CURSO ELEMENTAL DE PSICOLOGIA VelazquezDERECHOS RESERVADOS FOR EL AUTOR Copyright ©1961 por José M. Voldequee 100 Park Avenue, New York, N.Y. 10017 USA. itada on Mixico por Compahfa General de Ediciones, SA. de C.V. (© DOCTOR ERAZ0 120, COLONIA DOCTORES MEXICO, DF 08720 0" acuerdo expecial con Minerva Books, 100 Park Avenue, New York, 10017, US.A, Prohibida lo reoroducci6n, carci o total de esta obra, nor ‘cusuier medio, sin permite expreso, por excite de os ‘aitores Caracteristiem tiogrifics asagurad contorme aly. (Quinouaglsima quinta reimpresida. Agosto 2001 ISBN 968-408-0240 ait @ impreso an México Printed and Made in Mexleoa You have either reached 2 page thts unevalale fer vowing or reached your ievina tit for his book.2 JOSE M. VELAZQUEZ La “Psicologia” de Los primitivos habitantes del mundo ha- los primitivos. La —bfan concehido ya la idea de que el hombre idea del “doble”. — es doble, es decir, que esté formado de cuerpo y alma, Pero resulta muy diffcil determinar eon precision cual era su concepto del alma. Y es dificil, en primer lugar, porque aquellos remotos antece- sores nuestros no tenian el hdbito del pensamicnto l6gico. Sus ideas no eran claras y precisas, sino confusas y contradictorias. Ellos no tuvieron un coneepto tinieco y definitivo del alma, sino varios, los euales se contradecfan unos a otros, mostrando asi esa falta de rigor légico earacteristica de los pucblos salvajes actuales. El alma cra, para los primitivos, algo muy distinto de !o que ¢s para un hombre eivilizado, oceidental y evistiano, Este considera al alma dotada de varios atributos, entre ellos el de ser puro espiritu sin mezela alguna de elementos materiales. Mas para jlegar a este coneepto fué preciso distinguir con claridad la materia del espiritu, y a esto sélo llegé el hombre después de una larga evolucién inte- leetual. El primitivo no tuvo nunea la idea —para nosotros muy sencilla—, del esptritu puro. El pensaba que el alma era también una substancia material, aunque sutil e impalpable, y no densa y resis- tente como aquella de que esta hecho el cuerpo. Entre esos diversos conceptos del alma propios de la mentalidad primitiva, uno era el que la consideraba como una substancia vapo- rosa, aire'o soplo. Inspiré esta idea, con toda seguridad, el fenémeno de la respiracién, pues el aliento, el aire que cl hombre absorbe y expele constantemente, parece estar ligado de manera intima a la vida del individuo. Cuando sobreviene la muerte, cesa la respiracién. Al llegar este momento, parece como si algo se desprendiese del cuerpo y lo abandonase. Este concepto del alma como aire o soplo explica que, durante algan tiempo, se diera a nuestra ciencia el nombre de Pneumatologia, (del griego pneuma, aire), palabra cuyo significado venfa a ser estudio del soplo vital. Otras veces concibieron los primitivos el alma como una subs- tancia gelatinosa, muy fina y transparente, especie de duplicado del cuerpo; también como una sombra o imagen de éste, ete. Pero sea cual fuere su composicién —aire, masa gelatinosa y tenue, sombra 0 imagen del cuerpo, ete—, lo cierto es que para el primitivo el alma o espiritu tenia ciertos poderes. Aunque en condiciones normales era invisible e impalpable, en algunas circunstancias podia abandonar el cuerpo en vida de éste y trasladarse velozmente de un lugar a otro, apareciéndose a los hombres como fantasma, separada del cuerpo. AlCURSO DE PSICOLOGIA 8 morir éste, le sobrevivia y podfa continuar realizando apariciones. ‘También se consideraba que el alma o espfritu era eapaz de penetrar en los cuerpos de otros hombres y hasta en los de los animales, to- ‘mando posesién de los mismos y haciéndoles actuar a sa eapricho, ‘Aun en las cosas inanimadas podia penetrar el espiritu. El fenémeno cotidiano del suefio influy6 también en levar al rimitivo a esa idea de alma o espiritu, esa especie de otro yo o de doble que vive dentro del cuerpo. En suefios vein el primitivo a per- sonas fallecidas, las cuales se le presentaban en la misma forma y ‘bajo la misma apariencia material que en vida tenfan. Y no sélo veia 1 los demés, sino que se vela también a si mismo visitando lugares Iejanos y corriendo en ellos aventuras extraordinarias ; al despertarse, ‘sus familiares le aseguraban que su cuerpo no se habia movido un solo instante de donde estaba. En su ignoraneia, el primitive no en- contré otra explicacién del misterioso fenémeno que la ya apuntada: €1 hombre es doble, es decir, esté compuesto de un cuerpo y un alma, In cual puede separarse de aquél, temporalmente en el suefio y otros cestados andlogos, y para siempre al sobrevenir In muerte ‘Los primitives se sintieron sin duda impresionados por algunas ‘munifestaciones de la loeura, y de manera muy especial por Ins erisis furiosas que sufren algu- nos dementes. La expli eacidn que de cllas se daba era Gta: el loco estaba posefdo por un espfritu maligno 0 demonio, el nal se habia introdueido en su euerpo y lo obligaba ‘a realizar actos extrava gantes 0 peligrosos. No podian sospechar los pri mitivos que los pobres lo- cot fueran simplemente unos enfermos. Lo impor tante para ellos era abut yentar, expulsar al espi- aah rita perverso que habia rice staat tomado posesiém det in- dividuo como si éste fuera su propia casa, y para el logro de esa fina- lidad cuaiquier medio era bueno: desde el ensordecedor estruendo de los tamhores y otros instrumentos hasta 1as palizas y la muerte en le4 JOSE M. VELAZQUEZ hoguera. A veces se les trepanaba el erdnco a los locos para que por la abertura practicada pudieran eseapar los espiritus malignos. Otras veces, dando muestras de curiosa ineonsistencia légica, se consideraba a los locos como seres inspirados 0 santos, por euya boca hablaba la divinidad. Todas esas erveneias sobre cl alma y los espiritus respondian a preocupaciones de caracter psivolégico y religioso. El hombre trataba ya, en aquellos remotisimos tiempos, de conocer su propia naturales, asi como su origen y destino final. Y, dada su ignorancia, cra natura! que sus ideas psicoldgicus s6lo fuesen un burdo tejido de supersticiones. Huellas de la menta- [sas ercencias, groseras y supersticiosay. lidad primitiva en los dejaron huellas profundas. Durante si- Pueblos civilizados. 1g, y siglos de vida civilizada se traté a los locos, aun en los pafses mds eultos, de una manera brutal e inhumuna. Cuando no se les hacinaba, encadenados, en poeilgas in- feetas, se les debilitaba mediante castigos corporales, sangrias y pur- gantes ‘‘para que se estuvieran tranquilos’’, Como en los tiempos mas primitivos, se les consideraba seres malditos, de los que se habia apo- derado el demonio, y por eso se les Hamaba poseidos, endemoniados 0 hechizados. A muchos personajes histéricos que en realidad fueron enfermos mentales, se les tuvo en su époea por victimas de los malos espiritus. Recuérdese el caso de Carlos II, Rey de Espajia durante los tltimos afios del siglo XVII, y a quien se lamaba el Hechizado, Reeuérdense también los célebres procesos contra brujos y brujas, eulpables, segin se ereia, de mantener relaciones con el Diablo. En Salem, ciudad de los Estados Unidos, muchas mujeres murieron en la horea por ese delito, Y eso oeurrfa también a finales del siglo XVII. De vivir hoy, muchas de esas infeliees estarian recibiendo tratamiento médico adeenado en los sanatorios para dementes.* Contra los crueles procedimientos seguidos en los asilos de loeoy se pronuncié Pinel, médico francés a quien muchos consideran el Padre * El 18 de mayo de 1958 aparecié en la prensa la noticia de que et Gobernador de Massachusetts habfa firmado una resolucién legislativa de- clarando inocentes de los crimenes por los que murieron en la horca a las iiltimas seis brujas que todavia no habfan sido oficialmente rehabilitadas. Aunque péstuma (doscientos sesenta y cinco afios después de ocurridos los hechos), esa rehabilitacién limpia a sus familias de la mancha arrojada sobre ellas. Inspirdndose en esos crueles sucesos y en otros contempordneos, conse- euencta siempre de la ignorancia, el fanatismo y la intolerancia, el escritor norteamericano Arthur Miller escribié un drama titulado EI Crisol, que me- recié los més cumplidos elogios de 1a alta critica y fué Mevado al cine por los franceses, con éxito extraordinario, bajo el titulo de Las Brujaz 4+ Salem.CURSO DE PSICOLOGIA 5 Fic. 2 FIG. 2-4 La bruja ex juzgada. La broja es cjecatada. En Salem, Masachussets, Estados Unidos, ato 1692. de la Psiquiatria, rama de la Medicina dedicada a la prevencién, diagnéstico, tratamiento y curacién —siempre que esto tiltimo sea posible—, de las enfermedades mentales. Los médicos dedicados a esa especialidad se llaman Psiquiatras. Pinel, hombre de generoso coraz6n e ideas humanitarias, sostenia —tesis revolucionaria en su época—, que el loco no es un ser maldito, merecedor de castigo, sino un enfermo a quien se debe curar, siempre que ello sea posible. Su lema era: “No ecalabozos, sino hospitales y sanatorios”. Cuando en 1791, en plena Revolucién Francesa, fué nombrado Pinel Director de un asilo de locos en Paris, tuvo la oportunidad de poner en practica sus ideas, y efectivamente, una de sus pryneras me- didas fué liberar de sus cadenas a esos infelices y sustituir el sistema de erueldad brutal con que se les trataba por procedimientos més hu- manos, poniendo asi a la Psiquiatria en el camino que le ha permitido llegar al grado de adelanto en que hoy se encuentra. Pero aun en nuestros dias es facil encontrar huellas de la menta- lidad primitiva hasta en los paises mas civilizados del mundo.* * En septiembre de 1956, la prensa diaria ofrecié esta noticia: Despedazan y lanzan al fuego a dos mujeres. Las acusaban de haber “pactado con el Diablo”. Alfayayucan, sept. 8 de 1956. Dos mujeres acusadas de ser brujas y “amigas del Diablo”, fueron despedazadas con machetes y ‘sus restos arrojados a una inmensa fogata, en el curso de una macabra cere-6 JOSE M. VELAZQUEZ Pat eranda ee Nc des aden La Psicologia de Dando un salto enorme de miles de afios en Aristételes. esta ojenda histériea de nuestra ciencia, lle- gamos a la Grecia del siglo IV a de J.C. 6poca en que la cultura griega aleanza su cenit. A partir de eve momento se inicia la deeadencia de aquel pueblo maravilloso. Uno de los sabios y filésofos mis grandes de ln Grecia clisica, Aristételes, es el autor del primer gran tratado sistemitico de Psico- ‘monia celebrada @ medianoche en 1a clma de una colina de las cercanias. Ea Ia. Polleia se. doclard bia sido detenidas treinta o cuarenta cto, entre las también jas culparon de haber “hecho mal de ojo y una serie de maldiciones, a mucha gente inocente” de esta resién. Poco dexpaée de tn medianoche wna tara enfureeida arraneé ambas ‘mujeres de sus choras y las apalearon con pesados bastones y apedrearon hasta matarias edazo por pedazo, para “purificar sus almas”, “La, mayoria de los aldeanos desaparecieron como por arte de magia cuando fuimos deteneriow”, declaré la Pollela,CURSO DE PSICOLOGIA 7 logia: nos referimos a su libro Peri Psique, voces griegas que signi- fiean acerca del alma. La palabra Psicologia no se debe a Aristételes, Este término fué ereado a fines del siglo XVI, segin unos por Goclenius, segin otros por Melanchton, tedlo- gos alemanes ambos. Aristételes empleé el término psique 0 alma en el sentido usual en la lengua griega de su época, que era el de principio de la vida o principio animador, El estudio del alma venia a ser para Aristételes la ciencia de los seres vi- vientes 0 animados, es decir, que tienen un al- ma o énima, con lo cual abareaba a los hombres y a los animales. FIG. 4 . ARISTOTELES (384-322 a. de J.C.) Por eso el sabio samado «t Pade i 4 Paizsloni. Como sbyevs Bas. griego censuraba a los ure Tadleal que ee atiexe rigerotamente autores de su Gpoca, —{i,"smiuslo vaca! propio dn Tientin Por 0 quienes, en sus eseritos, —** ® sehs,aye ol ie 7 Mesle, gies eters amt sélo se preocupaban de estudiar el alma humana. Aristételes sostenia la necesidad de estudiar todas las especies de almas: la del hombre, y también la del caballo, la del perro, ete. Como puede apreciarse, el significado aristotélico de la palabra alma es muy distinto del que siglos después elaboré la Filosofia Ca- télica y el cual nos es muy familiar por nuestra educacién cristiana. El concepto de alma no tenia para Aristételes ninguna significacién religiosa, y la Psicologia del sabio griego abarcaba todo lo que hoy estudian las llamadas ciencias biolégicas. Aristételes era un hombre de ciencia y también un filésofo. En ‘su Psicologia se mezclan conceptos y métodos estrictamente cientificos eon postulados y razonamientos filoséficos. Asi, mientras por una parte desarrolla conceptos tan filoséficos como los de principio vital,a JOSE M. VELAZQUEZ acto y potencia, forma y materia, ete, por otra parte leemos en al- gunos pasajes de sus obras ideas del més absoluto rigor eientifico, tales como ésta: “es una especie de enfermedad mental él diseurrir priori en las eieneins naturales y abandonar la experieticia””. En la Psicologia de Aristételes apareecn mezcladas In Psicologia filoséfien ¥ la cieutifies, 1a olservacién empiries con los dogmas racionalistas, La Filosofia y Ia Lo anterior nox Weva de 1a mano a pregun- Ciencia, tarmos qué son, respectivamente, 1a Ciencia ¥ la Filosofia, y euiles son los diferenciae entre ambas formas de ta actividad intelectual det hombre.® Un primer rasgo podemos sefalar que poseen en coméin 1a Cienela y In Pilosoffa: amas se proponen dar satisfaceidn a Ia necesidad de saber, se conocer, de aleanzar la verdad, que ha sentido el hombre desde las époras mis remotas de st historia Pero aqui comicnzan fas diferencias, La Ciencia, para proceder le ua manera metédiea, se ha dividido en muchas ramas, eada una de tas eunles toma un pedazo de la realidad total, lo recorta del con- junto, eoneentra su atenciin sobre ese eampo limitado, so cspeciatiza en él y deja a las demés eiencias 1a investigacivn de los otros seg- mentos dle la realidad total, Las eiencias son, por definicién, especia- listas. Asi, In Biologia se limita al estudio de los seres vivientes y se especializa en él; la Mineralogfa s6lo se oeupa de las substancias inor- sinieas, ete. En combio, la Filosoffa responde a la ambieién de ver las cosas en conjunto, de abarear con una mirada el panorama total del mundo y de In vida y de elaborar un sistema coherente del Cosmos, tuna cosmovision + Las definiciones som siempre arriesgadas y dificiles. Puestos en ol trance de definir ta Ciencia y In Piloeotia, wcogertamos tas definiclones que de ans tleiptaas ofece ef Yocatatuire Fechnione ef Critique de ia Pht. ‘aphie, de la Sociale Frangaise de Philosopbe ¥ que, traduetéas, dice Ciencia —Conjuat Yrque so continian por Riétodos We verificucion eftnidon Filorofta—Todo conjunto de estudios o de consideraciones que prosentan tun alto grado de generaiidad, y que tienden a reducir, wea un orden de cono- flmientes, sea todo el saber humano, a ua peaved hacia tna coneepeldn de conjame del universe. (Soeledad Francesa de Plo sotia, ‘Vocadularts Técnico y Oriticg de la Puiosofe. Publicado por Andrés iatande "raduccn espadole de ia guint dicion, pecha ‘por un conjunte rofesores, bajo la direccién de Tule Alfonso.” Buenos Atres, Libreria Ser"Atenco™ atonal)CURSO DE PSICOLOGIA 9 Asi, la Ontologia, que es una de las partes prineipales de la Filo sofia, estudia et Ser; pero no seres determinados, como los mierobioa, Jos minerales, los astros 0 el hombre, sino et Ser en general, EI Dr. José 1. Lasaga, en su Introduccién a la Filosofia, se vale de Ia siguiente metéfora para sugerir Ia diferencia radical que existe ‘entre el espiritu y los métodos de trabajo de los hombres de cieneia y Ia manera como los fil6sofos elaboran sus sistemas: ‘Los hombres de eiencia son como un grupo de exeur- sionistas con aficiones diversas, que se proponen explorar una rregién dada. Unos se entretienen en recoger muestras de lo distintos minerales que forman su suelo; otros se dedican a fotografiar los animales que en ella abundan ; un tereer grupo se entrega a la tarea de levantar una carta orogrética. Pero hhe aqui que uno de los excursionistas descubre una montafia ‘en las cereantas de la region y, tras esfuerzos inanditos em- pleados en escalarla, logra situarse en la cima y abarear desde allf con una sols mirada, aunque slo en sus Hineas generales, todo el paisaje. Los enltivadores de las ciencias particulares son los exploradores que estudian pormenorizadamente los aspectos pareiales del paisaje del universo, El fildsofo ex el alpinista cuya meta es escalar la montafia’” La Teoria del Conocimiento, otra diseiplina que, con In ar canstituye el corazin de Ia Filosofia, estadia, como lo dice su nombre, 1 eonoeimiento; pero no conocimientos partieulares, como los que el boténico o el quimico tienen de los objetos de sus ciencias respectivas. sino ef conocimiento en general, Ast, esta rama de la Filosofia es- tudia problemas tan generales como éstos: origen, posibilidades y Vimites del eonoeimiento humano; yen qué medida puede el hombre ‘star seguro de aleanzar 1a certeza, In verdadt Y en definitiva, ,qué 08 LA venoan? ,Cémo podemos definirlat Como se ve, no puede pen- saree en problemas mis generalen que éstas, Otra diferencia podemos sefialar: ins ciencias particulares estu- dian los hechos bien comprobados, las releciones que existen entre ellos y las leyes que los rigen. La Filosofie, en cambio, va més alld, ¥ busca la naturaleca intima y la esencia de las coms, las causas pri. ‘meras y las razones tltimas de los fenémenos, ast como sus principio mas universales La Biologia, por ejemplo, estudia Ins células de que estin for- ‘mados los organismos vivos, e6mo se elasifican éstos, cémo se alimen- tan, ete. En cambio, la Filosofia no se contenta con eso; ella va mis alld y quiere saber qué ex la vida, cudl es su esencia y su naturaleze intima, 4s la vide, simplemente, una serie de procesos fisicoqui- ‘mieos, andlogos a los de la materia bruta, aungue més complicados 0,