Alumno: José de Jesús Torres Ramírez 2° Teología

Profesor: José Marcos Castellón

5. Antecedentes bíblicos del concepto de Gracia: el Antiguo Testamento
El estudio de la doctrina del pecado original nos ha confrontado con un hombre y una
historia emplazados en dinámica del alejamiento de Dios que cristaliza la situación de perdición
sin salida humana posible, la presente tesis que aborda el autor Ruiz de la peña en este libro nos
hace referencia a como a la naturaleza del ser humano se encuentra desfasada ante la situación de
pecado Por ello el retoma que el Antiguo Testamento de una manera explícita no hace una
respuesta a la gracia Pues el término en cuanto tal es desconocido, Por ello es hasta en el Nuevo
Testamento partir del lenguaje teológico que desarrolla Pablo cuando ese concepto va teniendo
una sobriedad más consistente.

El dios de Israel es un Dios Salvador

También en el presente punto se nos habla como a partir de una identidad de Dios como un
Dios Salvador es el que custodia a su pueblo lo cual es a partir de una elección y dicha elección
tiene su precedente no en una conveniencia ni mucho menos en una obligación de parte de Dios
con sus criaturas sino que es un actuar libérrimo es pura gratuidad de lección que hace llave hacia
su pueblo Y con esa misma liberalidad de Gracia el pueblo responde a Dios. Es decir la
funcionalidad de la elección es en cuanto que Dios elige 10 en este designio universalista por la
mediación de la gesta certifica divina en la que se bendice a todos los linajes de la Tierra, es a
partir de esta inigualable acción por la que Dios al elegir al pueblo de Israel que anteriormente sus
antepasados fueron de orígenes paganos, en este gesto salvífico de elección habla de que tienen
obediencia sumisa y compromiso fiel al encargo recibido en elección que hace dios por el género
humano encuentra verdaderamente dicha salvación por lo que Consecuentemente se lleva una
inalterabilidad de la elección es decir una vez que Dios ha elegido no se desdice de su elección
Antes al contrario el pene se fiel a la alianza Aunque el pueblo en ocasiones pareciera que
rechazarse dicha Alianza.

También encontramos en el término Berit una manera de auto compromiso es decir el tipo
de Alianza patriarcal Dios se impone la obligación de preservar aquellos a los que ha elegido y de
perpetuar su existencia en la tierra con la misma descendencia siendo esta una manera de demostrar
el amor que se perpetua por siempre la idea de realeza No discurre desde el rey temporal al Dios
sino al revés es una atribución que se hace a ella ve que tiene condición regia Pues el mismo es
anterior a cualquier constitución monárquica de ahí que la alianza sinaitica pone de manifiesto a
Yahvé como un único señor, distinto a los despóticos que no hacían sino servirse únicamente de
su pueblo a través de una esclavitud como puede ser ejemplo la esclavitud en Egipto, sino que,
precios mismo quien propone la alianza la guarda los patriarcas ir a perpetua liberando a su pueblo
de toda opresión es decir tal acto es un pacto entre Dios y su pueblo y es donde podemos encontrar
en este ámbito algunos atributos que solamente se le pueden dar en el Antiguo Testamento a
Yahvé:
Cuando hablamos de liberador no respondemos con el arquetípico religioso del goel es
decir ese que libera a su pueblo por la íntima relación que se encuentra entre ellos dicho término
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citado hace referencia a un vocablo jurídico en el que el pariente más cercano tenía por obligación
defender y tutelar los derechos de su hermano Por ello es el liberador tendrá que rescatar a su
pariente de ser vendido.

Otro término que encontramos es el de Santo y eso de los atributos más comúnmente dados
al dios de Israel que vienen de la raíz Qdsh qué especia originalmente una idea de separación y por
extensión de trascendencia es decir llave no es solamente Santo a secas sino que su santidad es una
santidad comunicadora es decir al ser lo más noble y sublime todo aquel que entra en contacto
tiene por entero obligación permanecer fiel a esta instancia es decir a esta santidad haciéndose una
santidad comunicativa santificadora.
Justo viene de una raíz similar al anterior Tdsh Ya habla de que todo cuanto concierne al
actuar de Dios no es partícipe de corruptelas sino que encierras y una rectitud una inamovilidad en
el derecho algo firme y sólido que hace andar por sendas de justicia de ahí que sus juicios en el
concurso de la historia en el marco de la alianza será revelado en la elección y la alianza Dios sea
justo es una expresión que hace justicia Dios mismo a las promesas por el efectuadas.

El hombre ante Dios

Por último nos damos cuenta que en el Antiguo Testamento se detecta en el hombre una
cualidad que hace posible el mantenimiento pese a toda relación dialogan entre Dios y el hombre
puesto que el hombre mismo es capaz de conversión en dicha relación que hay entre Dios y el
hombre hay una relación en la que Dios mismo se entrega al ser humano por amor y en ese mismo
amor el israelita responde y se encuentra sabedor de su permanente deuda hacia su Dios que lo
único que hace Para demandar le dicho pago es que tengo una benevolencia divina en una situación
de diálogo del hogar por excelencia en la oración es decir para el pueblo de Israel la oración
adquiere un carácter reparador ante la deuda de amor que se vive de ahí que se tenga que arreglar
está en el corazón permaneciendo como una expresión gratuita hacia la elección qué se le ha hecho
y de la misma manera el pueblo permanece ante el alianza de manera irrompible entrañable al
amor misericordioso que le ha llamado para la salvación por pura gratuidad de Dios.
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5. La gracia en el Nuevo Testamento

El Antiguo Testamento reconocía ya Dios como amor misericordioso y perdonador los
evangelios sinópticos enuncian temas de un mensaje que es el evangelio una buena noticia
proclamada por Jesús con palabras y acciones según la cual el reino de Dios ha irrumpido ya en su
persona, la persona de Jesucristo todos los atributos citados anteriormente de la persona de llave
comienzan a personalizarse en Cristo mismo.

1.Los sinópticos
Se refieren a nuestro objeto clasificándolo en tres apartados que versan acerca de la acción
y expresión del mensaje del Evangelio: la predicación del reino, el seguimiento de Jesús, la
paternidad de Dios.

En esos tres puntos poder nos damos cuenta como una vez que el tiempo se ha cumplido y
el reino de Dios se encuentra que como no lo comenta Marcos 1,15, necesidad de proclamar el
reino se vuelve una exigencia en cuanto al anuncio del reino destacan algunas parábolas que
siempre nos hablan de la absoluta gratuidad del mismo reino de Dios la urgencia de una decisión
inaplazable por parte de sus oyentes, tenemos que poner suma atención y que él reinó es llegado a
nosotros por mera gracia e iniciativa exclusiva de Dios el hombre es libre ante esta oferta de asumir
responsablemente lo que en ella contiene pudiendo también por lo tanto rechazarla con igual
responsabilidad lo que no es Llama a darnos cuenta de que el reino en cuanto exigencia es una
exigencia libremente asumida pero en dicha decisión de asumirla o rechazarla se encuentra
también las consecuencias que caerán en el hombre no como un mal castigador sino cómo lo que
se sigue al no haber elegido lo que era mejor por nosotros, nos damos cuenta que no es una
instigación ni obligación a pertenecer a Dios pero el pertenecerle con Porta en sí misma a la alianza
dada al pueblo de Israel y cumplir en la persona de Cristo quién decidió asumir el reino es también
partícipe de las promesas dadas en él. Y a partir de la aceptación de esta Promesa de este reino se
sigue el seguimiento de Jesús premisa inexcusable de la consecuencia del reino no debe notarse en
pero que el seguimiento hagas de ser precedido por un llamamiento Pues sí anteriormente el pacto
se pudo haber percibido de una manera meramente colectiva es ahora la alianza de Dios con el ser
humano la que se vuelve meramente personal y no por iniciativa del ser humano sino por iniciativa
de Dios que es quién llama es Jesús y en espera una respuesta sin dilación tolerable, es decir ante
el llamamiento no se puede hacer una respuesta egoísta sino que se ha de seguir con una
generosidad inexpugnable pues presenta el seguimiento de Jesús por el reino tres pasos o fases
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sucesivas Una vez que se ha sido llamado sea de despojar de todo aquello que le atavía y le impide
seguir dicho llamado por ello como diera por ser una de San Pablo libre de toda atadura se podrá
seguir de una manera más libre aquel que nos ha llamado por amor y que en la fe se comporta el
elemento de adhesión personal ya que se exige a Jesús para crecer en el propio Jesús.

Otro magnífico punto que se nos expresan los sinópticos es la de un Dios que es Abbá he
dicho título evoca la paternidad de Dios hacia quienes han sido llamados por su hijo para participar
libre y Eternamente de él en el reino por ello la actitud de todo hombre ante Dios ha de ser la del
niño ante su padre Ya nos dirá de una manera muy concreta el evangelio de Mateo 18,4 si no
cambia es y no os hacéis como niños no entraréis en el reino de los cielos, tal exigencia habla de
la paternidad de Dios que se pone a prueba y se acredita en su impresionante autenticidad sobre
todo frente al pecado del hombre es un hombre que en sinceridad y libre arrojamiento con plena
confianza por Dios y cuando este hombre se cae SS Dios mismo que ante un hijo que tropieza es
levantado por la mano amorosa de su padre.

2.La doctrina Paulina de la gracia

El expositor por excelencia de la doctrina bíblica de la gracia es San Pablo mismo quien
cuñado el término Charis el cual se vuelve un concepto central en la confesión de la fe cristiana
junto a otro término que es la gracia y que está estrechamente ligado al concepto de justificación
los cuales son decisivos en el pensamiento Paulino Por lo cual hablaremos un poco sobre ellos.

La gracia Afirma por de pronto que los creyentes lo son porque han sido objeto de una
elección la cual ha sido de manera gratuita, en San Pablo dicha doctrina de la gracia es un don
liberador que no puede menos de suscitar fuertes oposiciones en 300 grupos de cristianos
procedentes del judaísmo que no parecían haber comprendido aún claramente el significado
escatológico del acontecimiento de la resurrección de Cristo es por ello que se da entender la gracia
a partir del término de la liberación hecha por libre elección y acción divina. Otro punto también
es la justificación el cual encontramos en la carta a los Gálatas en las que se nos dice que el hombre
no es justificado por la ley sino por la Fe en Cristo Jesús y es esta misma fe la que nos habla de
una resolución de la inocencia en cuanto a la acción por la que Dios comunica su justicia es por
ello que dice San Pablo a manera de tesis provocativa qué bien hace la voluntad de Dios expresada
en la ley mosaica no le basta sólo esto para la salvación sino que la fe tiene por objeto a Jesucristo
en el lenguaje de los signos ticos el seguimiento a Jesús es incondicional es el judío no impide ser
cristiano pero ser cristiano implica admitir que nadie será justificado por las obras de la ley sino
por la única fe en Cristo es decir la justificación es pura gracia y la gracia es la persona y la vida
del mismo Cristo dándose a nosotros. Por último un tema que no podemos pasar es este mismo
concepto visualizado a partir de la carta de los romanos en la que la tesis principal de la carta a la
de que todos seremos justificados por la fe siendo la instrumento por la cual se realiza el
cumplimiento de las promesas hechas por Dios desde el Sinaí hasta su cabal cumplimiento en la
persona de Cristo muerto y resucitado de ahí que la fe comporta ante todo una decisión el hombre
recibe la llamada de Dios de optar por Dios mismo volviéndose la obediencia no 1 verían que
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servir si la humana que sólo puede darse donde hay confianza de modo que creer es obedecer es
entregarse confiadamente a la voluntad de quien.

3. La doctrina joánica de la gracia

El origen de la actual economía salvífica es el amor de Dios padre es Cristo el pan de vida
es la luz de la vida en ella se haya en la luz la verdad y la vida los cuales son grandes universales
abstractos en los que el hombre ha cifrado siempre la salvación por ello hemos de entender qué en
Juan podemos de una manera reflejar la misma ecuación que en Pablo Cristo es igual a vida es por
ello que tanto para Pablo como para Juan La Fe tiene un papel privilegiado ya que esta misma se
germinado a partir de los sinópticos teniendo en sí mismo un carácter cristocentrico por ello En
clave Juanita la vida es un don divino porque es el ser mismo del padre dando hace al hijo desde
la eternidad mediante el hijo llegando a nosotros para asumir al circuito vital de la Trinidad por la
efusión del espíritu. Esencialmente la auto donación del cristiano que prolongan plano humano la
entrega del hijo al mundo por parte del padre Nos invita a también nosotros mismos darnos por la
vida de los hermanos podemos de una manera muy concreta expresarlo así:

Dios es amor y por ello, el Padre nos entrego al Hijo, el Hijo se los entrega, y nosotros
debemos entregarnos a los hermanos en resumen que el que Jesús es el Cristo es nacer de Dios en
hacer de Dios es amar a los hermanos como lo dice 1Jn 5,1.