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1. EL HUMANISMO PEDAGÓGICO
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1.1.2 La integración de los clásicos en la educación cristiana
El humanismo trata de retornar textos puros, con calidad lingüística, pero al hacerlo se
encuentra con dos problemas:
a) Se mete en terreno teológico sin preparación teológica. Este hecho provoca
enfrentamientos en algunos casos, en otros tanto teólogos como humanista llegan a un
entendimiento.
b)Por otro lado se trabaja con textos paganos lo que lleva al debate de si se puede o no unir
las letras profanas can las sagradas.
Ante esta cuestión se confluyen dos posturas opuestas: por un lado el uso de los clásicos
paganos suponía un peligro de perder el mensaje bíblico, pero por otro lado la cultura
grecolatina ofrecía un base formativa que podía conciliarse con la educación cristiana.
Para los humanistas el hombre es un ser admirable, destacado por dios con inteligencia,
palabra, razón y libertad, dicha libertad le hace responsable de su propio destino. El gran
reto es ir respondiendo a la naturaleza sabiamente para acercarse cada vez más a los rasgos
divinos.
El hombre es un proyecto sabio previsto por dios pero al ser libre puede torcer sus
designios, si en vez de guiarse por la razón se deja llevar por los instintos puede llegar a ser
la peor de las fieras.
Para el naturalismo el hombre con sus propios recursos no es probable que consiga el éxito.
Destaca de esta época el dialogo sobre la dignidad humana de Fernán Pérez de la Oliva en
la cual concluye en que la grandeza del hombre reside en el amor que dios le tiene.
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1.2.2 El nuevo enfoque del tema del hombre
Aparece en el siglo XVI, tiene como objeto estudiar la complejidad de la naturaleza
humana. La condición física hay que ponerla al servicio de la perfección humana, para que
la ayude en su desarrollo moral e intelectual.
El humanismo moderno se abre a nuevos cauces del conocimiento del hombre, quiere
superar a los clásicos y demostrar que no hay estancamiento intelectual.
Educación es formación del hombre con todas las perfecciones que hay en la naturaleza. El
proceso es lento y guiado por la razón ( ella contiene el germen de todo conocimiento y
puede llegar a la verdad y al bien para así encaminar al hombre hacia lo bueno y lo
verdadero ). Ese camino es lo que ha permitido llegar al hombre a la civilización.
El hombre puede educarse porque posee razón y es un ser social capaz de comunicarse y
compartir conocimientos. En el proceso de educación también interviene la libertad y el uso
que de ella se haga.
La educación es un proceso de perfeccionamiento en el cual el hombre con los recursos
naturales, la ayuda de Dios y de otros hombres se va moldeando para llegar a ser imagen y
semejanza de Dios.
Según el humanismo la educación debe comenzar cuanto antes. Una buena condición física
ayudara a un mejor desarrollo de la persona. Dan mucha importancia a la elección de una
buena esposa y en especial a la lactancia.
Tienen un error antropológico al pensar que las cualidades morales se transmiten
físicamente a la hora de la concepción o del amamantado, a pesar de ello hay que destacar
el interés que despierta la educación en el humanismo.
2- La educación o crianza
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La educación comienza en la infancia, es la etapa más decisiva para ello, y la reciben de sus
padres o representantes. Consiste en alimentar física y espiritualmente al hijo, evitando los
vicios y desarrollando las virtudes.
El humanismo da una mayor perspectiva a la naturaleza infantil, a la cual ve capaz de
poseer una educación intelectual y una formación cristiana más sólida.
Lo primero es aprender a hablar y a través de la palabra el niño podrá iniciarse en otros
conocimientos, no está preparado para la disciplina pero puede ser introducido en los
aspectos más básicos de la cultura, puede ser educado y no solo adiestrado.
En humanismo se revaloriza la infancia sobre todo en el aspecto intelectual.
Para los padres la formación de los hijos es la más importantes de sus obligaciones. Se
combina severidad con dulzura, disciplina con cariño. La pedagogía humanista critica el
castigo físico y piensa que es conveniente que gratifiquen los aciertos y disculpen los
errores.
La madre es la encargada del cuidado físico y de inculcar unos buenos hábitos de vida. La
mujer comienza a ocupar un papel como primera maestra ( si ella es letrada)
El padre es el encargado de la formación intelectual.
Si ellos no pueden deben delegar esta obligación en la persona más adecuada, porque en
ello está en juego la educación de sus hijos. No deben escatimar en el sueldo.
Para los humanistas los estudios son el principio del perfeccionamiento humano. En su
programa los estudios se intentan dar a todas las clases sociales (para los mas
desfavorecidos se recurría a la caridad cristiana). También abordan la educación intelectual
femenina aunque muy limitada, su formación estar enfocada a desarrollar las virtudes de las
esposas y madres, pensaban que la constitución física de la mujer dominada por los líquidos
del cuerpo no tienen una buena configuración física del cerebro, pueden llegar a ser letradas
pero no sabias.
Cuando la educación se sistematiza sus agentes son los preceptores o maestros. Aunque va
adquiriendo un carácter más profesional se sigue considerando un ministerio casi sagrado
porque el maestro es considerado un seguidor de la tarea docente de Jesucristo, el actúa
como padre espiritual.
Se recomienda que el niño vaya a la escuela cuanto antes esto es garantía de una buena
educación y clave de la reforma de vida social. Se acentúa la importancia de la educación
institucionalizada y la necesidad de ordenarla y controlarla.
1.3.7 La cultura
Lo que sigue a esa formación básica es la cultura ( por cultura entienden que es una
actividad de recreo del espíritu y goce intelectual que se desarrolla en el tiempo libre ).
Sigan o no con los estudios superiores, con la formación básica y han adquirido el amor por
ele saber y pueden continuar su propia educación.
El medio más querido para ellos es la conversación, el dialogo es uno de los géneros más
utilizados por los autores de esa época. Un hombre culto es aquel que disfruta de tertulias
en las cuales el saber se multiplica.
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Los humanistas conversan en un ambiente sereno, criticaban los enfrentamientos
dialécticos de los escolásticos. Para ellos las conversaciones con los muertos también eran
posibles.
Cultura se entiende como el estado intelectual del hombre maduro que con los estudios
formales y con su esfuerzo ha alcanzado la sabiduría que es el dominio de la filosofía.
La educación intelectual que propone el humanismo se basa en las buenas letras ya sean
tanto sagradas como profanas, son el alimento del alma ya que contienen los conocimientos
de la humanidad, desarrollan el gusto literario y proporcionan las razones para una vida
recta. En las letras se encuentra la sabiduría, belleza y la ciencia que requiere una buena
formación.
Además de las buenas letras se necesita algo más para terminar el ciclo formativo, para
ello recuren a las artes liberales que hacen al hombre libre porque su fin no es la utilidad
sino alcanzar la virtud.
Los contenidos que imparten los maestros se llamaran doctrinas, que deben ser asimiladas
por los discípulos con disciplina.
El hecho de no haber una lengua universal supone un dilema para los humanistas por ello
en algunos países, incluido España, se aprendía primero la lengua materna y poco a poco
se introducía el latín, en cambio en otros países se comenzaban los estudios ya en latín.
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Se estudia en primer lugar la pronunciación, seguían con la declinaciones, conjugaciones de
verbos y cuando esto se tenía dominado se procedía al estudio de la gramática histórica.
Una vez acabado el estudio de las artes instrumentales se procede al estudio de las
disciplinas graves y sólidas.
Artes quadrivium son: matemáticas, aritmética, geometría, geografía, cosmografía,
astronomía, música, principios de la filosofía natural ( metales, plantas, naturaleza animal y
humana).
Estos estudios duraban dos años una vez conseguidos se continuaba con el estudio de la
Filosofía moral.
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El ambiente creado por conflictos religiosos, presión espiritual, social y política …, hizo
que se originara una nueva sensibilidad en el siglo XVI, que se denominó “barroca”.
Con ella aparece:
- Una visión pesimista del mundo se acentuó en el siglo XVII, época marcada por guerras,
epidemias,.. .
- El hombre barroco desconfía de sí mismo, experimenta dentro de sí impulsos
contradictorios que dificulta su búsqueda de la perfección personal. Necesita la ayuda de
los demás para educarse.
En los siglos XVI y XVII la enseñanza y educación estuvieron marcadas por dos corrientes
pedagógicas:
Realismo. Durante los siglos XVI y XVII pedagogos y educadores criticaron el carácter
formal de la educación humanística y buscaron alternativas más cercanas al mundo real.
Esto tuvo distintas manifestaciones:
- Discutían la preeminencia que tenía el estudio de las lenguas clásicas en las escuelas
y no solo por enseñar latín y griego, estas materias de naturaleza formal se cultivaban sin
vincularlas a contenidos científicos y filosóficos.
- Comenio y Locke fueron los dos principales representantes de esta corriente crítica.
Ellos abogaron por un nuevo modelo de enseñanza media en el que la lengua vernácula
tuviese un puesto privilegiado.
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En el siglo XVI y XVII la educación de los sentimientos pasó a primer plano. Se la veía
como una cuestión capital estrechamente vinculada con la educación de la voluntad.
Comenio: “La rueda principal de los movimientos del alma es la voluntad”.
El primer paso en la educación moral es establecer una especie de profilaxis emotiva que
impida las pasiones dañinas cobrar fuerza.
Vinculada con la educación moral se hallaba el cultivo de la “ sensibilidad”.
- El objetivo era dotar a los alumnos de un gusto depurado.
- Gracián hizo de él un pilar esencial de un modelo de excelencia humana y lo vinculó al
ingenio y al juicio moral.
CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN
Durante la segunda mitad del siglo XVI y primera del XVII hubo en toda Europa
reestructuración del currículo en diversas instituciones docentes.
- Europa luterana: Melachton o Sturm, autoridades eclesiásticas, municipales y estatales.
- Países católicos: esfuerzo de ayuntamientos, diócesis y parroquia a las que se sumaron
numerosas órdenes religiosas: jesuitas, escolapios, Compañía de María, etc.
La enseñanza sistemática de los dogmas y la moral cristiana fue introducida a gran escala
en las escuelas. Tal enseñanza adoptó la forma del “catecismo” y se exponía en forma de
preguntas y respuestas.
La enseñanza media siguió dominada por el estudio de las lenguas clásicas. En distintas
escuelas secundarias ( colegios, facultades de artes en los países católicos y gimnasios y
academias en los países protestantes) se aprendía latín y en menos medida griego.
Era necesario empezar enseñando a leer a los alumnos. Las escuelas enseñaban lenguas
clásicas. El estudio de tales lenguas comenzaba por una disciplina llamada “Gramática”.
En la segunda etapa de la enseñanza literaria la disciplina reina era “la Retórica”, por su
utilidad práctica y su capacidad para formar la inteligencia. El maestro de retórica se
ocupaba del contenido y la forma del lenguaje, puesto que eran inseparables.
En la preceptística literaria, a la Retórica venía a sumarse la Poética, aunque en un lugar
secundario porque se le consideraba un arte mucho más difícil de dominar.
También tuvo un lugar destacado la “Historia” no como una materia específica, sino como
un elemento que formaba parte de la explicación de los textos.
Las nuevas disciplinas de carácter científico ( Matemáticas, Física, Astronomía)
No llegaron a formar parte del corazón de la enseñanza secundaria.
En Francia se impartían cursos sobre estas materias pero como una introducción a la
enseñanza superior.
En las disciplinas y profesiones propias de la enseñanza superior se mantuvo la estructura
típica de la universidad medieval. Tres facultades mayores: Teología, Derecho y Medicina.
En esta época no hubo cambios decisivos en la enseñanza de la lengua pero se dio un
impulso a las disciplinas hasta entonces preteridas : Historia, Geografía y Matemáticas.
Las Ciencias Naturales como Física.
Derecho cambió notablemente, sobretodo en los países protestantes. Fue novedoso el
nacimiento de nuevas disciplinas : Derecho Natural, Derecho internacional o Derecho
Público. Poco a poco se sumaron en incluso eclipsaron a las materias clásicas del derecho
medieval: Derecho Romano y Derecho Canónico.
La Medicina también evolucionó y adquirió de manera progresiva una orientación práctica
y clínica. Ello permitió el surgimiento de la Química, Farmacia, Botánica o la Cirugía.
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La renovación de la enseñanza superior se remonta al Renacimiento tardío, se difundió
durante el siglo XVII de manera restringida y se impulsó en la época de la Ilustración.
3. ILUSTRACIÓN Y MODERNIDAD.
BASES ÀRA LA SECULARIZACIÓN DE LA CULTURA
CONCEPTO ILUSTRACIÓN
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En el plano histórico: movimiento intelectual, crítico, reformista y metodológico.
Este movimiento constituye el último eslabón o fase de una compleja modernidad iniciada
con el Renacimiento humanista y culmina en 1789 con la Revolución Francesa.
Se distinguen tres fases de desarrollo:
- Humanismo renacentista.
- Reformismo cultural y religioso del Barroco XVII.
- Ilustración; heredera y consecuencia de las dos anteriores.
SINGULARIDAD GEOGRÁFICA
Los máximos representantes de la cuatro tendencias son: Newton, Boyle, Shaftesbury, etc,.
Las ideas inglesas pasaron con desigual fortuna y temporalización a Francia, tomando tres
direcciones:
En España no tenía la fuerza y proyección que en Francia y Alemania, pero cobra especial
relevancia y significación al atemperarse a una tradición y circunstancias especiales que
permiten hablar de una Ilustración española con relevantes singularidades. Su rasgo más
diferencial es que sigue siendo cristiana.
Se distinguen dos etapas:
- Temas relacionados con la filosofía de la naturaleza ( Feijoo y Jovellanos).
- Recepción generalizada y dominante de las doctrinas francesas en inglesas. Se
distinguen tres corrientes:
Sensista (Juan Bautista Muñoz)
Antimodernista (Ceballos y Alvarado)
Modernidad tradicional ( Arteaga y Jovellanos)
En Hispanoamérica se desarrolló por cauces muy parecidos al español aunque con algunos
años de retraso: mediados del siglo XIX. Hay dos etapas:
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- Temas de la filosofía natural y del empirismo científico ( Funes, Santa Cruz y Espejo).
- Influjo de las teorías enciclopedistas sobre los nuevos modelos políticos y de organización
social (Félix Valera).
CARACTERÍSTICAS DE LA ILUSTRACIÓN
RACIONALISMO
NATURALISMO
Considera la naturaleza como principio único y absoluto de lo real. Tiene sus precedentes
remotos en el epicureismo y estoicismo de la Grecia latina y los representantes en el
humanismo naturalista son Leonardo, Telesio, Patrizzi, … .
Características:
- La naturaleza es concebida como la totalidad de la realidad física con la exclusión de
cualquier otro tipo de realidades.
- Se produce una dualidad naturaleza-espíritu.
- La naturaleza se presenta como el reino de la necesidad.
- Naturaleza y razón se presentan ligadas por una relación constante.
Para el ilustrado la felicidad es una aspiración secular, algo que ha de lograrse y disfrutarse
en el más acá.
Lo propio de la Ilustración es afirmar la secularidad y en esta tarea el hombre ilustrado
aspira a sentirse autónomo, mayor, anhela prescindir de la fe, del perdón, de la gracia y de
la misericordia divina. Si pudieran conocer las leyes que rigen la naturaleza permitiría
dominarla y predecirla.
RELIGIÓN NATURAL
SECULARIZACIÓN DE LA CULTURA
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En los primeros siglos del cristianismo estaba vinculado a la idea de temporalidad,
transitoriedad y caducidad.
En la Edad Media adquirió un sentido jurídico-canónico, con una connotación espacial más
que temporal.
En la modernidad la secularización adquirió una connotación sociopolítica. Su punto de
partida puede datarse con el tratado de Westfalia 1648, que puso fin a la guerra de los 30
años. Aquí se enfrentan dos cosmovisiones de la realidad:
- La tradicional católica que propugnaba un orden europeo basada en la
concepción cristiana del mundo.
- La racionalista e inmanentista , protestante, que propiciaba el reconocimiento
oficial de la diversidad religiosa, ideológica y nacional europea.
Ambas llevaban proyectos de configuración del mundo moderno:
- De signo geocéntrico ; enraizado en principios objetivos, permanentes y
universalmente válidos.
- De signo antropocéntrico y secular; con fundamentos en criterios racionalistas,
individualistas y autonómicos.
LA EDUCACIÓN
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