Lic. Carlos Sabino Paredes Paco.

El verdadero Pensamiento de Pablo

Tom Wright
CAPITULO 1
Preguntas para profundizar
1. ¿Por qué es importante para nosotros revisar el pensamiento paulino?
Porque es el principal escritor Bíblico de la era del cristianismo, por el cual la teología fue
sistematizada y analizada con un enfoque Cristocéntrico. Se puede decir que el conocimiento
que tenemos de Jesucristo en el Nuevo Testamento lo tenemos gracias al pensamiento y
reflexión Paulina.
Es importante también pues lo consideramos quien sistematizo la doctrina del cristianismo y dio
el paso para que avance hacia el mundo gentil y se pudiera cumplir la escritura: “pero recibiréis
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. (Hechos 1:8)
2. ¿Cuáles son las preguntas básicas que se aplican en el estudio del pensamiento paulino?
El legado que Schweitzer nos dejó consiste, en resumidas cuentas, en las cuatro preguntas que
siempre nos hacemos sobre Pablo.
1. ¿Dónde colocamos a Pablo en la historia de la religión del primer siglo?
2. ¿Cómo entendemos su teología, y la base y el centro de su pensamiento?
3. ¿Cómo interpretamos las cartas, extrayendo lo que Pablo escribió en cada una de ellas
(los expertos lo llaman ‘exégesis’, diferenciándolo de ‘eiségesis’, que quiere decir dar
una nueva interpretación diferente a la intención de Pablo)?
4. ¿Cuál es el beneficio, el resultado, para nuestra propia vida y obra actualmente?
3. ¿Cuáles han sido las diferentes respuestas?
1. Pablo pertenece al contexto helenístico, debido a que su énfasis en su ministerio era
hacia el público gentil.
2. Según los comentaristas paulinos de Alemania, y algunos pertenecientes a los círculos
conservadores estadounidenses, siguen insistiendo en que la cruz y la justificación como
su centro de pensamiento.
3. Debemos ser cuidadosos en identificar el sentido de los escritos, haciendo un análisis
profundo para identificar el mensaje de Pable para nuestro tiempo.
Es necesario hacer en su interpretación la búsqueda de pasajes paralelos para su
comprensión.
 4. El análisis que hace Pablo en sus escritos del pensamiento de Jesucristo nos ayuda en
mucho, debido a que la mayoría de sus destinatarios son gentiles, por lo cual es muy
bien recibido en nuestro tiempo.
4. ¿Cuál es la aportación de Sanders al estudio de Pablo?
Sanders argumenta con sus estudios que el judaísmo en la época de Pablo no era, tal y como
siempre se había pensado, una religión que abogaba por la fórmula legalista justificación-obras;
insistía en que el judaísmo era y es una forma perfectamente válida de religión. Estar en el pacto
es regalo de Dios. Sanders llamó a esta idea “el nomismo pactal” (del griego nomos, ley).
Guardar la ley judía era la respuesta humana correcta a la iniciativa de Dios, el pacto.
Según Sanders la única crítica que Pablo hace del judaísmo era que iba en contra del
cristianismo. Pablo, que había encontrado la salvación en el cristianismo, fue forzado a concluir
que el judaísmo no era suficiente.
5. ¿Qué podemos hacer para que el pensamiento de Pablo sea algo relevante para nuestra
época?
Podemos identificar el contexto histórico social de los diferentes destinatarios de los escritos
paulinos de tal manera que hallemos símiles con nuestra época y así reencontramos el mensaje
de Pablo en nuestra época, contextualizamos.
También se puede buscar las aplicaciones practicas que encontramos en sus escritos, ya que si
analizamos sus cartas pastorales sus explicaciones son muy prácticas y útiles para nuestro
tiempo.
CAPITULO 2
Preguntas para profundizar
1. ¿Por qué es importante tener en cuenta el tipo de fariseísmo que profesaba Saulo de
Tarso?
Nos es muy útil porque de esa manera identificamos las características en su interpretación y
sus mensajes, también nos sirve de mucho para comprender el celo que tenia de la ley como
perseguidor y posteriormente como apóstol de los gentiles.
2. ¿Qué significa que Saulo fuera un fariseo shammaíta?
Shammai, el ‘estricto’, no se contentaban que les gobernasen políticamente, demandaban que
Israel estuviera libre del yugo gentil, libre para servir a Dios en paz. Por lo tanto Pablo era un
fariseo muy estricto en cuento a la ley y por lo tanto no soporto la nueva secta que estaba
apareciendo en los cristianos, pero se encontró con la Verdad en el camino a damasco.
3. ¿Cómo se resumen las creencias y esperanzas de Saulo de Tarso?
Saulo, como muchos otros judíos de aquellos días, interpretaba la Biblia judía como una historia
que busca su final; Israel había sido llamado a ser el pueblo del pacto del Dios creador, ser la
luz que iluminaría al mundo en tinieblas, el pueblo a través del cual Dios acabaría con el pecado
de Adán y con sus consecuencias. Pero el pueblo de Israel pecó, y como consecuencia fue
llevado al exilio, lejos de su tierra. Y aunque al final volvió del exilio físicamente, la verdadera
condición de exilio no había finalizado. Las promesas aún no se habían cumplido. El Templo
aún no había sido reconstruido. El Mesías aún no había llegado. Los paganos aún no habían sido
sometidos, ni habían empezado el peregrinaje a Sión para aprender la tora. El pueblo de Israel
aún era profundamente pecador y concesivo.
4. ¿Cómo afectan esas creencias y esperanzas a las nociones de “justificación” y
“escatología”?
La Justificación’ es un término jurídico, y en el contexto judío se refiere al mayor de los juicios:
el que tendrá lugar el gran día en que el Dios verdadero juzgue a todas las naciones, más
concretamente a las naciones que han oprimido a Israel. Dios mismo era el juez; los injustos (es
decir, los gentiles y los judíos renegados) serían finalmente juzgados y castigados; los fieles (es
decir, Israel, o al menos los verdaderos israelitas) serían vindicados.
5. ¿Qué importancia reviste la experiencia de conversión de Pablo más allá de su propia
subjetividad?
Saulo de Tarso había encontrado una nueva vocación que requeriría toda la energía y todo el
celo que había entregado a su anterior manera de vivir. Ahora era un heraldo del rey.