escrita los “7 Ensayos De La Interpretación De La Realidad Peruana”, trabajos analíticos
sobre la obra, biografía del autor y columnas periodísticas.

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1. ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA

El desarrollo económico del Imperio de los Incas (“socialista” y “colectivista”); este

magnífico desarrollo económico se vio “escindido” (interrumpido) por la conquista
española. Los españoles no buscaban desarrollar una economía sólida sino sólo
la explotación de los recursos naturales; al no haber suficiente mano de obra para
el trabajo recurrieron a la importación de esclavos negros.

La segunda etapa de la economía peruana nace con la Independencia. La

independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista.
La lucha por la independencia mancomunó a las diversas naciones
latinoamericanas, pero una vez conseguida ella, cada una tomó su propio camino.

El descubrimiento de la riqueza del guano y del salitre; aumentaron rápidamente la

riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para
mantener su productividad agrícola. Dichas riquezas se perdieron tras la Guerra
del Pacífico.

La postguerra se abrió con un período de colapso de las fuerzas productoras. La

moneda se hallaba depreciada y el crédito exterior anulado. Para lograr el
resurgimiento económico fue preciso recurrir a la ayuda del imperialismo británico.
La puesta en operatividad de los ferrocarriles de la región central activó la
explotación minera a gran escala en esa región.

No obstante el incremento de la actividad minera desde fines del siglo XIX, el Perú
mantenía su carácter de país agrícola. La gran mayoría de la población se
dedicaba a la agricultura. El indio, que conformaba las cuatro quintas partes de
esa población, era tradicionalmente agricultor.

2. EL PROBLEMA DEL INDIO

Mariátegui concebía el problema del indio no como un asunto racial,

administrativo, jurídico, educativo o eclesiástico, sino como un problema
sustancialmente económico cuyo origen estaba en el injusto sistema de propiedad
de la tierra concentrado en pocas manos (gamonalismo o latifundismo); mientras
subsistiera esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del
indio sería estéril.

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 Los españoles destruyeron la sociedad y la economía incaica, sin reemplazarla por
otra de igual rendimiento. El sistema que implantaron fue el feudal y el esclavista,
de manera simultánea. La revolución independentista fue dirigida por los criollos y
hasta por algunos españoles, que aprovecharon el apoyo de la masa indígena. La
situación del indio tendió a empeorarse durante la República.

«La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. Los
congresos indígenas, desvirtuados en los últimos años por el burocratismo, no
representaban todavía un programa; pero sus primeras reuniones señalaron una
ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta
vinculación nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento», finaliza diciendo Mariátegui.

3. EL PROBLEMA DE LA TIERRA

La liquidación de la feudalidad en el Perú debió ser luego de la independencia. La

antigua clase feudal, disfrazada de burguesía republicana, conservó sus
posiciones.

España trajo al Perú el Medioevo (inquisición, feudalidad, etc.). El cimiento

económico, es decir, la herencia feudal, permaneció tras la revolución
independiente. La clase dirigente criolla, que sucedió a la española, no cambió las
estructuras socio-económicas del régimen colonial. El régimen colonial
desorganizó y aniquiló la economía agraria incaica, pero no solo hizo eso sino que
redujo a la población indígena (etnocidio).

En la época de Mariátegui, el carácter colonial de la agricultura de la costa

provenía en gran parte del sistema esclavista. Miles de indios bajaban a las
haciendas costeras, donde laboraban como peones en las más peores
condiciones.

Mariátegui compara al colonizador español con el anglosajón (inglés). Los

españoles pensaban que las riquezas del Perú eran sus metales preciosos; es así
que con la práctica de la mita, aniquilaron el capital humano, trayendo la
decadencia de la agricultura. El colonizador español nunca fue un creador de
riqueza, como si lo fue el anglosajón.

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 La República trató de legislar con miras a fortalecer la pequeña propiedad
individual; sin embargo, esta intención no prosperó. El latifundio se consolidó y
extendió, mientras que la comunidad indígena fue la más afectada, tanto por la
ambición de los terratenientes como por la política desatinada dirigida desde la
capital.

El poder de la clase política de la República procedía en buena cuenta de la

propiedad de la tierra (feudalismo latifundista). Los políticos y caudillos eran por lo
general, dueños de grandes haciendas.

Al sobrevivir en el Perú el latifundio feudal, sobrevivía también la servidumbre, bajo

diversas formas y distintos nombres. Métodos feudales aplicados eran el
yanaconazgo y el “enganche”. El yanaconazgo consistía en que un campesino o
yanacona laboraba en las tierras de un propietario recibiendo a cambio de su
trabajo una parte de la producción. El enganche era un sistema aplicado en la
costa, por el cual se contrataban trabajadores o braceros dándoles anticipos en
dinero, pero por lo general, esa deuda tendía a crecer, quedando el trabajador
prácticamente atado al contrato, sin poder disponer de su libertad.

El desarrollo del cultivo agroindustrial de la costa peruana (caña de

azúcar y algodón) se debía al interés del capital británico y norteamericano en
esos productos. Los mejores valles de la costa estaban sembrados de caña y
algodón y conformaban inmensos latifundios, mientras que los cultivos alimenticios
ocupaban una extensión mucho menor y estaba a cargo de pequeños propietarios
y arrendatarios.

4. EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA

Mariátegui reconoce y analiza tres influencias en la educación peruana: la

española, la francesa y la norteamericana, estas dos últimas insertadas en la
primera. La educación peruana tiene pues una esencia básica colonial, careciendo
de un sentido nacional.

España legó «un sentido aristocrático y un concepto eclesiástico y literario de la

enseñanza». La cultura en la colonia era un privilegio de la clase dominante. El
pueblo no tenía derecho a la instrucción.

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 El movimiento estudiantil en demanda de la reforma universitaria surgió
en Córdoba, Argentina, en el año 1918, alentada por la crisis mundial originada por
la primera guerra mundial. Otros brotes surgidos en Chile, Uruguay, Perú, tuvieron
el mismo origen y el mismo impulso. Los estudiantes de América querían sacudir
las viejas estructuras de sus Universidades, es decir, reformar la anticuada
metodología de estudios y el gobierno universitario.

En esta sección final del ensayo, el autor expone las dos posiciones ideológicas
que debatieron en torno al modelo educativo que debía imponerse en el Perú, a
principios del siglo XX. Estas ideologías se desenvolvían en el seno del Partido
Civil, el predominante en la política peruana de entonces y eran las siguientes:

 El programa del civilismo burgués y positivista, expresado por Manuel

Vicente Villarán, y
 El programa del civilismo feudal e idealista, defendido por Alejandro
Deustua.

5. EL FACTOR RELIGIOSO

Según Mariátegui, la religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de
abstracciones metafísicas. Se hallaba subordinada a los intereses sociales y
políticos del Imperio, más que a fines netamente espirituales. La alta clase
sacerdotal pertenecía al mismo tiempo a la clase dirigente. El Templo del Sol
o Coricancha se convirtió así en el templo de una mitología un tanto federal.

Según Mariátegui, la conquista española fue la última cruzada, es decir una

empresa esencialmente militar y religiosa, realizada en conjunto por soldados y
misioneros (la espada y la cruz). Llega la Inquisición y la Contrarreforma, pero
también toda la actividad cultural, concentrada en las manos de la Iglesia Católica.
La Universidad nace fundada por los frailes.

Con el advenimiento de la República no hubo cambio. La revolución de la

Independencia, del mismo modo que no tocó los privilegios feudales, tampoco lo
hizo con los eclesiásticos.

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6. REGIONALISMO Y CENTRALISMO

Cuando surgió la República Peruana, ésta se constituyó bajo el sistema

centralista, pese a los planteamientos de federalismo que hicieron algunos
ideólogos liberales. En la época de Mariátegui, el problema de la centralización
política se mantenía vigente; naturalmente, para él, la solución de este problema
tenía que abarcar necesariamente el plano social y económico, y no solo el político
y administrativo, como se había venido intentando.

Para Mariátegui, el problema del regionalismo versus el centralismo se planteaba

ya en términos nuevos, quedando atrás los viejos conceptos propios del siglo XIX.
Reconocía la existencia, sobre todo en el sur peruano, de un sentimiento
regionalista, pero observaba que dicho regionalismo más parecía ser «una
expresión vaga de un malestar y un descontento». Enumera las siguientes
proposiciones:

«Las formas de descentralización ensayadas en la historia de la República, han

adolecido del vicio original de representar una concepción y un diseño
absolutamente centralistas», dice Mariátegui. La Constitución de 1920 consagró la
autonomía municipal (lo que no se implementó) y creó los Congresos Regionales
(del norte, centro y sur del Perú), que solo constituyeron en una parodia absurda
de descentralización.

Examinada la teoría y la práctica del viejo regionalismo, Mariátegui formula sus

puntos de vista sobre cómo debe enfocarse la nueva descentralización. Primero,
debe quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el régimen
centralista. En conclusión, para los nuevos regionalistas, la regionalización debe
contemplar simultáneamente el problema del indio y de la tierra.

7. EL PROCESO DE LA LITERATURA

En este proceso de la literatura se enjuicia la capacidad política de la literatura de

constituir un lugar de contestación de la estructura feudal y colonial.

Mariátegui propone una concepción de la literatura que une a la vanguardia

estética y al 'nacionalismo indigenista'. De la vanguardia estética toma la
necesidad de concebir la práctica artística como una mediación técnica, como una
brecha entre lo representado y la forma de representar. De Vallejo nos dice:

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El sentimiento indígena tiene en sus versos una modulación propia. Su canto es
íntegramente suyo. Al poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer
una técnica y un lenguaje nuevos también.

Mariátegui busca refirmar un concepto de nación romántico. El romanticismo del

siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del novecientos es, en
cambio, espontánea y lógicamente socialista, unanimista. Vallejo, desde este
punto de vista, no sólo pertenece a su raza, pertenece también a su siglo, a su
evo.

Mariátegui, de todas formas, avizora el curso de los eventos por venir. Traza un
camino evolutivo de tres estadios para 'lo peruano'. En primer lugar, la época
colonial determinada por España, en segundo la época universal y cosmopolita, y
en tercero la afirmación de la nacionalidad, del proyecto indigenista.

Se reconoce la conocida tríada dialéctica: en un primer momento tenemos el

colonialismo de corte nacionalista que será posteriormente negado por el
universalismo europeizante. Finalmente el nacionalismo volverá a la afirmación de
lo propio, pero eliminando los elementos coloniales.

En la segunda etapa en la que se encuentra la literatura no puede apelar a lo

indígena como tal sino en cuanto a cómo su cosmovisión puede afectar la cultura
nacional en su totalidad. No se trata de afirmar lo indígena como tal sino encontrar
un lugar de enunciación posible dentro de la cosmovisión indígena y explotarlo
como un arma de la lucha en la definición de lo nacional.

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Conclusiones

 Esta obra sobresale por el abundante contenido de cada uno de sus capítulos,
la fuerza analítica del pensamiento y las citas bibliográficas con los que el
autor se esfuerza en armar toda la obra, intentando así darnos un completo
panorama de la historia peruana.

 Conocer la historia a través de este libro es analizar nuestras raíces de una

manera didáctica; ya que el lenguaje es armonioso con un estilo fresco y lleno
de humor. La lectura del texto es un constante camino de aprendizaje, donde
se aprecia conocimientos básicos de cultura general, historia, literatura,
religión, etc.)

 Si contrastamos la organización social de esa época con la actual, podemos

rescatar que de una organización primitiva (incaica) donde predominaban las
clases sociales pasamos a una organización colonial donde la población era
sometida a la voluntad de los colonizadores; hasta llegar a la actualidad donde
la organización ya es democrática, donde todos los pobladores tenemos
derechos y deberes, asimismo elegimos a nuestras autoridades.

 La evolución religiosa fue realizada de una manera brusca, ya que en un inicio

de adorar al sol como un único Dios; se pasó a una época donde existen
diversas doctrinas religiosas, las mismas que tienen sus propios dioses, santos
y/o ídolos.

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 BIBLIOGRAFÍA
 Mariátegui, José Carlos (2007). 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana.
Caracas: Fundación Biblioteca Ayacucho. ISBN 978-980-276-416-7.

 http://www.monografias.com/trabajos82/ensayos-realidad-peruana/ensayos-realidad-
peruana2.shtml#ixzz3Xup2jaM2

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