La lucha con las pasiones

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por IM Kontzevich
LAS PASIONES, COMO LAS VIRTUDES, también están interconectadas, al igual que los
"eslabones de una sola cadena" (San Isaac de Nitria), siendo una derivación de otra. Hay
ocho de ellos; en el orden de nacimiento son los siguientes 1) glotonería, 2) lujuria, 3)
avaricia, 4) ira, 5) desaliento, 6) desesperación, 7) vanagloria, y 8) orgullo.

La preocupación principal del ascetismo patrístico no es con manifestaciones externas de

pecado, ni ejemplos individuales de pecado, sino más bien con su causa, es decir, los
vicios y las pasiones enraizadas en el alma, o las enfermedades del alma y los estados
internos ocultos del pecado. Utilizando términos y conceptos contemporáneos, el profesor
Zarin expone la enseñanza de los Santos Padres sobre la psicología de la pasión y la
lucha con ella. Aquí hay un breve resumen de esta exposición.

Un pensamiento es el momento inicial en el surgimiento de una pasión; es un momento de

vacilación y un elemento central esencial de este estado psicológico. [1] La esencia del
ascetismo equivale a la lucha con los pensamientos. Los Santos Padres, ascetas,
disciernen hasta seis o siete momentos en el desarrollo y crecimiento de las pasiones.

1. PROVOCACIÓN (SUGERENCIA)
El primer impulso para la aparición del fenómeno psicológico que puede terminar como
pasión se conoce como una "provocación" o "sugerencia" ( prilog ) .

Es una concepción de un objeto o una acción que corresponde a una de las inclinaciones
manchadas dentro de una persona. Bajo la influencia de impresiones externas, o en
relación con el funcionamiento psicológico de la memoria o la imaginación de acuerdo con
las leyes de asociación, esta provocación entra en la esfera de la conciencia del hombre.
Este primer momento tiene lugar independientemente del libre albedrío del hombre, en
contra de su deseo, sin su participación, de acuerdo con las leyes de la inevitabilidad
psicológica "espontaneidad" y, por lo tanto, es considerado "inocente" o desapasionado.
No incrimina al hombre en el pecado si no es causado por sus pensamientos "errantes", si
no es invitado consciente y voluntariamente, y si una persona no es negligente al respecto.
Esta es la piedra de toque para probar nuestra voluntad, para ver si se inclinará hacia la
virtud o el vicio. Es en esta elección que la libre voluntad del hombre se manifiesta. [2]

2. CONJUNCIÓN
La provocación evoca la respuesta del sentimiento, que reacciona a la impresión o imagen
que entra en la conciencia por "amor" u "odio" (simpatía o antipatía). Este es el momento
más importante, ya que decide el destino del pensamiento provocador: ¿se mantendrá o
huirá? Es solo la aparición de este pensamiento en la conciencia lo que ocurre
independientemente de la voluntad del hombre. Si no se rechaza inmediatamente y
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persiste, esto significa que, en la naturaleza de una persona determinada, encuentra un
terreno compatable, que se expresa en su reacción de simpatía hacia la provocación. La
inclinación comprensiva atrae la atención,permitiendo que el pensamiento sugerido crezca
y se convierta en una imagen de fantasía que impregna toda la esfera de conciencia y
expulsa todas las demás impresiones y pensamientos. La atención se detiene en el
pensamiento porque el hombre se deleita en él. Este segundo momento se llama
conversación o conjunción ( sochetanie ) .San Efraín el sirio lo define como una
"aceptación libre del pensamiento, su entretenimiento, por así decirlo, y una conversación
con él acompañada de deleite". En el lenguaje contemporáneo de la psicología, esto
significa que el segundo momento en el desarrollo del pensamiento radica en que la
siguiente atención del hombre está dirigida exclusivamente a la impresión o noción recién
surgida, que sirve como impulso o causa para el desarrollo de toda una serie de nociones
asociadas. Estas nociones dan al hombre la sensación de placer mientras anticipa el
disfrute del objeto de la impresión o noción obtenida. Para cortar la secuencia de nociones,
eliminarla de su conciencia y terminar con la sensación de deleite, el hombre necesita
distraersesu atención. Debe decidirse activamente y con firmeza para refutar las imágenes
de los pecados que lo atacan y no regresar a ellos nuevamente.

3. UNIRSE
De lo contrario, con la ausencia de rechazo voluntario de las imágenes intrusas, se induce
el tercer momento, cuando la propia voluntad se siente cada vez más atraída por el
pensamiento, y como resultado el hombre se inclina a actuar según lo que el pensamiento
le dice y obtener la satisfacción de participar de eso. En este momento el equilibrio de su
vida espiritual es totalmente destruido, el alma se entrega por completo al pensamiento y
se esfuerza por realizarlo con el propósito de experimentar un placer aún más intenso. Por
lo tanto, el tercer momento se caracteriza por la inclinación de la voluntadhacia el objeto
del pensamiento, por su acuerdo y resolución para realizar fantasías placenteras. En
consecuencia, en el tercer momento, el todo se rinde al pensamiento y ahora actúa de
acuerdo con sus directivas para realizar sus planes fantásticos. Este momento, llamado
unión ( slozhenie ) , es la cooperación de la voluntad, que es una declaración de acuerdo
con la pasión susurrada por el pensamiento (San Efraín el sirio), o el consentimiento del
alma a lo que le ha sido presentado por el pensamiento, acompañado de deleite (San Juan
de la Escalera). Este estado ya se está "acercando al acto del pecado y es similar a él"
(San Efraín el sirio). Llega la determinación voluntariapara alcanzar la realización del
objeto del pensamiento apasionado por todos los medios disponibles para el hombre. En
principio, la decisión ya se tomó para satisfacer la pasión. El pecado ya ha sido cometido
en la intención. Ahora queda por satisfacer el deseo pecaminoso, convirtiéndolo en un acto
concreto.

4. LUCHA
A veces, sin embargo, antes de la decisión final del hombre de proceder a este último
momento, o incluso después de tal decisión, experimenta una lucha entre el deseo
pecaminoso y la inclinación opuesta de su naturaleza.

5. HABIT
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Sin embargo, el último momento psicológico de una inestable vacilación de la voluntad
entre inclinaciones opuestas ocurre solamente cuando el hábito aún no se ha formado
dentro del alma, es decir, el "mal hábito" de responder al pensamiento maligno. Tiene lugar
cuando una inclinación pecaminosa aún no ha penetrado profundamente en la naturaleza
del hombre y se convierte en una característica constante de su carácter, un elemento
familiar de su disposición, cuando su mente está constantemente preocupada por el objeto
del impulso apasionado, cuando la pasión misma no tiene sin embargo, ha sido
completamente formado.

6. CAUTIVERIO
Cuando está en el poder de la pasión, el hombre se apresura con entusiasmo y violencia
para satisfacer esta pasión, ya sea sin ninguna lucha, o casi sin lucha. Está perdiendo el
poder dominante, de guía y control de su facultad volitiva sobre las inclinaciones
individuales y las demandas de la naturaleza volitiva. Ya no es la voluntad la que gobierna
sobre las inclinaciones pecaminosas, sino que la última gobierna sobre la voluntad,
atrayendo por la fuerza y ​por completo al alma, obligando a toda su energía racional y
activa a concentrarse en el objeto de la pasión. Este estado se llama cautividad ( plenenie )
. Este es el momento del desarrollo completo de una pasión, del estado completamente
establecido del alma, que ahora manifiesta toda su energía al máximo. [3]

"La mejor y más exitosa lucha tiene lugar cuando el pensamiento se corta mediante una
oración incesante desde el principio. Porque, como han dicho los Padres, quien se opone
al pensamiento inicial, es decir, la provocación, detendrá su posterior disposición de una
vez. Un asceta sabio destruye a la madre de demonios malvados, es decir, la provocación
astuta (primeros pensamientos). En el momento de la oración, por encima de todo, el
intelecto debe ser sordo y mudo (San Nilo de Sinaí), y el corazón se vació de cualquier
pensamiento, incluso un pensamiento aparentemente bueno (San Hesiquio de Jerusalén).
La experiencia ha demostrado que la admisión de un pensamiento desapasionado, es
decir,una distracción, es seguida por una apasionada (perversa), y que la entrada de la
primera abre la puerta a la segunda ". [4]

Esta lucha interna es vividamente retratada por San Hesiquio de Jerusalén (siglo V), un
discípulo de San Gregorio el Teólogo:

No. 145. Nuestra mente, siendo algo de apariencia ligera e inocente, se entrega fácilmente
al soñar despierto y está sujeta sin restricciones a los malos pensamientos, si no tiene en
sí mismo un concepto que, como un monarca sobre las pasiones, lo sostiene
constantemente bajo control y brida.

No. 168. Un barco no se mueve sin agua; y no hay progreso alguno en la vigilancia de la
mente sin sobriedad con humildad y oración a Jesucristo.

No. 169. Las piedras se usan para la fundación de una casa; pero para esta virtud (la
protección de la mente), tanto el fundamento como la raíz son el santo y venerable nombre
de nuestro Señor Jesucristo. Rápida y fácilmente puede un capitán insensato destrozar su
barco durante una tormenta, despidiendo a los marineros, arrojando las velas y los remos

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al mar y durmiéndose a sí mismo; pero mucho más rápido puede el alma ser ahogada por
los demonios si, cuando los pensamientos comienzan a surgir, no protege la sobriedad e
invoca el nombre de Jesucristo.

No. 94. La sobriedad y la oración de Jesús se refuerzan mutuamente; para la vigilancia

extrema va con el contenido de la oración constante, mientras que la oración va con
extrema sobriedad y vigilancia del intelecto.

No. 88. Muchos de nuestros pensamientos provienen de sugerencias demoníacas, y de

estos derivan nuestras malas acciones externas. Si con la ayuda de Jesús
instantáneamente reprimimos el pensamiento, evitaremos su acción externa
correspondiente. Nos enriqueceremos con la dulzura del conocimiento divino y
encontraremos a Dios, que está en todas partes. Sosteniendo firmemente el espejo del
intelecto hacia Dios, el sol nos iluminará constantemente como el vidrio puro. Entonces,
finalmente, el intelecto, habiendo alcanzado el límite de sus deseos, cesará en Él de toda
otra contemplación. [5]

Notas al final
1. Hay tres momentos principales 1) la aparición de un concepto, 2) la adición de la
sensación, y 3) la adición de la voluntad. (Mente, sentimiento, voluntad: un concepto, junto
con el sentimiento y con la adición de la voluntad).

2. Hay dos causas para la ocurrencia de "provocación", causas naturales y espíritus

malignos.

3. Zarin, Ascetismo, vol. 1, Libro 2, pp. 248-258.

4. San Nilo de Sora (Moscú, 1869), p. 19.

5. San Hesiquio de Jerusalén , Exhortaciones sobre Vigilancia y Oración (Moscú, 1890).

[Traducción inglesa en The Philokalia (GEH Palmer, et al. ), Vol. YO.]

De la Adquisición del Espíritu Santo en la antigua Rusia , por IM Kontzevich (Platina, CA:
Hermandad de San Herman de Alaska, 1988), cap. 2, pp. 39-43. Es un clásico moderno, y
básicamente un "libro de texto sobre el ascetismo".

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