PSICOLOGIA – 2018 – PROFESORA LARRARTE - IUPA

 UNIDAD I. INTRODUCCION A LA PSICOLOGIA. CONSIDERACIONES

EPISTEMOLOGICAS.
No existe una sola definición de psicología, al menos una que sea
unánimemente aceptada. La psicología es una ciencia, pero no siempre ha sido
considerada de esa forma. Se considera la ciencia como el estudio de saberes
sistematizados que nos ayudan a comprender y conocer una realidad, y para
ser tal tiene que tener un objeto de estudio, un método científico y un
supuesto epistemológico (paradigma o marco). El debate epistemológico
históricamente ha caracterizado la búsqueda de una identidad por parte de la
psicología, siendo muchas veces reclamada por las ciencias naturales y otras
por las ciencias sociales. El objeto de estudio y su método dependen de los
respectivos criterios científicos sustentados, por ello es necesario considerar
la evolución histórica de la discusión.
Etimológicamente, la palabra psicología proviene de los vocablos griegos
“psyche” y “logos”, que juntos significan “estudio del alma”.
Si hacemos un recorrido por los distintos momentos históricos encontraremos
muchas definiciones de psicología: el estudio del alma, el estudio de la vida
psíquica, el estudio de la conciencia, el estudio de la conducta, el estudio de
los procesos mentales, etc. Esto sucede porque ha habido un amplio debate
epistemológico acerca de las bases sobre la que se apoya: la definición de su
objeto de estudio y de un método adecuado para acceder al conocimiento de
dicho objeto.
En el siglo XIX no entraba en el rango de ciencia, era precientífica y pertenecía
al rango de la filosofía. Dentro de los antecedentes encontramos tres
concepciones:
1. Concepción Clásica: abarca desde los filósofos griegos hasta la Edad
Media, es cosmocéntrica, estuvo centrada en determinar el principio del
ordenamiento del Cosmos. Se entiende al hombre como la parte del
Cosmos dotada de razón, y la preocupación era establecer las relaciones
entre el alma o espíritu y la materia. Platon fue el primero que introduce
la distinción entre el espíritu y la materia, decía que las ideas son
reveladas por la razón y las cosas son reveladas por los sentidos,
considerando las ideas como mas importantes que la percepción (razón
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por sobre los sentidos). Aristóteles en cambio, afirmo que materia y

espíritu no pueden existir por separado, el cuerpo existe debido al alma
y el alma existe solamente en y a través del cuerpo, el conocimiento se
adquiere a través de la percepción de los cinco sentidos. Este
pensamiento empirista constituye un antecedente remoto de la
psicología considerada como ciencia natural siglos antes de que el
vocablo se utilizare por primera vez.
2. Concepción Cristiana: abarca la edad media, es teocéntrica, desplaza al
hombre como sujeto dotado de razón y coloca a Dios como fuente de
conocimiento. El centro del alma es Dios y se accede al conocimiento a
través de la fe y la introspección.
3. Concepción Moderna: abarca la época del Iluminismo, es
antropocéntrica, vuelve a colocar al hombre como sujeto del
conocimiento, sustituye a Dios. Introduce la diferencia entre el
conocimiento científico y conocimiento filosófico, ya no le corresponde
a la filosofía ocuparse de las ciencias particulares, y la realidad se va a
descomponer en partículas que van a ser estudiadas por distintas ramas
de la ciencia. Descartes marca la distinción entre cuerpo y espíritu
(sustancia extensa y sustancia pensante), y el acceso al conocimiento es
completamente diferente en cada uno de ellos: el conocimiento de la
materia es a través de los sentidos, y del espíritu es directo. El
conocimiento de ambos ordenes (fisiológico y psicológico) genera una
bifurcación: conocimiento organicista y mecánico (cuerpo) y
conocimiento espiritualista e intelectual introspectivo (alma). Esta
filosofía emergente se denominó filosofía de la conciencia.
Al llegar al Siglo XX, auge del Positivismo, nos encontramos ante el contexto
histórico cartesiano de la filosofía de la conciencia, que mantenía al hombre
como ser racional dotado de conciencia, por ende, la psicología (aun como
rama de la filosofía) se constituía como la explicación racional de los hechos
de la conciencia. Por otra parte, el avance de las ciencias experimentales con
su máximo exponente Comte, fundador del positivismo, le da a la ciencia un
marco riguroso de leyes naturales invariables cuyo objeto era la previsión
exacta. Comte por lo tanto le niega a la psicología su carácter de ciencia ya que
no puede comprobarse empíricamente. Simultáneamente, Darwin con su
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teoría de las especies, contribuyo a afianzar la idea del hombre como ser
natural, objeto de conocimiento y sujeto a las leyes de la naturaleza. Este es el
comienzo del nacimiento de la psicología como campo autónomo del saber,
como ciencia independiente, en el año 1879, en el primer laboratorio de
psicología experimental de W.Wunt, en Leipzig, Alemania.
Wunt marca la primera ruptura, la separación de la psicología como
precientífica y como científica. La psicología solo puede considerarse como
ciencia en la medida que demuestre la utilización del método experimental y
se ajuste a los principios y procedimientos de las ciencias naturales: todo lo
anterior fue considerado especulativo, metafísico y carente de valor científico.
Wunt rompe con la psicología metafísica del alma, basada en la introspección
pura, y funda una psicología experimental que cumple con las leyes de la
ciencia natural: su objeto es la experiencia interna o conciencia, y su método
será la introspección experimental, donde el experimentador es un tercero, y
el supuesto epistemológico va a ser el elementalismo asociacionista.
- OBJETO: Para él la vida psíquica era un extracto intermedio entre la
percepción y la conducta o impresión sensorial por el movimiento,
busca la conexión entre la vida psíquica y el control fisiológico. Intenta
descomponer la vida psíquica en sus elementos simples para
estudiarlos, y luego recomponerlos a través de formas de asociación.
Este asociacionismo se remonta como antecedente a las tres leyes de la
memoria enunciadas por Aristóteles: asociación por semejanza,
asociación por contigüidad en el espacio y asociación por contraste. El
objeto de estudio entonces será la experiencia consciente (conciencia).
- METODO: es análogo al de la experimentación fisiológica, la llamada
introspección experimental se diferencia de la clásica por ser guiada por
el experimentador: la experimentación permite el control de los datos
pasivos proporcionados por la introspección, se transforma de
especulativo en científico.
- SUPUESTO EPISTEMOLOGICO: elementalismo asociacionista, divide los
elementos básicos de la conciencia y los asocia entre ellos.
Vemos entonces que la perspectiva que se adopte, y la forma en como se
defina al objeto de estudio va a implicar un recorte de este objeto y una
metodología para su abordaje.
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Las ciencias del hombre produjeron logros que cuestionan tanto el

procedimiento metodológico como los postulados de base que se intentan
imponer a todas las áreas de la ciencia. Las tres áreas en las cuales se desarrolla
la actividad científica son: el contexto de descubrimiento (hipótesis), el
contexto de justificación (validación) y el contexto de aplicación. El método
postulado por las ciencias físico naturales se centra en el segundo de estos
contextos y pone el énfasis en probar si la teoría anunciada es pertinente o no:
el investigador justifica la validez del conocimiento en ausencia de lo subjetivo.
Pero en las ciencias del hombre el sujeto irrumpe constantemente desde lo
individual, social, cultural, histórico, por lo cual no se puede negar estas
necesidades y experiencias que forman un contexto del que surgen estas
hipótesis.
Tomas Kuhn considera estos últimos factores como paradigma, o sea, como el
conjunto de supuestos, creencias o principios que es sostenido por una
determinada comunidad científica (La estructura de las revoluciones
científicas). Considera el progreso científico como una sucesión de momentos
paradigmáticos y momentos de crisis que generan una ruptura con el
paradigma vigente. El avance de la ciencia va a producirse por el cambio de
necesidades en la sociedad vigente que va a plantear nuevos interrogantes
dando lugar a nuevos paradigmas.
El conocimiento previo (viejos paradigmas) es fundamental en la
epistemología de Gaston Bachelard, que sostiene que se conoce en contra de
otros conocimientos, o sea que estos conocimientos previos pueden funcionar
como obstáculos epistemológicos, como barreras para la adquisición de
nuevos conocimientos. El propone descentrar al sujeto que investiga respecto
de los objetos a investigar, produciendo asi una ruptura epistemológica que
resitúa el proceso de conocimiento. Se opone al saber continuo o residual.
Desde este punto de vista define el progreso del conocimiento científico como
un proceso de rectificaciones incesantes.
La segunda ruptura epistemológica apunta a los tres pilares de la psicología del
sg. XIX: conciencia, introspección y elementalismo asociacionista. Esto nos
permite comprender el surgimiento casi simultaneo de tres grandes sistemas
psicológicos contemporáneos:
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1. el psicoanálisis (Freud), surge como una respuesta a la psicología clásica.

Cuestiona la idea del estudio de la conciencia (memoria y voluntad). Estudia el
inconsciente (objeto) a través de la introspección, indagación e hipnosis
(método). Sigue en el supuesto epistemológico del elementalismo
asociacionista, solo cambia el objeto de estudio.
2. el conductismo (Watson), cuestiona el objeto de Wunt dela conciencia como
estudio y la introspección como método. Propone el estudio de la conducta
(objeto) a través de la acción y reacción a un estimulo ambiental (método), su
objetivo es la observación y la predicción del comportamiento. Sigue con el
elementalismo asociacionista.
3. la teoría de la Gestalt (Kohler, Kafka), surge como respuesta al
elementalismo asociacionista, cuestiona los supuestos epistemológicos.
Considera que el todo es la suma de sus partes, antecedente del
estructuralismo moderno, la mente configura una pluralidad de estimulos. El
objeto es la conciencia y la percepción, y el método es la introspección.
Estas teorías, a pesar de su esfuerzo, mantienen un compromiso con alguno
de los supuestos fundamentales de la psicologia tradicional. El psicoanálisis y
el conductismo se estructuran sobre la tradición elementalista asociacionista;
la Gestalt queda dentro de la psicología de la conciencia y la introspección.
Polizer afima que el análisis de este periodo trata de la disolución de un mito:
la doble naturaleza del hombre.