Visión (género literario)

La visión o visio, en latín, es un género literario común en

la Edad Media, por lo general con fin moral, religioso o
escatológico.

Índice
1 El género
2 Historia y repertorio
3 Autores y obras
3.1 Latinas
3.1.1 Antigua Roma
El sueño del caballero (1655), cuadro del pintor barroco
3.1.2 Edad Media
Antonio de Pereda
3.2 Francesas
3.3 Irlandesas
3.4 Italianas
3.5 En inglés antiguo
3.6 En ingles medio
3.7 Inglés moderno
3.8 Galesas
4 Fuentes

El género
Narra hechos de ultratumba a los que se accede mediante el sueño o una visión alucinada, por lo común con el
deseo de moralizar por medio de una falsa profecía, frecuentemente a través de un mecanismo alegórico. La
tradición nace en el canto XIX de la Odisea de Homero, vv. 560 y ss., donde se dice que dos son las puertas del
sueño; una da paso a los sueños engañosos, otra a los verdaderos; retomando estos versos en el libro VI de la
Eneida, vv. 892-896, Virgilio cierra el relato del descenso de Eneas al mundo de los muertos con que por la
puerta de cuerno salían las umbrae verdaderas; por la de marfil los sueños falsos. Macrobio, evocando la
Onirocrítica de Artemidoro de Daldis, clasifica los sueños en sus Commentarii in Somnium Scipionis de
Cicerón en insomnium, visum, visio, somnium y oraculum y además, según las species del sueño, en proprium,
alienum, commune, publicum o generale:

Proprium est cum se quis facientem patientemve aliquid somniat, alienum cum alium, commune cum se
una cum alio, publicum est cum civitati forove vel theatro seu quibuslibet publicis moenibus actibusve
triste vel laetum quid aestimat accidisse, generale est cum circa solis orbem lunaremve globum seu alia
sidera vel caelum omnesve terras aliquid somniat innovatum» (I.3.11).

Falsos o auténticos, creíbles o engañosos, los sueños se clasificaban según Artemidoro y tras él Macrobio en
dos tipos, divididos a su vez en tres y dos variedades: por un lado se hallaba el sueño enigmático, en griego
oneiros, en latín somnium; la visión profética, en griego horama, en latín visio; y el sueño oracular, en griego
chrematismos, en latin oraculum; por el otro, la pesadilla, en griego enhypnion, en latín insomnium; y la
aparición, en griego phantasma, que Cicerón llama visum. Ni el insomnium ni el visum, es decir, las dos
variantes del enhypnion, requerían interpretación porque ambos carecían de significancia profética, según
Macrobio. Los antiguos entendían que las pesadillas se originaban en ansiedades diurnas que perturbaban la
mente de quienes soñaban. Los tres primeros tipos, en cambio, sí eran considerados importantes, porque
permitían prever incidentes de la vida de un individuo, es decir, que sobre ellos se practicaba el arte de la
adivinación. Por su parte, Santo Tomás de Aquino distingue tres clases de conocer profético; el primero,
identificable con la visión, opera a través de los sentidos externos en vigilia; el segundo, identificable con el
sueño, opera a través de la imaginativa o los sentidos internos, y el tercero opera a través de la pura intelección
o ciencia infusa:

Repraesentantur autem divinitus menti prophetae quandoque quidem mediante sensu exterius, quaedam
formae sensibiles: sicut Daniel vidit scripturam parietis, ut legitur Dan. 5, 17 sqq. Quandoque autem per
formas imaginarias: sive omnino divinitus impressas, non per sensum acceptas, puta si alicui caeco nato
imprimerentur in imaginatione colorum similitudines; vel etiam divinitus ordinatas ex his quae a
sensibus sunt acceptae, sicut Ieremias «vidit ollam succensam a facie Aquilonis», ut habetur 1.er. 1, 13.
Sive etiam imprimendo species intelligibiles ipsi menti: sicut patet de his qui accipiunt scientiam vel
sapientiam infusam, sicut Salomon et Apostoli (III Reg. 3, 5 et Act. 2) (S.Theol., II-II, q. 173, a. 2)

Historia y repertorio
Tal vez el primer ejemplo de visión literaria es la Visio Esdrae o de Esdrás, de época incierta. La Visio Sancti
Pauli es del siglo III, y narra como San Pablo es arrebatado en cuerpo y espíritu al tercer cielo y contempla la
Jerusalén Celestial ceñida por cuatro ríos, de leche, miel, aceite y vino y más adelante arriba a un río de fuego
donde están sumergidos los pecadores, cruzado por un puente simbólico de largo éxito posterior. Siguió la
narrada en uno de los Diálogos de Gregorio Magno (siglo VI); la Visión del abad Sunniulfo que narra Gregorio
de Tours en su Historia Francorum (siglo VI); la de la Epístola XX de San Bonifacio (siglo VIII); la Visión
irlandesa de San Adamnán (siglo XI); la Visión de Alberico (siglo XII); la Visio Tundali (siglo XII); el
Purgatorio de San Patricio (siglo XII); la Visión de Thurkel (siglo XIII); la Visión de Olav Asteson (siglo XIII);
la Visión recogida por Étienne de Bourbon (siglo XIII). la Visión de Bernardino de Incumar de Reims; la Visión
de Vittorino, la de Otario, de autor anónimo pero atribuible al alto clero carolingio; la Epístola de Wynfreth de
Bonifacio; la Historia religiosa del Pueblo de los Anglios de Beda el Venerable; el Elucidarium de Honorio de
Autun, las Visiones de Tundali de Paoli Alberici y el De Babylonia Infernali de Giacomino da Verona. Acaso el
ejemplo mayor de este tipo de literatura es la Divina Comedia de Dante Alighieri.

En el Renacimiento y el Barroco son también comunes los sueños, pero ya en lenguas vernáculas y a veces con
intención política más o menos velada o encubierta.

Autores y obras
Latinas

Antigua Roma

Agustín de Hipona, Soliloquia

Boecio, De consolatione philosophiae
Cicerón, Sueño de Escipión
Macrobio, Comentario sobre el Sueño de Escipión de Cicerón

Edad Media

Alain de Lille, De planctu naturae

Hermano Marcus, Visio Tnugdali ("La visión de Tundal")

Francesas
Guillaume de Lorris y Jean de Meun, Roman de la rose, traducido al inglés medio por Geoffrey Chaucer
María de Francia, leyenda del Purgatorio de San Patricio
Le Chemin de Povreté et de Richesse, un poema del siglo XIV incorporadon en Le Ménagier de Paris
Le Chemin de long estude, por Christine de Pizan

Irlandesas
 El aisling como género de la poesía irlandesa.

Italianas
Dante Alighieri, La Divina Comedia

En inglés antiguo
Beda, Visión de Drycthelm
Anónimo, The Dream of the Rood

En ingles medio
Geoffrey Chaucer, Leyenda de la buenas mujeres, House of Fame,
Book of the Duchess, Parliament of Fowls – The Parliament of
Fowls
William Langland, Piers Plowman o Visio Willelmi de Petro
Ploughman (William's Vision of Piers Plowman). Cicerón
Sir John Clanvowe, The Cuckoo and the Nightingale
Anónimo, Parlement of the Ages
Anónimo, Wynnere and Wastoure
Poeta Pearl, Pearl
The Vision of Tundale, traducción de la latina Visio Tnugdali.
John Lydgate, The Temple of Glass

Inglés moderno
John Bunyan, The Pilgrim's Progress
William Morris, News from Nowhere, A Dream of John Ball
The Eagles, Hotel California
C. S. Lewis, "The Great Divorce". Guillaume de Lorris

Galesas
Anónima, The Dream of Rhonabwy, posiblemente una sátira de las
visiones medievales
Anónima, The Dream of Macsen Wledig

Fuentes
Howard Rollin Patch, El otro mundo en la literatura medieval,
México: FCE, 1983. Geoffrey Chaucer
C. S. Lewis, La imagen del mundo, Barcelona: Península, 1997.
Julián Acebrón Ruiz, Sueño y ensueños en la literatura castellana
medieval y del siglo XVI, Cáceres, Universidad de Extremadura, 2004.
Tullio Gregory, I sogni nel medioevo, Roma, Edizione dell'Ateneo, 1985.
Jacques Le Goff, «Los sueños en la cultura y la psicología colectiva del Occidente medieval», en su
Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval, Madrid, Taurus, 1983, pp. 282-288.

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