Gregorio de Nisa

(También conocido como Gregorio Niseno / n. circa 332, Cesarea de Capadocia - m. 395, Nisa)

Vida y Obra
Considerado el primer filósofo cristiano, Gregorio de Nisa fue una figura clave en el
temprano desarrollo de la cristiandad. Formó junto a su hermano Basilio el Grande (330–
379) y a su amigo Gregorio Nacianceno (329–389) el triunvirato de los llamados Padres
Capadocios1.

Conocedor de la cultura helenística y reconocido receptor del pasado griego clásico,

abrazó el ideal de la Paideia Platónico2 como base para el desarrollo de la experiencia
cristiana.

Participó de manera decisiva en el Concilio de Constantinopla del año 381, evento en

donde (entre otras resoluciones) se oficializó el carácter herético de la doctrina liderada
por el obispo Eunomio (335 - c. 393) conocida bajo el nombre de Neo Arrianismo,
resistida por sus teorías que cuestionaban la naturaleza divina del Cristo.

Según especialistas, como el Dr. en Letras Clásicas Ramón Cornavaca (Córdoba,

Argentina, 1951), la obra del niceno puede dividirse en dos grandes aspectos: el
doctrinario3, que se enfoca en sus reflexiones sobre la Santísima Trinidad y el Espíritu
Santo. Aquí se destaca una de sus obras más conocidas, el Contra Eunomium, donde

1
Padres Capadocios: Eruditos, formados en estudios clásicos de filosofía griega, se esforzaron en elevar el nivel de la
teología cristiana, de manera que pudiera debatirse en pie de igualdad con la filosofía pagana. Contribuyeron a la
definición de la Trinidad a la que se llegó en el I Concilio de Constantinopla de 381 y a la versión final del credo
niceno que se formuló allí.
Fuente: http://www.webdianoia.com

2
Paideia: “Paideia era, para los antiguos griegos, la base de educación que dotaba a los hombres (no mujeres) de un
carácter verdaderamente humano. Como tal, no incluía habilidades manuales o erudición en temas específicos, que eran
considerados mecánicos e indignos de un ciudadano; por el contrario, la paideia se centraba en los elementos de la
formación que harían del individuo una persona apta para ejercer sus deberes cívicos. Bajo el concepto de paideia se
subsumen elementos de la gimnasia, la gramática, la retórica, la poesía, las matemáticas y la filosofía, que se suponía
debían dotar al individuo de conocimiento y control sobre sí mismo y sobre sus expresiones."
Werner Jaeger “Cristianismo Primitivo y Paideia Griega” (Editorial Fondo de cultura Económica- 1961).

3
Doctrinario: Que defiende rígidamente una doctrina o que presta más atención a la doctrina o a las teorías que a su
aplicación en la práctica.
Fuente: www.oxforddictionaries.com
queda fijada su clara postura “anti-arrianista”. Un segundo aspecto de su trabajo literario
se ubica en el orden de lo exegético4, con una fuerte raigambre en las Sagradas
Escrituras. Influenciado por la obrade Orígenes (teólogo y erudito, uno de los “Padres de
la Iglesia”) desarrolló textos sobre el relato de la Creación del Hombre (Homilías sobre
el Eclesiastés, Homilías sobre las Bienaventuranzas).

El estudioso italiano Manlios Simonetti (1926 -2017) a su vez sostiene que hacia el final
de su obra, escritos de Gregorio como La vida de Moisés (suerte de revisionismo bíblico)
o la homilía sobre El cantar de los cantares, dejan entrever toda una doctrina espiritual
que desembocará en su particular idea acerca de la libertad del hombre.

Virtud y Libertad (Libre Albedrio) en Gregorio de Nisa

El modelo de perfección cristiana (virtud) es para Gregorio fundamentalmente imposible
de cumplir porque ésta solo le pertenece al Bien Absoluto,que es Dios. Aunqueesto no
significa de manera alguna, que aquellos que sean poseedores de buen sentido-nous5-
deban renunciar a toda aspiración de conseguirtanto de ella como les sea posible obtener
en su interior. Es el deseo junto a la disposición constante a lograr un mayor bien, lo más
cercano que tenemos a la perfección humana.

Lo increado, loinfinito, lo perfecto, lo incorruptibleeinmutableson condiciones divinas

difíciles de imitar por el hombre ya que él mismo es un ser creado, finito, imperfecto,
corruptible y en constante movimiento. Pero a través de una alegoría, el autor nos
propone una solución para ser capaces de simbolizar el acto de “nacer” de manera

4
Exegético: Explicación o interpretación de algo, generalmente de la obra de un autor o de un texto concreto,
especialmente bíblico.
Fuente: www.oxforddictionaries.com

5
Nous: Término griego que etimológicamente remite a significados relacionados con la visión, el pensamiento y la
reflexión, derivado de "noéin" (tener un pensamiento en la mente, en el espíritu) y que suele traducirse por
"inteligencia", "intelecto" o "espíritu".

Anaxágoras lo introduce en su filosofía con un significado similar al de "inteligencia ordenadora", para explicar el
movimiento de las "semillas" que da lugar a la constitución del cosmos: sin embargo, el papel de la inteligencia queda
reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez producido, sigue actuando por sí mismo sometido a causas
exclusivamente mecánicas.

Para Platón el Nous es la parte más elevada del alma, que permite el conocimiento directo, la intuición de la Ideas,
mediante la nóesis, contrapuesta a la diánoia.
Fuente: http://www.webdianoia.com
autónoma, acudiendo a la libertad de elegir entre la virtud y el vicio. Ya no se trata de
nacer de forma biológica, si no, de manera espiritual: -“Nos engendramos a nosotros
mismos conformes a lo que queremos ser”. (“La Vida de Moises – Gregorio de Nisa”)

Sí somos capaces de imitar un nacimiento por el Libre Albedrio que nos fue dado y
mediante el cual podemos adquirir una fisonomía interior virtuosa o viciosa, según nuestra
elección.

En su búsqueda espiritual, nos dice que el hombretambién puede alejarse y elegir el

camino del mal, alejándose de la luz que debería reflejar en su alma,al espíritu virtuoso.
Pero así como la condición humana, este mal, también es finito y el camino de vuelta
hacia el bien se vuelve inevitable y al mismo tiempo, irreversible. La epectasis (término
griego asociado a Gregorio - aunque nunca utilizado en sus escritos-nosdescribe una
forma detensión que impulsa), es el deseo que nos lanza hacia adelante y nos invita a un
ascenso ilimitado y continuo en búsqueda de la perfección que nunca se logra.

Son evidentes las referencias platónicas (en especial a El Banquete- Sympósion) en las
ideas sobre el amor (eros) y al deseo ilimitado como motor de búsqueda de lo divino. Ese
que para Gregoriomantiene y aumenta de forma constantenuestraexperiencia espiritual.

Este artículo está parcialmente basado en la conferencia realizada en los salones de la

Universidad Nacional de Córdoba (1° marzo del año 2016 - Argentina) por el Dr. Ramón
Cornavaca, docente de la cátedra de Letras Clásicas, autor del libro: Homilías sobre el
Eclesiastés sobre el Santo Gregorio De Nisa (Editorial Ciudad Nueva - Mar. 2012).

Ver conferencia completa: https://www.youtube.com/watch?v=RmjYYkgVY28

Obras Selectas de Gregorio de Nisa

Tratados dogmáticos

 Contra Eunomio19

 Contra los apolinaristas

 Contra Apolinar

 Discurso sobre el Espíritu Santo

  Gran discurso catequético

Obras de exégesis

 Sobre la formación del hombre

 Apología para el Hexamerón

 Vida de Moisés

 Homilías sobre el Cantar de los Cantares

 Sobre el Padrenuestro

Obras ascéticas

 Sobre la virginidad

 La institución cristiana

 Vida de Macrina

 Sobre la perfección

 Sobre la profesión del cristianismo

 Sermones litúrgicos