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HUSSERLIANA EDMUND HUSSERL

EDMUND HUSSERL DIE KRISIS DER EUROP.AISCHEN


GESAMMELTE WERKE WISSENSCHAFTEN UND DIE
TRANSZENDENTALE PH.ANOMENOLOGIE

EINE EINLEITUNG IN DIE PHANOMENOLOGISCHE


PHILOSOPHIE

BAND VI HERAUSGEGEBEN
DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN VON
WISSENSCHAFTEN UND DIE WALTER BIEMEL
TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE
2. AUFLAGE

Ouvrage prepare SOllS les auspices du Conseil international


de la Philosophic et des Sciences Humaines et de la
Federation internationalc des Societes de Philosophic avec
I'aide de l'U.N.E.S.C.O.

AUF GRUND DES NACHLASSES VER6FFENTLICHT IN


GEMEINSCHAFT MIT DEM HUSSERL-ARCHIV AN DER
UNIVERSITAT K6LN VOM' HUSSERL-ARCHIV (LOUVAIN)
UNTER LEITUNG VON HAAG
MARTINUS NIJHOFF
H. L. VAN BREDA
Photomechanischer Nachdruck 1976
INHALT

EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS • • XIII

ERSTER TElL

DIE KRISIS DER WISSENSCHAFTEN ALS AUS-


DRUCK DER RADIKALEN LEBENSKRISIS DES
EUROPAISCHEN MENSCHENTUMS

§ 1. Gibt es angesichts der standigen Erfolge wirklich eine Krisis


der Wissenschaften ? • .'. . • • • • • . • • . • • • •
§ 2. Die positivistische Reduktion der Idee der Wissenschaft auf
bloBe Tatsachenwissenschaft. Die "Krisis" der Wissenschaft
© 1976 by Martinus Nijhoff. The Hague, Netherlands als Verlust ihrer Lebensbedeutsamkeit . . . . . . . . . 3
All rights reserved, including the right to translate or to § 3. Die Begriindung der Autonomie des europaischen Menschen-
reproduce this book or parts thereof in any form turns mit der neuen Konzeption der Idee der Philosophie in
ISBN 902470221 6 der Renaissance . . . . . . . . . . . . 5
§ 4. Das Versagen der anfanglich gelingenden neuen Wissen-
schaft und sein ungeklartes Motiv 8
§ 5. Das Ideal der universalen Philosophie und der ProzeB seiner
inneren Auflosung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
§ 6. Die Geschichte der neuzeitlichen Philosophie als Kampf
urn den Sinn des Menschen 12
§ 7. Die Vorhabe der Untersuchungen dieser Schrift. . . . . . 15

ZWEITER TElL

DIE URSPRUNGSKLARUNG DES


NEUZEITLICHEN GEGENSATZES ZWISCHEN
PHYSIKALISTISCHEM OBJEKTIVISMUS UND
TRANSZENDENTALEM SUBJEKTIVISMUS

§ 8. Der Ursprung der neuen Idee der Universalitat der \Vissen-


schaft in der Umgestaltung der Mathematik 18
§ 9. Galileis Mathematisierung der Natur . . . . . . . . . . 20
a) "Reine Geometrie" . . . . . . . . . . . . . . . . 21
b) Der Grundgedanke der Galileischen Physik: Natur als
mathematisches Universum . . . . . . . . . . 26
PRINTED IN THE NETHERLANDS c) Das Problem der Mathematisierbarkeit der "Fiillen" " 32
VI IN HALT INHALT VII

d) Motivation der Galileischen Naturkonzeption 36 § 24. Das im Widersinn der Humeschen Skepsis verborgene
e) Der Bewahrungscharakter der naturwissenschaftlichen echte philosophische Motiv der Erschtitterung des Objekti-
Fundamentalhypothese 41 vismus 91
f) Das Problem des naturwissenschaftlichen "Formel"- §25. Das "transzendentale" Motiv im Rationalismus: Kants
Sinnes. 42 Konzeption einer Transzendentalphilosophie . 93
g) Die Sinnentleerung der mathematischen Naturwissen- §26. Vorerorterung tiber den uns leitenden Begriff des "Tran-
schaft in der "Technisierung" . 45 szendentalen" . 100
h) Die Lebenswelt als vergessenes Sinnesfundament der § 27. Die Philosophie Kants und seiner Nachfahren in der Per-
Naturwissenschaft 48 spektive unseres Leitbegriffs yom "Transzendentalen". Die
i) Verhangnisvolle MiBverstandnisse als Folgen der Un- Aufgabe einer kritischen Stellungnahme . 101
klarheit tiber den Sinn der Mathematisierung 54
k) Grundsatzliche Bedeutung des Ursprungsproblems der
rnathematischen Na turwissenschaft 56 DRITTER TElL

I) Methodische Charakteristik unserer Auslegung 58


§ 10. Der Ursprung des Dualismus in der herrschenden Vorbild- DIE KLARUNG DES TRANSZENDENTALEN
lichkeit der Naturwissenschaft. Die Rationalitat der Welt PROBLEMS UND DIE DARAUF BEZOGENE
"more geometrico" . 60 FUNKTION DER PSYCHOLOGIE
§ 11. Der Dualismus als Grund ftir die UnfaBbarkeit der Vernunft-
probleme, als Voraussetzung der Spezialisierung der Wissen-
schaften, als Grundlage der naturalistischen Psychologie . 62
A. DER WEG IN DIE PHANOMENOLOGISCHE
§ 12. Gesamtcharakteristik des neuzeitlichen physikalistischen TRANSZENDENTALPHILOSOPHIE IN DER RikKFRAGE
Rationalismus . 66 VON DER VORGEGEBENEN LEBENSWELT AUS
§ 13. Die ersten Schwierigkeiten des physikalistischen Natura-
lismus in der Psychologie: die UnfaBbarkeit der leistenden § 28. Die unausgesprochene "Voraussetzung" Kants: die selbst-
Subjektivitat 68 verstandlich geltende Lebensumwelt 105
§ 14. Vordeutende Charakteristik des Objektivismus und Tran- § 29. Die Lebenswelt ist erschlieBbar als ein Reich "anonym"
szendentalismus. Das Ringen dieser beiden Ideen als der Sinn gebliebener subjektiver Phanomene. . . . . . . . . . . 114
der neuzeitlichen Geistesgeschichte 7C § 30. Der Mangel einer anschaulich-aufweisenden Methode als
§ 15. Reflexion tiber die Methode unserer historischen Be- Grund fUr die mythischen Konstruktionen Kants . . . . . 116
trachtungsart 71 §31. Kant und die Unzulanglichkeit der damaligen Psychologie.
§ 16. Descartes als Urstifter sowohl der neuzeitlichen Idee des ob- Die Undurchsichtigkeit des Unterschiedes von transzenden-
jektivistischen Rationalismus als auch des ihn sprengenden taler Subjektivitat und Seele . 119
transzendentalen Motivs 74 § 32. Die Moglichkeit einer verborgenen Wahrheit in Kants
17. Descartes' Rtickgang zum "ego cogito". Sinnauslegung der Transzendentalphilosophie: das Problem einer "neuen Di-
Cartesianischen Epoche . 76 mension". Der Antagonismus zwischen "FHichenleben"
§ 18. Descartes' Selbstmil3deutung: die psychologistische Verfal- und "Tiefenleben" 120
schung des durch die Epoche gewonnenen reinen ego 80 § 33. Das Problem der "Lebenswelt': a'ls 'ei~ Teilp~obl~m' i~ ~ll~
§ 19. Descartes' vordringliches Interesse am Objektivismus als gemeinen Problem der objektiven Wissenschaft. . . . . . 123
Grund seiner SelbstmiBdeutung 83 § 34. Exposition des Problems einer Wissenschaft von der Lebens-
§ 20. Die "Intentionalitat" bei Descartes . 84 welt 126
~ 21. Descartes als Ausgang der beiden Entwicklungslinien:, des a) Differenz von objektiver Wissenschaf~~nd Wi~s~n~chaf~
Rationalismus und Empirismus 85 tiberhaupt . . . . . . . . . . 126
§ 22. Lockes naturalistisch-erkenntnistheoretische Psychologie 86 b) Die Bentitzung der subjektiv-relativen Erfahrung f ti r
§ 23. Berkeley. - David Humes Psychologie als fiktionalistische die objektiven Wissenschaften und die Wissenschaft von
Erkenntnistheorie: der "Bankrott" der Philosophie und vVis- ihnen 128
senschaft 88 c) 1st das Subjektiv-Relative Gegenstand de; PS;Chol~gie? 129
VIII INHALT INHALT IX

d) Die Lebenswelt als Universum prinzipieller Anschau- § 49. Vorlaufiger Begriff der transzendentalen Konstitution als
barkeit - die "objektiv-wahre" Welt als prinzipiell "urspriinglicher Sinnbildung". Die exemplarische Enge der
unanschauliche "logische" Substruktion 130 ausgefiihrten Analysen; Andeutung weiterer Auslegungshori-
e) Die objektiven Wissenschaften als subjektive Gebilde - zonte 170
als die einer besonderen, der theoretisch-Iogischen Pra- § 50. Erste Ordnung aller Arbeitsprobleme unter den Titeln: Ego
xis, selbst zur vollen Konkretion der Lebenswelt gehorig 132 - cogito - cogitatum 173
f) Das Problem der Lebenswelt anstatt als Teilproblem viel- § 51. Die Aufgabe einer "Ontologie der Lebenswelt" 176
mehr als philosophisches Univt:rsalproblem 135 § 52. Das Auftauchen paradoxer Unverstandlichkeiten. Die
§ 35. Analytik der transzendentalen Epoche. Das Erste: die Notwendigkeit neuer radikaler Besinnungen 178
Epoche von der objektiven Wissenschaft 138 § 53. Die Paradoxie der menschlichen Subjektivitat: das Subjekt-
§ 36. Wie kann die Lebenswelt nach der Epoche von den objek- sein fUr die Welt und zugleich Objektsein in der Welt 182
tiven Wissenschaften zum Thema einerWissenschaft werden? § 54. Die Auflosung der Paradoxie:
Prinzipielle Scheidung zwischen dem objektiv-Iogischen a) Wir als Menschen und wir als letztlich fungierend-Iei-
Apriori und dem Apriori der Lebenswelt . 140 stende Subjekte . 185
§ 37. Die formal-allgemeinsten Strukturen der Lebenswelt: Ding b) Ich als Ur-Ich konstituiere meinen Horizont der transzen-
und Welt einerseits, DingbewuBtsein andererseits . 145 dentalen Anderen als der Mitsubjekte der die Welt kon-
§ 38. Die zwei moglichen Grundweisen, die Lebenswelt thema- stituierenden transzendentalen Intersubjektivitat . 187
tisch zu machen: die naiv-natiirliche Geradehineinstellung § 55. Die prinzipielle Korrektur unseres ersten Ansatzes der Epo-
und die Idee einer konsequent reflexiven Einstellung auf das che durch Reduktion derselben auf das absolut einzige
Wie der subjektiven Gegebenheitsweise der Lebenswelt und letztlich fungierende ego 190
der lebensweltlichen Objekte 146
§ 39. Die Eigen~rt der tra.nszendentalen Epoche als totale Ande-
B. DER WEG IN DIE PHANOMENOLOGISCHE
rung der natiirlichen Lebenseinstellung 151
§ 40. Die Schwierigkeiten des echten Vollzugssinnes der totalen TRANSZENDENTALPHILOSOPHIE VON· DER
Epoche. Die Verfiihrung, sie als eine schrittweise zu leistende PSYCHOLOGIE AUS
Enthaltung von allen einzelnen Geltungen miBzuverstehen. 151
§ 41. Die echte transzendentale Epoche ermoglicht die "tran- § 56. Charakteristik der philosophischen Entwicklung nach Kant
szendentale Reduktion" - die Entdeckung und Erforschung unter dem Gesichtspunkt des Kampfes zwischen physika-
der transzendentalen Korrelation von Welt und WeltbewuBt- listischem Objektivismus und dem immer wieder sich melden-
sein 154 den" transzendentalen Motiv" 194
§ 42. Die Aufgabe der konkreten Vorzeichnung von Wegen einer § 57. Die verhangnisvolle Trennung von Transzendentalphiloso-
wirklichen DurchfUhrung der transzendentalen Reduktion 155 phie und Psychologie 201
§ 43. Charakteristik eines neuen Weges zur Reduktion in Abhe- § 58. Verschwisterung und Verschiedenheit von Psychologie
bung gegen den "cartesianischen Weg" 156 und Transzendentalphilosophie. Die Psychologie als das Feld
§ 44. Die Lebenswelt als Thema eines theoretischen Interesses, das der Entscheidungen 207
durch eine universale Epoche hinsichtlich der Wirklichkeit § 59. Analyse der Umstellung aus der psychologischen Einstellung
der lebensweltlichen Dinge bestimmt ist 158 in die transzendentale. Die Psychologie "vor" und "nach"
§ 45. Anfange einer konkreten Auslegung der Gegebenheiten der phanomenologischen Reduktion. (Das Problem des
sinnlicher Anschauung rein als solcher . 159 "Einstromens") 21'2
§ 46. Das universale Korrelationsapriori 161 § 60. Der Grund des Versagens der Psychologie: die dualistischen
§ 47. Hinweis auf weitere Forschungsrichtungen: die subjektiven und physikalistischen Voraussetzungen . . . . . . . . . 215
Grundphanomene der Kinasthesen, des Geltungswandels, § 61. Die Psychologie in der Spannung zwischen (objektivistisch-
des HorizontbewuBtseins und der Vergemeinschaftung der philosophischer) Wissenschaftsidee und empirischem Ver-
Erfahrung 163 fahren: die Unvereinbarkeit der beiden Richtungen psycho-
§ 48. Alles Seiende jeden Sinnes und jeder Region a:ls Index eines logischer Forschung (der psychophysischen und der "Psycho-
subjektiven Korrelationssystems . 168 logie aus innerer Erfahrung") 217
x INHALT INHALT XI

§ 62. Vorerorterung des Widersinns der prinzipiel1en Gleichstellung ERGANZENDE TEXTE


von Seelen und Korpern als Realitaten: Hinweis auf die prin-
zipielle Differenz der Zeitlichkeit, der Kausalitat, der Indi-
A. ABHANDLUNGEN . . 279
viduation bei Naturding und Seele . . . . . . . . . . . 219
§ 63. Fragwiirdigkeit der Begriffe "auBere" und "innere Erfah-
REALITATSWISSENSCHAFT UND IDEALISIERUNG. DIE
rung". Warum gehorl die Erfahrung vom lebensweltlichen
Korperding, als Erfahrung von etwas "bloB Subjektivem", MATHEMATISIERUNG DER NATUR • • • . • • 279
nicht bislang in das Thema der Psychologie ? . . . . . . . 222
NATURWISSENSCHAFTLICHE UND GEISTESWISSENSCHAFTLI-
§ 64. Der Cartesianische Dualismus als Grund der Parallelisierung.
- Vom Schema: beschreibende und erklarende Wissenschaft CHE EINSTELLUNG. NATURALISMUS, DUALISMUS UND PSY-
ist nur das Formal-Allgemeinste berechtigt . 224 CHOPHYSISCHE PSYCHOLOGIE • • • • • • • • • • 294
§ 65. Die Priifung des Rechtes eines empirisch begriindeten Dualis-
mus durch Einleben in das faktische Verfahren der Psycho- DIE KRISIS DES EUROPAISCHEN MENSCHENTUMS UND DIE
logen und Physiologen . . . . . . . . . . . . . . . . 227 PHILOSOPHIE . . . • • •. •.•••••• 314
§ 66. Die Welt der allgemeinen Erfahrung; ihre regionale Typik
und die in ihr moglichen Universalabstraktionen:" Natur" B. BEILAGEN 349
als Korrelat einer universalen Abstraktion, Problem der er- Beilage I, zu § 9, S. 20ff. . 349
ganzenden Abstraktion . . . . . . . . . . . . . . . . 229 II, zu § 9a, S. 2lff.. 357
§ 67. Dualismus der erfahrungsbegriindeten Abstraktionen. Die III, zu § 9a, S. 21 ff. . 365
geschichtliche Fortwirkung des empiristischen Ansatzes IV, zu § 12, S. 66ff.. 387
(von Hobbes bis Wundt). Kritik des Datenempirismus. . . 233 V, zu § 16ff. . . . 392
§ 68. Die Aufgabe einer AusleguI}g des BewuBtseins als solchen: VI, zu § 16ff. . . . 402
die universale Problematik der Intentionalitat. (Brentanos VII, zu § 18, S. 80ff.. 412
Reformversuch der Psychologie) . . . . . . . . . . . . 235 VIII, zu § 18, S. 80ff.. 415
§ 69. Die psychologische Grundmethode der "phiinomenolo- IX, zu § 20, S. 84f. . 418
gisch-psychologischen Reduktion". (Erste Charakteristik: X, zu § 21, S. 85f.. 420
1. das intentionale Bezogensein und die Epoche; 2. Stufen XI, zu § 23, S. 88ff.. 432
der deskriptiven Psychologie; 3. Etablierung des "uninteres- XII, zu § 23, S. 88ff.. 434
sierten Zuschauers") . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 XIII, zum dritten Teil der Krisis, S. 105ff. . 435
§ 70. Die Schwierigkeiten der "psychologischen Abstraktion". (Pa- XIV, zu §28, S. 105ff. 446
radoxie des "intentionalen Gegenstandes", das intentionale XV, zu § 28, S. 10Sf£. 451
Urphanomen des "Sinnes") . . . . . . . . . . . . . . 244 XVI, zu § 29, S. 114f£. 456
§71. Die Gefahr des MiBverstehens der" Universalitat" der phano- XVII, zu § 33££. . . . 459
menologisch-psychologischen Epoche. Die entscheidende Be- XVIII, zu § 34, S. 126f£. 463
deutsamkeit des richtigen Verstandnisses . . . . . . . . 247 XIX, zu § 34 e, S. 132ff. 466
§72. Das Verhaltnis der transzendentalen Psychologie zur tran-
szendentalen Phanomenologie als der eigentliche Zugang zur
.. XX, zu § 39, S. 151. . .
XXI, Finks Beilage zum Problem des UnbewuBten, zu
468

reinen Selbsterkenntnis. Endgiiltige Beseitigung des objekti- § 46, S. 163. . . 473


vistischen Ideals bei der Wissenschaft von der Seele . . . . 261 XXII, zu § 62, S. 219ff. 476
§73. <SchluBworb: Die Philosophie als menschheitliche Selbst- XXIII, zu § 65, S. 227ff. 482
besinnung, Selbstverwirklichung der Vernunft . . . . . . 269 XXIV, zu § 73, S. 269ff. 485
XXV, zu § 73, S. 269££. 491
XXVI, zu § 73, S. 269ff. 502
" XXVII, zu § 73, S. 269ff. 504
" XXVIII, zu § 73, S. 269££. 508
XXIX, Finks Entwurf zur Fortsetzung der Krisis 514
XII INHALT

TEXTKRITISCHER ANHANG
Zur Textgestaltung . . . . . . . . . . . . . . . 519
Textkritische Anmerkungen zum Haupttext . . . . 521
Textkritische Anmerkungen zu den Erganzenden Texten 544
Namenregister . . . . . . 558
Nachweis der Originalseiten . . . . . . . . . .. . . 559 EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS

Die K r i sis d ere u r 0 p a i s c hen Wi sse n s c h a f-


ten und die transzendentale Phanomenolo-
g i e ist Husserls letzte groBe Arbeit. Das Hauptmanuskript
stammt aus 1935-36 1). Am Problembereich der K r is i s ar-
beitete Husserl von 1934 bis 1937. Der auBere AnlaB zur Entste-
hung der Schrift war eine Einladung des Wiener Kulturbundes zu
einem Vortrag, den Husserl am 7. Mai 1935 in Wien hielt und
auf allgemeinen Wunsch am 10. Mai wiederholte. Der Titel des
Wiener Vortrages lautete: ',Die Philosophie in der Krisis der
europaisehen Menschheit". Der Text des Vortrages wird hier
erstmalig veroffentlicht (vgl. Erganzende Texte, S. 314f£.). In
einem Brief vom 10. VII. 1935 sehrieb Husser! an Ingarden
iiber seinen Wiener Vortrag: "In Wien ging es merkwiirdig. Ich
kam eigentlich ohne ein fertiges Manuskript hin, infolge der 'zu
spat erfolgten Entscheidung, dort spreehen zu miissen, aueh
naeh der Versehiebung der Prager Vortrage, und zudem infolge
anderer Storungen. Ieh iiberwand die 'Obermiidung und spraeh
am 7. V. mit unerwartetem Erfolge. Der Hauptsaehe naeh spraeh
ich frei. ,Die Philosophie und die Krisis des europaisehen Men-
schentums'. Die erste Halfte: die philosophisehe Idee des euro-
paischen Mensehentums (oder ,der europaischen Kultur') aus
teleologiseh-historischen Urspriingen (aus der Philosophie) auf-
geklart.
Zweiter Teil: der Grund der Krisis seit Ende des 19. Jahrhun-
derts, der Grund des Versagens der Philosophie bzw. ihrer Zweige,
der modernen Sonderwissenschaften - des Versagens ihres B e-
r u f s (ihrer teleologisehen Funktion), dem hoheren Menschen-
tyPus, der als Idee in Europa historiseh werden sollte, die nor-
mative Leitung zu geben. Der erste Teil war ein gesehlossener

1) Es befindet sich im Husserl-Archiv zu Louvain, unter der Sig",atur M III 5 III


lund M III 5 III 2. Weitere Angaben tiber Manuskripte sind dem textkritischen An-
hang zu entnehmen.
XIV EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XV

Vortrag in sich, der eine gute Stunde in Anspruch nahm. Ich aus dem Stenogramm abschrieb. Von Fink stammt ein Entwurf
wollte also SchluB machen und entschuldigte mich, wegen des zur Fortsetzung der Arbeit, der als Beilage XXIX in diesem Band
zu weit gespannten Themas. Aber das Publikum wollte durchaus, veroffentlicht wird. Das stenographische Manuskript des Haupt-
daB ich weiter spreche, und so setzte ich nach einer Pause fort textes ist nicht erhalten geblieben, da HusserI es vermutlich,
und fand fUr den zweiten Teil noch lebhaftes Interesse. Ich nachdem es von Fink abgeschrieben worden war, vernichtet hat.
muBte den Doppelvortrag zwei Tage spater 1) nochmals (und Yom I. und II. Teil des Haupttextes ist selbst die Maschinen-
wieder bei ausverkauftem Hause) wiederholen - wieder aber abschrift nur bruchstuckhaft erhalten, da Husserl sie nach dem
zweieinhalb Stunden" . Erscheinen in der Phi los 0 phi a als Konzept-Papier ver-
1m November desselben J ahres hielt Husserl auf Einladung wendete.
des "Cerde Philosophique de Prague pour les recherches sur Die Manuskripte aus den letzten J ahren, die aIle irgendwie
l'entendement humain" zwei Vortrage an der Deutschen und zwei mit der Krisis-Problematik in Verbindung stehen, wurden nach
an der Tschechischen Universitat zu Prag 2), die er dann zu der Husserls Tod von H. L. Van Breda in die Gruppe K III zusam-
eigentlichen K r i s i s-A r be i t erweiterte. mengefaBt. Diese Anordnung hatte keineswegs systematischen
1m I. Band der von Arthur Liebert in Belgrad herausgegebenen Charakter sondern diente einfach der eindeutigen archivarischen
Zeitschrift Phi los 0 phi a veroffentlichte Husserl (1936) den Kennzeichnung der vorgefundenen stenographischen Manu-
Anfang def Krisis-Arbeit (Teil I und II) 3). Am 7. Januar 1937 skripte von 1934-37, die in der von Fink und Landgrebe 1935
erhielt Husserl den Reindruck davon. Der dritte und eigentlich durchgefuhrten Ordnung nicht aufgenommen worden waren.
zentrale Teil der Arbeit (III A und B) sollte auch erscheinen, Es handelt sich hierbei vor allem urn sogenannte Forschungs-
Husserl hielt jedoch das Manuskript wegen Umarbeitungsplanen manuskripte. Schon in den vorhergehenden Ausgaben 1) wurde
zuruck. Bis zum Ausbruch der Krankheit (A ugust 1937), der er darauf hingewiesen, daB die Manuskripte Husserls sicll'in drei
erliegen sollte, arbeitete er un.ermudlich an der "Krisis". Auf Gruppen einteilen lassen: Manuskripte, die ~rl selbst zur
Grund der erhaltenen Manuskripte ist diese Arbeit von Monat zu Veroffentlichung bestimmt hat; Manuskripte, die', wie z. B. die
Monat verfolgbar. Der Haupttext ist dennoch unvollendet ge- Vorlesungsmanuskripte, fUr Dritte bestimmt waren, ohne daB
blieben. Husserl hatte in diesen J ahren ein sehr enges Verhaltnis Husserl dabei unmittelbar an eine Veroffentlichung dachte, und
zu Eugen Fink, seinem damaligen Assistenten, mit dem er die schlieBlich die Arbeits- und Forschungsmarmskripte, die Husserl
Arbeit eingehend besprach und der auch das Hauptmanuskript fur sich selbst schrIeb;---aui der ~uche nach der Klarung einer
Frage, da er seine trberlegungen bekanntlich stets schriftlich
1) Tatsachlich wiederholte Husserl den Vortraog am IO.V. festzuhalten pflegte.
2) Der erste Vortrag fand am 14. November statt.
S) Der in der Philosophia erschienene Krisis-Text wurde von Husser! wie folgt Aus naheliegenden Grunden hatte die Leitung des Husserl-
eingeleitet: Archives zu Louvain beschlossen, mit der Veroffentlichung der
"Die Schrift, die ich mit der vorliegenden Abhandlung beginne und in einer Kette
von weiteren Artikeln in der ,Philosophia' vollenden werde, macht den Versuch, ersten Gruppe von Manuskripten zu beginnen. Ursprunglich
auf dem Wege einer teleologisch-historischen Besinnung auf die Urspriinge unserer war geplant worden, mit Vorlesungsmanuskripten fortzufahren
kritischen wissenschaftlichen und philosophischen Situation die unausweichliche
Notwendigkeit einer transzendental-phanomenologischen Umwendung der Philoso- und schlieBlich Forschungsmanuskripte zu veroffentlichen. Die
phie zu begriinden. Sonach wird sie zu eine eigenstandigen Einleitung in die tran- Veroffentlichung der Forschungsmanuskripte stellt vor besondere
A.~fgaben. Der Gedankengang ist manchmal sprunghaft. Husserl
szendentale Phanomenologie.
Erwachsen ist die Schrift der Ausarbeitung der Gedanken, die den wesentlichen
Inhalt eines Vortragszyklus bildeten, den ich, einer freundlichen Einladung des kundet ein Problem an, bei der Vorbereitung zur Ausarbeitung
,Cercle Philosophique de Prague pour les recherches sur I'entendement humain'
folgend, im November 1935 zur Halfte in den gastlichen Raumen der Deutschen und der Fragestellung laBt er sich jedoch von einem latenten Problem
der Tschechischen Universitat zu Prag gehalten habe".
Eine franzosische Ubersetzung des 1. u. II. Teils der "Krisis", von Edmond Gerrer
erschien in "Les Etudes Philosophiques", Nouvelle Serie, IV, (1949). 1) Vgl. Bd. I, Preface von H. L. Van Breda.
XVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XVII

mitreiBen, das nun in den Mittelpunkt rtickt; dann wieder gibt er Selbst aus dieser Gruppe muBte cine Auswahl getroffen werden
groBere Zusammenfassungen, die nur den Zweck haben, das (sie umfaBt 32 Manuskripte, darunter einige von tiber 200 Blat-
frtiher Gedachte gegenwartig zu halten. Kommt er bei einer tern). Bei einer spateren Herausgabe wird sich hoffentlich die
Fragestellung ins Stocken, so geschieht es manchmal, daB er Moglichkeit ergeben, noch weitere Manuskripte aus dieser Gruppe
sie immer und immer wieder von neuem aufgreift, sich wieder- zu veroffentlichen.
holt, verbessert, kritisiert oder das Geschriebene einfach verwirft. Es solI keineswegs verheimlicht werden, daB soleh eine Aus-
Niemand wird das Interesse soleher Texte fUr den HusserI- wahl eine gewagte Sache bleibt und keineswegs tiber jegliche
Forscher leugnen dtirfen, die Frage ist jedoch, ob sie unmittelbar Kritik erhaben ist. Urn zu vermeiden, daB in der Auswahl zu
dafUr geeignet sind, einen Einblick in die Phanomenologie zu sehr die Interessen des Herausgebers zum Vorschein kommen,
gewahren; ob die oft sehr verschlungenen Wege, das Sichtiber- wurde ausdrticklich das Prinzip der Auswahl dem Haupttext
kreuzen der verschiedenen Fragestellungen, das Abgehen yom selbst entlehnt und bei jedem Text eines Furschungsmanuskrip-
angektindigten Hauptweg und das Hin-und-Her tiber oft ver- tes, der in Form von Beilagen veroffentlicht wird, auf den oder
wachsene Nebenwege nicht eher verwirrend ist, so daB der die Paragraphen des Haupttextes verwiesen, mit denen er in
HusserI Nachgehende die eigentliche Richtung verIiert. Es be- Beziehung steht. Allerdings dtirfen die Verweise nicht exklusiv
steht nun nattirIich die Moglichkeit, aus den Forschungsmanu- behandelt werden, als ob die Beilage bloB fUr diese bestimrnte
skripten durch Zusammenstellung und Auswahl neue Manuskripte Stelle aufschluBreich sein konnte, die Verweise sind vielmehr
gewissermaBen herzustellen. Diese Losung wurde von der Lei- nur Andeutungen. J e weiter man in die Fragestellung HusserIs
tung des HusserI-Archives verworfen. Was HusserIs Mitarbeiter eindringt, urn so deutlicher wird die Verastelung der Problema-
zu seinen Lebzeiten, in standigem Kontakt mit ihm, sich tik durchschaubar und urn so hinfalliger werden auch die Para-
erIauben konnten, ja auf HusserIs Aufforderung hin tun grapnenverweise. Es sei noch erwahnt, daB einige Manuskripte
konnten, ist uns heute nicht mehr gestattet. Wenn Forschungs- ausgesucht wurden, die nicht ausschlieBlich mit dem Krisis-
manuskripte veroffentlicht werden, so dtirfen sie es nur in ihrer Text in Verbindung stehen, sondern tiberhaupt mit der Entfaltung
ursprtinglichen Form. Allerdings besteht die Moglichkeit, aus von HusserIs Philosophieren.
den Forschungsmanuskripten eine Auswahl zu treffen und diese Der vorIiegende Band ist in zwei Teile gegliedert: Haupttext
urn ein bestimmtes Thema zu gruppi~ren. Das wurde im vor- und Erganzende Texte. Bei den erganzenden Texten wurden
liegenden Fall getan. Die Forschungsmanuskripte werden im wiederum die selbstandigen Abhandlungen von den Beilagen
Zusammenhang mit einem von HusserI fUr die Veroffentlichung gesondert. Die Abhandlungen sollen AufschluB geben tiber die
bestimmten Haupttext veroffentlicht. Der Haupttext umreiBt die Entstehung der Krisis-Problematik, allerdings muBte auch hier
Dimension, in der sich die Fragestellung HusserIs in der entspre- in der Verof~entlichung sparsarn vorgegangen werden, urn nicht
chenden Periode halt, die Forschungsmanuskripte erganzen und das Gleichgewicht zwischen Haupttext und Erganzenden Tex-
bereichern die AusfUhrungen, lassen andererseits auch die Schwie- ten zu storen. Die erste Abhandlung stamrnt aus der Zeit 1926-
rigkeiten, gegen die er anzukampfen hat, deutlicher hervortreten. 28. Sie behandelt das Problem der Idealisierung, dem ja in der
Es sei hier jedoch ausdrticklich gesagt, daB die Anordnung der "Krisis"ein besonderes Gewicht zukommt. Die zweite Abhandlung,
Forschungsmanuskripte yom Herausgeber getroffen wurde und aus der Zeit urn 1930, vermutlich zwischen 1928 und 1930 ge-
daB HusserI selbst nicht an eine unmittelbare Veroffentlichung schrieben, ist dem Unterschied der naturwissenschaftlichen und
derselben dachte. geisteswissenschaftlichen Einstellung gewidmet, die gerade im
Da die Anzahl der Forschungsrnanuskripte im vorIiegenden Mittelpunkt des II. Teils der "K r i sis" steht. Die dritte Ab-
Fall sehr bedeutend war, muBte die Veroffentlichung sich auf handlung enthalt den Wiener Vortrag (1935).
eine bestimmte Gruppe beschranken, namlich die Gruppe K III. * * *
XVIII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XIX

Zum Inhaltlichen der Arbeit seien einige Bemerkungen gestat-


Gegensatzes zwischen physikalistischem Objektivismus und
tet. Es ist die erste Veroffentlichung, in der Husserl ausdrucklich
transzendentalem Subjektivismus". (Wichtig fur die Deutung
zur Geschichte Stellung nimmt und uberhaupt die Frage der Ge-
Descartes' sind auch die in den Beilagen wiedergegebenen Aus-
schichtlichkeit der Philosophie thematisch behandelt. Schon dem
fiihrungen Husserls). Auf die ganze Darstellung der europaischen \
Wiener Vortrag liegt eine bestimmte Auffassung der Geschichte
neuzeitlichen Philosophie (mit besonderer Berucksichtigung der
zugrunde. Geschichte wird hier begriffen als Uberschreiten der
englischen Philosophie) - immer im Hinblick auf das Aufweisen
naturlichen Einstellung (als naturlich-praktischer), die eine
des Grundes fUr das Versagen der neuzeitlichen Wissenschaft -
Auseinandersetzung mit dem unmittelbar Gegebenen darstellt,
sei hier nicht im einzelnen eingegangen, geht es ja doch bloB
und das Entfalten der philosophischen -&e:Wp[Cl, die in Husserls
darum, die Fragedimension Husserls zu umreiBen. Der Husserl
Perspektive eine Art Epoche yom ursprunglichen Interessen-
bei diesen Dberlegungen standig leitende geheime Vorblick
!eben darstellt, positiv gewendet ein Erfassen des Seienden in
ist, daB das mit der griechischen Philosophie der europaischen
seiner Ganzheit. Mit diesem Totalitatsanspruch entspringt uber-
Menschheit aufgebrochenene Telos, "ein Menschentum aus philo-
haupt erst die Idee des Unendlichen, die fur das abendHindische
sophischer Vermunft sein zu wollen und nur als solches sein zu
Menschentum entscheidend ist. Diese Wendung, die nach Husserl
konnen", verloien gegangen ist, und folglich der Sinn der Philo-
zugleich eine Uberwindung des My!hischen darstellt, ermoglicht
sophie als "di~ historische Bewegung der Offenbarung der uni-
allererst das Entstehen Cler europaischen Wissenschaften, die
versalen, demiMenschentum aIs solchen eingeborenen Vernunft".
dann immer mehr in den Vordergrund treten und ihren Bezug
Dieses Telos wieder sichtbar zu machen, indem er zeigt, wie die
zur Philosophie verkennen.
an die Stelle der Philosophie sich setzenden Wissenschaften
Es soIl hier nicht versucht werden, zu Husserls Auffassung der
notwendig versagen mussen, da ihnen ihr eigentliches Sinnes-
Geschichte oder gar des Wesens des Griechentums kritisch Stel-
fundament verborgen bleibt und verborgen bleiben muB, ihr
lung zu nehmen, vielleicht ist es wichtiger zu begreifen, weswegen
Totalitatsanspruch der Erklarung des Seienden hinfallig wird,
Husserl das Griechentum in der bestimmten Weise sehen muB
ist Husserls eigentliches Grundanliegen.
und weswegen das Wesen der Geschichte sich ihm so enthullt,
In dieser Epoche seines Denkens beschaftigt ihn immer wieder
wie das aus der Krisis-Arbeit bzw. den Forschungsmanuskripten
das Problem einer Ontologie der Lebenswelt, das heiBt der Welt,
der Zeit deutlich wird. 1m Mittelpunkt des Fragens steht fur
die vor jeglicher Wissenschaft immer schon zuganglich ist, so
Husserl: Wieso konnte es bei der groBartigen Entfaltung der
daB die Wissenschaft selbst nur von einer Verwandlung der
modernen Wissenschaften doch zu einer Krisis der Wissenschaf- Lebenswelt (im Sinne der Idealisierung) her verstanden werden
ten kommen, die zugleich eine Krisis des europaischen Menschen-
kann. 1m Gegensatz "Lebenswelt" und "An-sich-wahre-Welt"
turns darstellt? Deswegen verfolgt er die Entstehung der neuzeit- (der Wissenschaft) muB das Gewicht von der wissenschaftlichen
lichen Wissenschaft bei Galilei besonders eingehend. Wahrend in Erfassung des Seienden als der angeblich wahren Welt auf die
der ersten Fassung des II. Teils Galilei bloB ein Paragraph ge- Leoenswelt verlegt werden. Nicht aber, urn einfach bei der
widmet war, wird dieser bei der Uberarbeitung des Manuskriptes AUfweisung der Strukturen der "Lebenswelt" stehen zu bleiben,
so erweitert, daB er die Halfte des II. Teils bildet (vgl. § 9). sondern weil im Zustandekommen der Lebenswelt die fungierende
Nach Galilei behandelt Husserl Descartes eingehend, da er bei Leistung des transzendentalen ego durchsichtig gemacht werden
Descartes die beiden Richtungen vereint findet, die in ihrer kann. Diese Leistung hatte eigentlich von der Psychologie auf-
spateren Entzweiung der Philosophie verhangnisvoll werden gedeckt und zuganglich gemacht werden sollen. Die Psychologie
sollten - namlich den physikalistischen Objektivismus und den vermochte das aber nicht, weil sie zu sehr nach dem Muster
transzendentalen Subjektivismus. Der zweite Teil der Arbeit der Naturwissenschaften verstanden wurde und ihr so das Wesen
tragt ja als Titel "Die Ursprungsklarung des neuzeitlichen des Subjekts gar nicht eigentlich aufgehen konnte.
i
xx EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEI-DpNG DES HERAUSGEBERS XXI

Husserl ist davon tiberzeugt, daB dieser wesentliche Mangel, der zu lassen, und damit auch den Glauben an die Philosophie, als
eben in der Entzweiung des Objektivismus und des Subiektivis-
J
Statte der Selbstverwirklichung der Vernunft. Denn in dieser
mus seinen Ausdruck findet, nur durch die transzendentale Pha- Sicht ist die Philosophie geschichtlich das zu sich selbst Kommen
nomenologie tiberwunden werden kann, in der Freilegung des der menschlichen Vernunft, in ihr VOllzieht sich die Selbtverant-
ursprtinglichen Telos, das durch die Aufweisung des transzen- wortung des Menschentums. Daraus entspringt auch die ethische
dentalen ego sichtbar wird. Die Entwicklung der neuzeitlichen Funktion der Philosophie: der Menschheit zu weisen, was sie
Metaphysik wird seiner Ansicht nach nur durchsichtig als eine zu sein hat.
Entwicklung zur Phanomenologie hin. So ist die Krisis-Arbeit, die Die Krisis-Arbeit ist nicht vollendet. Der in Finks Entwurf
also die Grtinde der eigentlichen europaischen Lebenskrise auf- angefUhrte IV. Teil "Die Idee der Zurticknahme aller Wissen-
weisen solI, zugleich als Einleitung in die transzendentale Pha- schaften in die Einheit der Transzendentalphilosophie" ist nicht
nomenologie gedacht. An der Behandlung dieses Fragenkomple- behandelt. Wohl aber finden sich verschiedene Aufzeichnungen, in
xes solI sich die Phanomenologie eigentlich bewahren, als Funda- denen Husserl dasWesen der Philosophie gerade im Zusammenhang
mental-Philosophie, d.h. als Verwirklicherin des Anspruchs auf mit der Geschichte umrei/3t. Eine derselben, die zugleich eine
universales Wissen - als der universalen Wissenschaft. umfassende Dbersicht gibt, wurde an den Schlu/3 der Arbeit
Diese hinleitende Funktion der Arbeit ist in den Titeln der gestellt (§ 73), verschiedene andere Ausarbeitungen als Bei-
Teile III A und B ausdrticklich ausgesprochen: "Der Weg in die lagen gegeben. Wenn so der Krisis-Text mit AusfUhrungen endet,
transzendentale Phanomenologie von der Lebenswelt aus" und die Husserl als den Erben der gro/3en Rationalisten in Erschei-
"Der Weg in die transzendentale Phanomenologie von der nung treten lassen, solI das jedoch nicht dazu verleiten, ihn in
Psychologie aus". Das bedeutet nicht, daB dieser Weg einfach einer einseitigen Perspektive zu sehen. Es gilt vielmehr, gerade
von der Lebenswelt oder der Psychologie her beschritten werden die verborgene Vielfaltigkeit seines Denkens -- oft auch gegen
kannte, sondern daB die Phanomenologie allererst zuganglich Husserls eigene Formulierungen - zu sehen und zu verstehen
macht, was Lebenswelt besagt und wa~ Psychologie eigentlich und so sein Anliegen fruchtbar werden zu lassen. Vielleicht kann
sein solI. Von der so verstandenen Lebenswelt und Psychologie gerade auch die Veraffentlichung der Forschungsmanuskripte,
geht dann ein nattirlicher Weg zur Phanomenologie. Wir mtissen wie sie hier erstmals versucht wurde, dazu beitragen.
uns also auf den Boden der Phanomenologie stellen, urn Lebens-
welt und Psychologie ursprtinglich zu begreifen und dann von * **
ihnen her den Boden selbst (die Phanomenologie) in den Blick zu
bekommen. Mit dem eigentlichen Verstandnis der Lebenswelt Auf Grund des gro/3ztigigen Entgegenkommens des Kultus-
wird auch zugleich der Grund freigelegt, auf dem die Wissen- ministeriums von Nordrhein-Westfalen und der Universitat
schaften immer schon stehen, ohne ihn zu sehen. Sie ermijglicht Kaln wurde im Herbst 1951 die Grtindung des Husserl-Archivs
also das Selbstverstandnis der Wissenschaften; mit dem eigent- an der Universitat Kaln ermaglicht. Diese Grtindung erfolgte im
lichen Verstandnis der Psychologie, das in der Aufdeckung der Einvernehmen mit dem Husserl-Archiv zu Louvain. Den deut-
transzendentalen Subjektivitat liegt, gibt sie die Maglichkeit, schen F orschern werden auf diese Weise die nachgelassenen
das Verhaltnis von Subjekt und Seiendem neu zu begreifen, Schriften Husserls zuganglich gemacht. Am K61ner Husserl-
den verhiingnisvollen Ri/3 zwischen Objektivismus und Subjekti- Archiv befindet sich eine Abschrift aller bis jetzt transkribierten
vismus zu tiberbrticken. All das mu/3 - nach Husserls Intention stenographischen Manuskripte, eine Ubersicht tiber die noch nicht
- letztlich darauf fUhren, den Glauben an die menschliche transkribierten sowie das fUr die Husserl-Forschung unentbehr-
Vernunft, der sich bei den Griechen zum ersten Mal bekundet hat liche Kartothek-Material. In Zusammenarbeit mit Louvain wird
und in der Renaissance die Menschheit beherrschte, neu erstehen an der Herausgabe der Gesammelten Werke gearbeitet. Zudem
XXII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS

werden im Rahmen des Husserl-Archives regelmaBig Vortrage


und Diskussionen mit deutschen und auslandischen Philosophen
veransta:ltet. Leiter des Husserl-Archivs ist Prof. Dr. K. H.
Volkmann-Schluck
Es sei an dieser Stelle allen Persanlichkeiten, die sich fUr die
Grundung und das Bestehen des KaIner Husserl-Archivs einge-
setzt haben und noch einsetzen, der aufrichtige Dank ausge-
sprochen. Ganz ausdrucklich sei dieser Dank an Frau Kultus-
minister Teusch gerichtet, sowie Prof. Dr. J. Kroll, den damaligen
Rektor der Universitat Kaln, Prof. Dr. J. Koch, den damaligen
Dekan der Philosophischen FakulHit, und Verwaltungsdirektor
F. Schneider.
***
Wie schon in der Einleitung zu Band IV erwiihnt wurde, beschlofJ
die Hauptversammlung der Unesco wiihrend ihrer 4. Tagung in DIE KRISIS DER EUROpAISCHEN WISSENSCHAFTEN
Paris (I949), den Generaldirektor mit der Forderung der internatio- UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE
nalen Zusammenarbeit auf dem Gebief der Philosophie und der
Geisteswissenschaften zu beauftragen. In der Novembersitzung des
Jahres I95I bewilligte der ExekutivausschufJ der Unesco, auf
Ansuchen des C.I.P.S.H., dem Husserl-Archiv (Louvain) wieder
eine finanzielle UnterstUtzung fur die vorbereitenden Arbeiten zur
Herausgabe der Manuskripte Husserls.

Prof. Dr. Eugen Finkgestattete freundlicherweise die Veraffent-


Iichung seiner beiden Beilagen zur Krisis. Fur tatkraftige Hilfe
bei den Herausgabearbeiten sei hier Marly Biemel-Wetzel und
Rudolf Boehm herzlichst gedankt.

Kaln, Dezember 1953 WALTER BIEMEL

ZUR ZWEITEN AUFLAGE

Es ist erfreulich, daB binnen weniger Jahre eine Neuauflage


dieses Spatwerkes von Edmund Husserl erforderlich wurde. Der
Band erscheint unverandert, einige Druckfehler wurden beseitigt,
das Namensregister vervollstandigt. Es sei bei dieser Gelegenheit
gestattet, dem Verlag Martinus Nijhoff fUr die gute Zusammen-
arbeit zu danken.
I

DIE KRISIS DER WISSENSCHAFTEN ALS AUSDRUCK


DER RADIKALEN LEBENSKRISIS DES EUROPAISCHEN
MENSCHENTUMS

§l. Gibt es angesichts der standigen Erfolge


wirklich eine Krisis der Wissenschaften?

Ich muB darauf gefaBt sein, daB an dieser den Wissenschaf-


ten gewidmeten Statte schon der Titel dieser Vortrage: "Die Krisis
der europaischen Wissenschaften und die Psychologie" 1) Wider-
spruch errege. Eine Krisis unserer Wissenschaften schlechthin,
5 kann davon ernstlich gesprochen werden? 1st diese heutzutage
vielgehOrte Rede nicht eine Ubertreibung? Die Krisis einer Wis-
senschaft besagt doch nichts minderes, als daB ihre echte Wis-
senschaftlichkeit, daB die ganze Weise, wie sie sich ihre Aufgabe
gestellt und dafiir ihre Methodik ausgebildet hat, fraglich ge-
10 worden ist. Das mag fUr die Philosophie zutreffen, die ja in unserer
Gegenwart der Skepsis, dem Irrationalismus, dem Mystizismus
zu erliegen droht. Soweit die Psychologie noch philosophische
Anspriiche erhebt und nicht bloB eine unter den positiven Wis-
senschaften sein will, mag fUr sie dasselbe gelten. Aber wie konnte
15 geradehin und ganz ernstlich von einer Krisis der Wissenschaften
iiberhaupt, also auch der positiven Wissenschaften gesprochen
werden: darunter der reinen Mathematik, derexakten Naturwissen-
schaften, die wir doch nie aufhoren konnen als Vorbilder strenger
und hochst erfolgreicher Wissenschaftlichkeit zu bewundern? Ge-
20 wiB erwiesen sie sich im Gesamtstil ihrer systematischen Theo-
retik und Methodik als wandelbar. Sie durchbrachen jiingst erst
eine in dieser Hinsicht unter dem Titel klassische Physik dro-
hende Erstarrung, drohend als vermeintliche klassische Vollen-
dung ihres jahrhundertelarrg bewahrten Stils. Aber bedeutet

1) <So lautete der anfiing!icile Tite! des Prager Vortragszyklus. >


Busserl, Die Krisis
2 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 3

denn der siegreiche Kampf gegen das Ideal der klassischen Phy- ihrer Methode sicheren Wissenschaftler gegen den Titel der Vor-
sik, und ebenso der noch fortgehende Streit urn die sinngemaB trage vorweg ein Recht zu.
echte Aufbauform der reinen Mathematik, daB die vorhergehende § 2. Die p 0 sit i vis tis c heR e d u k t ion d e rId e e d e r
Physik und Mathematik noch nicht wissenschaftlich waren oder W iss ens c h aft auf b loB eTa t sac hen w iss e n-
5 daB sie, wenn schon behaftet mit gewissen Unklarheiten oder s c h aft. Die "K r i sis" d e r Wi sse n s c h aft a I s
V e r Ius t i h r e r L e ben s bed e u t sam k e i t.
Abblendungen, nicht doch in ihrem Arbeitsfeld evidente Ein-
sichten erwarben? Sind es nicht auch fUr uns, die von diesen Vielleicht aber, daB uns doch von einer anderen Betrachtungs-
Blenden Befreiten, zwingende Einsichten? Verstehen wir von riehtung her, niimlich im Ausgang von den allgemeinen Klagen
daher, uns in die Einstellung der Klassizisten zuruckversetzend, 5 uber die Krisis unserer Kultur und von der dabei den Wissen-
10 nicht vollkommen, wie in ihr alle die groBen und fUr immer gul- schaften zugeschriebenen Rolle, Motive erwachsen, die Wissen-
tigen Entdeckungen zustande gekommen sind, und zudem die schaftlichkeit aller Wissenschaften einer ern s t lie hen un d
Fulle der technischen Erfindungen, welche der Bewunderung der s e h r not wen dig e n K r i t i k zu unterwerfen, ohne darum
fruheren Generationen so guten Grund gaben? Ob die Physik re- ihren ersten, in der RechtmaBigkeit methodischer Leistungen
prasentiert wird durch einen Newton oder eincn Planck oder Ein- 10 unangreifbaren Sinn von Wissenschaftlichkeit preiszugeben.
15 stein oder wen immer sonst in der Zukunft, sie war immer und Die soeben vorgedeutete Anderung der ganzen Betrachtungs-
bleibt exakte Wissenschaft. Sie bleibt es selbst, wenn diejenigen ricntung wollen wir in der Tat in die Wege leiten. In der Durch-
Recht haben, die da meinen, daB eine absolut letzte Gestalt des fUhrung werden wir bald dessen inne werden, daB der Fraglich-
Aufbaustiles der gesamten Theoretik nie zu erwarten, nie zu er- keit, an welcher die Psychologie nicht erst in unseren Tagen,
15 sondern schon seit ]ahrhunderten krankt, - einer ihr eigentum-
streben ist.
20 Ahnliches gilt offenbar aber auch fur eine andere groBe Wis- lichen "Krisis" - eine zentrale Bedeutung zukommt fur das
senschaftsgruppe, die wir zu den positiven \Vissenschaften zu Zutagetreten von ratselhaften, unaufl6slichen Unverstandlich-
rechnen pflegen, namlich fUr die konkreten Geisteswissenschaf- keiten der modernen, selbst der mathematischen Wissenschaften
ten - mag es sich mit ihrer strittigen Ruckbeziehung auf das und in Verbindung damit fUr ein Auftauchen einer·Art von Welt-
Ideal der naturwissenschaftlichen Exaktheit verhalten wie immer 20 ratseln, die den fruheren Zeiten fremd waren. Sie alle fUhren
25 _ eine Fraglichkeit, die ubrigens auch schon das Verhaltnis der eben auf das Rat s e Ide r Sub j e k t i v ita t zuruck und
biophysischen ("konkret"-naturwissenschaftlichen) Disziplinen hangen daher mit dem Rat s e Ide r p s y c hoi 0 g i s c hen
zu denjenigen der mathematisch exakten Naturwissenschaften The mat i k un d Met hod e untrennbar zusammen. Dies
betrifft. Die Strenge der Wissenschaftlichkeit aller dieser Diszi- nur als erste Vordeutung uber den tieferen Sinn des Vorhabens
plinen, die Evidenz ihrer theoretischen Leistungen und ihrer dau- 25 in diesen Vortragen.
30 ernd zwingenden Erfolge ist auBer Frage. Nur fur die Psycholo- Unseren Ausgang nehmen wir von einer an der Wende des
gie, wie sehr sie fur die konkreten Geisteswissenschaften die ab- letzten Jahrhunderts hinsichtlich der Wissenschaften eingetre-
strakte, letzlich erklarende Grundwissenschaft zu sein priiten- tenen Umwendung der allgemeinen Bewertung. Sie betrifft nieht
diert , werden wir vielleicht nicht so sicher sein. Aber den offen- ihre Wissenschaftlichkeit, sondern das, was sie, was Wissenschaft
30 u"be rhaupt dem menschlichen Dasein bedeutet hatte und bedeu-
baren Abstand in Methode und Leistung als den einer naturge-
35 miiJ3langsameren Entwicklung einschiitzend, wird man doch ziem- ten kann. Die AusschlieJ31ichkeit, in welcher sich in der zweiten
lich allgemein auch sie mitgelten lassen. ]edenfalls ist der Kon- Halfte des 19. ]ahrhunderts die ganze Weltanschauung des mo-
trast der "Wissenschaftlichkeit" dieser \Vissenschaftsgruppen ge- dernen Menschen von den positiven Wissenschaften bestimmen
geniiber der "Unwissenschaftlichkeit" der Philosophic unvcr- ~d von der ihr verdankten "prosperity"blenden lieB, bedeutete
kcnnbar. Wir gestehen demnach dem ersten inneren Protest der 35 em gleiehgultiges Sichabkehren von den Fragen, die fUr ein echtes
4 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 5
Menschentum die entscheidenden sind. BloBe Tatsachenwissen- von illusionaren Aufschwungen und bitteren Enttauschungen?
schaften machen bloBe Tatsachenmenschen. Die Umwendung der
offentlichen Bewertung war insbesondere nach dem Kriege un- §~. Die Beg r ii n dun g d erA u ton 0 m i e des e u r 0 p a-
lschen ~enschentums mit der neuen Konzep-
vermeidlich, und sie ist, wie wir wissen, in der jungen Genera- bon d;er Idee der Philosophie
5 tion nachgerade zu einer feindlichen Stimmung geworden. In un- 1 n d erR e n a iss a nee.

serer Lebensnot - so horen wir - hat diese Wissenschaft uns . Nicht immer war es so, daB die Wissenschaft ihre Forderung
nichts zu sagen. Gerade die Fragen schlieBt sie prinzipiell aus, die emer streng begrlindeten Wahrheit im Sinne j en e r Objekti-
flir den in unseren unseligen Zeiten den schicksalsvollsten Um- vitat verstand, die unsere positiven Wissenschaften methodisch
wiHzungen preisgegebenen Menschen die brennenden sind: die 5 beherrscht und, weit liber sie hinauswirkend, einem philosophi-
10 Fragen nach Sinn oder Sinnlosigkeit dieses ganzen menschlichen schen ~nd weltanschaulichen Positivismus Halt und allgemeine
Daseins. Fordern sie nicht in ihrer Allgemeinheit und Notwen- Verbreltung verschafft. Nicht immer waren die spezifischen
digkeit flir alle Menschen auch allgemeine Besinnungen und ihre Menschheitsfragen aus dem Reiche der Wissenschaft verbannt
Beantwortung aus vernlinftiger Einsicht? Sie betreffen schlieB- und ihre innere Beziehung zu allen Wissenschaften, selbst zu
lich den Menschen als in seinem Verhalten zur menschlichen und 10 denen, ~n welchen nicht der Mensch das Thema ist (wie in den
15 auBermenschlichen Umwelt frei sich entscheidenden, als frei in N aturwlssenschaften), auBer Betracht gestellt. Solange es sich noch
seinen Moglichkeiten, sich und seine Umwelt vernunftig zu ge- anders verhielt, konnte die Wissenschaft fur das sich seit der Re-
stalten. Was hat uber Vernunft und Unvernunft, was hat uber naissance vollig neu gestaltende europaische Menschentum eine
uns Menschen als Subjekte dieser Freiheit die Wissenschaft zu Bedeu~un~ beanspruchen, ja, wie wir wissen, fur diese Neugestal-
sagen? Die bloBe Korperwissenschaft selbstverstandlich nichts, 15 tung dIe fuhrende Bedeutung. Warum sie diese Fuhrung verlor,
20 sie abstrahiert ja von allem Subjektiven. Was andererseits die warum es zu einer wesentlichen Anderung, zur positivistischen
Geisteswissenschaften anlangt, die doch in allen besonderen und Einschrankung der Wissenschaftsidee kam - das nach seinen
allgemeinen Disziplinen den Menschen in seinem geistigen Dasein tie fer e n Mot i v e n zu verstehen, ist fur die Absicht dieser
betrachten, also im Horizont seiner Geschichtlichkeit, so fordert, Vortrage von Wichtigkeit.
sagt man, ihre strenge Wissenschaftlichkeit, daB der Forscher 20 Das europaische Menschentum vollzieht in der Renaissance
25 alle wertenden Steilungnahmen, aile Fragen nach Vernunft und ~ekanntlich in sich eine revolutionare Umwendung. Es wendet
Unvernunft des thematischen Menschentums und seiHer Kultur- slch gegen seine bisherige, die mittelalterliche Daseinsweise, es
gebilde sorgsam ausschalte. Wissenschaftliche, objektive Wahr- entwertet sie, es will sich in Freiheit neu gestalten. Sein bewun-
heit ist ausschlieBlich Feststellung dessen, was die Welt, wie die d:rtes Vorbild hat es am antiken Menschentum. Diese Daseinsart
physische so die geistige Welt, tatsachlich ist. Kann aber die Welt 25 WIll es an sich nachbilden.
30 und menschliches Dasein in ihr in Wahrheit einen Sinn haben, Was erfaBt es als das Wesentliche des antiken Menschen? \
wenn die Wissenschaften nur in dieser Art objektiv Feststellbares Nach einigem Schwanken nichts anderes als die philosophische",
als wahr gelten lassen, wenn die Geschichte nichts weiteres zu Dasems . f orm: das frei sich selbst, seinem ganzen"
Leben, seine
lehren hat, als daB aile Gestalten der geistigen Welt, alle den Men- 3 ~egel aus reiner Vernunft, aus der Philosophie Geben. Theore-
schen jeweils haltgebenden Lebensbindungen, Ideale, Normen o hsche Philosophie ist das Erste. Eine uberlegene Weltbetrach-
35 wie fluchtige Wellen sich bilden und wieder auflosen, daB es so tu f'
.. ng, reI von den Bindungen des Mythos und der Tradition
immer war und sein wird, daB immer wieder Vernunft zum Un- ~~erhauPt,_sol1ins ~~rk gesetzt werden, ei~e universale Welt- und
sinn, Wohltat zur Plage werden muB? Konnen wir uns damit Ii n~chene.kenntms m absoluter Vorurtel1s1osigkeit - schlieB-
beruhigen, konnen wir in dieser Welt leben, deren geschichtliches 35 ch ~n der Welt selbst die ihr innewohnende Vernunft und Tele-
Geschehen nichts anderes ist als eine unaufhorliche Verkettung Ologle und ihr oberstes Prinzip: Gott, erkennend. Philosophie
6 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 7

als Theorie macht nicht bloB den Forscher, sie macht jeden phi- iiberhaupt, ihre unabtrennbare Einheit darin, daB sie, sei es aus-
losophisch Gebildeten frei. Der theoretischen Autonomie folgt driicklich, sei es in ihrem Sinn impliziert, die Pro b 1erne d e r
die praktische. In dem die Renaissance leitenden Ideal ist der V ern u n f t - der Vernunft in allen ihren Sondergestalten
antike Mensch der sich in freier Vernunft einsichtig Formende. - enthalten. Ausdriicklich ist sie das Thema in den Disziplinen
5 Darin liegt fUr den erneuerten "Platonismus": es gilt, nicht nur 5 von der Erkenntnis (sc. der wahren und echten, der verniinftigen
sich selbst ethisch, sondern die ganze menschliche Umwelt, das Erkenntnis), von der wahren und echten Wertung (echte Werte als
politische, das soziale Dasein der Menschheit aus freier Vernunft, Werte der Vernunft), von der ethischen Handlung (das wahrhaft
aus den Einsichten einer universalen Philosophie neu zu gestalten. gute Handeln, das Handeln aus praktischer Vernunft); dabei ist
GemaB diesem antiken, zunachst in Einzelnen und kleinen Vernunft ein Titel fUr "absolute", "ewige", "iiberzeitliche", "unbe-
10 Kreisen sich durchsetzenden Vorbild soll wieder eine theore- 10 dingt" giiltige Ideen und Ideale. Wird der Mensch zum "meta-
tische Philosophie werden, die nicht blind tradidonalistisch iiber- physischen", zum spezifisch philosophischen Problem, so ist er
nommen, sondern aus selbsteigener Forschung und Kritik neu in Frage als Vernunftwesen, und ist seine Geschichte in Frage,
werden soll. so handelt es sich urn den "Sinn", urn die Vernunft in der Ge-
Hier ist Nachdruck darauf zu legen, daB die von den Alten schichte. Das Gottesproblem enthalt offenbar das Problem der
15 iiberkommene Idee der Philosophie nicht der uns gelaufige Schul- 15 "absoluten" Vernunft als der teleologischen Quelle aller Ver-
begriff ist, der nur eine Gruppe von Disziplinen befaBt; sie an- nunft in der Welt, des "Sinnes" der Welt. Natiirlich ist auch die \
dert sich zwar nicht unwesentlich alsbald nach der Ubernahme, Frage der Unsterblichkeit eine Vernunftfrage, wie nicht minder
formell behalt sie aber in den ersten Jahrhunderten der Neuzeit die Frage der Freiheit. Alle diese "metaphysischen" Fragen, weit
den Sinn der einen a 11 b e f ass end e n W iss ens c h aft, gefaBt, die spezifisch philosophischen in der iiblichen Rede, iiber-
20 der Wissenschaft von der Totalitat des Seienden. Wissenschaf- 20 steigen die Welt als Universum der bloBen Tatsachen. Sie iiber-
ten im Plural, alle je zu begriindenden und alle schon in Arbeit steigen sie eben als Fragen, weIche die Idee Vernunft im Sinne
stehenden, sind nur unselbstandige Zweige der Einen Philosophie. haben. Und sie alle beanspruchen eine h6here Dignitat gegen-
In einer kiihnen, ja iiberschwenglichen Steigerung des Sinnes iiber den Tatsachenfragen, die auch in der Frageordnung
der Universalitat, die schon mit Descartes einsetzt, erstrebt diese unter ihnen liegen. Der Positivismus enthauptet sozusagen die
25 neue Philosophie nichtsGeringeres, als in der E i n h e i t e i n e s 25 Philosophie. Schon in der antiken Idee der Philosophie, die ihre
the 0 ret i s c hen S y s tern salle iiberhaupt sinnvollen Einheit in der untrennbaren Einheit alles Seins hat, war mitge-
Fragen streng wissenschaftlich zu umfangen, in einer apodiktisch meint eine sinnvolle Ordnung des Seins und daher der Seinspro-
einsichtigen Methodik und in einem unendlichen, aber rational bleme. DemgemaB kam der Metaphysik, der Wissenschaft von
geordneten Progressus der Forschung. Ein einziger, von Genera- den hOchsten und letzten Fragen, die Wiirde der Konigin der
30 tion zu Generation ins Unendliche fortwachsender Bau endgiil- 30 Wissenschaften zu, deren Geist allen Erkenntnissen, denen aller
tiger, theoretisch verbundener Wahrheiten sollte also aile erdenk- anderen Wissenschaften, erst den letzten Sinn zumaB. Auch das
lichen Probleme beantworten - Tatsachenprobleme und Ver- iibernahm die sich erneuernde Philosophie, ja sie glaubte sogar,
nunftprobleme, Probleme der Zeitlichkeit und der Ewigkeit. die wahre universale Methode entdeckt zu haben, durch die sich
Der positivistische Begriff der Wissenschaft in unserer Zeit eine soIche systematische und in der Metaphysik kulminierende
35 ist also -- historisch betrachtet - ein Res t beg r iff. Er 3S Philosophie miisse aufbauen lassen, und zwar ernstlich als ph i-
hat alle die Fragen f,allen ge1assen, die man in die bald engeren, los 0 phi ape r e n n i s.
bald weiteren Begriffe von Metaphysik einbezogen hatte, dar- . Von daher verstehen wir den Schwung, der alle wissenschaft-
unter alle die unklar so genannten "h6chsten und letzten Fragen". hChen Unternehmungen, aber auch die bloB tatsachenwissen-
Genau besehen haben sie, und aile zum AusschluB gekommenen SChaftlichen der Unterstufe beseelte, der im 18. Jahrhundert,
8 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 9

das sich selbst das philosophische nannte, immer weitere Kreise schwellen der theoretischen und praktischen Erfolge der positi-
mit Begeisterung flir Philosophie und flir alle Einzelwissenschaf- yen Wissenschaften ins Ungeheure wuchs. Dergleichen wirkte
ten als ihre Verzweigungen erfiillte. Daher jener heiBe Bildungs- auf die AuBenstehenden sowie auf die im spezialisierten Betriebe
drang, jener Eifer flir eine philosophische Reform des Erziehungs- der positiven Wissenschaften immer mehr zu ur.philosophischen
5 wesens und der gesamten sozialen und politischen Daseinsfor- 5 Fachmannem gewordenen Wissenschaftler. Aber auch in den"
men der Menschheit, welcher dieses vielgeschmahte Zeitalter der yom philosophischen Geiste ganz erfiillten und daher zentral an
Aufklarung so verehrungswiirdig macht. Ein unvergangliches den obersten metaphysischen Fragen interessierten Forschem
Zeugnis flir diesen Geist besitzen wir in dem herrlichen Schiller- stellte sich ein immer vordringlicheres Geflihl des Versagens ein,
Beethovenschen Hymnus "An die Freude". Heutzutage konnen und zwar bei ihnen aus tiefsten, obzwar ganz u n g e k I art e n
10 wir diesen Hymnus nur mit schmerzlichen Gefiihlen nachver- 10 M 0 ti v e n, die gegen die festgewurzelten Selbstverstandlich-
stehen. Kein groBerer Kontrast ist denkbar als derjenige mit keiten des regierenden Ideals immer lauter Protest erhoben. Es
unserer Gegenwartssituation. kommt nun eine lange, von Hum e und K ant bis in unsere
Tage hineinreichende Zeit leidenschaftlichen Ringens, zu einem
§ 4. D a s V e r sag end era n fan g 1 i c h gel i n g end e n . klaren Selbstverstandnis der wahren Griinde dieses jahrhunderte-
neuen Wissenschaft und sein ungeklartes Motiv.
15 langen Versagens durchzudringen; natiirlich eines Ringens, das
Wenn nun das neue, von jenem hohen Geiste beseelte und be- sich in den ganz wenigen Berufenen und Auserlesenen abspielte,
gliickte Menschentum nicht standhielt, so konnte es nur dadurch wahrend die Masse der iibrigen schnell ihre Formel fand und
geschehen, daB es den schwunggebenden Glauben an eine univer- findet, sich und ihre Leser zu beruhigen.
15 sale Philosophie. seines Ideals und an die Tragweite der neuen
Methode verlor. Und so geschah es wirklich. Es erwies sich, daB § 5. D a sId e aId e run i v e r sal e n Phi los 0 phi e u n d
d e r Pro z e 13 s e i n e r inn ere n Auf 1 b sun g.
diese Methode sich nur in den positiven Wissenschaften in zwei-
fellosen Erfolgen auswirken konnte. Anders in der Metaphysik, Eine sonderbare Wendung des ganzen Denkens war die not-
bzw. in den im besonderen Sinne philosophischen Problemen, 20 wendige Folge. Philosophie wurde sich selbst zum Problem, und
20 obschon es auch hier nicht an hoffnungsreichen, scheinbar wohl- zunachst begreiflicherweise in der Form der Moglichkeit einer
gelingenden Anfangen fehlte. Die universale Philosophie, in wel- Metaphysik, womit nach dem friiher Gesagten implizite Sinn und
cher diese Probleme - unklar genug - mit den Tatsachenwis- Moglichkeit der ganzen Vemunftproblematik betroffen war. Was
senschaften verbunden waren, nahm die Gestalt eindrucksvoller, die positiven Wissenschaften anlangt, so standen sie zunachst
aber leider sich nicht einigender, sondem einander ablosender 25 als unangreifbar da. Doch das Problem einer moglichen Meta-
25 Systemphilosophien an. Mochte man noch im 18. ]ahrhundert physik umgriff eo ipso auch das der Moglichkeit der Tatsachen-
iiberzeugt sein, zur Einigung, zu einem durch keine Kritik zu wissenschaften, die eben doch in der untrennbaren Einheit der
erschiitteniden, von Generation zu Generation theoretisch sich Philosophie ihren Beziehungssinn hatten, ihren Sinn als Wahrhei-
erweitemden Bau zu kommen, so wie es in den positiven Wis- ten fiir bloBe Gebiete des Seienden. 1st Ve r n u nf tun d S e i-
senschaften unbestritten und unter allgemeiner Bewunderung 30 end e s z u t r e nne n, woe r ken n end eVe r nun f t
30 der Fall war - auf die Dauer konnte sich diese Uberzeugung be s tim m t, was S e i end e sis t? Die Frage geniigt, im
nicht erhalten. Der Glaube an das seit Anfang der Neuzeit die voraus die Andeutung verstandlich zu machen, daB der gesamte
Bewegungen dirigierende Ideal der Philosophie und der Methode geschichtliche ProzeB eine sehr merkwiirdige, erst durch eine
geriet ins Wanken; nicht etwa bloB aus dem auBerlichen Motiv, Auslegung der verborgenen innersten Motivation in Sicht kom-
daB der Kontrast zwischen dem bestandigen MiJ31ingen der Me- 35 mende Gestalt hat: nicht die einer glatten Entwicklung, nicht
.35 taphysik und dem ungebrochenen und immer gewaltigeren An- die eines kontinuierlichen Wachstums bleibender geistiger Er-
10 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 11

werbe oder einer aus den zufalligen historischen Situationen zu vermeintlich Seienden, allen Dingen, Werten, Zwecken letztlich
erklarenden Verwandlung der geistigen Gestalten, der Begriffe, Sinn gibt, namlich ihre normative Bezogenheit auf das, was seit
der Theorien, der Systeme. Ein b est i m m t e sId e a lei - den Anfangen der Philosophie das Wort Wahrheit - Wahr-
n e run i v e r sal e n Phi los 0 phi e und einer dazugeh6- heit an sich - und korrelativ das Wort Seiendes - 01'TWC; 01'-
5 rigen Methode macht den Anfang, sozusagen als Ur s t i f- 5 bezeichnet. Damit fallt auch der Glaube an eine "a b sol ute"
tun g d e r phi los 0 phi s c hen N e u z e i t und aller Vernunft, aus der die Welt ihren Sinn hat, der Glaube
ihrer Entwicklungsreihen. Aber anstatt daB sich dieses Ideal in an den Sinn der Geschichte, den Sinn des Menschentums, an
der Tat auswirken konnte, edahrt es eine innere Au£16sung. Diese seine Freiheit, namlich als Vermoglichkeit des Menschen, seinem
motiviert gegeniiber den Versuchen seiner Fortfiihrung und er- individuelien und allgemeinen menschlichen Dasein verniinf-
10 neuernden Festigung revolutionare Neugestaltungen, und dabei 10 tigen Sinn zu verschaffen.
mehr oder minder radikale. So wird nun eigentlich d asP r 0- Verliert der Mensch diesen Glauben, so heiBt das nichts anderes
b 1 em des e c h ten Ide a I seiner universalen Philosophie als: er verliert den Glauben "an sich selbst", an das ihm eigene
und ihrer echten Methode zur innersten Triebkraft alier histo- wahre Sein, das er nicht immer schon hat, nicht schon mit der
rischen philosophischen Bewegungen. Das sagt aber, daB schlieB- Evidenz des "Ich bin", sondern nur hat und haben kann in Form
15 lich alle neuzeitlichen Wissenschaften nach dem Sinn, in dem sie 15 des Ringens urn seine Wahrheit, darum, sich selbst wahr zu ma-
als Zweige der Philosophie begriindet wurden und den sie da- chen. U b era 11 ist wahres Sein ein ideales Ziel, eine Aufgabe
nach dauernd in sich trugen, in eine eigenartige, immer mehr der Episteme, der "Vernunft", gegeniibergesetzt dem in der Doxa
als ratselhaft empfundene Krisis hineingerieten. Es ist eine Krisis, fraglos "selbstverstandJichen", bloB vermeintlichen Sein. 1m
welche das Fachwissenschaftliche in seinen theoretischen und Grunde kennt jedermann diesen auf sein wahres und echtes
20 praktischen Erfolgen nicht angreift und doch ihren ganzen Wahr- 20 Menschentum bezogenen Unterschied, so wie ihm auch Wahr-
heitssinn durch und durch erschiittert. Es handelt sich hierbei heit als Ziel, als Aufgabe schon in der Alltaglichkeit nicht fremd
nicht urn Angelegenheiten einer speziellen Kulturform, "Wissen- ist: obgleich hier nur in Vereinzelung und Relativitat. Aber die
schaff' bzw. "Philosophie", als einer unter anderen in der euro- Philosophie iibersteigt diese Vorgestalt, in der ersten originalen
paischen Menschheit. Denn die Urstiftung der neuen Philosophie Urstiftung die antike Philosophie, indem sie die iiberschweng-
25 ist nach dem friiher Ausgefiihrten die Urstiftung des neuzeitli- 25 liche Idee einer universalen, auf das All des Seienden bezogenen
chen europaischen Menschentums, und zwar als eines Menschen- Erkenntnis edaBt und sich als ihre Aufgabe setzt. Indessen eben /
turns, das gegeniiber dem bisherigen, dem mittelalterlichen und im Versuch ihrer Erfiillung - und das macht sich schon im Ge-
antiken, sich radikal erneuern will durch seine neue Philosophie, geneinander der alten Systeme fiihlbar - verwandelt sich immer
und nur durch sie. Demnach bedeutet die Krisis der Philosophie mehr die naive Selbstverstandlichkeit dieser Aufgabe in eine Un-
30 die Krisis aller neuzeitlichen Wissenschaften als Glieder der phi- 30 verstandlichkeit. Immer mehr nimmt die Geschichte der Philoso-
losophischen Universalitat, eine zunachst latente, dann aber im- phie, von innen gesehen, den Charakter eines Kampfes urns Da-
mer mehr zutage tretende Krisis des europaischen Menschentums sein an, namlich als Kampfes der geradehin in ihrer Aufgabe
selbst in der gesamten Sinnhaftigkeit seines kulturellen Lebens, sich auslebenden Philosophie - der Philosophie im naiven Glau-
in seiner gesamten "Existenz". ben an die Vernunft - mit der sie negierenden oder empiristisch
35 Die Skepsis hinsichtlich der Moglichkeit einer Metaphysik, der 35 entwertenden Skepsis. Unablassig macht diese die tatsachlich
Zusammenbruch des Glaubens an eine universale Philosophie als erlebte Welt, die der wirklichen Edahrung, geltend, als worin
Fiihrerin des neuen Menschen, besagt eben den Zusammenbruch Von der Vemunft und ihren Ideen nichts zu finden sei. Immer
des Glaubens an die "Vernunft'" so verstanden, wie die Alten tnehr wird die Vernunft selbst und ihr "Seiendes" ratselhaft, oder
die Episteme der Doxa gegeniiber setzten. Sie ist es, die aliem die Vernunft - als die der seienden Welt von sich aus Sinn
12 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 13

gebende, und, von der Gegenseite gesehen, Welt - als aus der tes bis zur Gegenwart ermoglicht allererst ein Verstandnis dieser
Vernunft her seiende; bis schlieBlich das be w u B t zutage Gegenwart selbst. Die wahren, einzig bedeutungsvollen Kampfe
gekommene Weltproblem der tiefsten Wesensverbundenheit von unserer Zeit sind die Kampfe zwischen dem schon zusammenge-
Vernunft und Seiendem uberhaupt, das Rat s e 1 all erR a t- brochenen Menschentum und dem noch bodenstandigen, aber
5 s e 1, zum eigentliehen Thema werden muBte. 5 um diese Bodenstandigkeit bzw. urn eine neue ringenden. Die
Unser Interesse gilt hier nur der philosophischen Neuzeit. Aber eigentlichen Geisteskampfe des europaischen Menschentums als
sie ist nicht ein bloBes Bruchstuck des soeben bezeichneten, des solchen spielen sich als K amp fed e r Phi los 0 phi e n
groBten historischen Pha.nomens: des urn sein SelbstversHindnis ab, namlieh zwischen den skeptischen Philosophien - oder viel-
ringenden Menschentums (denn in diesem Ausdruck ist alles be- mehr Unphilosophien, die nur das Wort, nieht aber die Aufgabe
10 schlossen). Vielmehr - als Neustiftung der Philosophie mit einer 10 behalten haben - und den wirklichen, noch lebendigen Philoso-
neuen universalen Aufgabe und zugleich mit dem Sinn einer Re- phien. Deren Lebendigkeit aber besteht darin, daB sie urn ihren
naissance der alten Philosophie - ist sie ineins eine Wiederholung echten und wahren Sinn ringen und damit urn den Sinn eines
und eine universale Sinnverwandlung. In dieser halt sie sich fur echten Menschentums. Die latente Vernunft zum Selbstver-
berufen, eine neue Zeit anzufangen, ihrer Idee der Philosophie standnis ihrer Moglichkeiten zu bringen und damit einsichtig zu
15 und wahren Methode vollig sieher; sieher auch, durch ihren Ra- 15 machen die Moglichkeit einer Metaphysik als einer wahren Mog-
dikalismus des neuen Anfangens alle bisherigen Naivitaten und lkhkeit - das ist der ein:-;ige Weg, urn eine Metaphysik bzw. uni-
so alle Skepsis uberwunden zu haben. Aber unvermerkt mit eige- versale Philosophie in den arbeitsvollen Gang der Verwirklichung
nen Naivitiiter. behaftet, ist es ihr Schicksal, auf dem Wege einer zu bringen. Damit allein entscheidet sich, ob das dem europa-
allmahlichen, in neuen Kampfen motivierten Seibstenthullung ischen Menschentum mit der Geburt der griechischen Philosophie
20 die endgultige Idee der Philosophie, ihr wahres Thema, ihre 20 eingeborene Telos, ein Menschentum aus philosophischer Ver-
wahre Methode allererst suchen, allererst die echten Weltratsel nunft sein zu wollen und nur als solches sein zu konnen - in der
entdecken und auf die Bahn der Entscheidung bringen zu mussen. unendlichen Bewegung von latenter zu offenbarer Vernunft und
Wir Menschen der Gegenwart, in dieser Entwicklung gewor- im unendliehen Bestreben der Selbstnormierung durch diese
den, finden uns in der groBten Gefahr, in der skeptischen Sint- seine menschheitliche Wahrheit und Echtheit, ein bloBer histo-
25 flut zu versinken und damit unsere eigene Wahrheit fahren zu 25 risch-faktischer Wahn ist, ein zufalliger Erwerb einer zufalIi-
lassen. In dieser Not uns besinnend, wandert unser Bliek zuruck gen Menschheit, inmitten ganz anderer Menschheiten und Ge-
in die Geschichte unseres jetzigen Menschentums. Selbstverstand- schichtlichkeiten; oder ob nicht vielmehr im griechischen Men-
nis und dadurch inneren Halt konnen wir nur gewinnen durch schentumerstmaligzumDurchbruch gekommen ist, was als E n-
Aufklarung ihres Einheitssinnes, der ihr von ihrem Ursprung tel e chi e im Menschentum als solchen wesensmaBig beschlos-
30 her eingeboren ist mit der neugestifteten, die philosophischen 30 sen ist. Menschentum uberhaupt ist wesensmaBig Menschsein in
Versuche als Triebkraft bewegenden Aufgabe. generativ und sozial verbundenen Menschheiten, und ist der
Mensch Vemunftwesen (a n i mal rat ion a 1 e), so ist er es
§ 6. Die G esc hie h t e d e r n e u z e i t lie hen Phi los 0-
nur, sofern seine ganze Menschheit Vemunftmenschheit ist -
phi e a I s K a ill p f U ill den Sin n des Men s c hen.
latent auf Vernunft ausgerichtet oder offen ausgeriehtet auf die
Bedenken wir die Auswirkung der philosophischen Ideenent- 35 zu sich selbst gekommene, fUr sich selbst offenbar gewordene
wicklung auf die gesamte (nicht selbst philosophisch forschende) und nunmehr in Wesensnotwendigkeit das menschheitliche Wer-
Menschheit, so mussen wir sagen: den b e w u Btl e i ten d e Entelechie. Philosophie, Wissen-
35 Das innere Verstiindnis der in aller Widerspriichlichkeit ein- schaft ware demnach die his tor i s c h e B ewe gun g
heitlichen Bewegtheit der neuzeitlichen Philosophie von Descar- de r 0 f fen bar u n g d e run i v e r sal e n, d e m M e n-
14 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 15

s c hen tum a 1 s sol c hen "e i n g e b 0 r e n e n" V e r- § 7. Die V 0 r h abe de rUn t e r sue hun g e n
dieser Schrift.
nun f t.
So war e es wirklich, wenn die bis heute noch nicht ab- Aber nun wi r s e 1 b s t, wir Philosophen dieser Gegenwart,
geschlossene Bewegung sich als die in der echten und rechten was konnen, was miissen Besinnungen der soeben durchgefiihr-
5 Weise in den Gang reiner Auswirkung gekommene Entelechie ten Art f ii run s bedeuten? Wollten wir hier nur eine aka-
e r w i e sen hatte oder wenn die Vernunft in der Tat flir sich demische Rede horen? Konnen wir nur einfach wieder zuriick-
selbst vollbewuBt in der ihr wesenseigenen Form offenbar ge- 5 kehren zur unterbrochenen Berufsarbeit an unseren "philosophi-
worden ware, d.i. offenbar in der Form einer universalen, in schen Problemen", also zum Fortbau unserer eigenen Philoso-
konsequenter apodiktischer Einsicht fortwerdenden, in apodik- phie? Konnen wir das ernstlich, bei der sicheren Aussicht, daB
10 tischer Methode sich durch sich selbst normierenden Philosophie. die unsere wie die aller gegenwartigen und vergangenen Mitphi-
Erst damit ware entschieden, ob das europiiische Menschentum losophen nur ihr fliichtiges Tagesdasein haben wird innerhalb
eine absolute Idee in sich tragt und nicht ein bloB empirischer 10 der Flora immer neu aufwachsender und sterbender Philoso-
anthropologischer Typus ist wie "China" oder "Indien"; und phien?
wieder, ob das Schauspiel der Europaisierung aller fremden Eben hierin liegt ja unsere eigene Not, unser aller, die wir
15 Menschheiten in sich das Walten eines absoluten Sinnes bekun- nicht Literatenphilosophen sind, sondern, von den echten Philo-
det, zum Sinn der Welt gehorig, und nicht zu einem historischen sophen der groBen Vergangenheit erzogen, der Wahrheit leben,
Unsinn derselben. 15 und nur so lebend in unserer eigenen Wahrhcit sind und scin
Wir sind jetzt dessen gewiB, daB der Rationalismus des 18. wollen. Aber als Philosophen dieser Gegenwart sind wir in einen
]ahrhunderts, seine Weise, die geforderte Bodenstandigkeit des peinlichen e xis ten z i e 11 e n Wid e r s p r u c h hineinge-
20 europaischen Menschentums gewinnen zu wollen, eine N a i v i- raten. Den Glauben an die Moglichkeit der Philosophie als Auf-
t a t war. 1st aber mit diesem naiven und, konsequent durch- gabe, also an die Moglichkeit einer universalen Erkenntnis,
dacht, sogar widersinnigen Rationalismus der e c h t e Sinn 20 k 0 nne n wir nicht fahren lassen. In dieser Aufgabe wi sse 11
des Rationalismus preiszugeben? Und wie steht es mit der ernst- wir uns als ernstliche Philosophen be r u fen. Und doch, wie
lichen Aufklarung jener Naivitat, jenes Widersinns, und wie mit den Glauben festhalten, der nur Sinn hat mit Beziehung auf das
25 der Rationalitat des gepriesenen und uns zugemuteten Irrationa- eine, einzige uns allen gemeinsame Ziel, auf die Philosophic?
lismus? MuB er nicht, wenn wir auf ihn horen sollen, uns als Wir sind dessen auch schon dem allgemeinsten nach inne ge-
verniinftig erwagender und begriindender iiberzeugen? 1st seine 25 worden, daB menschliches Philosophieren und seine Ergebnisse
Irrationalitat am Ende nicht wiederum eine engherzige und im gesamtmenschlichen Dasein nichts weniger als die bloBe Be-
schlechte Rationalitat, und eine schlimmere als jene des alten deutung privater oder sonstwie beschrankter Kulturzwecke hat.
30 Rationalismus? 1st es nicht sogar die der "faulen Vernunft", Wir sind also - wie konnten wir davon absehen - in u n s e-
welche dem Ringen urn eine Klarung der letzten Vorgegeben- rem Philosophieren Fun k t ion are d e r Men s c h h e i t.
heiten und der von ihnen aus letztlich und wahrhaft rational 30 Die ganz personliche Verantwortung fiir unser eigenes wahrhaf-
vorgezeichneten Ziele und Wege a u s wei c h t ? tes Sein als Philosophen in unserer innerpersonlichen Berufen-
Doch genug daran, .ich bin schnell vorausgeeilt, urn die unver- heit tragt zugleich in sich die Verantwortung flir das wahre Sein
35 gleichliche Bedeutung empfindlich zu machen, die einer ~ufkla­ der Menschheit, das nur als Sein auf ein Telos hin ist und,
rung der tiefsten Motive der Krisis zukommt, in welc~~ dl~ n~u­ Wen n ii b e r h a up t, zur Verwirklichung nur kommen kann
zeitliche Philosophie und Wissenschaft schon sehr fruh hmem- 35 durch Philosophie - durch u n s, wen n wir im Ernste Phi-
b
aeraten ist und die sich in gewaltiger Steigerung bis in unsere losophen sind. Gibt es hier - in diesem existenziellen ,,\Venn"
Gegenwart forterstreckt. - ein Ausweichen? Sofern aber nicht, was sollen wir tun, urn
16 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN
UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 17
giauben zu k 0 nne n, wir, die wir g 1 a u ben; wir, die wir Moglichkeit einer neuen Philosophie: durch die Tat. Es zeigt
unser bisheriges Philosophieren, das Philosophien, aber nicht sich aber auch, daB auf diesen neuen Sinn von Philosophie die
Philosophie erhoffen HiBt, ernstlich nicht fortsetzen konnen? ganze Philosophie der Vergangenheit, obschon ihr selbst unbe-
Unsere erste historische Besinnung hat uns nicht nur die fak- wuBt, innerlich ausgerichtet war. In dieser Hinsicht wird insbe-
5 tische Gegenwartslage und ihre Not ais niichterne Tatsache klar- 5 sondere das tragische Versagen der neuzeitlichen P s y c hoI 0-
gemacht, sie hat uns auch daran erinnert, daB wir ais Philoso- g i e verstandlich und erleuchtet werden; verstandlich ihr histo-
phen nach der Zieistellung, die das Wort "Philosophie" anzeigt, risches Dasein im Widerspruch: daB sie (in dem ihr historisch
nach Begriffen, Problemen, nach Methoden, E r ben der Ver- zugewachsenen Sinn) den Anspruch erheben muBte, die philoso-
gangenheit sind. Es ist klar (was konnte hier sonst helfen), daB phische Grundwissenschaft zu sein, wahrend sich daraus offen-
10 es eingehender his tor i s c her u n d k r i tis c her 10 bar widersinnige Konsequenzen, die des sogenannten "Psycholo-
R ii c k b e sin nun g e n bedarf, urn v 0 raIl e n E n t- gismus" ergaben.
s c h e i dun g e n fiir ein radikales SeibstversHindnis zu sorgen: Ich versuche zu fUhren, nicht zu belehren, nur aufzuweisen,
durch Riickfrage nach dem, was urspriinglich und je ais Philo- zu beschreiben, was ich sehe. Ich erhebe keinen anderen Anspruch
sophie gewollt und durch aIle historisch miteinander kommu- als den, in erster Linie mir selbst gegeniiber und demgemiiB auch
15 nizierenden Philosophen und Philosophien hindurch fortgewolIt
15 vor Anderen nach bestem Wisseu und Gewissen sprechen zu
war; dies aber unter k r i tis c her Erwiigung dessen, was in diirfen ais jemand, der das Schicksal eines philosophischen Da-
ZieistelIung und Methode diejenige 1 e t z t e U r s p run g s- seins in seinem ganzen Ernste durchlebte.
e c h the i t erweist, welche, einmal erschaut, den Willen a p 0-
d i k tis c h b e z win g t.
20 Wie das wirklich durchzufiihren ist und was Ietztlich die unser
existenzielIes Sein ais Philosophen entscheidende Apodiktizitiit
eigentlich meinen solI, ist zuniichst unklar. 1m weiteren will ich
versuchen, die Wege zu fUhren, die ich seIber gegangen bin, deren
DurchfUhrbarkeit und deren Bodenfestigkeit ich in Jahrzehnten
25 erprobt habe. Wir gehen also von nun an gemeinsam, gewappnet
mit der iiuBersten skeptischen, aber ja nicht vorweg negativi-
stischen Geisteshaltung. Wir versuchen, durch die Kruste der
veriiuBerlichten "historischen Tatsachen" der Philosophiege-
schichte durchzustoBen, deren inneren Sinn, ihre verborgene Te-
30 Ieologie, befragend, aufweisend, erprobend. Allmiihlich melden
sich auf diesem Wege, zunachst wenig beachtet, aber immer
dringlicher, Moglichkeiten fUr vollig neue Blickwendungen, ver-
weisend in neue Dimensionen. Es regen sich nie gefragte Fragen,
es zeigen sich nie betretene Arbeitsfelder, nie radikal verstandene
35 und erfaBte Korrelationen. SchlieBlich notigen sie, den Gesamt-
sinn der Philosophie, wie er durch alIe historischen Gestalten
hindurch der "selbstverstandlich" geltende war, grundwesent-
lich zu verwandeln. Es erweist sich mit der neuen Aufgabe und
ihrem universalen apodiktischen Boden die p r a k tis c he
Husserl. Die Krisis
2
DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN 19

und Grundsatzen, in apodiktischen SchluBfolgerungen fortschrei-


tend - ein Ganzes aus reiner Rationalitat, ein in seiner unbe-
dingten Wahrheit einsehbares Ganzes von lauter unbedingten
unmittelbar und mittelbar einsichtigen Wahrheiten. Aber die
5 Euklidische Geometrie und die alte Mathematik iiberhaupt kennt
II. nur endliche Aufgaben, ein end lie h g esc h los sen e s
Apr i 0 r i. Dahin gehOrt auch das der Aristotelischen Syllogi-
DIE URSPRUNGSKLARUNG DES NEUZEITLICHEN stik als ein aHem anderen iibergeordnetes Apriori. So weit kommt
GEGENSATZES ZWISCHEN PHYSIKALISTISCHEM OB- das Altertum; niemals aber so weit, die Moglichkeit der unend-
10 lichen Aufgabe zu erfassen, die fUr uns mit dem Begriff des geo-
JEKTIVISMUS UND TRANSZENDENTALEM
SUBJEKTIVISMUS metrischen Raumes wie selbstverstandlich verkniipft ist, und mit
dem Begriff der Geometrie als ihm zugehOriger Wissenschaft.
§ 8. D e r U r s p run g d ern e u e n Ide e d e rUn i v e r s a- Zum idealen'Raum gehort fUr uns ein universales systematisch
litat der Wissenschaft in der Umgestaltung einheitliches Apriori, eine unendliche und trotz der Unendlich-
der Mathematik.
IS keit in sich geschlossen einheitliche systematische Theorie, die,

A1s erstes gilt es jetzt, die wesentliche Verwand1ung der Idee, von axiomatischen Begriffen und Satzen aufsteigend, jede er-
der Aufgabe der universalen Philosophie zu verstehen, weIche denkliche in den Raum einzuzeichnende Gestalt in deduktiver
sich zu Beginn der Neuzeit bei der Ubernahme der antiken Idee Eindeutigkeit zu konstruieren gestattet. 1m voraus ist, was im
volIzogen hat. Von Des car t e s an regiert die neue Idee den geometrischen Raume idealiter "existiert", in allen seinen Be-
5 gesamten Entwicklungsgang der philosophischen Bewegungen
20 stimmtheiten eindeutig entschieden. Unser apodiktisches Denken
und wird zum inneren Motiv aller ihrer Spannungen. "entdeckt" nur, nach Begriffen, Satzen, Schliissen, Beweisen
Die Umgestaltung setzt zunachst ein als eine soIche hervor- etappenmaBig ins Unendliche fortschreitend, was im voraus, was
stechender Einzelwissenschaften des antiken Erbgutes: der Eu- an sich schon in Wahrheit ist.
klidischen Geometrie und der sonstigen griechischen Mathematik, Die Konzeption dieser Ide e e i n e s rat ion a len u n-
25 end 1 i c hen S e ins a 11 s mit e i n e r s y s t e m a-
10 in weiterer Folge der griechischen Naturwissenschaft. In unseren
Augen sind das Stiicke, Anfange unserer entwickelten Wissen- tis c h e s b e her r s c hen den rat ion ale n W i s-
schaften. Man dad aber dabei die gewaltige Sinnwandlung nicht sen s c h aft ist das unerhort Neue. Eine unend1iche WeI t
iibersehen, in der zunachst der Mathematik (als Geometrie und hier eine WeI t von Ide ali tat e n, ist konzipiert, al~
als formal-abstrakter Zahlen- und GroBenlehre) un i v e r sal e eine soIche, deren Objekte nicht einze1weise, unvolIkommen und
30 wie zufallig unserer Erkenntnis zuganglich werden, sondern die
IS Aufgaben gestellt werden, und zwar eines p r i n zip i e 11
n e u e n, den Alten fremden Stiles. Diese hatten zwar schon, eine rationale, systematisch einheitliche Methode erreicht - im
von der Platonischen Ideenlehre geleitet, die empirischen Zahlen, unendlichen Fortschreiten schlieBlich jed e s Objekt nach
MaBgroBen, die empirischen Raumfiguren, die Punkte, Linien, seinem vollen An-sich-sein.
Flachen, Korper idealisiert; ineins damit die Satze und Beweise So aber nicht nur hinsichtlich des idealen Raumes. Noch vie1
35 femer lag den Alten die Konzeption einer ahnlichen, aber (a1s
20 der Geometrie in ideal-geometrische Satze und Beweise verwan-
delt. Noch mehr: mit der Euklidischen Geometrie war die hochst durch fonnalisierende Abstraktion entsprungen) allgemeineren
eindrucksvolle Idee einer auf ein weit- und hochgestecktes ideales. Idee, die einer for m a len Mat hem a t i k. Erst in den
Ziel ausgerichteten, systematisch einheitlichen deduktiven Theo- Anfangen der Neuzeit beginnt die eigentliche Eroberung und
rie erwachsen, beruhend auf "axiomatischen" Grundbegriffen Entdeckung der unendlichen mathematischen Horizonte. Es er-
20 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 21

wachsen Anfange der Algebra, der Mathematik der Kontinua, ben wir nichts weiter als die !cere notwendige Idee von an sich
der analytischen Geometrie. Mit der dem neuen Menschentum objektiv seienden Dingen? 1st nicht in den Erscheinungen selbst
eigentiimlichen Ktihnheit und OriginaliHi.t wird von da aus sehr ein Gehalt, den wir der wahren Natur zusprechen mtissen? Dahin
bald das groBe Ideal einer in diesem neuen Sinne rationalen all- gehort doch - ich beschreibe, ohne selbst Stellung zu nehmen,
5 umfassenden Wissenschaft antizipiert, bzw. die Idee, daB die 5 die das Galileische Denken motivierende "Selbstverstandlich-
unendliche Allheit des tiberhaupt Seienden in sich eine rationale keit" - alles, was in der Evidenz absoluter Allgemeingtiltigkeit
Alleinheit sei, die korrelativ durch eine universale Wissenschaft, die reine Geometrie und tiberhaupt die Mathematik der reinen
und zwar restlos, zu beherrschen sei. Lange ehe diese Idee aus- Raumzeitform hinsichtlich der in ihr idealiter konstruierbaren
gereift ist, ist sie schon als unklare oder halbklare Vorahnung reinen Gestalten lehrt.
10 flir die weitere Entwicklung bestimmend. ]edenfalls mit der 10 Was in dieser "Selbstverstandlichkeit" Gal i 1 e i slag und
neuen Mathematik hat es nicht sein Bewenden. Alsbald greift was flir ihn an weiteren Selbstverstandlichkeiten hinzukam, die
ihr Rationalismus auf die Naturwissenschaft tiber und schafft Idee einer mathematischen Naturerkenntnis in seinem neuen
flir sie die vollig neue Idee der mat hem a tis c hen N a- Sinne zu motivieren, bedarf einer sorgfaltigen Auslegung. Wir
t u r w iss ens c h aft: der Galileischen, wie sie langerhin beachten, daB er, der Naturphilosoph und "Bahnbrecher" der
15 mit Recht genannt wurde. Sobald diese in den Gang einer gltik- 15 Physik, noch nicht Physiker im vollen heutigen Sinne war; daB
kenden Realisierung kommt, verwandelt sich die Idee der Philo- sein Denken sich noch nicht, wie das unserer Mathematiker und
sophie (alsWissenschaft yom Weltall, vomAll desSeienden) tiber- mathematischen Physiker, in einer anschauungsfernen Symbolik
haupt. bewegte und daB wir unsere, durch ihn und die weitere histo-
rische Entwicklung gewordenen "Selbstverstandlichkeiten" ihm
§ 9. Gal i 1 e isM a the mat i s i e run g de rNa t u r. 1) 20 nicht einlegen dtirfen.

Ftir den Platonisrrius hatte das Reale eine mehr oder minder
a) "Reine Geometrie 1)"
20 vollkommene Methexis am Idealen. Das gab flir die antike Geo-
metrie Moglichkeiten einer primitiven Anwendung auf die Reali- "Uberlegen wir zunachst die "reine Geometrie", die reine Ma-
Hi.t. In der Galileischen Mat hem at i s i e run g de r N a- thematik der raumzeitlichen Gestalten tiberhaupt, Galilei als alte
t u r wird nun die s e s e 1 b s t unter der Leitung der neuen Tradition vorgegeben, in lebendiger Fortentwicklung begriffen -
Mathematik idealisiert, sie wird - modern ausgedrtickt - selbst also dem Allgemeinen nach so, wie sie ftir uns selbst noch da ist,
25 zu einer mathematischen Mannigfaltigkeit. 25 als Wissenschaft von "reinen Idealitaten", andererseits in standi-
Was ist der Sinn dieser Mathematisie- ger praktischer Anwendung auf die Welt sinnlicher Erfahrung. So
run g de rNa t u r, wie rekonstruieren wir den Gedanken- ~taglich vertraut ist der Wechsel zwischen apriorischer Theo-
gang, der sie motivierte? ne und Empirie, daB wir gewohnlich geneigt sind, Raum und
Die Welt ist vorwissenschaftlich in der alltaglichen sinnlichen Raumgestalten, tiber welche die Geometrie spricht, von Raum
30 Erfahrung subjektiv-relativ gegeben. ]eder von uns hat seine 30 und Raumgestalten der Erfahrungswirklichkeit nicht zu scheiden,
Erscheinungen, und jedem gelten sie als das wirklich Seiende. als ob es einerlei ware. Soll aber die Geometrie als Sinnesfunda-
Dieser Diskrepanz unserer Seinsgeltungen sind wir im Verkehr ment der exakten Physik verstanden werden, mtissen wir hierin
miteinander langst innegeworden. Wir meinen aber darum nicht, und tiberhaupt sehr genau sein. Wir werden daher, urn Galileis
es seien viele Welten. Notwendig glauben wir an die Welt Gedankenbildung aufzukHiren, nicht nur das, was ihn bewuBt
35 mit denselben, uns nur verschieden erscheinenden Dingen. Ha- 35 motivierte, rekonstruieren mtissen. Vielmehr wird es auch lehr-

I) <V1'(1. Beila1'(en II 1I11d III. >


22 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 23

reich sein, aufzuhellen, was in seinem Leitbild der Mathematik mit der Menschheit schreitet die Technik fort, wie auch das Inter-
implizite beschlossen war, obschon es ihm bei seiner Interessen- esse fiir das technisch F einere; und so schiebt sich das Ideal
richtung verschlossen blieb: als verborgene Sinnesvoraussetzung der Vollkommenheit immer weiter hinaus. Von daher haben wir
muBte es natiirlich in seine Physik mit eingehen. auch immer schon einen offenen Horizont e r den k 1 i c her
5 In der anschaulichen Umwelt erfahren wir in der abstraktiven 5 immer weiter zu treibender Verbesserung. '
Blickrichtung auf die bloBen raumzeitlichen Gestalten "Ko:-per" Ohne von hier aus tiefer in die Wesenszusammenhiinge einzu-
- nicht geometrisch-ideale Korper, sondern eben die Ke,rper, gehen (wa~ systematisch nie geschehen und keineswegs leicht ist),
die wir wirklich erfahren, und mit dem Ip-halt, der wirklich Er- werden Wir schon verstehen, daB sich von der Vervollkomm-
fahrungsinhalt ist. Wie willkiirlich wir sie in der Phantasie um- nungspraxis her, im freien Eindringen in die Horizonte e r-
10 denken mogen: die freien, in gewissem Sinne "idealen" Mog- IO den k 1 i c her Vervollkommnung im "Immer wieder", iiber-
lichkeiten, die wir so gewinnen, sind nichts weniger als die geo- all Lim e s - G est a 1 ten vorzeichnen, auf die hin, als inva-
metrisch-idealen Moglichkeiten, nicht die in den idealen Raum ein- riante und nie zu erreichende Pole, die jeweilige Vervollkomm-
zuzeichnenden geometrisch "reinen" Gestalten - die "reinen" nungsreihe hinliiuft. Fiir diese idealen Gestalten interessiert und
Korper, die "reinen" Geraden, die "reinen" Ebenen, die "reinen" konsequent damit beschiiftigt, sie zu bestimmen und aus den
15 Figuren sonst und die in "reinen" Figuren verlaufenden Bewe- 15 schon bestimmten neue zu konstruieren, sind wir "Geometer".
gungen und Deformationen. Geometrischer Raum besagt also Und ebenso fiir die weitere Sphiire, die auch die Dimension der
nicht 'etwa pha"ntasierter Raum, und in Allgemeinheit: Raum Zeit befaBt, sind wir Mathematiker der "reinen" Gestalten,
einer, wie immer phantasierbaren (erdenklichen) Welt iiber- deren universale Form die selbst mitidealisierte Raumzeitform
haupt. Die Phantasie kann sinnliche Gestalten nur wieder in ist. Anstelle der realen Praxis - sei es also der handelnden oder
20 sinnliche Gestalten verwandeln. Uud dergleichen Gestalten, ob 20 die empirischen Moglichkeiten bedenkenden, die es mit wirkli-
in Wirklichkeit oder Phantasie, sind nur denkbar in Gradualitii- chen und real-moglichen empirischen Korpern zu tun hat - ha-
ten: des mehr oder minder Geraden, Ebenen, Kreisformigen usw. ben wir jetzt eine ide ale P r a xis eines "reinen Denkens",
Die Dinge der anschaulichen Umwelt stehen ja iiberhaupt und das sich ausschlieBlich i m Rei c her e i n e r Lim e s g e-
in allen ihren Eigenschaften im Schwanken des bloB Typischen; s ~ a 1 ten hiilt. Diese sind durch die historisch liingst ausge-
25 ihre Identitiit mit sich selbst, ihr Sich-selbst-Gleichsein und in 25 bildete, in intersubjektiver Vergemeinschaftung zu iibende Me-
Gleichheit zeitweilig Dauern ist ein bloB ungefiihres, ebenso wie thode der Idealisierung und Konstruktion zu habituell-verfiig-
ihr Gleichsein mit anderem. Das greift in alle Veriinderungen baren Erwerben geworden, mit welchen man immer wieder Neues
ein, und in i h r e moglichen Gleichheiten und Veriinderungen. eta.rb~iten kann: eine unendliche und doch in sich geschlossene
Entsprechendes gilt also auch fiir die abstrakt gefaBten Gestal- Welt Idealer Gegenstiindlichkeiten als Arbeitsfeld. Wie aIle durch
30 ten der empirisch anschaulichen Korper und ihrer Beziehungen. 30 menschliche Arbeitsleistung entspringenden Kulturerwerbe blei-
Diese Gradualitiit charakterisiert sich als eine solche groBerer ~n si.e objektiv erkennbar und verfiigbar, auch ohne daB ihre
oder geringerer Vollkommenheit. Praktisch gibt es wie sonst auch Smnbildung stets wieder explizit erneuert werden miiBte; sie
hier ein Vollkommenes schlechthin in dem Sinne, daB das spe- werden aufgrund sinnlicher Verkorperung, z. B. durch Sprache
zielle praktische Interesse dabei eben voll befriedigt ist. Aber und Schrift, schlicht apperzeptiv erfaBt und operativ behandelt
35 I "hnl' . .
35 im Wechsel der Interessen ist das fUr das eine als vollig genau n a . Icher WeIse fungieren die sinnlichen "Modelle", zu wel-
Befriedigende es nicht mehr fUr das andere, wobei allerdings chen Insbesondere gehoren die wiihrend der Arbeit bestiindig
dem normalen technischen Vermogen der Vervollkommnung, verwe~deten Zeichnungen auf dem Papier, fiir das Lesend-Ler-
dem Vermogen z. B., das Gerade noch gerader, das Ebene noch nen. dIe gedruckten Zeichnungen im Lehrbuch und dergleichen.
Es IS t"'h
a n I'IC h , Wle' sonst Kulturobjekte (Zangen, Bohrer usw.)
ebener zu machen, eine Grenze des Kannens gesetzt ist. Aber
24 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 25

verstanden, schlicht "gesehen" werden in ihren spezifischen Kul- form dieser Umwelt. Die in ihr sinnlich erfahrbaren und sinn-
tureigenschaften, ohne jedes Wiederanschaulichmachen dessen, lich-anschaulich erdenklichen Gestalten und die in jeder AlIge-
was solchen Eigenschaften ihren eigentlichen Sinn gab. In dieser meinheitsstufe erdenklichen Typen gehen kontinuierlich ineinan-
Gestalt altverstandener Erwerbe dienen in der methodischen der uber. In dieser Kontinuitat fUlIen sie die (sinnlich anschau-
5 Praxis der Mathematiker die in den Verkorperungen sozusagen 5 liche) Raumzeitlichkeit als ihre Form aus. Jede Gestalt aus dieser
sedimentierten Bedeutungen. Und so ermoglichen sie ein geisti- offenen Unendlichkeit, auch wenn sie in der Realitat als Fa k-
ges Hantieren in der geometrischen Welt idealer Gegenstand- tum anschaulich gegeben ist, ist doch 0 h n e ,,0 b j e k t i-
lichkeiten. (Geometrie vertritt uns hier uberall die ganze Mathe- vi tat", sie ist so nicht intersubjektiv fur jedermann - fur
matik der Raumzeitlichkeit). jeden Anderen, der sie nicht zugleich faktisch sieht - bestimm-
10 Aber in dieser mathematischen Praxis erreichen wir, was uns 10 bar, in ihren Bestimmtheiten mitteilbar. Dem dient offenbar die
in der empirischen Praxis versagt ist: "E x a k the i t"; denn fur Me B k u n s t. Es handelt sich in ihr urn mehrfaltiges, wor-
die idealen Gestalten ergibt sich die Moglichkeit, sie ina b 5 0- unter das eigentliche Messen nur das SchluBstuck ist: einerseits
1 ute rId e n tit a t z u b est i m men, sie als Substrate darum, fUr korperliche Gestalten von Flussen, Bergen, Gebau-
absolut identischer und methodisch-eindeutig bestimmbarer Be- den etc., die in der Regel festbestimmender Begriffe und Namen
15 schaffenheiten zu erkennen. Das aber nicht nur im einzelnen und 15 entbehren mussen, solche Begriffe zu schaffen; zunachst fUr ihre
nach einer allgemein gleichen Methode, die, an beliebig herausge- "Formen" (innerhalb der bildlichen Ahnlichkeit) und dann in
griffenen sinnlich anschaulichen Gestalten betatigt, die Idealisie- ihren GroBen und GroBenverhaltnissen, dazu noch fur die Lage-
rung uberall ausfUhren und die ihnen entsprechenden reinen Ide- bestimmungen, durch Messung der Abstande und Winkel bezo-
alitaten in objektiver und eindeutiger Bestimmtheit originar gen auf bekannte, als unverruckt vorausgesetze Orte und Rich-
20 schaffen konnte. In dieser Hinsicht sind e i n z e 1 neG e b i 1- 20 tungen. Die MeBkunst entdeckt p r a k tis c h die Moglichkeit,
de au 5 g e z e i c h net, wie gerade Strecken, Dreiecke, Krei- gewisse empirische Grundgestalten, an faktisch allgemein verfUg-
se. Es ist aber moglich - und das war die E n t dec k u n g, baren empirisch-starren Korpern konkret festgelegt, als M aBe
die die G e 0 met r i esc h u f - mittels jener vorweg als auszuwahlen und mittels der zwischen ihnen und anderen Korper-
allgemein verfugbar ausgezeichneten Elementargestalten und Gestalten bestehenden (bzw. zu entdeckenden) Beziehungen
25 nach allgemein mit ihnen zu vollfuhrenden Operationen nicht 25 diese anderen Gestalten intersubjektiv und praktisch eindeutig
nur immer wieder andere Gestalten zu k 0 n 5 t r u i ere n, die zu bestimmen - zuerst in engeren Spharen (z. B. in der Fe 1 d-
vermoge der erzeugenden Methode intersubjektiv eindeutig be- me B k u n 5 t), eben sodann fUr neue Gestaltspharen. So ver-
stimmt sind. Denn schlieBlich eroffnete sich die Moglichkeit, steht sich, daB im Gefolge des wach gewordenen Strebens nach
a 11 e u b e r h a u pte r den k 1i c hen idealen Gestalten mer "philosophischen", einer das "wahre", das objektive Sein
30 in einer apriorischen, allumfangenden systematischen Methode 30 der Welt bestimmenden Erkenntnis, die em p i r i 5 C heM e B-
konstruktiv eindeutig zu erzeugen. k Un 5 t und ihre empirisch-praktisch objektivierende Funktion,
Die geometrische Methodik der operativen Bestimmung eini- unter Umstellung des praktischen in ein rein theoretisches Inte-
ger und schlieBlich aller idealen Gestalten aus Grundgestalten, resse, ide ali 5 i e r t w u r d e un d so i n d a 5 rei n g e-
als den elementaren Bestimmungsmitteln, wei 5 t z u r u c k o met r i 5 C h e Den k v e r f a h r e nub erg i n g. Die
35 auf die schon in cler v 0 r w iss ens c h aft 1 i c h - a n 5 c h a u- 35 MeBkunst wird also zur Wegbereiterin der schlieBlich universe1-
1 i c hen U m weI t, zuerst ganz primitiv, und dann kunstma- len Geometrie und ihrer "Welt" reiner Limesgestalten.
Big geubte Met hod i k des a u 5 m e sse n den u n d
u b e r h a u p t me sse n den Be 5 tim men s. Dessen Ab-
zweckung hat seinen einleuchtenden Ursprung in der Wesens-
26 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 27

b) Der Grundgedanke der Galileischen Physik: Natur als ma- muBte, das wird flir uns im Fortgang dergeschichtlichen Betrach-
thematisches Universum tungen von Galilei aus alsbald zu einem wesentlichen Inter-
esse werden.
Die relativ entwickelte Geometrie, die fiir Gal i 1 e i, und Hier sehen wir ZU, wie die Geometrie, in derjenigen Naivitat
schon in einer breiten, nicht nur irdischen, sondern astronomischen 5 apriorischer Evidenz iibernommen, die jede normale geometri-
Anwendung vorlag, war demnach fiir ihn bereits traditional vor- sche Arbeit in Bewegung halt, das Denken Galileis bestimmt und
gegeben a1s Anleitung flir sein das Empirische auf die mathema- es auf die Idee einer Physik hinleitet, die nunmehr in seiner Le-
5 tischen Limesideen beziehendes Denken. Fiir ihn war natiirlich bensarbeit erstmalig entspringt. Also von der praktisch ver-
auch als Tradition da die ihrerseits inzwischen selbst schon von standlichen Art ausgehend, wie Geometrie von vornherein in
der Geometrie mitbestimmte MeBkunst in ihrer Intention auf 10 einer altiiberlieferten Sphare der sinnlichen Umwelt zu einer ein-
immer weiter zu steigernde Genauigkeit der Messung und durch deutigen Bestimmung verhilft, sagte sich Galilei: Wo immer eine
sie der objektiven Bestimmung der Gestalten selbst. Hatte die solche Methodik ausgebildet ist, da haben wir damit auch die
10 empirische und sehr beschrankte Aufgabenstellung der tech- Relativitat der subjektiven Auffassungen iiberwunden, die nun
nischen Praxis urspriinglich die der reinen Geometrie motiviert, einmal der empirisch-anschaulichen Welt wesentlich ist. Denn
so war ja nachher und 1angst schon auch umgekehrt die Geome- 15 auf diese Weise gewinnen wir e i n e ide n tis c b, e, i r r e-
trie, als "angewandte", zum Mit tel f ii r die T e c h n i k 1a t i v e Wah r h e it, von der jedermann, der diese Methode
geworden, zu ihrer Leitung in der Konzeption und Durchfiih- zu verstehen und zu iiben vermag, sich iiberzeugen kann. Hie r
15 rung der Aufgabe: eine Messungsmethodik fiir die objektive Ge- also erkennen wir ein wahrhaft Seiendes
sta1tbestimmung systematisch auszubilden, in standiger Steige- s e 1 b s t - obschon nur in Form einer yom empirisch Gege-
rung als "Approximation" auf die geometrischen Ideale, die Li- 20 benen aus stetig zu steigernden Approximation an die geome-
mesgestalten hin. trische Idealgestalt, die als 1eitender Pol fungiert.
Das lag fiir Gal i 1 e i also vor - freilich ohne daB er, und Indessen diese ganze rei n e Mathematik hat es mit den
20 woh1begreiflich, das Bediirfnis empfand, in die Art, wie die ide- Korpern und der korperlichen Welt in einer bloBen A b s t r a k-
alisierende Leistung urspriinglich erwuchs (namlich wie sie er- t ion zu tun, namlich nur mit den a b s t r a k ten G est a 1-
wuchs auf dem Untergrunde der vorgeometrischen sinn1ichen 25 ten in der Raumzeitlichkeit, und zudem mit diesen nur als
Welt und ihrer praktischen Kiinste), einzugehen und sich in Fra- rein "idea1en" Limesgestalten. K 0 n k ret aber sind uns, zu-
gen zu vertiefen nach dem Ursprung der apodiktischen mathe- nachst in der empirischen sinnlichen Anschauung, die wirklichen
25 matischen Evidenz. In der Einstellung des Geometers fehIt dafiir und moglichen empirischen Gestalten bloB als "F 0 r men"
das Bediirfnis: man hat ja Geometrie studiert, man "versteht" einer "Materie", einer sin n 1i c hen F ii 11 e gegeben; also
die geometrischen Begriffe und Satze, ist vertraut mit den Ope- 30 mit dem, was sich in den sogenannten "s p e z i f i s c hen"
rationsmethoden als den Weisen, mit bestimmt definierten Ge- Sin n e s qua 1 ita ten 1), Farbe, Ton, Geruch und derglei-
bilden umzugehen, dabei von den Figuren auf dem Papier (den chen, und in eigenen Gradualitaten darstellt.
30 "Modellen") entsprechenden Gebrauch zu machen. DaB es fiir
die Geometrie als Zweig einer universa1en Erkenntnis v01ll Seien- ~) Es ist eine schlimme Erbschaft der psychologischen Tradition seit Lockes
Zelten, daB bestandig den sin n I i c hen Qua 1 ita ten der i:1 dcr alltaglich
den (einer Philosophie) einmal relevant, ja grundwichtig werden anschaulichen Urn welt wi r k 1 i c her f a h r e n e n Korper - den Farben
k6nnte, die geometrische Evidenz , das "Wie" ihres Ursprungs, den Tastqualitaten, den Gerlichen, den Warrnen, den Schweren usw., die a~
d ~n K i.i r per n s e I b s twa h r go e II 0 m men werden, eben als (h r e
zum Problem zu machen, das lag einem Galilei ganz fern. Ell( ens c h aft e n -- unterschoben werden die •.s inn I i c hen D ate n"
35 Wie eine Umkehrung der Blickrichtung dringlich werden und "Empfindungsdaten", die un/!eschieden cbenfalls sinnliche Qualitatcn hei13en
und, im allgemeinen wenig-stens, gar nicht von ihnev unterschieden werden.
der "Ursprung" der Erkenntnis zum Hauptproblem werden Wo man einen Unterschied flihIt (statt ihn, was hilchst notwendi/! ist. griindlich
28 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 29

Zur Konkretion der sinnlich anschau1ichen Korper, ihres Seins hatten. Dessen konnen wir in Reflexion und i n f rei e r V a-
in wirk1icher und mog1icher Erfahrung, gehOrt auch, daB sie in ria t ion die s e r M 0 g 1i c h k e i ten ausdrucklich be-
der ihnen eigenwesentlichen Veranderlichkeit g e bun den wuBt werden. Wir konnen so den i n v a ria n ten a 11 g e-
sind. Ihre Veranderungen nach raumzeitlicher Stelle, nach Form- me i n enS til, in dem diese anschauliche Welt im Stromen
S und Fiillebeschaffenheiten, sind nicht zufallig-be1iebig, sondem 5 der totalen Erfahrung verharrt, zum The m a machen. Eben
in sinnlich-t y pis c hen Weisen von einander empirisch ab- damit sehen wir, daB al1gemein die Dinge und ihre Geschehnisse
hangig. Solche Bezogenheiten der korperlichen Geschehnisse auf- nicht beliebig auftreten, verlaufen, sondem durch diesen Sti1,
einander sind s e 1b s t Mom e n ted era 11 tag 1 i c h e r- durch die invariante Form der anschau1ichen Welt "a p rio r i"
f a h r end e nAn s c h a u u n g; sie werden a1s d a s erfah- g e bun den sind; mit anderen Worten, daB durch eine un i-
10 ren, was den simultan und sukzessiv z usa m men s e i e n- 10 v e r sal e k a usa 1eRe gel u n gall e sin d e r WeI t
den Korpem Z usa m men g e h 0 rig k e i t gibt, oder als Z usa m men - S e i end e eine allgemeine unmitte1bare oder
das ihr Sein und Sosein miteinander Ve r bin den d e. Vie1- mitte1bare Z usa m men h 0 rig k e i t hat, in der die Welt
fach, aber nicht immer, treten uns diese rea1-kausa1en Verbun- nicht bloB eine Allheit, sondemA11 e i n h e i t, ein (obschon
denheiten nach ihren Verbindungsgliedem in der Erfahrung be- unendliches) G a n z e s ist. Das ist a priori evident, wie geringes
15 stimmt entgegen. Wo das nicht der Fall ist und irgendetwas auf- 15 auch von <.len besonderen kausa1en Verbundenheiten wirk1ich er-
fal1ig Neues geschieht, fragen wir gleichwoh1 a1sba1d nach dem fahren, wie wenig davon aus fruherer Erfahrung bekannt und
Warum und sehen uns in den raumzeitlichen Umstanden danach fur kunftige Erfahrung vorzeichnend ist.
urn. Die Dinge der anschau1ichen Umwelt (immer genommen so, Dieser universa1e Kausa1stil der anschaulichen Umwelt macht
wie sie anschau1ich in der Lebensalltag1ichkeit fUr uns da sind in ihr H y pot h e sen, macht Induktionen, macht Voraus-
20 und uns a1s Wirk1ichkeiten gelten) haben sozusagen ihre "G e- 20 sichten hinsichtlich der Unbekanntheiten der Gegenwart, der
w 0 h n h e i ten", sich unter typisch ahn1ichen Umstanden Vergangenheit und Zukunft moglich. Aber im vorwissenschaft-
ahn1ich zu verha1ten. Nehmen wir die anschau1iche Welt i m lich erkennenden Leben stecken wir bei alledem im Ungefahren.
G a n zen in der stromenden ]eweiligkeit, in welcher sie fur T y pis c hen. Wie soll eine "P h i los 0 phi e", eine w i s-
uns schlicht da ist, so hat sie auch als ganze ihre "Gewohnheit", senschaftliche Erkenntnis von der Welt
25 namlich sich gewohnheitsmaBig so wie bisher fortzusetzen. So 25 moglich werden, wenn es bei dem vagen TotalitatsbewuBtsein
hat unsere empirisch an s c h a u 1 i c h e Umwelt einen e m- sein Bewenden hatte, in welchem die Welt a1s Horizont bei allem
pi r i s c hen G e sam t s til. Wie immer wir diese Welt in Wechse1 zeitwei1iger Interessen und Erkenntnisthemen mitbe-
der Phantasie gewandelt denken oder den kiinftigen Weltver- wuBt ist? Allerdings konnen wir auch. wie vorhin gezeigt, auf
lauf in seinen Unbekanntheiten uns vorstellig machen, "a1s wie dieses Weltganze thematisch reflektieren und dessen Kausa1sti1
30 er sein konnte", in seinen Mog1ichkeiten: notwendig stellen wir 30 in den Griff bekommen. Aber wir gewinnen dabei nur die Evi-
ihn in dem Sti1 vor, in dem wir die Welt schon haben und bisher denz der 1eeren Allgemeinheit: daB alles erfahrbare Geschehen
an jedem Orte und zu allen Zeiten kausa1 bestimmt ist. Wie steht
in seiner Eigenheit zu beschreiben), spielt - dartiber wird noeh zu spreehen
sein - die grundverkehrte Meinung eine Rolle, daB die "Empfindungsdaten" die es jedoch mit der jeweilig be s tim m ten Weltkausa1itat, a1s
unmittelbaren Gegebenheiten sind. Und sogleich pflegt dann dem ihnen an den dem jewei1ig bestimmten Geflechte von kausalen Verbundenhei-
Korpern selbst Entspreehenden das Mathematiseh-Physikalisehe untersehoben zu
werden, dessen Sinnesquellen zu untersuehen wir eben besehiiftigt sind. Wir 35 ten', das alle rea1en Vorkommnisse aller Zeiten konkret macht?
spreehen hier und tiberall, getreu die wirkliehe Erfahrung zur Ausspraehe brin- Die Welt "philosophisch". emstlich wissenschaftlich erkennen,
gend, von Qua lit ii ten, von E i g ens e h aft e n der wirklich in diesen
Eigensehaften wahrgenommenen Kiirper. Und wenn wir sie als F ti II e n von das kann nur Sinn und Moglichkeit haben. wenn eine Methode
Gestalten bezeichnen, so nehmen wir auch diese Gestalten als "Qualitiiten" der zu erfinden ist, die Welt, die Unend1ichkeit ihrer Kausalitatell,
Kiirper selbst, und aueh als sinnliche, nur daB sie als alafhrra "aLVa nieht die Be-
zogenheit auf ihnen allein zugehorige Sillnesorgane haben, wie die ala{)7JTa IOta. von dem geringen Bestande des jewei1s in direkter Erfahrung und
30 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 31

nur re1ativ Festzustellenden aus systematisch, gewissermaBen betrachtet, ihre Gesamtkollokation haben, in ihnen die einzelnen
im voraus, zu k 0 n s t r u i ere n und diese Konstruktion trotz Korper ihre relative Ortlichkeit usw. Vermoge der reinen Mathe-
der Unend1ichkeit zwingend zu be wah r en. Wie ist das matik und praktischen MeBkunst kann man fUr alles dergleichen
denkbar? Extensionale an der Korperwelt eine v 0 II i g n e u art i g e
5 Aber hier bietet sich die Mat hem a t h i k uns a 1s L e h r- 5 i n d u k t i v e V 0 r a u s sic h t schaffen, namlich man kann
m e i s t e r i nan. Hinsichtlich der raumzeitlichen Gestalten von jeweils gegebenen undgemessenen Gestaltvorkommnissen aus
hatte sie also schon die Bahn gebrochen, und zwar in doppelter unbekannte und direkter Messung nie zugangliche in zwingender
Weise; fUrs E r s t e: Durch ihre Idea1isiening der Korperwelt Notwendigkeit lIb ere c h n en". So wird die wei ten t-
in Hinsicht auf ihr raumzeitlich Gestalthaftes hat sie idea1e Ob- f rem d e t e ide a leG e 0 met r i e z u r "a n g e wan d-
10 jektivitaten geschaffen. Sie hat aus der unbestimmt allgemeinen 10 ten" und so in einer gewissen Hinsicht zu einer allgemeinen
1ebensweltlichen Form Raum und Zeit mit der Mannigfa1tigkeit Methode der Erkenntnis von Realitaten.
in sie hineinzufingierender empirisch-anschaulicher Gestalten a1- Aber legt nicht schon diese Art der in einer abstrakt beschrank-
1ererst eine 0 b j e k t i v e Welt im eigentlichen Sinne gemacht; ten Weltseite zu ubenden Objektivierung den Gedanken und die
namlich eine unendliche Totalitat von methodisch und ganz al- vermutende Frage nahe:
15 gemein fur jedermann eindeutig bestimmbaren ide a len G e- 15 M u Bah n I i c h e s n i c h t fur die k 0 n k ret e
g ens tan d 1i c h k e i ten. Sie hat damit zum ersten Male Wei tub e r h a u p t m 0 g I i c h s e in? 1st man gar schon
gezeigt, daB eine UnendFchkeit von subjektiv-relativen und nur vermoge der Ruckwendung der Renaissance zur alten Philoso-
in einer vagen Allgemeinvorstellung gedachten Gegenstanden in phie - wie Gal i lei - in der sicheren Uberzeugung der Mog-
einer a priori allumfassenden Methode 0 b j e k t i v b e- lichkeit einer Philosophie, einer objektive Weltwissenschaft lei-
20 s tim mba run d a I san sic h b est i m m t e w i r k- 20 stendenEpisteme, und hatte es sich eben schon gezeigt, daB reine
1 i c h z u den ken s e i; genauer: a1s eine an sich nach allen Mathematik, angewandt auf Natur, das Postulat der Episteme
ihren Gegenstanden und nach allen Eigenschaften und Re1ati- in ihrer Gestaltensphare vollendet erfulle: muBte da fur Galilei
onen derse1ben bestimmte, im voraus e n t s chi e den e. Zu nicht auch vorgezeichnet sein die Idee einer in gleicher Weise
denken sei - sagte ich; namlich eben dadurch, daB sie e x nach a II e nan d ere n S e i ten k 0 n s t r u k t i v b e-
25 d a tis in ihrem objektiv wahren An-sich-sein konstruierbar 25stimmbaren Natur?
ist durch ihre nicht bloB postulierte, sondern wirklich geschaf- 1st das aber anders moglich als dadurch, daB die Methode der
fene, apodiktisch erzeugende Methode. Messung in Approximationen und konstruktiven Bestimmungen
Furs Z wei t e: In Konnex mit der MeBkunst tretend und hineinreiche in a 11 e realen Eigenschaften und real-kausalen
nunmehr sie 1eitend, hat die Mathematik - damit von der Welt Bezogenheiten der anschaulichen Welt, in alles je in Sonderer-
30 der Idealitaten wieder zur empirisch anschaulichen Welt herab- 30 fahrungen Erfahrbare? Aber wie ist dieser allgemeinen Antizi-
steigend - gezeigt, daB man universal and enD i n g en pation genugzutun, und wie sollte sie zur durchfuhrbaren Metho-
d era n s c h a u 1 i c h - w irk 1 i c hen WeI t, und zwar de einer konkreten Naturerkenntnis werden konnen?
nach der sie a1s Gestaltenmathematik allein interessierenden Seite Die S c h w i e rig k e i t liegt hier darin, daB eben die die raum-
(an der aIle Dinge notwendig tei1haben), eine 0 b j e k t i v r e- zeitlichen Gestaltmomente der korperlichen Welt konkret ergan-
35 ale E r ken n t n i s von einer vollig n e u e n Art, namlich 35 zen~e~ materiellen Fi.illen - die "spezifischen" Sinnesqualitaten
eine a p pro x i mat i v auf ihre eigenen Idealitiiten bezogene, - III lhren eigenen Gradualitaten n i c h t d ire k t so zu be-

gewinnen kann. Alle Dinge der empirisch anschaulichen Welt haben hande1n sind wie die Gestalten se1bst. G1eichwohl mussen auch
dem Weltstil gema13 Korperlichkeit, sind "r e sex ten s a e", diese Qualitaten, muB alles, was Konkretion der sinn1ich an-
sind in veranderlichen Kollokationen erfahren, die, je als Ganze schaulichen Welt ausmacht, a1s Bekundung einer "objektiven"
32 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 33

Welt gelten. Oder vielmehr, in Geltung bleiben; denn (so ist die im voraus durch Idealisation und Konstruktion objektivierten
die Idee der neuen Physik motivierende Denkweise) durch allen Well von Idealitiiten bzw. gewissen den jeweiligen MaBskalen
Wandel subjektiver Auffassungen hindurch erstreckt sich unge- zuzuordnenden besonderen Idealgebilden. Und nun konnen wir
brochen die uns alle verbindende GewiBheit von der einen und mit einem Wort den Kontrast klarmachen. Wir haben nur e i n e,
5 selben Welt, der an sich seienden Wirklichkeit; aIle Momente 5nicht eine doppelte Universalform der
der erfahrenden Anschauungen bekunden etwas von ihr. Sie wird WeI t, nur e i n e, und nicht eine zwiefache G eo met r i e,
fur unsere objektive Erkenntnis erreichbar, wenn diejenigen Mo- niimlich eine soIche der Gestalten, und nicht auch eine zweite
mente, die wie die sinnlichen Qualitiiten in der reinen Mathema- der Fullen. So geartet sind die Korper der empirisch-anschau-
tik der raumzeitlichen Form und ihrer moglichen Sondergestal- lichen Welt gemiiB der a priori ihr zugehorigen Weltstruktur, daB
10 ten wegabstrahiert und nicht selbst, direkt mathematisierbar 10 jeder Korper je seine Extension - abstrakt gesprochen - zu
sind, es eben doch i n d ire k t werden. eigen hat, daB aber aIle diese Extensionen Gestalten sind der
einen, totalen, unendlichen Extension der Welt. Al s WeI t,
c) Das Problem der Mathematisierbarkeit der "Fullen". als universale Konfiguration aller Korper, hat sie also e i n e

a 11 e For men u m f ass end e Tot a 1 for m, und
Die Frage ist nun, was eine i n d ire k t e Mat hem a t i- 15 diese ist in der analysierten Weise idealisierbar und
s i e run g meinen soIL d u r c h K 0 n s t r u k t ion b e her r s c h bar.
Uberlegen wir zuniichst den tie fer enG run d, der eine Zur Weltstruktur gehort nun allerdings auch, daB alle Korper
15 d ire k t e Mat hem a tis i e run g (oder ein Analogon einer je ihre spezifischen Sinnesqualitaten haben. Aber die rei n i n
approximativen Konstruktion) auf seiten der spezifisch sinnli- die sen fundierten qualitativen Konfigurationen sind k e i n e
chen Qualitiiten der Korper p r i n zip i e 11 u n m 0 g 1 i c h 20 A n a log a d err a u m z e i t 1 i c hen G est a 1 ten, sind
macht. n i c h t eingeordnet in eine ihnen e i g e neWel t for m. Die
Auch diese Qualitiiten treten in Gradualitiiten auf, und in ge- Limesgestalten dieser Qualitiiten sind nicht in analogem Sinne
20 wisser Weise gehort auch zu ihnen, gehort zu allen Gradualitiiten idealisierbar, ihre Messungen ("Schiitzungen") nicht auf ent-
Messung - "Schiitzung" der "GroBe" der Kiilte und Wiirme, sprechende Idealitaten einer konstruierbaren, einer schon in Ide-
der Rauhigkeit und GHitte, der Helligkeit und Dunkelheit usw. 25 alitiit objektivierten Welt zu beziehen. Somit hat hier auch der
Aber es gibt hier keine exakte Messung, keine Steigerung der Begriff der "A p pre x i mat ion" nicht einen analogen Sinn
Exaktheit und der MaBmethoden. Wo wir Heutigen von Mes- wie in der mathematisierbaren Gestaltsphiire: den einer objekti-
25 sung, von MaBgroBen, MaBmethoden, von GruBen schlechthin vierenden Leistung.
sprechen, meinen wir in der Regel immer schon auf Idealitiiten Was nun die "i n d ire k t e" Mat hem a tis i e run g
bezogene "exakte"; wie es uns auch schwer wird, die hier sehr ~~o derjenigen Weltseite, die an sich selbst keine mathematisierbare
notwendige abstraktive Isolierung der Fullen zu vollziehen: niim- Weltform hat, anbelangt, so ist sie nur in dem Sinne denkbar,
lich in universaler Gegenabstraktion gegen diejenige, die die uni- daB die an den anschaulichen Korpern erfahrbaren spezifisch
30 versale Gestaltenwelt ergibt, sozusagen versuchsweise die kor- sinnlichen Qualitaten ("F u 11 en") mit den wesensmaBig
perliche Welt ausschlieBlich nach der "Seite" der unter dem Titel ihnen zugehorigen G est a 1 ten in einer ganz besonderen
"spezifische Sinnesqualitiiten" stehenden Eigenschaften zu be- 35 Weise g ere gel t ve r s c h w i s t e r t sin d. Fragen wir,
trachten. was durch die universale Weltform mit ihrer universalen Kausa-
Was mac h t die "E x a k the i t"? Offenbar nichts an- liUit a priori vorbestimmt ist, befragen wir also den invarianten
35 deres, als was wir oben bloJ3ge1egt haben: empirische Messung in allgemeinen Seinsstil, weIchen die anschauliche Welt in ihrem
Steigerung der Genauigkeit, aber unter der Leitung einer schon unaufhorlichen Wandel innehalt, so ist einerseits vorbestimmt
Husser!, Die Krisis 3
34 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 35

die R a u m z e i t for m, a1s aile Korper hinsichtlich der Ge- rungen und Veranderungsgestalten. Darin war beschlossen, wie
stalt befassend, und was dazu a priori (vor der Idea1isierung) ge- wir wissen, die Idealisierung der MeBkunst als Kunst nicht bloB
hort; ferner daB jewei1s an rea1en Korpern f a k tis c h e G e- zu messen, sondern a1s Kunst empirisch kausaler Konstruktionen
stalten faktische Fii11en und umgekehrt (wobei se1bstverstand1ich, wie in jeder Kunst, auch deduktive
5 for d ern; daB also die s e Art ailgemeiner Kausa1itat be- 5 Schliisse mithalfen). Die theoretische Einsteilung und Themati-
steht, die nur abstrakt, aber nicht real trennbare Momente eines sierung der reinen Idea1itaten und Konstruktionen fUhrte auf
Konkretum verbindet. Ferner, total genommen: Es besteht eine reine Geometrie (darin sei hier aber befaBt die reine Gestalten-
u n i v e r sal e k 0 n k ret e K a usa 1ita t. In ihr ist not- Mathematik iiberhaupt); und spater - in der woh1 verstandlich
wendig ant i zip i e r t, daB die anschauliche Welt nur a1s gewordenen Umkehrung - ergab sich (wie wir uns erinnern) die
10 Welt i men d los 0 ff e n e n H 0 ri z 0 n t anschaulich sein 10 angewandte Geometrie: die von den Idea1itaten und den mit
kann, also auch die unendliche Mannigfaltigkeit der Sonderkau- ihnen ideal vollzogenen Konstruktionen ge1eitete praktische MeB-
sa1itaten nicht se1bst gegeben sondern nur horizonthaft antizi- kunst, also in den betreffenden beschrankten Spharen eine Ob-
piert sein kann. Wir sind also jedenfails und a priori dessen ge- jektivierung der konkret-kausa1en Korperwelt. Sowie wir uns
wiB, daB die totale Gestaltseite der Korperwe1t nicht nur iiber- ailes das wieder vergegenwartigen, verliert der vorhin angesetzte
15 haupt eine durch aile Gestalten hindurchgreifende Seite der Fiille 15 und zunachst fast absonderlich anmutende Gedanke seine Be-
fordert, sondern daB jed eVe ran d e run g, ob sie G e- fremd1ichkeit und nimmt fUr uns - vermoge unserer friiheren
s tal t- oder F ii 11 e momente betrifft, nach irgendwelchen - wissenschaftlichen Schu1erziehung - geradezu den Charakter der
unmitte1baren oder mitte1baren, aber gerade sie fordernden - S e 1b s t v e r s tan d 1 i c h k e i t an. Was wir im vorwissen-
Kausa1itaten verlauft. So weit reicht, wie gesagt, die unbestimmt schaftlichen Leben a1s Farben, Tone, Warme, a1s Schwere an den
20 allgemeine apriorische Antizipation. 20 Dingen se1bst erfahren, kausal a1s Warmestrah1ung eines Kor-
Damit ist aber nicht gesagt, daB sich der g e sam t e W a n- pers, der die umgebenden Korper warm macht und dergleichen,
del d e r F ii 11 e qua 1ita ten in ihren Veranderungen und das zeigt natiirlich "physika1isch" an: Tonschwingungen, War-
Unveranderungen d era r t nach kausalen Rege1n abspielt, daB meschwingungen, also reine Vorkommnisse der Gestaltenwelt.
diese ganze abstrakte Weltseite e i n h e i t 1 i c h a b han gig Diese universa1e Indikation wird also heute wie eine frag10se
25 w i r d von d e m, was sic h i n d e r WeI t s e i ted e r 25 Se1bstverstandlichkeit behandelt. Gehen wir aber auf Gal i 1 e i
Gestalten kausa1 abspie1t. Mit anderen Worten: zuriick, so konnte fUr ihn, a1s Schopfer der Konzeption, die iiber-
es ist nicht a priori einzusehen, daB jede erfahrbare, jede in wirk- haupt erst Physik mog1ich machte, nicht das, was durch seine
1icher und moglicher Erfahrung erdenkliche Veranderung von Tat erst se1bstverstand1ich wurde, schon selbstverstand1ich sein.
spezifischen Qualitaten der anschaulichen Korper auf Vorkomm- Fiir ihn selbstverstandlich war nur die reine Mathematik und
30 nisse in der abstrakten We1tschicht der Gestalten kausa1 ange- 30 die altiib1iche Art, Mathematik anzuwenden.
wiesen ware, daB sie sozusagen ihr G e g e n b i 1dim G e- Halten wir uns nun rein an die Galileische Motivation, als wie
s tal ten rei c h e hatte derart, daB die jew e iIi g e G e- sie fiir die neuartige Idee der Physik faktisch urstiftend war, so
sam t v era n d e run g d erG e sam t f ii 11 e i h r k a u- miissen wir uns die Be f rem d 1 i c h k e i t k1ar machen, die
s ale s G e g e n b i 1din d erG est a 1 t s P h are hat t e. in der damaligen Situation in seinem Grundgedanken lag, und
35 So hingestellt, konnte dieser Gedanke geradezu abenteuerlich 35 demnach fragen, wie er auf diesen Gedanken kommen konnte:
erscheinen. Indessen, nehmen wir nun hinzu die altvertraute und daB alles in den spezifischen Sinnesqua1itaten sich a1s real Bekun-
seit Jahrtausenden (in weiten Spharen, obschon keineswegs voll- dende seinen mat hem a tis c hen In d e x haben miisse
standig) durchgefiihrte Idea1isierung der Raumzeitform mit allen in Vorkommnissen der selbstverstandlich immer schon idealisiert
ihren Gestalten, auch mit den diese selbst betreffenden Verande- gedachten Gestaltsphare und daB sich von da aus die Moglich-
36 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 37

keit einer i n d ire k ten Mathematisierung auch in dem vol- Renaissance, die uberall zu kuhnen Verallgemeinerungen ge-
len Sinne ergeben musse, namlich daB dadurch (obschon indirekt neigt waren und bei welchen entsprechend uberschwengliche Hy-
und in besonderer induktiver Methode) es maglich sein musse, pothesen sofort ein empfangliches Publikum fanden. Mathema-
a 11 e Vorkommnisse auf Seiten der Fulle ex datis zu konstru- tik als Reich echter objektiver Erkenntnis (und Technik unter
5 ieren und damit objektiv zu bestimmen. Die gesamte unendliche 5 ihrer Leitung), das war fUr Galilei und schon vor ihm im Brenn-
Natur als k 0 n k ret e sUn i v e r sum de r K a usa I i- punkt des den "modernen" Menschen bewegenden Interesses fur
t a t - das lag in dieser befremdlichen Konzeption - wurde zu eine philosophische Welterkenntnis und eine rationale Praxis. Es
einer e i g e n art i g a n g e wan d ten Mat hem a t i k. muB MaBmethoden geben fur alles, was Geometrie, was Gestal-
Doch zunachst beantworten wir die Frage, was an der vorge- tenmathematik in ihrer Idealitat und Aprioritat umfaBt. Und
10 gebenen und schon in der alten beschrankten Weise mathema- 10 die ganze konkrete Welt muB sich als mathematisierbar-objek-
tisierten Welt zu dem Galileischen Grundgedanken anregen tive erweisen, wenn wir jenen einzelnen Erfahrungen nachgehen
konnte. und alles an ihnen vorausgesetztermaBen der angewandten Geo-
metrie zu Unterstellende wirklich messen, also die entsprechen-
d) Motivation der Galileischen Naturkonzeption den MaBmethoden ausbilden. Wenn wir das tun, muB sich die
15 Seite der spezifisch qualitativen Vorkommnisse in d ire k t
Hier boten sich nun, freilich sehr durftige, Ani ass e zu mit mat hem a tis i ere n.
mannigfaltigen, aber zusammenhanglosen Erfahrungen innerhalb In der Auslegung der Galileischen Selbstverstandlichkeit einer
15 der vorwissenschaftlichen Gesamterfahrung, die so etwas wie in- universalen Anwendbarkeit der reinen Mathematik ist folgendes
direkte Quantifizierbarkeit gewisser sinnlicher Qualitaten und zu beachten. In jeder Anwendung auf die anschaulich gegebene
somit eine gewisse Maglichkeit, sie durch GraBen und MaBzahlen 20 Natur muB die reine Mathematik ihre Abstraktion von der an-
zu kennzeichnen, nahelegte. Schon die alten Pythagoraer erregte schaulichen Fulle fahren lassen, wahrend sie doch das Idealisierte
die Beobachtung der funktionellen Abhangigkeit der TonhOhe der Gestalten (der Raumgestalten, der Dauer, der Bewegungen,
20 von der Lange der in Schwingungen versetzten Saite. Naturlich der Deformationen) unberuhrt laBt. Damit vollzieht sich aber
waren auch viele andere kausale Zusammenhange ahnlicher Art in einer Hinsicht eine Mit ide ali s i e run g der zugehOri-
allbekannt. 1m Grunde liegen in allen konkret-anschaulichen 25 gen sinnlichen Fullen. Die extensive und intensive Un e n d-
Vorgangen der vertrauten Umwelt leicht herauszuacr.tende An- I i c h k e i t, die mit der Idealisierung der sinnlichen Erschei-
gewiesenheiten von Fulle-Geschehnissen auf solche der Gestalt- nungen substruiert war, uber alle Vermaglichkeiten wirklicher
25 sphare. Aber es fehlte im allgemeinen ein Motiv dafUr, sich analy- Anschauung hinaus - die Zerstuckbarkeit und Teilbarkeit in
sierend auf die Verflechtungen der kausalen Abhangigkeiten ein- in fin i tum und so alles, was zum mathematischen Konti-
zustellen. In ihrer vagen Unbestimmtheit konnten sie kein Inter- 30 nuUffi gehart - bedeutet eine Substruktion von Unendlichkeiten
esse erregen. Anders, wo sie den Charakter einer Bestimmtheit fur die e 0 ips 0 mitsubstruierten Full e qualitaten. Die
annahmen, der sie zu bestimmender Induktion geeignet machte; ganze konkrete Karperwelt wird so mit Unendlichkeiten, nicht
30 und das fUhrt uns wieder auf Messung der Fullen zuruck. Nicht nur der Gestalt, sondern auch der Fullen behaftet. Aber von
alles auf der Gestaltseite sichtlich sich Mitverandernde war durch neuem zu beachten ist nun auch, daB damit noch nicht jene
die altausgebildeten MaBmethoden schon meBbar. Und zudem 35 "indirekte Mathematisierbarkeit" gegeben ist, die die eigentlich
war von solchen Erfahrungen der vVeg zur universalen Idee und Galileische Konzeption einer Physik ausmacht.
Hypothese, daB alle spezifisch qualitativen Vor~ommnisse als Soweit wir bisher gekommen sind, ist zunachst nur ein allge-
35 Indizes auf bestimmt zugehorige GestaltkonstellatlOnen und -ge- meiner Gedanke gewonnen, prazis ausgedruckt, eine allgemeine
schehnisse verweisen, noch weit. Nicht zu weit fur Menschen der H y pot h e s e: daB eine u n i v e r sal e I n d u k t i v ita t
38 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 39

in der anschaulichen Welt herrsche, eine sich in jenen alltag- disch in Frage kommen. Es mussen die jeweils voll konkreten
lichen Erfahrungen ankundigende, aber eine in ihrer Unendlich- Dinge und Geschehnisse bzw. die Weisen, wie faktische Fullen
keit verborgene. und Gestalten in Kausalitat stehen, in die Methode eingehen. Die
Freilich, flir Gal i lei war sie nicht als H y pot h e s e Anwendung der Mathematik auf real gegebene Fullen der Ge-
5 verstanden. Eine Physik war flir ihn alsbald fast so gewiB wie 5 stalt macht schon vermage der Konkretion kausale Vorausset·
die bisherige reine und angewandte Mathematik. Sie zeichnet zungen, die erst zu Bestimmtheit zu bringen sind. Wie da nun
ihm auch gleich den methodischen Gang der Realisierung vor wirklich vorzugehen, wie die durchaus innerhalb der anschau-
(eine Realisierung, deren Gelingen in unseren Augen notwendig lichen Welt zu leistende Arbeit methodisch zu regeln ist; wie in
die Bedeutung der B e wah run g d e r H y pot h e s e hat dieser Welt, in die die hypothetische Idealisierung noch unbe-
10 - dieser durchaus nicht selbstverstandlichen Hypothese hin- 10 kannte Unendlichkeiten hineingetragen hat, die faktisch erfaB-
sichtlich der unzuganglichen faktischen Struktur der konkreten baren karperlichen Gegebenheiten nach be ide n Seiten zu
Welt). Zunachst kam es ihm also darauf an, weiterreichende und ihrem kausalen Rechte kommen und wie von ihnen, immerfort
immer mehr zu vervollkommnende Met hod e n zu gewinnen, nach MaBmethoden, die verborgenen Unendlichkeiten zu er-
urn alle in der Idealitat der reinen Mathematik als ideale Mag- schlieBen sind; wie sich dabei in zu steigemden Approximationen
15 lichkeiten vorgezeichneten MeBmethoden wirklich auszubilden, 15 in der Gestaltensphare immer vollkommenere Indizierungen flir
uber die bisherigen faktisch ausgebildeten hinaus; also z. B. Ge- die qualitative Fulle der idealisierten Karper ergeben; wie diese
schwindigkeiten, Beschleunigungen zu messen. Aber auch die reine selbst als konkrete nach allen ihren ideal maglichen Geschehnis-
Mathematik der Gestalten selbst bedurfte einer reicheren Ausbil- sen in Approximationen bestimmbar werden: das alles ist Sache
dung in der konstruktiven Quantifizierung - was spaterhin auf der en t dec ken den Ph y s i k gewesen. Mit anderen Wor-
20 die analytische Geometrie hinleitete. Es galt nun durch solche 20 ten: es war Sache der leidenschaftlichen For s c hun g s p r a-
Hilfsmittel die universale Kausalitat oder, wie wir sagen kannen, xis, und nicht etwa Sache einer ihr vorangehenden systema-
die eigenartige universale Induktivitat der Erfahrungswelt syste- tischen Besinnung auf die prinzipiellen Maglichkeiten, auf die
matisch zu erfassen, die in der Hypothese vorausgesetzt war. wesensmaBigen Voraussetzungen einer mathematischen Objek-
Es ist zu beachten, daB mit der neuartigen, konkreten, also dop- tivierung, die in der Tat Konkret-Reales im Geflecht universaler
25 pelseitigen Ide a lis i e run g de r WeI t, die in der Gali- 25 konkreter Kausalitat soli bestimmen kannen.
leischen Hypothese lag, auch gegeben war die Selbstverstand- E n t dec k u n g, das ist eine Mischung von Ins tin k t
lichkeit einer un i v e r s a len e x a k ten K au s a lit a t, un d Met hod e. Man wird sich allerdings fragen mussen, ob
die naturlich nicht durch Induktion allererst aus der Nachwei- eine solche Mischung im strengen Sinne Philosophie, Wissen-
sung einzelner Kausalitaten zu gewinnen ist, sondem allen In- schaft, ob sie im letzten Sinne, und dem einzigen, der uns zu
30 duktionen besonderer Kausalitaten vorangeht und sie leitet - 30 einem Welt- und Selbstverstandnis dienen konnte, Welterkennt-
wie das schon fur die konkret-allgemein anschauliclle Kausalitat nis sein kann. G a I i lei ging als Entdecker geradehin darauf
gilt, welche die konkret-anschauliche Weltform selbst ausmacht, aus, seine Idee zu realisieren, MaBmethoden an den nachstlie-
gegenuber den besonderen erfahrbaren Einzelkausalitaten in der genden Gegebenheiten der allgemeinen Erfahrung auszubilden;
Lebensumwelt. und die wirkliche Erfahrung zeigte (naturlich in einer nicht radi-
35 Diese universale ide a lis i e r t e Kausalitat umgreift alle 35 ~al ~ufgeklarten Methodik), was seine hypothetische Antizipa-
faktischen Gestalten und Fullen in ihrer idealisierten Unend- h?n ]eweils forderte; er fand wirklich kausale Zusammenhange,
lichkeit. Offenbar mussen, wenn die in der Gestaltsphare zu dIe sich mathematisch aussprechen lassen in "Formeln".
vollziehenden Messungen wirklich objektive Bestimmungen lei- In dem aktuellen messenden Tun an den anschaulichen Erfah-
sten sollen, auch die Geschehnisse auf Seiten der Fullen metho- rungsgegebenheiten sind es freilich nur empirisch-inexakte Gr6s-
40 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 41

sen und ihre Zahlen, die gewonnen werden. Aber die MeBkunst e) Der Bewahrungscharakter der naturwissenschaftlichen
ist in sich zugleich Kunst, die "Genauigkeit" der Messung in Fundamentalhypothese
Richtung auf eine aufsteigende Vervollkommnung immer weiter
zu treiben. Sie ist eine Kunst nicht als fertige Methode, etwas Nach unserer Bemerkung - die allerdings das bloBe Problem
5 fertig zu machen, sondern Z u g 1e i c h Met hod e, i h r e der Aufklarung der Galileischen Motivation und der aus ihr ent-
Met hod e i m mer wi e d e r z u ve r b e sse r n, durch Erfin- sprungenen Idee und Aufgabe einer Physik iiberschreitet - ist
dung immer neuer Kunstmittel (z. B. instrumentaler). Vermoge die Galileische Idee eine H y pot h ese, und zwar von einer
der Bezogenheit der Welt auf die reine Mathematik als ihr An- 5 hochst mer k w ii r dig e n Art; die aktuelle Naturwissen-
wendungsfeld gewinnt aber das "Immer wieder" den mathema- schaft der J ahrhunderte ihrer Bewahrung ist eine Bewahrung
10 tischen Sinn des "i n i n fin i tum" und so jede Messung entsprechend merkwiirdiger Art. Merkwiirdig: den n die H y-
den Sinn einer Approximation auf einen zwar unerreichbaren, pothese bleibt trotz der Bewahrung auch
aber ideal-identischen Pol, namlich auf eine bestimmte der ma- wei t e run d f ii rim mer H y pot h e s e; die Bewah-
thematischen Idealitaten bzw. der ihnen zugehorigen Zahlgebilde. 10 rung (die fUr sie einzig erdenkliche) ist ein un end lie her
Die ganze Methode hat von vornherein einen all gem e i n e n G a n g von B e wah run gen. Es ist das eigene Wesen der
15 Sinn, wie sehr man es jeweils stets mit Individuell-Faktischem Naturwissenschaft, es ist a priori ihre Seinsweise, ins Un e n d-
zu tun hat. Z. B. von vornherein hat man nicht den freien Fall 1i c h e H y pot h e s e u n din sUn end lie h e B e w a h-
die s e s Korpers im Auge, sondern das individuell Faktische run g z use i n. Dabei ist die Bewahrung nicht nur so wie
ist E x e m pel in der konkreten Gesamttypik der anschauli- 15 in allern tatigen Leben der Moglichkeit des Irrtums anheimge-
chen Natur, in deren empirisch vertrauter Invarianz vorweg mit- geben und gelegentlich l{orrekturen erfordernd. Es gibt hier in
20 beschlossen; und das iibertragt sich natiirlich in die Galileische jeder Phase der naturwissenschaftlichen Entwicklung eine v9llig
idealisierend-mathematisierende Einstellung. Die indirekte Ma- korrekte Methodik und Theorie, in welcher "Irrtum" schon als
thematisierung der Welt, die sich nun als met hod i s c h e ausgeschaltet gilt. Newton, das Ideal der exakten Naturforscher,
o b j e k t i vie run g d e r. a n s c h a u lie hen Wei t ab- 20 sagt "h y pot h e s e s non fin g 0", und darin ist auch be-
spielt, ergibt allgemeine Z a h I for mel n, die, einmal gefun- schlossen, daB er sich nicht verrechnet und methodische Fehler
25 den, anwendungsmaBig dazu dienen konnen, an den darunter zu macht. Wie in allem Einzelnen, in allen Begriffen, Satzen, Metho-
subsumierenden Einzelfillen die faktische Objektivierung zu voll- den, welche eine "Exaktheit", eine Idealitat ausdriicken, so
ziehen. Offenbar driicken die Formeln allgemeine kausale Zusam- steckt auch in der Totalidee einer exakten Wissenschaft, und
menhange aus, "Naturgesetze", Gesetze realer Abhangigkeiten 2S wie schon in der Idee der reinen Mathematik, so auch in der
in Form von "funktionalen" Abhangigkeiten von Zahlen. Ihr Totalidee der Physik, das "i n i n fin i tum" als sHindige
30 eigentlicher Sinn liegt also nicht in reinen Zusammenhangen von Form der eigentiimlichen Induktivitat, welche zuerst die Geo-
Zahbn (als ob sie Formeln in rein arithmetischem Sinne waren), metrie in die geschichtliche Welt gebracht hat. 1m unendlichen
sondern in dem, was die Galileische Idee einer universalen Physik Progressus korrekter Theorien und einzelner unter dem Titel
mit ihrem, wie zu zeigen war, hochst komplizierten Sinngehalt 30 "jeweilige Naturw;ssenschaft einer Zeit" zusammengefaBter ha-
als eine der wissenschaftlichen Menschheit gestellte Aufgabe vor- ben wir einen ProgreB von Hypothesen, die in allem Hypothesen
35 gezeichnet hat und was der ProzeB ihrer Erfiillung in der ge- Un d Bewahrungen sind. 1m Progressus liegt aufsteigende Ver-
lingenden Physik ergibt, als ProzeB der Ausbildung besonderer vollkommnung; total genommen fUr die ganze Naturwissen-
Methoden und durch sie gepragter mathematischer Formeln und schaft, daB sie immer mehr zu sich selbst, zu ihrem "endgiil-
" Theorien". 35 tigen" wahren Sein kommt, daB sie eine immer bessere "Vor-
stellung" davon gibt, was "wahre Natur" ist. Aber wahre Natur
42 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 43

liegt im Unendlichen nicht etwa so wie eine reine Gerade, sie ist nach die z u e r war ten den e m p i r i s c hen Reg e 1-
auch als unendlicher ferner "Pol" eine Un end 1i c h k e i t maBigkeiten der praktischen Lebenswelt
von The 0 r i e n und nur denkbar als Bewahrung, also bezo- e n t w e r fen. Mit anderen Worten: 1st man einmal bei den
gen aut einen u n end 1i c hen his tor i s c h e ~ Pro ~ e B For mel n, so besitzt man damit im voraus schon die prak-
5 d erA p pro x i mat ion. Das mag wohl das phllosophlsche 5 tisch erwiinschte V 0 r a u s sic h t des in empirischer GewiB-
Denken beschaftigen; aber es verweist auf Fragen, die hier noch heit, in der anschaulichen Welt des konkret wirklichen Lebens,
nicht zu fassen sinn. .....d nicht zu dem Kreis derjenigen gehoren, in welcher das Mathematische nur eine spezielle Praxis ist, zu
welche uns jetzt zunachst beschaftigen miissen: uns gilt es ja, Erwartenden. Die fUr das Leben entscheidende Leistung ist also
vollige Klarheit zu schaffen hinsichtlich der Idee und Aufgabe die Mathematisierung mit ihren erzielten Formeln.
10 einer Physik, die als Galileische ursprungsmaBig die neuzeitliche 10 Von dieser Uberlegung aus versteht man, daB sich das leiden-
Philosophie bestimmte, so wie sie in seiner Motivation aussah, schaftliche I n t ere sse d erN a t u r for s c her sogleich
auch was in diese aus traditionalen Selbstverstandlichkeiten ein- mit der ersten Konzeption und Ausfiihrung der Methode auf die-
floB und daher u n g e k 1 art e Sin n e s v 0 r a u sse t- ses entscheidende Grundstiick der bezeichneten Gesamtleistung
z u n g blieb oder sich hinterher, in vermeinter Selbstverstand- richtete, also auf die For mel n, und unter dem Titel "natur-
15 lichkeit den eigentlichen Sinn verwandelnd, anschloB. 15 wissenschaftliche Methode", "Methode wahrer Naturerkenntnis"
In dieser Hinsicht ist es auch nicht erforderlich, konkreter in auf diese kunstmaBige Methode, s i e zu gewinnen, sie fUr jeder-
die ersten Anfange der Inszenierung der Galileischen Physik und mann logisch zwingend zu begriinden. Und wieder ist es verstand-
der Ausbildung ihrer Methode einzugehen. lich, daB man dazu verfiihrt wurde, in diesen Formeln und ihrem
Formelsinn das wahre Sein der Natur selbst zu fassen.
f) Das Problem des naturwissenschaftlichen "Formel"-Sinnes 20 Dieser "F 0 r mel sin n" bedarf jetzt, und zwar hinsicht-
lich der mit der kunstmaBigen Ausbildung und Dbung der Me-
Aber eines ist hier noch fiir unsere Aufklarung von Wichtig- thode unvermeidlich sich einstellenden Sin n e s v era u B e r-
20 keit. Die en t s c h e ide n deL e i stu n g, mit welcher, dem 1i c hun g, einer naheren Aufklarung. Die Messungen ergeben
Gesamtsinn der naturwissenschaftlichen Methode gemaB, be- MaBzahlen, und in aligemeinen Satzen iiber funktionale Abhan-
stimmte Voraussichten iiber die Sphare unmittelbar erfahrender 25 gigkeiten von MaBgroBen anstatt der b est i m m ten Zahlen
Anschauungen und der moglichen Erfahrungserkenntnisse der Z a hIe n i mAll gem e i n e n, und zwar ausgesagt in all-
vorwissenschaftlichen Lebenswelt hinaus in systematischer Ord- gemeinen Satzen, welche Gesetze funktioneller Abhangigkeiten
25 nung ohne weiteres moglich werden, ist die w irk 1i c h e Z u- ausdriicken. Hier ist nun die gewaltige, in gewisser Richtung
o r d nun g der im voraus in unbestimmter Allgemeinheit hy- segensreiche, in anderer verhangnisvolle Auswirkung der a 1g e-
pothetisch substruierten, aber in ihrer Bestimmtheit erst aufzu- 30braischen Bezeichnungen und Denkweisen in
weisenden mat hem a tis c hen Ide ali tat e n. Hat Betracht zu ziehen, welche sich in der Neuzeit seit Vie t a, also
man sie, und zwar nach ihrem Ursprungssinn, noch lebendig, so schon vor Gal i 1 e i, verbreiten. Zunachst bedeutet das eine un-
30 geniigt eine bloBe thematische Blickwendung aUf. die~en Sinn, urn geheuere Erweiterung der Moglichkeiten des in den alten primi-
die von den Quantitaten der funktionalen KoordmatlOn (kurz ge- tiven Formen iiberlieferten arithmetischen Denkens. Es wird nun
sagt: die von den Formeln) angezeigten Steigerungsreihen der 35 zu einem freien, systematischen, von alier anschaulichen Wirk-
(nunmehr als Approximationen geltenden) A ~ s c h a u. un g e n lichkeit vollig 10sge16sten apriorischen Denken iiber Zahlen i_,~r­
zu erfassen bzw. sie, den Anzeichen folgend, slch lebendlg zu ver- haupt, Zahlverhaltnisse, Zahlgesetze. Alsbald wird dasselbe in
35 gegenwartigen. Ebenso hinsichtlich der Koordination selbst, die allen Erweiterungen, in der Geometrie, in der ganzen reinen Ma-
sich in den funktionalen Formen ausdriickt, und man kann da- thematik der raumzeitlichen Gestalten angewandt, und diese wer-
44 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 45
den nUll durchaus in methodischer Absicht algebraisch forma1i- einer "mathesis universa1is", wie er es nannte, er-
siert. So erwachst eine "A r it h met i s i e run g de r G e o- schaut und a1s Aufgabe der Zukunft erkannt, wahrend sie
met r i e", eine Arithmetisierung des ganzen Reiches reiner Ge- erst in unserer Zeit einer systematischen Ausgestaltung min-
stalten (der idea1en Geraden, Kreise, Dreiecke, Bewegungen, La- destens nahegekommen ist. Ihrem vollen und ganzen Sinne
S geverhaltnisse usw.). Sie sind idea1iter exakt a1s meJ3bar gedacht, 5 nach ist sie nichts anderes als eine allseitig durchgefiihrte
nur daJ3 die se1bst idea1en MaJ3einheiten einen raumzeitlichen (bzw. in ihrer eigenwesentlichen Totalitat ins Unendliche
GroJ3ensinn haben. durchzufiihrende) for mal e Log i k, eine Wissenschaft von
Diese Arithmetisierung der Geometrie fiihrt wie von se1bst in den in einem reinen Denken, und zwar in leerformaler Allge-
gewisser Weise zur E n tIe e run g i h res Sin n e s. Die meinheit, konstruierbaren Sin n g est a 1ten des "E t-
10 wirk1ich raumzeitlichen Idea1itaten, so wie sie sich unter dem
10 was ii b e r h a u p t" und auf diesem Grunde von den nach
iib1ichen Tite1 "reine Anschauungen" im geometrischen Denken formalen E1ementargesetzen der Widerspruchslosigkeit solcher
originar darstellen, verwande1n sich sozusagen in pure Zah1ge- Konstruktionen systematisch als in sich widerspruchslos aufzu-
stalten, in a1gebraische Gebi1de. Man 1aBt im a1gebraischen Rech- bauenden "M ann i g f a 1 t i g k e i ten"; zuhochst Wissen-
nen von se1bst die geometrische Bedeutung zuriicktreten, ja ganz schaft yom Universum der so erdenklichen "Mannigfaltigkeiten"
15 fallen; man rechnet, sich erst am SchluJ3 erinnernd, daJ3 die Zah-
15 iiberhaupt. "Mannigfaltigkeiten" sind also in sich k 0 m p 0 s-
len GroJ3en bedeuten sollten. Man rechnet allerdings nicht wie sib 1e A 11 h e i ten von G e g ens tan den ii b e r-
im gewohn1ichen Zahlenrechnen "mechanisch", man denkt, man h a u p t, die nur in 1eerformaler Allgemeinheit als "gewisse",
erfindet, man macht ev. groJ3e Entdeckungen - aber mit einem und zwar als durch bestimmte Modalitaten des Etwas-iiberhaupt
unvermerkt verschobenen, "s y m b 0 1 i s c hen" Sinn. Daraus definierte gedacht sind. Unter ihnen sind die sogenannten "d e-
20 wird spater eine vollbewuJ3te methodische Verschiebung - ein 20 fin i ten" Man n i g f a 1 t i g k e i ten ausgezeichnet, deren
methodischer Ubergang z. B. von der Geometrie in die reine, als Definition durch ein "vollstandiges Axiomensystem" den in ihnen
eigene Wissenschz.ft behandelte A n a 1 y sis und eine Anwen- beschlossenen forma1en Substratgegenstanden in allen dedukti-
dung der in dieser erzielten Ergebnisse auf die Geometrie. Darauf yen Bestimmungen eine eigenartige Totalitat gibt, mit der, wie
miissen wir noch in Kiirze naher eingehen. man sagen kann, die for m a I-log i s c h e Ide e e i n e r
25 Dieser in der theoretischen Praxis sich instinktiv-unreflektiert 25 "WeI t ii b e r h a u p t" k 0 n s t r u i e r t wi r d. Die
vollziehende VerwandlungsprozeJ3 der Methode beginnt schon im "M ann i g fa 1t i g k e its 1 e h r e" im ausgezeichneten Sinn
Gali1eischen Zeitalter und fiihrt in einer unaufhorlichen Bewe- ist die universa1e Wissenschaft von den de fin i ten Mannig-
gung der Fortbi1dung zu einer hochsten Stufe und zug1eich Uber- faltigkeiten 1).
hohung der "Arithmetisierung": zu einer vollig universa1en "For-
30 ma1isierung". Dies geschieht eben durch Fortbi1dung und Erwei-
g) Die Sinnentleerung der mathematischen Naturwissenschaft
terung der algebraischen Zahlen- und GroJ3enlehre zu einer uni-
in der "Technisierung"
versa1en und dabei rei n for mal e n "A n a 1 y sis",
"M ann i g f a 1 t i g k e its 1 e h r e", "Logistik" - Worte, die Diese auJ3erste Erweiterung der selbst schon formalen, aber
bald in engerer, bald in weiterer Bedeutung zu verstehen sind, da 30 beschrankten algebraischen Arithmetik hat in ihrer Aprioritat
35 es 1eider bis jetzt an einer eindeutigen Bezeichnung fiir das fehlt, sofort in alIer "konkret sachhaltigen" reinen Mathematik, der
was tatsach1ich, und in der mathematischen Arbeit praktisch ver-
stand1ich, ein einheitliches mathematisches Fe1d ist. Lei b n i z 1) Genaueres tiber den Begriff der definiten Mannigfaltigkeit vgl. " Ideen zu einer
reinen Phiinomenologie und phiinomcnologischen Philosophie". 1913 u. O. S. 135 if.
hat zuerst, frei1ich seiner Zeit weit vorausei1end, die universa1e - Zur Idee der "nlathcsis universalis" cf. nLogische Untersuchungen", I, 1900, ill
in sich geschlossene Idee eines hochsten algebraischen Denkens, zweiter Bearbcitullg 1913 u. 0.; und vor allerll "Formale uud transzendentale Logik tl
,

Halle, Niemeyer, 1930.


46 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 47

Mathematik der "reinen Anschauungen", und damit auf die ma- stung fiir die Wei t erkenntnis hat, immerfort aktuell verfiigbar
thematisierte Natur ihre Anwendung; aber auch Anwen- bleibt; ja noch mehr, daB sie von aller un b e f rag ten T r a-
dung auf sich selbst, Anwendung auf die vorgangige algebra- d i t ion a lit at befreit wird, die schon in der ersten Erfin-
ische Arithmetik und wieder in der Erweiterung auf alle ihr eige- dung der neuen Idee und Methode Momente der Unklarheit in
5 nen formalen Mannigfaltigkeiten; sie ist also in dieser Weise auf 5 den Sinn einstromen lieB.
sich selbst zuriickbezogen. Sie wird dabei, wie schon die Arith- Natiirlich gilt, wie wir ausgefUhrt haben, das vorwiegende In-
metik, ihre Methodik kunstmaBig ausbildend, von selbst in eine teresse des entdeckenden Naturforschers den For mel n, den
Verwandlung hineingezogen, durch die sie geradezu zu einer gewonnenen und zu gewinnenden. ]e weiter die Physik in der
K u n s t wird; namlich zu einer bloBen Kunst, durch eine rech- wirklichen Mathematisierung der anschaulichen umweltlich vor-
10 nerische Technik nach technischen Regeln Ergebnisse zu gewin- 10 gegebenen Natur gekommen ist, iiber je mehr mathematisch-na-
nen , deren wirklicher Wahrheitssinn nur in einem an den Themen turwissenschaftliche Satze sie schon verfiigt, und zugleich je wei-
selbst und wirklich geiibten sachlich-einsichtigen Denken zu ge- ter ihr berufenes Instrument, die "m a the sis u n i v e r s a-
winnen ist. BloB jene Denkweisen und Evidenzen sind nun in lis", schon ausgebildet ist, umso groBer ist der Bereich der ihr
Aktion, die einer Technik als solcher unentbehrlich sind. Man moglichen d e d u k t i v enS chi u B f 0 I g e run g e n auf
150periert mit Buchstaben, Verbindungs- und Beziehungszeichen 15 n e u eTa t sac hen der quantifizierten Natur und damit der
(+,x, = usw.) und nach Spielregeln ihrer Zusammen- Verweisungen auf entsprechend zu leistende Verifizierungen. Die-
ordnung, in der Tat im wesentlichen nicht anders wie im Karten- se selbst obliegen dem Ex per i men t a I p h y s ike r, wie
oder Schachspiel. Das u r s p r ii n g lie h e Denken, das diesem auch die ganze Arbeit des Aufstieges von der anschaulichen Um-
technischen Verfahren eigentlich Sinn und den regelrechten Er- welt und den in ihr zu vollziehenden Experimenten und Mes-
20 gebnissen Wahrheit gibt (sei es auch die der formalen mat h e- 20 sungen zu den idealen Polen hin. Die mat hem a tis c hen
sis un i v e r s a lis eigentiimliche "formale Wahrheit"), ist Ph Ys ike r hingegen, angesiedelt in der arithmetisierten
hier ausgeschaltet; in dieser Art also auch ausgeschaltet in Raum-Zeit-Sphare oder ineins damit in der formalisierenden
der formalen Mannigfaltigkeitslehre selbst wie in der vorgangi- mat h e sis un i v e r s a lis, behandeln die ihnen zugebrach-
gen algebraischen Zahlen- und GroBenlehre, dann in allen sonsti- ten mathematisch-physikalischen Formeln so wie besondere reine
25 gen Anwendungen des technisch Erarbeiteten, ohne Riickkehr in 25 Gebilde der formalen Mathesis, natiirlich die in ihnen als in Funk-
den eigentlichen wissenschaftlichen Sinn; darunter also auch in tionalgesetzen der fa k tis c hen Natur auftretenden Kon-
der Anwendung auf die Geometrie, auf die reine Mathematik der stanten invariant haltend. Sie ziehen, die gesamten "schon erwie-
raumzeitlichen Gestalten. senen oder als Hypothesen in Arbeit stehenden Naturgesetze"
An sich ist der Fortgang von sachhaltiger Mathematik zu ihrer mitberiicksichtigend, aufgrund des ganzen ihnen verfUgbaren for-
30 formalen Logifizierung und ist die Verselbstandigung der erwei- 30 malen Gesetzessystems dieser Mathesis die logischen Konsequen-
terten formalen Logik als reiner Analysis oder Mannigfaltigkeits- zen, deren Ergebnisse die Experimentalisten zu iibemehmen ha-
lehre etwas durchaus R e c h t m a Big e s, ja Notwendiges; ben. Sie leisten aber auch die Ausformung der jcweils verfiigba-
desgleichen die Technisierung mit dem sich zeitweise ganz Ver- ren logischen Moglichkeiten fUr neue Hypothesen, die ja mit der
lieren in ein bloB technisches Denken. Das alles aber kann und Gesamtheit der jeweils als giiltig angenommenen vertraglich sein
35 muB v 0 II b e w u B t verstandene und geiibte Methode sein. 35 miissen. Sie sorgen so fUr die Bereitstellung der nunmehr allein
Das ist es aber nur, wenn dafUr Sorge getragen ist, daB hierbei noch zulassigen Formen von Hypothesen, als hypothetischen
gefahrliche Sin n v e r s chi e bun g e n vermieden bleiben, Moglichkeiten fur die Interpretation der hinfort durch Beobach-
und zwar dadurch, daB die u r s p r ii n g I i c h e Sl n n g e- tung und Experiment empirisch festzustellenden Kausalregelun-
bun g de r Met hod e, aus welcher sie den Sinn einer Lei- gen auf die ihnen zugehorigen idealen Pole, d. i. auf exakte Ge-
48 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 49

setze hin. Aber auch die Experimentalphysiker sind ja in ihrer Gal i 1 e i sich vollziehende Unterschiebung der mathematisch
Arbeit bestandig auf ideale Pole hin gerichtet, auf ZahlgroBen, substruierten Welt der Idealitaten fiir die einzig wirkliche, die
auf allgemeine Formeln. Diese stehen also in all e r naturwis- wirklich wahrnehmungsmaBig gegebene, die je erfahrene und er-
senschaftlichen Forschung im Zentrum des Interesses. AIle Ent- fahrbare Welt - unsere alltagliche Lebenswelt. Diese Unterschie-
5 deckungen der alten wie neuen Physik sind Entdeckungen in der 5 bung hat sich alsbald auf die Nachfolger, auf die Physiker der
sozusagen der Natur zugeordneten Formelwelt. ganzen nachfolgenden Jahrhunderte vererbt.
Ihr Formelsinn liegt in Idealitaten, wahrend die ganze miihse- Gal i 1 e i war hinsichtlich der reinen Geometrie selbst Erbe.
lige Leistung auf sie hin den Charakter des bloBen Weges zum Die ere r b t e G e 0 met r i e und die ererbte Weise "an-
Ziele annimmt. Und hier ist der EinfluB der vorhin charakterisier- schaulichen" Erdenkens, Erweisens, "anschaulicher" Konstruk-
10 ten Technisierung der formal-mathematischen Denkarbeit in Be- 10 tionen war n i c h t m e h r u r s p r ii n g 1i c h e G e 0 m e-
tracht zu ziehen: die Verwandlung ihres erfahrenden, entdecken- t r ie, war selbst schon in dieser "Anschaulichkeit" sin n e n t-
den, konstruktive Theorien ev. in hochster Genialitat gestalten- 1 e e r t. In ihrer Art war auch die antike Geometrie schon dxvTJ,
den Denkens in ein Denken mit verwandelten Begriffen, mit von den Urquellen wirklich unmittelbarer Anschauung und ur-
"symbolischen" Begriffen. Damit entleert sich auch das rein geo- spriinglich anschaulichen Denkens entfernt, aus welchen Quellen
15 metrische Denken sowie, in dessen Anwendung auf die faktische 15 die sogenannte geometrische Anschauung, d. i. die mit Idealita-
Natur, auch das naturwissenschaftliche Denken. Eine Technisie- ten operierende, allererst ihren Sinn schopfte. Der Geometrie der
rung ergreift zudem aIle der Naturwissenschaft sonst eigenen Me- IdealWiten ging voran die praktische FeldmeBkunst, die von Idea-
thoden. Nicht nur, daB diese hinterher sich "mechanisieren". litaten nichts wuBte. Solche v 0 r g eo met r i s c h e Lei stu n g
Zum Wesen aller Methode gehort die Tendenz, sich in eins mit war aber fiir die Geometrie Sinnesfundament, Fundament fUr
20 der Technisierung zu verauBerlichen. So unterliegt also die Na- 20 die groBe Erfindung der Idealisierung: darin gleich mitbefaBt
turwissenschaft einer mehrfaltigen Sinnverwandlung und Sinn- die Erfindung der idealen Welt der Geometrie bzw. der Methodik
iiberdeckung. Das ganze Zusammenspiel zwischen Experimental- objektivierender Bestimmung der Idealitaten durch die "mathe-
physik und mathematischer Physik und die ungeheuere hier im- matische Existenz" schaffenden Konstruktionen. Es war ein ver-
merfort wirklich geleistete Denkarbeit verlauft in einem v e r- hiinenisvolles Versaumnis, daB Gal i 1 e i nicht auf die ur-
25 wan del ten Sin n e s h 0 r i z 0 n t. Zwar ist man einiger- 25 spriinglich sinngebende Leistung zuriickfragte, welche, als Ideali-
maBen des Uderschiedes zwischen 'rixvTJ und Wissenschaft be- sierung an dem Urboden alles theoretischen wie praktischen Le-
wuBt, aber die Riickbesinnung auf den eigentlichen Sinn, der bens - der unmittelbar anschaulichen Welt (und hier speziell
durch die kunstmaBige Methode fiir die Natur gewonnen sein an der empirisch anschaulichen Korperwelt) - betatigt, die geo-
solI, macht zu friih halt. Sie reicht nicht mehr so weit, urn auch metrischen Idealgebilde ergibt. Des naheren hat er nicht iiber-
30 nur auf den Stand der aus der schopferischen Galileischen Medi- 30 legt: wie das freie Umphantasieren dieser Welt und ihrer Gestal-
tation vorgezeichneten Idee einer Mathematisierung der Natur ten erst nur mogliche empirisch-anschauliche und nicht die exak-
zuriickzufiihren, auf das, was also fUr Galilei und seine Nachfol- ten Gestalten ergibt; welche Motivation und welche neue Lei-
ger mit dieser gewollt war und ihrer ausfiihrenden Arbeit den stung die eigentlich erst geometrische Idealisierung erforderte.
Sinn gab. Fiir die ere r b t e geometrische Methode waren ja diese Lei-
35 stungen n i c h t me h r 1 e ben dig bet at i gte, geschwei-
h) Die Lebenswelt als vergessenes Sinnesfundament der ge denn reflektiv als innerlich den Sinn der Exaktheit zustande-
Naturwissenschaft bringende Methoden in das theoretische BewuI3tsein erhoben. So
konnte es scheinen, daB die Geometrie in einem eigenen unmit-
35 Aber nun ist als hochst wichtig zu beachten eine schon bei telbar evidenten apriorischen "Anschauen" und damit hantieren-
Husser!, Die Krisis
4
50 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 51

den Denken eine eigenstandige absolute Wahrheit schaffe, die der antiken Geometrie, verschiittet, eben durch jene Unterschie-
als soIche - selbstverstandlich - ohne weiteres anwendbar sei. bung einer methodisch idealisierenden Leistung fUr das, was un-
DaB diese Selbstverstandlichkeit ein Schein war - wie wir, im mittelbar, als bei aller Idealisierung vorausgesetzte Wirklichkeit
Auslegen der Galileischen Gedanken selbst mitdenkend, oben in gegeben ist, gegeben in einer in ihrer Art uniibertrefflichen Be-
5 Grundziigen merklich gemacht haben - , daB auch der Sinn der 5 wahrung. Diese wirklich anschauliche, wirklich erfahrene und er-
Anwendung der Geometrie seine komplizierten Sinnesquellen hat, fahrbare Welt, in der sich unser ganzes Leben praktisch abspielt,
blieb fUr G a I i lei und die Folgezeit verdeckt. Gleich mit bleibt, als die sie ist, in ihrer eigenen Wesensstruktur, in ihrem
G a I i lei beginnt also die Unterschiebung der idealisierten Na- e i g e n e n konkreten Kausalstil ungeandert, was immer wir
tur fiir die vorwissenschaftlich anschauliche Natur. kunstlos oder als Kunst tun. Sie wird also auch nicht dadurch
10 So macht denn jede gelegentliche (oder auch "philosophische") 10 geandert, daB wir eine besondere Kunst, die geometrische und
Riickbesinnung von der kunstmaBigen Arbeit auf ihren eigent- Galileische Kunst erfinden, die da Physik heiBt. Was leisten wir
lichen Sinn stets bei der idealisierten Natur halt, ohne die Besin- durch sie wirklich? Eben eine ins Unendliche erweiterte V 0 r-
nungen radikal durchzufiihren bis zu dem letztlichen Zweck, dem au s sic h t. Auf Voraussicht, wir konnen dafiir sagen, auf In-
die neue Naturwissenschaft mit der von ihr unabtrennbaren Geo- duktion beruht alles Leben. In primitivster Weise induziert schon
15 metrie, aus dem vorwissenschaftlichen Leben und seiner Umwelt 15 die SeinsgewiBheit einer jeden schlichten Erfahrung. Die "gesehe-
hervorwachsend, von Anfang an dienen sollte, einem Zwecke, nen" Dinge sind immer schon mehr als was wir von ihnen "wirk-
der doch in die s e m L e ben selbst liegen und auf seine Le- lich und eigentlich" sehen. Sehen, Wahmehmen ist wesensmaBig
benswelt bezogen sein muBte. Der in dieser Welt Iebende Mensch, ein Selbsthaben in eins mit Vor-haben, Vor-meinen. AIle Praxis
darunter der naturforschende, konnte aIle seine praktischen und mit ihren Vorhaben impliziert Induktionen, nur daB die gewohn-
20 theoretischen Fragen nur an s i e stellen, theoretisch nur s i e 20 lichen, auch die ausdriicklich formulierten und "bewahrten" in-
in ihren offen unendlichen Unbekanntheitshorizonten betreffen. duktiven Erkenntnisse (die Voraussichten) "kunstlose" sind, ge-
AIle Gesetzeserkenntnis konnte nur Erkenntnis von gesetzlich zu geniiber den kunstvollen "methodischen", in der Methode der
fassenden Voraussichten der Verlaufe wirklicher und moglicher Galileischen Physik in ihrer Leistungsfahigkeit ins Unendliche
Erfahrungsphanomene sein, weIche sich ihm mit der Erweiterung zu steigemden Induktionen.
25 der Erfahrung durch systematisch in die unbekannten Horizonte 25 In der geometrischen und naturwissenschaftlichen Mathema-
eindringende Beobachtungen und Experimente vorzeichnen und tisierung messen wir so der Lebenswelt - der in unserem kon-
sich in der Weise von Induktionen bewahren. Aus der alltagli- kreten Weltleben uns standig als wirklich gegebenen Welt - in
chen Induktion wurde so freilich die Induktion nach wissen- der offenen Unendlichkeit moglicher Erfahrungen ein wohlpas-
schaftlicher Methode, aber das andert nichts an dem wesentli- sendes Ide e n k lei dan, das der sogenannten objektivwissen-
30 chen Sinn der vorgegebenen Welt als Horizont aller sinnvollen 30 schaftlichen Wahrheiten, d. i. wir konstruieren in einer (wie wir
Induktionen. Sie finden wir als Welt aller bekannten und unbe- hoffen) wirklich und bis ins Einzelne durchzufiihrenden und sich
kannten Realitaten. Ihr, der Welt der wirklich erfahrenden An- standig bewahrenden Methode zunachst bestimmte Zahlen-Indu-
schauung, gehort zu die Raumzeitform mit allen dieser einzu- zierungen fiir die wirklichen und moglichen sinnlichen Fiillen der
ordnenden korperlichen Gestalten, in ihr leben wir selbst, gemaB konkret-anschaulichen Gestalten der Lebenswelt, und eben damit
35 unserer leiblich personalen Seinsweise. Aber hier finden wir nichts 35 gewinnen wir Moglichkeiten einer Voraussicht der konkreten,
von geometrischen Idealitaten, nicht den geometrischen Raum, noch nicht oder nicht mehr als wirklich gegebenen, und zwar der
nicht die mathematische Zeit mit allen ihren Gestalten. lebensweltlich-anschaulichen Weltgeschehnisse; einer Voraus-
Eine wichtige, obschon so triviale Bemerkung. Aber diese Tri- sicht, weIche die Leistungen der alltaglichen Voraussicht unend-
vialitat ist eben durch die exakte Wissenschaft, und schon seit lich iibersteigt.
52 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 53

Das Ideenkleid "Mathematik und mathematische Naturwis- mit dem Problem der Instinkte im gewohnlichen Sinn? 1st es
senschaft" , oderdafiir das K 1 e i d de r S y m b ole, der nicht das Pro b 1 e m d e r v e r b 0 r g e n e n Ve r nun f t,
symbolisch-mathematischen Theorien, befaBt alles, was wie den die erst offenbar geworden sich selbst als Vemunft weiB?
Wissenschaftlem so den Gebildeten als die "objektiv wirkliche Gal i lei, der Entdecker - oder, urn seinen Vorarbeitem
5 und wahre" Natur die Lebenswelt ve r t r itt, sie v e r k 1 e i- 5 Gerechtigkeit angedeihen zu lassen: der vollendende Entdecker
de t. Das Ideenkleid macht es, daB wir fUr wah res S e i n - der Physik bzw. der physikalischen Natur ist zugleich en t-
nehmen, was eine Met hod e ist - dazu da, urn die innerhalb dec ken d e r und ve r dec ken d erG e n ius. Er ent-
des lebensweltlich wirklich Erfahrenen und Erfahrbaren ur- deckt die mathematische Natur, die methodische Idee, er bricht
spriinglich allein moglichen r 0 hen V 0 r a u s sic h ten der Unendlichkeit physikalischer Entdecker und Entdeckungen
10 durch "w iss ens c h aft 1 i c h e" im Progressus in infinitum 10 die Bahn. Er entdeckt gegeniiber der u n i v e r sal e n K a u-
zu verbessem: die Ideenverkleidung macht es, daB der e i g en t- s ali tat d era n s c h au 1 i c hen WeI t (als ihrer invari-
1 i c he Sin n d e r Met hod e, de r For mel n, d e r anten Form) das, was seither ohne weiteres das K au sal g e-
"T h e 0 r i e n" un v e r s Ui n d 1i c h bliebund bei der naiven set z heiBt, die "apriorische Form" der "wah r e n" (ideali-
Entstehung der Methode n i e mal s verstanden wurde. sierten und mathematisierten) WeI t, das "Gesetz der exakten
15 So ist auch nie das r a d i k ale Pro b 1e m bewuBt gewor- 15 Gesetzlichkeit", wonach jed e s G esc h e hen der "Natur"
den, wi e eine solche Naivitat tatsachlich als lebendige histo- - der idealisierten - u n t ere x a k ten G e set zen stehen
rische Tatsache moglich wurde und immerfort wird, wie eine Me- muB. Das alles ist Entdeckung-Verdeckung, und wir nehmen das
thode, die wirklich auf ein Ziel, die systematische Losung einer bis heute als schlichte Wahrheit. Es andert sich ja im Prinzi-
unendlichen wissenschaftlichen Aufgabe ausgerichtet ist und da- piellen nichts durch die angeblich philosophisch umstiirzende
20 fUr immerfort zweifellose Ergebnisse zeitigt, je erwachsen konnte 20 Kritik "des klassischen Kausalgesetzes" von seiten der neuen
und dann durch die J ahrhunderte hindurch immerfort niitzlich Atomphysik. Denn bei allem Neuen verbleibt doch, wie mir
zu fungieren vermag, ohne daB irgend jemand ein wirkliches Ver- scheint, das p r i n zip i e 11 We sen t 1 i c he: die an
standnis des eigentlichen Sinnes und der inneren Notwendigkeit sic h mat hem a tis c heN at u r, die in Formeln gege-
solcher Leistungen besaB. Es fehlte also und fehlt noch fortgesetzt bene, aus den Formeln erst heraus zu interpretierende.
25 die wirkliche Evidenz, in welcher der Erkennend-Leistende sich 25 Ich nenne Gal i 1e i natiirlich g a n z i mEr n s t e auch
selbst Rechenschaft geben kann nicht nur iiber das, WaS er Neues weiterhin an der Spitze der groBten Entdecker der Neuzeit, und
tut und womit er hantiert, sondem auch iiber alle durch Sedimen- ebenso bewundere ich natiirlich ganz im Emste die groBen Ent-
tierung bzw. Traditionalisierung verschlossenen Sinnes-Implika- d~cker der klassischen und nachklassischen Physik und deren
tionen, also iiber die bestandigen Voraussetzungen seiner Gebilde, mchts weniger als bloB me c han i s c: h e, sondem in der Tat
30 Begriffe, Satze, Theorien. Gleicht die Wissenschaft und ihre Me- 30 hoc h s t e r s tau n 1 i c h e Den k 1 e i stu n g. Diese wird
thode nicht einer offenbar sehr Niitzliches leistenden und darin durchaus nicht herabgesetzt durch die gegebene Aufklarung der-
verlaBlichen Maschine, die jedermann lemen kann, richtig zu selben als dxv1] und durch die p r i n zip i ell e K r i t i k,
handhaben, ohne im mindesten die innere Moglichkeit und Not- welchezeigt, daB der eigentliche, der ursprungs-echte Sinn dieser
wendigkeit sogearteter Leistungen zu verstehen? Aber konnte die Theorien den Physikem, auch den groBen und groBten v e r-
35 Geometrie, konnte die Wissenschaft im voraus wie eine Maschine 35 b 0 r g e n blieb, und verborgen bleiben muBte. Es handelt sich
entworfen worden sein aus einem in ahnlichem Sinne vollkomme- n~cht urn einen Sinn, der metaphysisch hineingeheimniBt, hin-
nen - wissenschaftlichen - Verstandnis? Fiihrte das nicht auf :lllspekuliert wird, sondern der in z win g end s t e r Evidenz
einen "regressus in infinitum"? lhr e i g e n t 1i c her, ihr allein wirklicher ist, gegeniiber dem
SchlieBlich: 1st es nicht ein Problem, das in eine Reihe riickt Met hod en-Sinn, der seine eigene VersUindlichkeit hat im
UND DIE TRANS~ENDENTALE PHANOMENOLOGIE 55
54 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN

Operieren mit den For mel n und deren praktischer A n- denz, als unbedingt allgemein giiltige, zur Erkenntnis: unmittel-
wen dun g, d e r T e c h n i k. bar die axiomatischen Elementargesetze der apriorischen Kon-
In welcher Weise das bisher Gesagte doch noch einseitig ist struktionen, in unendlichen Mittelbarkeiten die tibrigen Gesetze.
und welchen in neue Dimensionen ftihrenden Problemhorizon- Hinsichtlich der Raumzeitform der Natur besitzen wir eben das
5 ten es nicht genugtut, die nur eine Besinnung tiber diese Lebens- 5 uns (wie es spater heiJ3t) "e in g e b 0 r e n e" V e r m 0 g e n,
welt und den Menschen als ihr Subjekt erschlieJ3t, kann erst auf- wahres Ansichsein als Sein in mathematischer Idealitat (vor aller
gewiesen werden, wenn wir in der Aufklarung der geschichtlichen wirklichen Erfahrung) bestimmt zu erkennen. Implizite ist sie
Entwicklung nach ihren innersten Triebkraften sehr viel weiter selbst uns also eingeboren.
Anders steht es mit der konkreteren universaIen Nat u r g e-
fortgeschritten sind.
10 set z lie h k e i t, obwohl auch sie durch und durch mathema-
tisch ist. Sie ist "a posteriori", von den faktischen Erfahrungs-
i) Verhangnisvolle MiJ3verstandnisse aIs Folgen der Unklarheit
gegebenheiten aus induktiv zuganglich. Vermeintlich voll ver-
tiber den Sinn der Mathematisierung
standlich stehen sich scharf unterschieden gegentiber: apriorische
10 Mit G a I i lei s mathematisierender Umdeutung der Natur Mathematik der raumzeitlichen Gestalten und induktive - ob-
15 schon reine Mathematik anwendende - Naturwissenschaft. Oder
setzen sich auch tiber die Natur hinausreichende, verkehrte Kon-
sequenzen fest, die von ihr aus so naheliegend waren, daJ3 sie aile auch: Scharf unterscheidet sich das rein mathematische Verhalt-
weiteren Entwicklungen der Weltbetrachtung bis zum heutigen nis von Grund und Folge von dem des realen Grundes und der
Tage beherrsch'en konnten. Ich meine Galileis bertihmte Lehre realen Folge, also dem der Naturkausalitat.
IS von der b I 0 J3 enS u b j e k t i v ita t d e r s p e z i f i s c h
Und doch macht sich allmahlich ein unbehagliches Geftihl der
20 Un k I a r he i t tiber das Verhaltnis zwischen der Nat u r m a-
sin n I i c hen Qua lit ate n, die bald nachher von H 0 b-
be s konsequent gefaJ3t wurde als Lehre von der Subjektivitat the mat i k und der ihr doch zugehorigen Mat hem a t i k
der gesamten konkreten Phanomene der sinnlich anschaulichen de r R a u m z e it for m, zwischen die s e r "e i n g e b o-
Natur und Welt tiberhaupt. Die Phanomene sind nur in den Sub- r e n e n" und j e n ern i c h t e i n g e b 0 r e n e n Mathema-
20 jekten; sie sind in ihnen nur als kausale Folgen der in der wahren
tik geltend. Gegentiber der absoluten Erkenntnis, so sagt man
25 sich, die wir dem Gott-Schopfer zusprechen, hat die der reinen
Natur stattfindenden Vorgange, die ihrerseits nur in mathema-
tischen Eigenschaften existieren. 1st die anschauliche Welt un- Mathematik nur den einen Mangel, daJ3 sie zwar immerfort eine
seres Lebens bloJ3 subjektiv, so sind die gesamten Wahrheiten absolut evidente ist, aber des ·systematischen Prozesses bedarf,
des voi- und auJ3erwissenschaftlichen Lebens, welche sein tat- urn alles in der Raumzeitform an Gestalten "Existierende" er-
kenntnismaJ3ig, also als explizite Mathematik zu realisieren. Da-
25 sachliches Sein betreffen, entwertet. Nur insofern sind sie nicht
30 gegen haben wir hinsichtlich des in der Natur konkret Existieren-
bedeutungslos, als sie, obschon falsch, ein hinter dieser Welt mog-
den nichts von der apriorischen Evidenz; die gesamte Naturma-
licher Erfahrung liegendes, ein ihr transzendentes An-sich vage
thematik tiber die raumzeitliche Form hinaus mtissen wir von
bekunden. Erfahrungstatsachen aus induzieren. Aber ist nicht die Natur an
1m AnschluJ3 daran bringen wir uns noch eine weitere Konse-
sich durchaus mathematisch, muJ3 nicht auch sie als einheitliches
30 quenz der neuen Sinnbildung naher: eine aus ihr als "Selbstver-
35 mathematisches System gedacht werden, also wirklich darstell-
standlichkeit" erwachsene Selbstinterpretation der Physiker, wel-
b~r sein in einer einheitlichen Naturmathematik: eben jener. die
che bis vor kurzem die allherrschende war:
d.le Naturwissenschaft immer nur sucht, sucht als umgriffen von
Die Natur ist in ihrem "wahren Sein an sich" mathematisch.
em:m der Form nach "axiomatischen" Gesetzessystem, dessen
Von diesem An-sich bringt die rei n e Mathematik der Raum-
AXlOmatik immer nur Hypothese ist, also nie wirklich erreich-
35 zeitlichkeit eine Gesetzesschicht in a pod i k tis c her Evi-
56 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHAXOll1EXOLOGIE 57

bar? Warum eigentlich nicht, warum haben wir keine Aussicht, Folgen der Ve r wan dIu n g u r s p r ii n g I i chI e b e n-
das der Natur eigene Axiomensystem als ein soIches echter apo- dig e r Sin n b i I dun g bzw. des urspriinglich lebendigen
diktisch evidenter Axiome zu entdecken? Weil uns hier faktisch Aufgabenbewul3tseins, aus dem Methode wird, und in ihrem je-
das eingeborene Vermogen fehIt? weiligen besonderen Sinne wird. So ist die gewordene Methode,
5 In der veraul3erlichten, mehr oder minder schon technisierten 5 die fortschreitende Erflillung der Aufgabe, als Methode Kunst
Sinngestalt der Physik und ihrer Methode lag der fragliche Un- (dXV''1) , die sich vererbt, aber damit nicht ohne weiteres ihren
terschied "ganz klar" vor: der Unterschied zwischen "reiner" wirklichen Sinn vererbt. Und eben darum kann eine theoretische
(apriorischer) und "angewandter" Mathematik, zwischen "ma- Aufgabe und Leistung wie die einer Naturwissenschaft (und
thematischer Existenz" (im Sinne der reinen Mathematik) und Weltwissenschaft iiberhaupt). weIche die Unendlichkeit ihrer
10 Existenz von mathematisch gestaltetem Realen (woran also ma- 10 Thematik nur durch Unendlichkeiten der Methode beherrschen
thematische Gestalt eine real-eigenschaftliche Komponente ist). und diese Unendlichkeiten auch nUl durch ein sinnentleertes
Und doch ringt selbst ein so iiberragender Genius wie Lei b- technisches Denken und Tun beherrschen kann, wirklich und
n i Z lange mit dem Problem, die eine und andere Existenz- urspriinglich sinnhaft nur sein bzw. bleiben, wen n der Wis-
also universal die Existenz der Raumzeitform, als rein geome- senschaftler in sich die Fahigkeit ausgebildet hat, nach dem
15 trischer, und die Existenz der universalen mathematischen Natur 15 U r s p run g S sin n aller seiner Sinngebilde und Methoden
mit ihrer faktisch-realen Form - in ihrem rechten Sinne zu fassen z u r ii c k z u f rag en: nach dem his tor i s c hen U r-
und beider rechtes Verhaltnis zueinander zu verstehen. s t i f tun g s sin n, vornehmlich nach dem Sinn aller darin
WeIche Rolle diese Unklarheiten flir die K ant i s c h e Pro- unbesehen iibernommenen und desgleichen aller spateren S i n-
blematik der synthetischen Urteile a priori und flir seine Schei- n e s e r b s c h aft e n.
20 dung zwischen den synthetischen Urteilen der reinen Mathema- 20 Aber der Mathematiker, der Naturwissenschaftler, giinstigen-
tik und denen der Naturwissenschaft spielte, das wird uns spater falls ein hOchst genialer Techniker der Methode - der er die Ent-
ausfiihrlich bes€haftigen miissen. deckungen verdankt, die er allein sucht - , ist eben normaler-
Die Unklarheit verstarkte und verwandelte sich spaterhin noch weise durchaus nicht befahigt, soIche Besinnungen durchzufiih-
mit der Ausbildung und standigen methodischen Anwendung der reno In seiner wirklichen Forschungs- und Entdeckungssphare
25 reinen formalen Mathematik. Es vermischte sich "Raum" und 25 weil3 er gar nicht, dal3 all das, was diese Besinnungen zu klaren
rein for m a I definierte "Euklidische Mannigfaltigkeit" , haben, iiberhaupt k I a run g s bed ii r f t i gist, und zwar urn
wi r k I i c h e s A x i 0 ill (namlich im altiiblichen Sinne des des hOchsten flir eine Philosophie, flir eine Wissenschaft mal3-
Wortes), als in derEvidenz des rein geometrischenDenkens oder geblichen Interesses willen, des der wirklichen Erkenntnis d e r
auch des arithmetischen, rein logischen Denkens erfal3te ideale WeI t s e I b s t, der Nat u r s e I b s t. Und gerade das ist
30 Norm unbedingter Giiltigkeit, und un e i g e n t I i c h e s "A x i- 30 durch eine traditionell gegebene, zur dxv1] gewordene Wissen-
om" - ein Wort, das in der Mannigfaltigkeitslehre iiberhaupt schaft verloren gegangen, soweit es iiberhaupt bei ihrer Urstif-
nicht Urteile ("Satze") bezeichnet, sondern Satzformen, als Be- tung bestimmend war. Jeder von einem aul3ermathematischen,
standstiicke der Definition einer mit innerer Widerspruchslosig- auBernaturwissenschaftlichen Forscherkreis herkommende Ver-
keit formal zu konstruierenden "Mannigfaltigkeit". such, ihn zu soIchen Besinnungen anzuleiten, wird als "Metaphy-
35 sik" abgelehnt. Der Fachmann, der diesen Wissenschaften sein
k) Grundsatzliche Bedeutung des Ursprungsproblems der Leben gewidmet hat, miisse doch - das scheint ihm so einleuch-
nathematischen Naturwissenschaft tend - selbst am besten wissen, was er in seiner Arbeit vorhat
und leistet. Die aus historischen Motiven, we1che noch zu erhel-
15 Auch diese wie alle friiher aufgewiesenen Unklarheiten sind len sein werden, auch in diesen Forschern erweckten philoso-
58 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 59

phischen Bediirfnisse ("philosophisch-mathematische", "philoso- wer weiB das heutzutage von der Schule her nicht? Aber schon
phisch-naturwissenschaftliche") werden in ihnen geniigender die erste Erhellung des Ursprungssinnes der neuen Naturwissen-
Weise von ihnen selbst erfiillt, allerdings so, daB die ganze Di- schaft und ihres neuartigen methodischen Stils macht etwas von
mension, in welche es hineinzufragen gilt, iiberhaupt nicht ge- den spateren Sinnverschiebungen fiihlbar. Und offenbar beein-
5 sehen, also gar nicht befragt wird. 5 flussen, zum mindesten erschweren sie auch schon die Motiva-
tionsanalyse.
1) Methodische Charakteristik unserer Auslegung Wir stehen also in einer Art Z irk e 1. Das Verstandnis der
Anfange ist voll nur zu gewinnen von der gegebenen Wissen-
Zum Schlusse sei hier noch ein Wort iiber die Met hod e schaft in ihrer heutigen Gestalt aus, in der Riickschau auf ihre
gesagt, die wir in den vielverschlungenen Uberlegungen dieses 10 Entwicklung. Aber ohne ein Verstandnis der An fan g e ist
Paragraphen befolgt haben, und zwar im Dienste unserer Gesamt- diese Entwicklung als Sin n e sen t w i c k 1u n g stumm. Es
absicht. Die geschichtlichen Besinnungen, in die wir uns ein- bleibt uns nichts anderes iibrig: wir miissen i m "Z i c k z a c k"
10 lieBen, un zu einem in unserer philosophischen Situation so sehr vor- und zuriickgehen; im Wechselspiel muB eins dem andem
notigen Selbstverstandnis zu kommen, erforderten Klarheit iiber helfen. Relative Klarur.g auf der einen Seite bringt einige Erhel-
den U r s p run g des n e u z e i t 1 i c hen G e i s t e s und 15 lung auf der anderen, die nun ihrerseits auf die Gegenseite zu-
damit - verm6ge der nicht hoch genug zu bewertenden Bedeu- riickstrahlt. So miissen wir in der Art von Geschichtsbetrachtung
tung der Mathematik und mathematischen Naturwissenschaft- und Geschichtskritik, die im Ausgang von Gal i 1 e i (und
15 iiber den Ursprung dieser Wissenschaften. Dasselbe besagt: Klar- gleich nachher von Des car t e s) der Zeitfolge entlang gehen
heit iiber die Ursprungsmotivation und Gedankenbewegung, muB, doch bestandig his tor i s c h e S p r ii n g e machen,
welche zur Konzeption ihrer Naturidee fUhrt und von da aus 20 die also nicht Abschweifungen, sondem Notwendigkeiten sind;
zu der Bewegung ihrer Realisierung in der aktuellen Entwick- Notwendigkeiten, wenn wir, wie gesagt, diejenige Aufgabe der
lung der Naturwissenschaft selbst. Bei Gal i 1 e i tritt die frag- Selbstbesinnung auf uns nehmen, welche aus der "Zusammen-
20 liche Idee sozusagen zum ersten Male als fertige auf; so habe ich bruchs"-Situation unserer Zeit, mit ihrem "Zusammenbruch
an seinen Namen aIle Betrachtungen (also die Sachlage in ge- der Wissenschaft" selbst, erwachsen ist. An erster Stelle betrifft
wisser Weise idealisierend-vereinfachend) angekniipft, obwohl 25 diese Aufgabe aber die Besinnung auf den Ursprungssinn der
eine genauere historische Analyse dem, was er in seinen Ge- neuen Wissenschaften, und allem voran der exakten Naturwissen-
danken den "Vorlaufem" verdankt, genugzutun hatte. (Ahnlich schaft, da sie, wie wir weiter zu verfolgen haben, von Anfang an
25 werde ich iibrigens, und mit guten Griinden, weiter verfahren.) und weiterhin in all ihren Sinnverschiebungen und abwegigen
Hinsichtlich der Situation, die er vorfand und wie sie ihn moti- Selbstinterpretationen von entscheidender Bedeutung fUr Wer-
vieren mu13te und nach seinen bekannten Ausspriichen motiviert 30 den und Sein der neuzeitlichen positiven Wissenschaften, des-
hat, Hil3t sich einiges wohl rasch feststellen und so der Anfang gleichen der neuzeitlichen Philosophie -- ja des Geisteq des neu-
der ganzen Sinngebung fiir die Naturwissenschaft verstehen. zeitlichen europaischen Menschentums iiberhaupt gewesen ist
10 Aber schon dabei sto13en wir auf die Sinnverschiebl.1ngen und und noch ist.
Verdeckungen der spateren und spatesten Zeiten. Denn wir, die Zur Methode geh6rt auch dies: Den Lesem, besonders den na-
die Besinnungen VoIlziehenden, stehen selbst in deren Ban n 35 turwissenschaftlichen, wird es empfindlich geworden sein und
(und, wie ich das voraussetzen darf, auch meine Leser). In ihnen fast wie ein Dilettantismus erscheinen, daB von der naturwissen-
befangen, haben wir zunachst keine Ahnung von diesen Sinnver- schaftlichen Sprechweise keinerlei Gebrauch gemacht worden ist.
35 schiebungen: wir, die wir doch aIle so gut zu wissen meinen, was Sie ist bewuBt vermieden worden. Es geh6rt selbst zu den gros-
Mathematik und Naturwissenschaft "sind" und leisten. Denn sen Schwierigkeiten einer Denkweise, die iiberall die "urspriing-
60 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSE?i"SCHAFTEN UND l).IE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 61

liche Anschauung" zur Geltung zu bringen sucht, also die vor- nommen und in ihrer Totalitat als eine Welt thematisch werden.
und auBerwissenschaftliche Lebenswelt, welche alles aktuelle Man kann wohl sagen, daB erst durch Galilei die Idee einer Natur
Leben, auch das wissenschaftliche Denkleben in sich faBt und als einer in sich rea lab g esc h los sen e n K a r p e r-
als Quelle der kunstvollen Sinnbildungen nahrt - es gehOrt, we 1t an den Tag tritt. In eins mit der zu schnell zur Selbstver-
5 sage ich, zu diesen Schwierigkeiten, die naive Sprechweise des 5 standlichkeit gewordenen Mathematisierung ergibt das als Kon-
Lebens wahlen zu miissen, sie aber auch angemessen zu hand- sequenz eine in sich geschlossene Naturkausalitat, in der alles
haben, wie es fiir die Evidenz der Nachweisungen erforderlich ist. Geschehen eindeutig und im voraus determiniert ist. Offenbar ist
DaB der rechte Riickgang zur Naivitat des Lebens,aber in damit auch der D u ali s m u s vorbereitet, der alsbald bei Des-
einer iiber sie sich erhebenden Reflexion, der einzig magliche cartes auftritt.
10 Weg ist, urn die in der"Wissenschaftlichkeit" der traditionellen 10 Uberhaupt miissen wir uns jetzt klarmachen, daB die Auffas-
objektivistischen Philosophie liegende philosophische Naivitat zu sung der neuen Idee "Natur", als einer abgekapselten, einer real
iiberwinden, wird sich allmahlich und schlieBlich vollkommen und theoretisch in sich geschlossenen Karperwelt, alsbald eine
erhellen und wird der schon wiederholt vorgedeuteten neuen vallige Verwandlung der Idee der Welt iiberhaupt mit sich fiihrt.
Dimension die Tore eraffnen. Sie zerspaltet sich sozusagen in zwei Welten: Natur und seelische
15 Beizufiigen ist hier noch, daB sinngemaB aIle unsere Ausfiih- 15 Welt, von der die letztere es freilich durch die Art ihrer Bezogen-
rungen nur in der Relativitat der Stelle fiir das Verstandnis hilf- heit auf die Natur zu keiner selbstandigen Weltlichkeit bringt.
reich sein sollen und daB unsere AuBerung sich regender Be- Die Alten hatten einzelne Untersuchungen und Theorien iiber
denken in den beigegebenen Kritiken (die wir, als die Gegenwar- Karper, aber keine geschlossene KarperweIt als Thema einer uni-
tigen, die jetzt die Besinnung Durchfiihrenden, nicht verschwei- versalen Naturwissenschaft. Sie hatten auch Untersuchungen
20 gen) ihre methodische Funktion darin hat, daB sie Gedanken 20 iiber die menschliche und tierische Seele, aber eine Psychologie
und Methoden vorbereiten solI, die allmahlich in uns als Besin- neuzeitlichen Sinnes konnten sie nicht haben - eine Psychologie,
nungsergebnisse zur Gestalt werden und zu unserer Befreiung die doch erst dadurch, daB sie eine universale Natur und Natur-
dienen sollen. AIle Besinnung aus "existenziellen" Griinden ist wissenschaft vor sich hatte, eine entsprechende Universalitat an-
natiirlich k r i tis c h. Wir werden es aber nicht versaumen, streben konnte, namlich auf einem ihr zugeharigen, ebenfalls in
25 spater auch den prinzipiellen Sinn des Ganges unserer Besinnung 25 sich geschlossenen Felde.
und der besonderen Art unserer Kritik zu reflektiver Erkennt- Die ZerspaItung und Sinnesverwandlung der WeIt war die be-
nisgestaltung zu bringen. greifliche Folge cler zu Anfang der Neuzeit in der Tat ganz unver-
meidlichen V 0 r b i I d I i c h k e i t d ern a t u r w iss e n-
§ 10. De r U r s p run g des D u ali s rn u sin de r
her r s c hen den V 0 r b i 1 d 1 i c h k e i t d erN a t u r- s c h aft I i c hen Met hod e oder, anders gesagt, der natur-
w iss ens c h aft. Die Rat ion ali tat d e r 30 wissenschaftlichen Rationalitat. In der Mathematisierung der
Wei t "rn 0 reg eo rn e t ric 0".
Natur, so wie man sie als Idee und Aufgabe verstand, lag, daB
Ein Grundstiick zu der neuartigen Naturbetrachtung ist noch die Koexistenz der unendlichen Allheit ihrer Karper in der Raum-
hervorzuheben. Galilei, in seiner Blickrichtung auf die Welt von zeitlichkeit als cine, an sich betrachtet, mathematisch rationale
30 der Geometrie her, und von dem her, was sinnlich erscheint und supponiert war; nur, daB die Naturwissenschaft als induktive
mathematisierbar ist, a b s t r a hie r t von den Subjekten als Per- 35 eben nur induktive Zugange zu den an sich mathematischen
sonen eines personellen Lebens, von allem in jedem Sinne Geisti- Zusammenhangen haben konnte. ] edenfalls hatte sie als eine Ma-
gen, von allen in der menschlichen Praxis den Dingen zuwach- thematisches induzierende und von der reinen Mathematik gelei-
senden Kultureigenschaften. In dieser Abstraktion resultieren die tete Wissenschaft selbst schon die hachste Rationalitat. MuBte
35 puren korperlichen Dinge, die aber wie konkrete Realitaten ge- diese nicht zum Vorbild aller echten Erkenntnis werden, muBte,
62 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 63

wenn fUr sie iiber die Natur hinaus echte Wissenschaft zustande rigkeiten. Freilich erst spi.i.ter werden sie so drangend, daB sie in
kommen soUte, diese nicht dem Vorbild der Naturwissenschaft groBen Untersuchungen iiber den menschlichen Verstand, in
folgen, bzw. noch besser: dem der reinen Mathematik, wofern uns "Kritiken der Vernunft" zum zentralen Thema der Philosophie
vieUeicht noch in anderen Erkenntnissphi.i.ren das Vermogen apo- werden. Aber die Kraft der rationalistischen Motive war noch un-
5 diktischer Evidenz inAxiomen undDeduktionen "eingeboren" sein S gebrochen, und iiberall ging man voll Vertrauen an die allseitige
soUte? Kein Wunder, daB wir schon bei Des car t e s die Idee DurchfUhrung einer rationalistischen Philosophie. Nicht ganz
einer Universalmathematik finden. Natiirlich wirkte in dieser ohne Erfolg an zweifellos wertvoUen Erkenntnissen, die, auch
Hinsicht mit das Schwergewicht der sofort mit G a I i lei ein- wenn sie "noch nicht" dem Ideal entsprachen, eben als Unter-
setzenden theoretischen und praktischen Erfolge. Demnach be- stufen interpretiert werden konnten. Eo ipso war nun jede Eta-
10 kommt korrelativ Welt und Philosophie ein vollig neues Gesicht. 10 blierung einer Sonderwissenschaft von der Idee einer ihr ent-

Die Welt muB an sich eine rationale Welt sein, im neuen Sirme sprechenden rationalen Theorie bzw. eines an sich rat ion a-
der Rationaliti.i.t, welcher an der Mathematik bzw. der mathema- len G e b i e t e s geleitet. Die Spezialisierung der Philosophie
tisierten Natur abgenommen worden war, und dementsprechend in Fachwissenschaften hat demnach einen tieferen und aus-
muB die Philosophie, die universale Wissenschaft von der Welt, schlieBlich auf die neuzeitliche Einstellung bezogenen Sinn. Spe-
15 aufzubauen sein als einheitlich rationale Theorie "m 0 reg e 0- 15 zialisierungen antiker Forscher konnten keine Fachwissenschaf-

met rico". ten in unserem Sinne ergeben. G a I i lei s Naturwissenschaft


entsprang nicht durch eine Spezialisierung. Andererseits erst die
§ 11. D e r D u ali s m usa; 1 s G run d f ti r die U n f a B b a r- nachkommenden neuen Wissenschaften spezialisierten die durch
k e i t d e r V ern u n f t pro b 1 erne, a 1 s V 0 r a u sse t z u n g
d e r S p e z i ali s i e run g d e r W iss ens c h aft e n, a 1 s die neue Naturwissenc;chaft motivierte Idee einer rationalen Phi-
G run d 1 age d e r n a t u r ali s tis c hen P s y c hoi 0 g i e. 20 losophie und hatten von ihr her ihren Schwung des Fortschrittes
Allerdings wenn, wie das - in der gegebenen historischen Si- und der Eroberung neuer Gebiete: rational geschlossener Sonder-
tuation - als selbstverstandlich gilt, die naturwissenschaftlich regionen innerhalb der rationalen Totaliti.i.t des Universums.
rationale Natur eine an sich seiende Korperwelt ist, so muBte Natiirlich tritt gleich anfangs, sowie durch Des car t e s
20 die Welt an-sich eine in einem friiher unbekannten Sinn eigen- die Idee der rationalen Philosophie und die Scheidung von Natur
tiimlich g e spa I ten e Welt sein, gespalten in Natur an-sich 25 und Geist proklamiert war, als das Erstgeforderte eine neue Psy-
und in eine davon unterschiedene Seinsart: das psychisch Sei- chologie auf, schon mit Des car t e s' Zeitgenossen H 0 b-
ende. Das muBte zunachst, und schon mit Riicksicht auf die von b e s. Sie war sogleich, wie wir es schon angezeigt haben, eine
der Religion her geltende und keineswegs preisgegebene Idee Got- Psychologie von einem der Vorzeit vollig fremden Stil, konkret
25 tes, bedenkliche Schwierigkeiten hereinbringen. War Gott nicht entworfen als eine psychophysiche Anthropologie in rationali-
unentbehrlich als Prinzip der Rationalitat? Setzt nicht rationales 30 stischem Geiste.

Sein, und zunachst schon als Natur, urn iiberhaupt denkbar zu Man darf sich nicht von der iiblichen Kontrastierung von Em-
sein, rationale Theorie und eine sie leistende Subjektivitat vor- ;>irismus und Rationalismus miBleiten lassen. Der Naturalismus
aus; setzt also die Natur und iiberhaupt die Welt an-sich nicht e~nes. Hob b e s will Physikalismus sein und hat wie aUer Phy-
30 Gott, als die absolut seiende Vernunft, voraus? 1st da nicht das slkahsmus eben das Vorbild der physikalischen Rationaliti.i.t 1).
p s y chi s c h e S e i n als eine rein fUr sich seiende Subjekti-
1) Wenn ich hier und ofters den Ausdruck "Physikalismus" gebrauchc, so ge-
vitat im An-sich-sein bevorzugt? Ob gottliche oder menschliche, Schleht es ausschlielllich in dem allgemeinen, aus dem Gang unserer Untersuchunrrcn
selbst verstandlichen Sinn, namlich fiir philasaphische Verirrungen, wclche aliS l\liil.
es ist doch Subjektiviti.i.t. deutll~lgen des wahren Sinnes der neuzeitlichen Physik entspringen. Das \Vart weist
Die Abscheidung des Psychischen machte iiberhaupt, wo Ver- a.lsa hler nicht speziell auf die "physikalistische Bewegung" (..Wiener Kreis", "logi-
35 nunftprobleme empfindlich wurden, in steigendem MaBe Schwie- slerender Empirismlls").
64 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 65

Das gilt auch von den ubrigen Wissenschaften der Neuzeit, mit dem Anspruch der dauernden Begrundung einer universalen
den biologischen usw. Die dualistische Spaltung, die Folge der Wissenschaft auf den Plan.
physikalischen Naturkonzeption, bewirkt in ihnen die Aus~il­ Alle neuen Wissenschaften scheinen, yom gleichen Geiste ge-
dung in Form von gespaltenen Disziplinen. Die zunachst em- tragen, zu gelingen, zuoberst auch die Metaphysik. Wo der phy-
S seitig rein auf das Korperliche sich einsteilenden, also hiophy- 5 sikalistische Rationalismus nicht ernstlich durchfUhrbar war, wie
sischen Wissenschaften sind zwar genotigt, vorerst deskriptiv die eben in der Metaphysik, da half man sich mit unklaren Ab-
Konkretionen zu fassen, sie anschaulich zu zergliedern and zu schwachungen, unter Verwertung von Abwandlungen scholasti-
klassifizieren; aber die physikalistische Ansicht von der Natur scher Begriffe. Zumeist war ja auch der leitende Sinn der neuen
machte es selbstverstandlich, daB eine weiter durchgefUhrte Phy- Rationalitat nicht prazis ausgedacht, so sehr er der Motor der
10 sil~ schlieBlich aile diese Konkretionen physikalisch-rational "er- 10 Bewegungen war. Seine prazisierende Explikation war selbst ein
klaren" werde. So gilt die Elute der biophysisch-deskriptiven Teil der philosophischen Denkarbeit bis zu Lei b n i z und
\Vissenschaften, zumal vermoge der gelegentlichen Verwertung Christian W 0 1f f hin. Wie der neue naturalistische Rationalis-
von physikalischen Erkenntnissen, als Erfolg der natur- mus eine systematische Philosophie - eine Metaphysik, eine
wissenschaftlichen, immerfort physikalisch interpretierten Me- Wissenschaft von den hochsten und letzten Fragen, den Ver-
15 thode. 15 nunftfragen, aber auch in eins damit den Tatsachenfragen -
Was andererseits das Seelische anlangt, das nach Ausschal- glaubte ,,0 r din e g e 0 met ric 0" schaffen zu konnen, da-
tung des in die regional geschlossene Natur hineingehorigen ani- fur haben wir ein klassisches Exempel an S pin 0 z a s "E t h i-
malischen und zunachst menschlichen Korpers ubrig bleibt, so c a".
wirkt sich die Vorbildlichkeit der physikalischen Naturauffas- Man muB allerdings S pin 0 z a in seinem historischen Sinne
20 sung und der naturwissenschaftlichen Methode - schon seit 20 recht verstehen. Es ist ein volliges MiBverstandnis, wenn man
Hob be s - in begreiflicher Weise dahin aus, daB der Seele S pin 0 z a nach dem oberflachlich Sichtlichen seiner "geome-
eine prinzipieil ahnliche Seinsart zugewiesen wird wie der Natur, trischen" Demonstrationsmethode interpretiert. Anfangend als
und der Psychologie ein ahnliches theoretisches Aufsteigen von Cartesianer, ist er zunachst naturlich ganz erfullt von der Uber-
Deskription zu letzter theoretischer "Erklarung" wie der Biophy- zeugung, daB nicht nur die Natur sondern die Totalitat des Seins
25 sik. Das aber unerachtet der Cartesianischen Lehre von den durch 25 uberhaupt ein einheitliches rationales System sein musse. Das
grundverschiedene Attribute geschiedenen korperlichen und see- war im voraus selbstverstandlich. In clem Totalsystem muB das
lischen "Substanzen". Diese Nat u r ali s i e run g des mathematische System der Natur enthalten sein - als Teil eines
P s y chi s c hen vermittelt sich uber J 0 h n L 0 c k e der Systems kann dieses aber nicht selbstandig sein. Man kann also
gesamten N euzeit bis zum heutigen Tage. Bezeichnend ist Lockes die Physik nicht, als ware sie ein wirklich volles System, den
30 bildliche Rede yom w hit epa per, der tab u 1 a r a s a, 30 Physikern uberlassen und nun andererseits fUr das psycholo-
auf der die seelischen Daten kommen und gehen, irgendwie gere- gische Gegenglied des Dualismus die Ausbildung eines diesem ei-
gelt, so wie in der Natur die korperlichen Vorgange. Konseque~t genen rationalen Systems psychologischen Fachmannern anheim-
ausgebildet, bzw. zu Ende gedacht als positivistischer Sens?ahs- geben. In die Einheit des rationalen Totalsystems muBte doch
mus, ist dieser neuartige, physikalistisch orientierte Naturahsmus auch als theoretisches Thema Gott, die absolute Substanz, hin-
35 bei L 0 c k enoch nicht. Aber rasch wirkt er sich, und in einer 35 eingehoren. S pin 0 z a steht vor der Aufgabe, das postulierte
fUr die geschichtlichen Entwicklungen der gesamten Philosophie rationale Totalsystem des Seienden, pnd zunachst die Bedingun-
schicksalsvoilen Weise aus. Jedenfails aber war die neue natura- gen seiner einheitlichen Denkbarkeit zu entdecken und dann es
listische P s y c hoI 0 g i e von Beginn an nicht ein leeres Ver- selbst durch wirkliche Konstruktion systematisch zu realisieren.
sprechen, sondern sie tritt in groBen Schriften eindrucksvoll und So erst, durch die Tat, ist die wirkliche Denkbarkeit eines ratio-
Husserl, Die Krisis 5
66 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 67

nalen Seinsalls erwiesen. Sie ist eben vorher, trotz der Evidenz, liche - Weg zur Allwissenheit. Man lebt also in der beglucken-
die bei dieser Einstellung in der Vorbildlichkeit der Naturwissen- den GewiBheit eines von den Nahen in die Fernen, yom mehr oder
schaft lag, nur ein Postulat, dessen Denkmoglichkeit ja fur den minder Bekannten zum Unbekannten fortlaufenden Weges, als
Dualismus grundverschiedener "Substanzen", mit der einen ab- einer unfehlbaren Methode der Erkenntniserweiterung, in wel-
5 soluten und eigentlichsten Substanz uber sich, durchaus nicht 5 cher yom All des Seienden wirklich alles in seinem vollen "An-
klarlag. Naturlich handelte es sich fur Spinoza nur urn das syste- sich-sein" erkannt werden muBte - im unendlichen Progressus.
matisch Allgemeine - seine "Ethica" ist die e:r s t e u n i- Dazu gehort aber bestandig auch ein anderer Progressus: der-
v e r sal eOn t 0 log i e. Durch sie, meinte er, sei fur die ak- jenige der Approximation des in der Lebensumwelt sinnlich-an-
tuelle Naturwissenschaft und fur die als Parallele zu ihr ahnlich schaulich Gegebenen an das mathematisch Ideale, namlich in
10 aufzubauende Psychologie ihr wirklicher Systemsinn zu gewin- 10 der Vervollkommnung der immer nur angenaherten "Subsump-
nen, ohne den beide mit Unverstandlichkeit behaftet blieben. tion" der empirischen Daten unter die ihnen zugehorigen Ideal-
begriffe, die hierfur auszubildende Methodik, die Verfeinerung
§ 12. Gesamtcharakteristik des neuzeitlichen der Messungen, die Steigerung der Leistungsfahigkeit ihrer In-
ph Y s i k ali s tis c hen Rat ion ali s m u s. 1)
strumente usw.
Philosophie in ihrem antiken Ursprung wollte "Wissenschaft" 15 Mit der fortwachsenden und immer vollkommeneren Erkennt-
sein, universale Erkenntnis yom Universum des Seienden, nicht nismacht uber das All erringt der Mensch auch eine immer voll-
vage und relative Alltagserkenntnis - 06~(X - , sondern ratio- kommenere Herrschaft uber seine praktischeUmwelt, eine sich
15 nale Erkenntnis: E7ncrTIjfL'YJ. Aber die wahre Idee der Rationali- im unendlichen Progressus erweiternde. Darin beschlossen ist
tat, und im Zusammenhang damit die wahre Idee der universalen auch die Herrschaft uber die zur realen Umwelt gehorige Mensch-
Wissenschaft, erreicht die alte Philosophie noch nicht - so war 20 heit, also auch uber sich selbst und die Mitmenschheit, eine
die Uberzeugung der Begriinder der Neuzeit. Das neue Ideal war immer groBere Macht iiber sein Schicksal, und so eine immer
erst nach dem Vorbild der neugestalteten Mathematik und Natur- vollere - die fur den Menschen uberhaupt rational denkbare -
20 wissenschaft moglich. Es erwies seine Moglichkeit im begeistern- "Gluckseligkeit". Denn auch hinsichtlich der Werte und Guter
den Tempo der Verwirklichung. Was ist nun die universale Wis- kann er das an sich Wahre erkennen. Das alles liegt im Horizont
senschaft der neuen Idee anderes - ideal vollendet gedacht - 25 dieses Rationalismus, als seine fur ihn selbstverstandliche Kon-
als All w iss e n h e it? Dies ist also flir die Philosophen wirk- sequenz. Der Mensch ist so wirklich Ebenbild Gottes. In einem
lich ein, obschon im Unendlichen liegendes, so doch realisierbares analogen Sinne, wie die Mathematik von unendlich fernen Punk-
25 Ziel- nicht fur den einzelnen und fur die zeitweilige Forscherge- ten, Geraden usw. spricht, kann man hier im Gleichnis sagen:
meinschaft, aber wohl im unendlichen ProgreB der Generationen Gott ist der "u n end 1i c h fer n e Men s c h" . Der Philo-
und ihrer systematischen Forschungen. An sich ist die Welt, so 30 soph hat eben, korrelativ mit der Mathematisierung der Welt
meint man apodiktisch einzusehen, eine rationale systematische und Philosophie, sich selbst und zugleich Gott in gewisser Weise
Einheit, in welcher aile Einzelheiten bis ins Letzte rational deter- mathematisch idealisiert.
30 miniert sein mussen. Ihre Systemform (ihre universale Wesens- Zweifellos bedeutet das neue Ideal der Universalitat und Ra-
struktur) ist zu gewinnen, ja im voraus fur uns bereit und be- tionalitat der Erkenntnis einen gewaltigen Fortschritt dort, wo
kannt, sofern sie jedenfalls eine rein mathematische ist. Es gilt, 35 seine Heimatstatte war: in der Mathematik und Physik. Natiir-
sie nur in ihrer Besonderheit zu determinieren, was leider nur lich vorausgesetzt, daB es, gemaB unseren fruheren Analysen,
auf induktivem Wege moglich ist. Das ist der - freilich unend- zu einem rechten Selbstverstandnis gebracht wird und von allen
Sinnverwandlungen befreit bleibt. Gibt es in der Weltgeschichte
I) < Vg-l. Beilage IV. > einen wurdigeren Gegenstand des philosophischen Staunens als
68 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 69

die Entdeckung unend1icher Wahrheits-Allheiten, als im unend- Raum, materielle Natur) als psychologische Fiktionen zu ent-
lichen ProgreB rein (a1s reine Mathematik) oder in Approxima- werten suchte. Sie ging schon in Hum e bis ans Ende, bis zur
tionen (als induktive Naturwissenschaft) realisierbarer; und ist, Entwurzelung des ganzen Ideals der Philosophie, der ganzen Art
was da wirklich als Werkleistung wurde und fortwuchs, nicht der Wissenschaftlichkeit der neuen Wissenschaften. Betroffen
5 fast ein Wunder? Ein Wunder ist die rein theoretisch-technische 5 war, und das ist uberaus bedeutsam, nicht nur das n e u z e i t-
Leistung, wenn sie auch in Sinnverwandlung fur die Wissenschaft 1i c h e philosophische Ideal, sondem die g e sam t e Phi 1 o-
selbst genommen wird. Anders steht es mit der Frage, w i e sop hie der Vergangenheit, die ganze Aufgabenstellung einer
wei t die Vorbildlichkeit dieser Wissenschaften gespannt wer- Philosophie als un i v e r sal e rob j e k t i v e r Wi sse n-
den durfte, und ob dann nicht die philosophischen Besinnungen s c h aft. Eine paradoxe Situation! Hochst erfolgreiche und
10 uberhaupt unzureichend waren, denen die neue Welt- und Welt- 10 taglich sich vermehrende Leistungen, mindestens einer groBen
wissenschaftskonzeption verdankt wurde? Reihe neuer Wissenschaften, lagen vor. Der in ihnen Arbeitende
Wie wenig das schon hinsichtlich der Natur der Fall war, zeigte oder sie sorgsam Nachverstehende erlebte eine Evidenz, der er-
sich daran (obschon erst in der neuesten Zeit), daB die Selbst- und niemand - sich entziehen konnte. Und doch war diese
verstandlichkeit, aIle Naturwissenschaft sei letztlich Physik - ganze Leistung, diese Evidenz selbst in e i n erg e w iss e n
15 die biologischen wie aIle konkreten Naturwissenschaften muB- 15 n e u e n B 1i c k ric h tun g, u n d von d e r P s y c h 0-
ten sich im Fortschritt der Forschungen immer mehr in Physik log i e her, in deren Gebiet sich das leistende Tun abspielte,
auflosen -, erschuttert wurde, und so sehr, daB diese Wissen- vollig unverstandlich geworden. Aber noch mehr. Nicht nur die
schaften zu methodischen Reformen sich genotigt sahen. Frei- neuen Wissenschaften und ihre Welt, die rational interpretierte,
lich geschah das nicht aufgrund einer prinzipiellen Re vis ion waren betroffen, sondem auch das alltagliche WeltbewuBtsein
20 der die neuzeitIiche Naturwissenschaft urstiftenden und durch 20 und Weltleben, die vorwissenschaftliche Welt im alltaglichen
die Methodisierung sich entIeerenden Gedanken. Sinne, die Welt, in deren selbstverstandlicher Seinsgeltung das
Tun und Treiben des von der Wissenschaft unberuhrten Men-
§ 13. Die ersten Schwierigkeiten des physikali- schen sich voIlzieht, und schlieBlich auch des Wissenschaftlers
stischen Naturalismus in der Psychologie: die und nicht nur, wenn er in die Alltagspraxis zuruckkehrt. '
U n f a B bar k e i t d e r lei s ten den Sub j e k t i v ita t.
25 Die radikalste fruhere Skepsis hatte gegen diese Welt nicht
Doch sehr vie1 fruher machte sich die Bedenklichkdt der Ma- ihren Angriff gerichtet, sondem nur ihre Relativitat geltend ge-
thematisierung der Welt bzw. einer ihr unk1ar nachgebildeten m~cht, zwecks Negation der hncrTIjf.LlJ und der in ihr philoso-
Rationalisierung - einer Philosophie 0 r din e g e 0 met r i- p~lsch substruierten Welt an-sich. Darin bestand ihr Agnosti-
25 c 0 - in der neuen nat u r ali s tis c hen P s y c h 0 log i e Zlsmus.
geltend. Zu ihrem Gebiete gehorten ja auch die rationalen Er- 30 So treten jetzt Weltratsel von einem fruher nie geahnten Stil '-
kenntnistatigkeiten und Erkenntnisse der Philosophen, der Ma- auf den Plan, und sie bedingen eine vcIlig neue Art des Philo-
thematiker, der Naturforscher usw., in denen die neuen Theorien sophierens, das "erkenntnistheoretische", "vemunfttheoreti-
als ihre Geistesgebilde wurden, und als soIche, die den letzten s:he", und bald auch systematische Phi10sophien von einer vol-
30 Wahrheitssinn der Welt in sich trugen. Das machte soIche Schwie- hg n~uartigen Zieistellung und Methode. Diese groBte aller Re-
rigkeiten, daB schon mit B e r k e ley und Hum e eine para- 35 vo1utlOnen bezeichnet sich a1s die U m wen dun g des w i s-
doxe, zwar a1s Widersinn empfundene, aber nicht recht faBbare sen s c h aft 1 i c hen 0 b j e k t i vis mus, des neuzeit1i-
S k e psi s erwuchs, weIche sich zunachst gerade gegen die Mu- chen, aber auch desjenigen all e r f r ii her en Phi los 0-
ster der Rationalitat, gegen Mathematik und Physik, richtete und phi end e r J a h r tau sen d e, i n e i n e n t ran s z e n-
35 ihre Grundbegriffe, ja den Sinn ihrer Gebiete (mathematischer den tal enS u b j e k t i vis m u s. /
70 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 71
§ 14. V 0 r de ute n dee h a r a k t e r i s t i k des 0 b j e k t i-
vis m u sun d T ran s zen den t a lis m u s. D a sRi n g e n talen Stiles hatte die vergangene Philosophie auch nicht eine
dieser beiden Ideen als der Sinn der neuzeitli- Ahnung. Es fehlte an wirksamen Motiven fUr eine entsprechen-
c hen G e i s t e s g esc hie h t e.
de Anderung del" Einstellung, obschon eine solche von der antiken
Das Charakteristische des 0 b j e k t i vis m u s ist, daB er Skepsis her, und gerade von ihrem anthropologistischen Relati-
sich auf dem Boden der durch Erfahrung selbstverstandlich vor- 5 vismus aus, denkbar gewesen ware.
gegebenen Welt bewegt und nach ihrer "objektiven Wahrheit" Die ganze Geschichte der Philosophie seit Auftreten der "Er-
fragt, nach dem fiir sie unbedingt, fiir jeden Verniinftigen Giil- kenntnistheorie" und der ernstlichen Versuche einer Transzen-
5 tigen, nach dem, was sie an sich ist. Das universal zu leisten, ist dentalphilosophie ist eine Geschichte der gewaltigen Spannungen
Sache der Episteme, der Ratio, bzw. der Philosophie. Damit zwischen objektivistischer und transzendentaler Philosophie,
werde das letztlich Seiende erreicht, hinter das zuriickzufragen 10 eine Geschichte der bestandigen Versuche, den Objektivismus zu
keinen verniinftigen Sinn mehr hatte. erhalten und in neuer Gestalt auszubilden, und andererseits der
Der Transzendentalismus dagegen sagt: der Seinssinn der vor- Versuche des Transzendentalismus, der Schwierigkeiten Herr zu
10 gegebenen Lebenswelt ist sub j e k t i v e s G e b i 1 d e, ist zu werden, welche die Idee der transzendentalen Subjektivitat
Leistung des erfahrenden, des vorwissenschaftlichen Lebens. In und die von daher gefordeite Methode mit sich fiihren. Die Auf-
ihm baut sich der Sinn und die Seinsgeltung der Welt auf, und 15 klarung des Ursprunges dieser inneren Spaltung der philoso-
jeweils de r Welt, welche dem jeweilig Erfahrenden wirklich phischen Entwicklung und die Analyse der letzten Motive
gilt. Was die "objektiv wahre" Welt anlangt, die der Wissen- dieser radikalsten Verwandlung der Idee der Philosophie ist von
15 schaft, so ist sie G e b i 1 d e h 0 her e r Stu f e, aufgrund groBter Wichtigkeit. Sie ergibt erst eine Einsicht in die tie f s t e
des vorwissenschaftlichen Erfahrens und Denkens bzw. seiner Sin n h aft i g k e i t, die das ganze philosophiegeschichtliche
Geltungslei~tungen. Nur ein radikales Zuriickfragen auf die 20 Werden der Neuzeit einigt: eine die Philosophengenerationen ver-
Subjektivitat, und zwar auf die 1 e t z t 1 i c h alle Weltgeltung bindende Einheit ihrer Willentlichkeit, und in dieser eine Ausge-
mit ihrem Inhalt, und in allen vorwissenschaftlichen und wissen- richtetheit aller einzelsubjektiven und schulmaBigen Bestrebun-
20 schaftlichen Weisen, zustandebringende Subjektivitat, sowie auf gen. Es ist, wie ich hier versuchen werde zu zeigen, eine Ausge-
das Was und Wie der Vernunftleistungen kann die objektive richtetheit auf eine End for m der Transzendentalphiloso-
Wahrheit verstandlich machen und den 1e t z ten S e i n s- 25 phie - als P han 0 men 0 log i e -, in der als aufgehobenes
sin n der Welt erreichen. Also nicht das Sein der Welt in seiner Moment die End for m de r P s y c hoI 0 g i e liegt, die den
fraglosen SelbstversHindlichkeit ist das an sich Erste, und nicht naturalistischen Sinn der neuzeitlichen Psychologie entwurzelt.
2" die bloBe Frage ist zu stellen, was ihr objektiv zugehOrt; sondern
das an sic hEr s t e i s t die Sub j e k t i v ita t, und § 15. Ref I e x ion ti b e r die Met hod e u n s ere r his t o-
r i s c hen Bet rae h tun gsa r t.
zwar a 1s die das Sein der Welt naiv vorgebende und dann ra-
tionalisierende oder, was gleich gilt: objektivierende. Die Art der Betrachtungen, die wir durchzufiihren haben und
Doch hier droht vorweg der Widersinn, da es zunachst als ~ie schon den Stil der vorbereitenden Andeutungen besti~mte,
30 selbstverstandlich erscheint, daB diese Subjektivitat der Mensch 30 lS~ nicht diejenige historischer Betrachtungen im gewohnlichen
ist, also die psychologische Subjektivitat. Der gereifte Transzen- Smne. Uns gilt es, die Tel e 010 g i e in dem geschichtlichen
dentalismus protestiert gegen den psychologischen Idealismus Werden der Philosophie, insonderheit der neuzeitlichen, ver-
und pratendiert, wahrend er die objektive Wissenschaft a 1s standlich zu machen, und in eins damit, uns iiber uns selbst
Phi los 0 phi e bestreitet, eine v 0 11 i g n e u art i g e Kl.arheit zu verschaffen, als ihre Trager, in unserer personlichen
35 Wi sse n s c h aft 1 i c h k e i t, als transzendentale, auf die 35 Wl1lentlichkeit ihre Mitvollzieher. Wir versuchen, die E i n-
Bahn zu bringen. Von einem Subjektivismus dieses transzenden- he i t, die in allen historischen Zielstellungen, im Gegeneinander
72 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 73

und Miteinander ihrer Verwandlungen waltet, herauszuverstehen besinnung des Philosophen auf das, worauf er e i g e n t 1i c h
und in einer bestandigen Kritik, die immerfort nur den histo- h ina u s will, was in ihm Wille ist a u s dem Willen und
rischen Gesamtzusammenhang als einen personalen im Auge hat, a 1s Wille der geistigen Vorvater. Es heiBt, die sedimentierte
schlieBlich die historische Aufgabe zu erschauen, die wir als die Begrifflichkeit, die als Selbstverstandlichkeit der Boden seine!
5 einzige uns personlich eigene anerkennen konnen. Ein Erschauen 5 privaten und unhistorischen Arbeit ist, wieder lebendig zu ma-
nicht von AuBen her, yom Faktum, und als ob das zeitliche Wer- chen in seinem verborgenen geschichtlichen Sinn. Es heiBt, in
den, in dem wir selbst geworden sind, ein bloB auBerliches kau- seiner Selbstbesinnung zugleich die Selbstbesinnung der Altvor-
sales Nacheinander ware, sondem von Inn e n her. Wir, die dem weiterfUhren, und so nicht nur die Kette der Denker, ihre
wir nicht nur geistiges Erbe haben, sondem auch durch und Denksozialitat, ihre gedankliche Vergemeinschaftung wieder auf-
10 durch nichts anderes als historisch-geistig Gewordene sind, 10 wecken und in eine lebendige Gegenwart fUr uns verwandeln, son-
haben nur so eine wahrhaft uns eigene Aufgabe. Wir gewin- dem aufgrund dieser vergegenwartigten G e sam t e i n h e i t
nen sie nicht durch die Kritik irgendeines gegenwartigen oder eine v era n two r t 1i c h e K r i t i k tiben, eine Kritik eige-
alttiberlieferten Systems, einer wissenschaftlichen oder vor- ner Art, die ihren Boden in diesen historischen personalen Zweck-
wissenschaftlichen "Weltanschauung" (am Ende gar einer setzungen, relativen Erftillungen und Wechselkritiken hat, und
15 chinesischen), sondem nur aus einem kritischen Verstandnis 15 nicht in den privaten Selbstverstandlichkeiten des gegenwartigen
der Gesamteinheit der Geschichte - un s ere r Geschich- Philosophen. Selbstdenker sein, autonomer Philosoph im Willen
teo Denn geistige Einheit hat sie aus der Einheit und Trieb- zur Befreiung von allen Vorurteilen, fordert von ihm die Ein-
kraft der Aufgabe, welche im geschichtlichen Geschehen - im sicht, daB alle seine Selbstverstandlichkeiten V 0 r u r t e i 1 e
Denken der fUreinander und tiberzeitlich miteinander Philoso- sind, daB aile Vorurteile Unklarheiten aus einer traditionalen Se-
20 phierenden - durch Stufen der Unklarheit zur befriedigenden 20 dimentierung sind, und nicht etwa bloB in ihrer Wahrheit unent-
Klarheit kommen wilt bis sie sich endlich zur vollkommenen schiedene Urteile, und daBdieses schon von der groBen Aufgabe,
Einsichtigkeit durcharbeitet. Dann steht sie nicht nur als sach- der Idee gilt, die "Philosophie" heiBt. Auf sie sind aBe als phi-
lich notwendige da, sondem als uns, den heutigen Philosophen, losophisch geltenden Urteile zurtickbezogen.
auf g e g e ben e. Wir sind eben, was wir sind, als Funktio- Eine historische Rtickbesinnung der in Rede stehenden Art ist
25 nare der neuzeitlichen philosophischen Menschheit, als Erben 25 also wirklich eine tiefste Selbstbesinnung auf ein Selbstverstand-
und Mittrager der durch sie h i n d u r c h g e hen den Wil- nis dessen hin, worauf man eigentlich hinaus will, als der man ist,
lensrichtung, und sind das aus einer Urstiftung, die aber zu- als historisches Wesen. Selbstbesinnung dient der Entscheidung,
gleich Nachstiftung und Abwandlung der griechischen Urstif- und sie heiBt hier nattirlich zugleich FortfUhrung der eigensten
tung ist. In dieser liegt der tel e 0 log i s c h e A n fan g, die Aufgabe, der nunmehr aus jener historischen Selbstbesinnung
30 wahre Geburt des europaischen Geistes tiberhaupt. 30 verstandenen und geklarten Aufgabe, die in der Gegenwart uns
Solche Art der Aufklarung der Geschichte in Rtickfrage auf gemeinsam aufgegeben ist.
die Urstiftung der Ziele, welche die Kette der ktinftigen Gene- WesensmaBig aber gehort zu jeder Urstiftung eine dem hi L
rationen verbinden, sofem sie in ihnen in sedimentierten Formen storischen ProzeB aufgegebene Endstiftung. Sie istvollzogen, wenn
fortleben, aber immer wieder aufweckbar und in neuer Lebendig- die Aufgabe zur vollendeten Klarheit gekommen ist, und damit
35 keit kritisierbar sind: solche Art der Rtickfrage auf die Weisen, 35 zu einer apodiktischen Methode, die in jedem Schritte der Er-
wie fortlebende Ziele immer wieder neuversuchte Erzielungen zielung der standig~ Durchgang ist fUr neue Schritte, die den
mit sich fUhren und immer wieder durch Unbefriedigung die No- Charakter von absolut gelingenden haben, d. h. von apodikti-
tigung, sie zu klaren, zu bessem, mehroderminderradikal umzu- schen. Die Philosophie als unendliche Aufgabe ware damit zu
gestalten - das, sage ich, ist nichts anderes als die echte Selbst- ihrem apodiktischen Anfang gekommen, zu ihrem Horizont apo-
74 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 75

diktischer Fortftihrung. (Es ware nattirlich grundverkehrt, dem fiihren, innerhalb deren die besondere Rolle alsbald hervortreten
hier sich anzeigenden prinzipiellsten Sinn des Apodiktischen den wird, welche der Entwicklung der neuen Psychologie beschieden
tiblichen, von der traditionellen Mathematik abgenommenen Sinn war. Zu diesem Zwecke mtissen wir uns zum u r s t i f ten den
zu unterschieben.) G e n ius der gesamten neuzeitlichen Philosophie zurtickwen-
5 Vor einem MiBverstandnis aber ist zu warnen. Jeder histo- 5 den: zu Des car t e s. Nachdem kurz vorher G a I i lei die
rische Philosoph vollzieht seine Selbstbesinnungen, fiihrt seine Urstiftung der neuen Naturwissenschaft vollzogen hatte, war es
Verhandlungen mit den Philosophen seiner Gegenwart und Ver- Descartes, welcher die neue Idee der universalen Philosophie
gangenheit. Er spricht sich tiber all das aus, fixiert in solchen konzipierte und sogleich in einen systematischen Gang brachte:
Auseinandersetzungen seinen eigenen Standort, schafft sich so mit dem Sinn des mathematischen, man kann besser sagen, des
10 ein Selbstverstandnis tiber sein eigenes Tun, wie denn auch seine 10 physikalistischen Rationalismus - eine Philosophie als "Univer-
veroffentlichten Theorien in ihm erwachsen sind in dem BewuBt- salmathematik". Sie kommt auch sofort zu einer gewaltigen
sein dessen, daB er darauf hinwollte. Wirkung.
Aber wenn wir durch historische Forschung noch so genau Das meint also (nach dem vorhin Ausgefiihrten) nicht, daB er
tiber solche "Selbstinterpretationen" (und sei es auch tiber die im voraus diese Idee systematisch voll ausgedacht hatte, ge-
15 einer ganzen Kette von Philosophen) unterrichtet werden, so er- 15 schweige denn, daB seine Zeitgenossen und Nachfahren, von ihr
fahren wir daraus noch nichts tiber lias, worauf "es" letzlich in bestandig geleitet in den Wissenschaften, sie in explizierter Ge-
der verborgenen Einheit intentionaler Innerlichkeit, welche allein stalt vor Augen gehabt hatten. Dazu ware ja schon jene hahere
Einheit der Geschichte ausmacht, in all diesen Philosophen "hin- systematische Ausbildung der reinen Mathematik in der neuen
auswollte". Nur in der Endstiftung offenbart sich das, nur von Idee der Universalitat notig gewesen, welche in erster relativer
20 ihr aus kann sich die einheitliche Ausgerichtetheit aller Philo- 20 Ausreifung bei Lei b n i z (als "mathesis universalis") auftritt
sophien und Philosophen eroffnen, und von ihr aus kann eine Er- und in gereifterer Gestalt als Mathematik der definiten Mannig-
hellung gewonnen werden, in welcher man die vergangenen faltigkeiten noch jetzt in lebendiger Erforschung ist. Wie tiber-
Denker versteht, wie sie selbst sich nie hatten verstehen konnen. haupt historische, in groBen Entwicklungen sich auswirkende
Das macht es klar, daB die eigenartige Wahrheit einer solchen Ideen, leben diejenigen der neuen Mathematik, der neuen Natur-
25 "teleologischen Geschichtsbetrachtung" niemals durch Zitation 25 wissenschaft, der neuen Philosophie im BewuBtsein der Perso-
dokumentarischer "Selbstzeugnisse" frtiherer Philosophen ent- nalitaten, die als ihre Entwicklungstrager fungieren, in sehr ver-
scheidend widerlegt werden kann; denn sie erweist sich allein schiedenen noetischen Modis: bald wie Instinkte fortstrebend,
in der Evidenz einer kritischen Gesamtschau, die hinter den ohne jede Fahigkeit dieser Personen, sich tiber ihr Worauf-hin
"historischen Tatsachen" dokumentierter Philosopheme und Rechenschaft abzulegen, bald als Ergebnisse einer mehr oder
30 ihres scheinbaren Gegeneinanders und Nebeneinanders eine sinn- 30 minder klaren Rechenschaft, als schlecht und recht ergriffene
haft-finale Harmonie aufleuchten Ia/3t. Ziele, dann eventuell durch erneute Dberlegungen sich zu immer
praziseren Zielen ausformend. Andererseits haben wir auch Modi
§ 16. Descartes als U.rsti~t~r s.owohl der ~euze~t­ ihrer Verflachung, der Verunklarung bei der Ubernahme ander-
I i c hen Ide e des 0 b J e k t 1 VIS tIS C hen Rat Ion a I 1 S-
m usa I s a u c h des i h n s pre n g end e n t ran s zen d e n- warts schon prazisierter Ideen, die nun andere Weisen der Vag-
talen Motivs 1 ). 35 heit annehmen - wir haben dergleichen. schon verstehen ge-
lernt - : als entleerte, zu bIoBen Wortbegriffen verdunkelte Ideen,
Wir gehen jetzt daran, die AufkIarung des Einheitsinnes der
ev. in den Versuchen der Auslegung sich mit falschen Interpre-
neuzeitlichen philosophischen Bewegungen wirklich durchzu-
tationen beschwerend und dergleichen. Sie sind bei all dem noch
1) <Vgl. Beilagcn V nnd VI. >
Triebkrafte in der Entwicklung. So wirken die uns hier interes-
76 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 77

sierenden Ideen auch bei allen, die iin mathematischen Denken einer sorgsamen Auslegung Raum gebe, welcher nicht wieder-
nicht erzogen sind. Das ist wohl zu beachten, wenn man von der holt, was Des car t e s sagt, sondern herausholt, was in sei-
durch die ganze Neuzeit, durch aIle Wissenschaft und Bildung nem Denken wirklich lag; dann aber scheidet, was ihm selhst be-
hindurchwirkenden Macht der neuen Idee der Philosophie wuBt geworden ist, und was gewisse, allerdings sehr natiirliche
5 spricht, als der erst von Des car t e s ergriffenen und relativ 5 Selbstverstandlichkeiten ihm verdeckt bzw. seinen Gedanken un-
fest umgriffenen. terschoben haben. Es sind nicht bloB Reste scholastischer Tra-
Aber nicht bloB durch die Inauguration dieser Idee war D e s- ditionen, nicht zufallige Vorurteile seiner Zeit, sondern S e 1 b s t-
car t e s der Erzvater der Neuzeit. Es ist hochst merkwtirdig ve r s tan d 1 i c h k e i ten de r J a h r tau sen d e, deren
zugleich, daB er in seinen "Meditationen" es war, der - und Uberwindung tiberhaupt erst durch eine Abklarung und durch
10 gerade in der Absicht, dem neuen Rationalismus und dann eo 10 ein Zuendedenken des in seinen Gedanken Originalen moglich
ips 0 Dualismus eine radikale Fundamentierung zu geben - werden kann.
eine Urstiftung von Gedanken vollzog, die in ihrer eigenen histo- Philosophische Erkenntnis ist nach Des car t e s a b s 0-
ri~chen Auswirkung (als wie einer verborgenen Teleologie der Ge- 1 u t beg r ti n d e t e; sie muB auf einem Grunde unmittelbarer
schichte folgend) dazu bestimmt waren, eben diesen Rationa- und apodiktischer Erkenntnis ruhen, die in ihrer Evidenz jeg-
lS lismus durch Enthtillung seines verborgenen Widersinns zu zer- 15 lichen erdenklichen Zweifel ausschlieBt. J eder Schritt mittelba-
sprengen: eben jene Gedanken, die diesen Rationalismus als rer Erkenntnis muB ebensolche Evidenz erlangen konnen. Die
a e t ern a v e r ita s begrtinden sollten, tragen einen tie f Uberschau tiber seine bisheriger.. Uberzeugungen, seine erworbe-
v e r b 0 r g e n enS inn in sich, der, zutage gekommen, ihn nen und tibernommenen, zeigt ihm, daB sich tiberall Zweifel oder
vollig entwurzelt. Zweifelsmoglichkeiten melden. In dieser Situation ist es ftir ihn
20 und jeden, der ernstlich Philosoph werden will, unvermeidlich,
§ 17. Descartes' Rtickgang zum "ego cogito".
Sin n a u s 1 e gun g d ere art e s ian i s c hen E p 0 c h e. mit e i n erA r t r a d i k ale r s k e p tis c her E p 0 c h e
anzufangen, die das Universum aller seiner bisherigen Uberzeu-
20 Betrachten wir den Gang der ersten beiden Cartesianischen gungen in Frage stellt, vorweg jeden Urteilsgebrauch von den-
Meditationen in einer Perspektive, die seine allgemeinen Struk- selben verwehrt, jede Stellungnahme zu ihrer Gtiltigkeit oder
turen hervortreten laBt - den Gang zum ego cog ito, dem 25 Ungtiltigkeit. Einmal in seinem Leben muB jeder Philosoph so
ego der cog ita t ion e s jeweiliger cog ita t a. Unser verfahren, und hat er es nicht getan, so muB er, auch wenn er
Thema sei also diese beliebte Examensfrage ftir philosophische nun schon "seine Philosophie" hat, so verfahren. Diese ist also
25 Kinder. In Wahrheit liegt in diesen ersten Meditationen eine vor der Epoche wie ein sonstiges Vorurteil zu behandeln. Diese
Tiefe, die so schwer auszuschopfen ist, daB sogar Des car t e s "C art e s ian i s c h e E p 0 c h e" ist in der Tat von einem
es nicht vermochte - so wenig, daB er die groBe Entdeckung, 30 hisher unerhOrten Radikalismus, denn sie umfaBt ausdrticklich
die er schon in Randen hatte, sich wieder entgleiten lieB. Noch nicht nur die Geltung aller bisherigen W iss ens c h aft e n,
heute, und vielleicht erst recht heute, mtiBte, scheint mir, jeder selhst die apodiktische Evidenz beanspruchende Mathematik
30 Selbstdenker diese ersten Meditationen mit groBter Vertiefung nicht ausgenommen, sondern sogar die Geltung der vor- und
studieren,nicht abgeschreckt durch den Anschein der Primitivi- auBerwissenschaftlichen L e ben s weI t, also die stets in
tat, durch die im voraus bekannte Verwertung der neuen Ge- 35 fragloser Selbstverstandlichkeit vorgegebene Welt der sinnlichen
danken fUr die paradoxen und grundverkehrten Gottesbeweise Erfahrung, und alles von ihr genahrten Denklebens, des unwis-
und sonst durch manche Unklarheiten und Vieldeutigkeiten - senschaftlichen, schlieBlich auch des wissenschaftlichen. Zum
35 und dann auch nicht zu schnell beruhigt durch die eigenen Wider- ersten Male wird, konnen wir sagen, die unterste Stufe aller
legungen. Es hat gute Griinde, wenn ich jetzt meinem Versuch objektiven Erkenntnis, der Erkenntnisboden aller bisherigen
78 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 79

Wissenschaften, alier Wissenschaften von "der" Welt, "erkennt- mich jeder auf die Welt beziiglichen Seinsgeltung, so ist mir inner-
niskritisch" in Frage gestellt: namlich die Erfahrung im gewohn- halb dieser Epoche doch nicht jed e Seinsgeltung verwehrt.
lichen Sinne, die "sinnliche" Erfahrung - und korrelativ die Ich, das die Epoche vollziehende Ich, bin im gegenstandlichen
Welt selbst: als die in und aus dieser Erfahrung fUr uns Sinn und Bereich derselben nicht eingeschlossen! vielmehr - wenn ich sie
5 Sein habende, so wie sie standig in fragloser GewiBheit fUr uns 5 wirklich radikal und universal vollziehe - prinzipiell ausgeschlos-
als schlicht vorhandene gilt, mit dem und dem Gehalt an ein- sen. Ich bin notwendig als ihr Vollzieher. Eben hierin finde ich
zelnen Realitaten, und sich nur in Einzelheiten gelegentlich als gerade den gesuchten apodiktischen Boden, der jeden moglichen
zweifelhaft oder als nichtiger Schein entwertet. Von da aus aber Zweifel absolut ausschlieBt. Wieweit ich den Zweifel auch trei-
sind auch mit in Frage gestellt alle die Sinn- und Geltungslei- ben mag, und versuche ich selbst, mir zu denken, daB alles zwei-
10 stungen, welche in der Erfahrung fundiert sind. In der Tat liegt 10 felhaft oder gar in Wahrheit nicht sei, es ist absolut evident, daB
hier, wie wir schon erwahnt haben, der historische Anfang einer Ich doch ware, als Zweifelnder, alIes Negierender. Ein univer-
"Erkenntniskritik", und zwar als einer radikalen Kritik der ob- saler Zweifel hebt sich selbst auf. Also wahrend der universalen
jektiven Erkenntnis. Epoche steht mir die absolut apodiktische Evidenz "Ich bin" zu
Es ist wieder daran zu erinnern, daB der antike Skeptizismus, Gebote. Aber in derselben Evidenz ist auch sehr Mannigfaltiges
15 angefangen von Pro tag 0 r a s und G 0 r g i a s, die Epi- 15 beschlossen. Sum cog ita n s, diese Evidenzaussage lautet
sterne, d. i. die wissenschaftliche Erkenntnis des An-sich-seienden, konkreter: ego cog ito - cog ita t a qua cog ita t a.
in Frage stellt und leugnet, daB er aber iiber einen solchen Das befaBt alle cogitationes, die einzelnen und ihre stromende
Agnostizismus nicht hinausgeht, nicht iiber die Leugnung von ra- Synthesis zur universalen Einheit einer cogitatio, in denen als cogi-
tionalen Substruktionen einer "Philosophie", die mit ihren ver- tatum die Welt und das ihr jeweils von mir Zugedachte fiir mich
20 meintlichen Wahrheiten-an-sich ein rationales An-sich annimmt 20 Seinsgeltung hatte und hat; nur, daB ich jetzt a I s Philoso-
und erreichen zu konnen glaubt. "Die" Welt sei rational uner- phierender diese Geltungen nicht mehr in der natiirlichen Weise
kennbar, iiber die subjektiv-relativen Erscheinungen konne schlicht vollziehen und erkenntnismaBig verwerten darf. In mei-
menschliclie Erkenntnis nicht hinausreichen. Von da aus ware nem Stande der Epoche iiber ihnen allen - darf ich sie nicht
wohl eine Moglichkeit gewesen (wie z. B. yom zweideutigen Satz mehr mitmachen. Also mein gesamtes erfahrendes, denkendes,
25 des Gorgias "Es gibt nichts"), den Radikalismus weiterzutreiben; 25 wertendes und sonstiges Aktleben verbleibt mir, und es Hiuft ja
aber in Wirklichkeit kam es nie dazu. Es fehlte dem negativistisch auch weiter, nur daB das, was mir darin als "die" Welt, als die
praktisch-ethisch (politisch) eingestellten Skeptizismus auch in fiir mich seiende und geltende vor Augen stand, zum bloBen
allen spateren Zeiten das originale Cartesianische Motiv: durch "P han 0 men" geworden ist, und zwar hinsichtlich aller ihr
die Holle einer nicht mehr zu iibersteigernden quasi-skeptischen zugehorigen Bestimmungen. Sie alle und die WeI t s e I b s t
30 Epoche hindurch zum Eingangstor in den Himmel einer absolut 30 haben sich in meine "i d e a e" verwandelt, sie sind unabtrenn-
rationalen Philosophie vorzudringen und diese selbst systema- bare Bestande meiner cogitationes, eben als ihre cogitata - in
tisch aufzubauen. der Epoche. Hier hatten wir also eine a b sol uta pod i k-
Aber wie soll das nun diese Epoche leisten? Wie soll durch tis c h e, in dem Titel ego mit b esc h los sen e S e i n s-
sie gerade, die doch mit einem Schlage alle Welterkenntnis, in s p h are, und nicht etwa bloB den einen axiomatischen Satz
35 allen ihren Gestalten, auch denen der schlichten Welterfahrung, 35 "e g 0 cog ito" oder "s u m cog ita n s".
auBer Spiel setzt und damit das Sein der Welt aus der Hand Aber noch etwas, und etwas besonders Merkwiirdiges ist beizufU-
verliert, ein Urboden unmittelbarer und apodiktischer Evidenzen gen. Durch die Epoche bin ich zu derjenigen Seinssphare vorge-
noch aufweisbar werden? Die Antwort lautet: setze ich aIle Stel- drungen, die p r i n zip i e II a II erne r den k I i c hen
lungnahmen zu Sein oder Nichtsein der Welt aus, enthalte ich fiir mich Seienden und seinen Seinsspharen
UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 81
80 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN

v 0 ran g e h t, a 1 s i h rea b sol uta pod i k tis c h e gemeinen Lebens sei. Nun schaltet er den Leib aus - wie die
V 0 r a u sse t z u n g. Oder, was fUr Descartes gleich gilt: Ich, sinnliche Welt tiberhaupt verfallt auch dieser der Epoche - und
das Vollzugs-Ich der Epoche, bin das einzig absolut Zweifellose, so bestimmt sich fUr Descartes das ego als men s s i v e an i-
jede Zweifelsmoglichkeit prinzipiell AusschlieBe~de. Was ~onst m u s s i v e i n tell e c t u s.
5 als apodiktisch auftritt, wie z. B. die mathematlschen .AxlOme, 5 Hier aber hatten wir einige Fragen. Bezieht sich die Epoche
laBt sehr wohl Zweifelsmoglichkeiten offen, also auch dIe Denk- nicht auf das All meiner (des Philosophierenden) Vorgegebenhei-
barkeit der Falschheit - sie wird erst ausgeschlossen und der ten, also auf die ganze Welt mit allen Menschen, und auf diese
Anspruch der Apodiktizitat gerechtfertigt, wenn eine mittelbare nicht nur hinsichtlich ihrer bloBen Korper? Und so auf mich
und absolut apodiktische Begrtindung gelingt, die sie zurtick- selbst als g a n zen Menschen, als der ich mir selbst in der na-
10 fUhrt auf jene einzige absolute Urevidenz, auf die eben - wenn
10 ttirlichen Welthabe standig gelte? 1st hier Des car t e s nicht
eine Philosophie moglich werden soIl - aIle wissenschaftliche schon im voraus beherrscht von der Galileischen GewiBheit einer
Erkenntnis zurtickfUhren muB. universalen und absolut puren Korperwelt, mit dem Unterschied
des bloB sinnlich Erfahrbaren und dessen, was als Mathematisches
§ 18. Des car t e s' S e 1 b s t m i B d e u tun g: d i ,e p s y c hoi 0- Sache eines reinen Denkens ist? 1st ihm nicht schon selbstver-
g i s tis c h e Ve r fa 1 s c hun g des d u r c h dIe E poe h e 15 standlich, daB die Sinnlichkeit auf ein an-sich Seiendes verweist,
g e won n e n en rei n e neg 0 1).
nur, daB sie tauschen kann, und daB es einen rationalen Weg
Hier mtissen wir einiges zur Sprache bringen, was wir in der geben muB, dies zu entscheiden und das an-sich Seiende in ma-
bisherigen Auslegung absichtlich verschwiegen haben. Damit thematischer Rationalitat zu erkennen? Aber ist das alles nicht
15 wird eine v e r b 0 r g e neD 0 p pel d e uti g k e i t der Car- in eins durch die Epoche eingeklammert, und zwar selbst als
tesianischen Gedanken zu Tage treten; es zeigen sich zwei Mog- 20 Moglichkeit? Es ist offenbar, daB Des car t e s im voraus,
lichkeiten, diese Gedanken zu fassen, sie auszubilden, wissen- trotz des Radikalismus der Voraussetzungslosigkeit, den er for-
schaftliche Aufg~ben zu stellen, von denen fUr Des car t e s dert, ein Z i e 1 hat, fUr welches der Durchbruch zu diesem
nur die' e i n e die vorweg selbstverstandliche war. So ist der "ego" das Mit tel sein solI. Er sieht nicht, daB er diesen Ra-
20 Sinn seiner Darstellungen faktisch (als der seine) eindeutig; aber dikalismus schon verlassen hat mit der Dberzeugung von der
leider stammt diese Eindeutigkeit daher, daB er den originalen 25 Moglichkeit des Zieles und dieses Mittels. Mit dem bloBen Ent-
Radikalismus seiner Gedanken nicht wirklich durchftihrt, daB schluB zur Epoche, zur radikalen Enthaltung von allen Vorge-
er nicht wirklich aIle seine Vormeinungen, nicht wirklich in allem gebenheiten, allen Vorgeltungen von Weltlichem, ist es nicht ge-
die Welt der Epoche unterwirft ("einklammert"), daB er, auf tan; die Epoche muB ernstlich vollzogen s e i n und b 1 e i ben.
25 sein Ziel verschossen, gerade das Bedeut~amste nicht herausholt, Das ego ist nicht ein Residuum der Welt, sondern die absolut
was er im "ego" der Epoche gewonnen hatte, urn rein an diesem 30 apodiktische Setzung, die nur durch die Epoche, nur durch die
ein philosophisches {}avfluCew zu entfalten. 1m Vergleich mit "Einklammerung" der g e sam ten WeltgeItung ermoglicht,
dem, was eine solche Entfaltung, und zwar sehr bald ergeben und als einzige ermoglicht wird. Die See 1 e aber ist das R e-
konnte, war alles, was er an Neuem wirklich zutage bringt - sid u u m e i n e r v 0 r g a n gig e nAb s t r a k t ion des
30 so original und weitwirkend es ist - in gewissem Sinne ober- puren Korpers, und nach dieser Abstraktion, mindestens schein-
flachlich und wird zudem durch seine Deutung entwertet. Nam- 35 bar, ein Erganzungssttick dieses Korpers. Aber (wie nicht auBer
lich tiber die s e s in der Epoche erst entdeckte ego sich verwun- Acht zu lassen ist) diese Abstraktion geschieht nicht in der Epo-
dernd, fragt er zwar selbst, was f ti rei n I c h das sei, ob che, sondern in der Betrachtungsweise des Naturforschers oder
etwa das Ich der Mensch, der sinnlich anschauliche Mensch des Psychologen auf dem nattirlichen Boden der vorgegebenen, der
selbstverstandlich seienden WeIt. Wir werden noch tiber diese
1) <Vgl. Beilagen VII und VIII. >
HUS3erl, Die Krisis 6
82 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 83

Abstraktionen und den Schein ihrer SelbstversHindlichkeit zu tigkeit darin, daB es trotz seiner Verfalschungen und Verdunke-
sprechen haben. Hier ist es genug, dartiber klar zu werden, daB lungen ein neues Zeitalter der Philosophie einleitete und ihm ein
in den fundamentierenden Betrachtungen der Meditationen - neues Telos einpflanzte.
denen der EinfUhrung der Epoche und ihres ego - ein Bruch
5 der Konsequenz eingetreten ist durch die Identifikation dieses § 19. Des car t e s' v 0 r d r i n g 1 i c h e sIn t ere sse a m
Objektivismus als Grund seiner
ego mit der reinen Seele. Der ganze Erwerb, die groBe Ent- S e 1 b s t m i 13 d e u tun g.
deckung dieses ego wird durch eine widersinnige Unterschiebung
entwertet: eine reine Seele hat in der Epoche gar keinen Sinn, es In der verhangnisvollen Form einer Unterschiebung des
sei denn als "Seele" in der "Klammer", d. h. als bloBes "Pha- 5 eigenen seelischen Ich ftir das ego, der psychologischen Im-
10 nomen", so gut wie der Leib. Man tibersehe nicht den n e u e n manenz ftir die egologische Immanenz, der Evidenz der
Begriff von "Phanomen", der zum ersten Male mit der Cartesi- psychischen "inneren" oder "Selbstwahrnehmung" ftir die
anischen Epoche erwachst. egologische Selbstwahrnehmung wirken sich die "Meditatio-
Man sieht, wie schwer eine so unerhorte Einstellungsanderung nen" bei Des car t e s aus und wirken sie historisch fort
wie die der radikalen und universalen Epoche innezuhalten und 10 bis zum heutigen Tage. Er selbst glaubt wirklich, auf dem
15 auszuwerten ist. Sofort bricht irgendwo der "n a t ti r 1 i c he Wege von Schltissen auf das dem Eigenseelischen Transzen-
Men s c hen v e r s tan d" durch, irgendetwas aus der naiven dente den Dualismus der endlichen Substanzen (vermittelt durch
Weltgeltung, und verfalscht das in der Epoche ermoglichte und den ersten SchiuB auf die Transzendenz Gottes) erweisen zu kon-
geforderte neuartige Denken. (Daher auch die naiven Einwen- nen. Ebenso meint er, das fUr seine widersinnige Einstellung be-
dungen fast aller meiner philosophischen Zeitgenossen gegen mei- 15 deutsame Problem zu Ibsen, das in abgewandelter Form nachher
20 nen "Cartesianismus" bzw. gegen die "phanomenologische Re- bei K ant wiederkehrt: wie die in meiner Vernunft erzeug-
duktion", auf die ich mit dieser Darstellung der Cartesianischen ten Vernunftgebilde (meine eigenen "c 1 a rae e t dis tin c-
Epoche vorbereitet habe). Diese fast unausrottbare NaiviUit t a e per c e p t ion e s") - die der Mathematik und mathe-
macht es auch, daB in Jahrhunderten fast niemand an der matischen Naturwissenschaft - eine objektiv "wahre", eine me-
Selbstverstandlichkeit" der Moglichkeit von Schltissen von dem 20 taphysisch transzendente Geltung beanspruchen konnen. Was
25 ~go und seinem cogitativen Leben aus auf ein "DrauBen" An- die Neuzeit Theorie des Verstandes oder der Vernunft, in einem
stoB nahm und eigentlich niemand sich die Frage stellte, ob hin- pragnanten Sinne: Vernunftkritik, transzendentale Problematik
sichtlich dieser egologischen Seinssphare ein "DrauBen" tiber- nennt, hat seine Sinneswurzel in den Cartesianischen Meditati-
haupt einen Sinn haben konne - was allerdings dieses ego onen. Das Altertum hat dergleichen nicht gekannt, da ihm die
z u e in e m Par ado x 0 n, z u m g roB ten all erR a t- 25 Cartesianische Epoche und ihr ego fremd waren. So beginnt mit
30 s elm a c h t. Aber vielleicht hangt viel, ja ftir eine Philoso- Descartes in der Tat ein v 0 11 i g n e u art i g e s Phi los 0-
phie alles an diesem Ratsel, und vielleicht ist die Erschtitterung, phi ere n, das seine letzten Begriindungen im Subjektiven
die Des car t e s selbst bei der Entdeckung dieses ego erfuhr, sucht. DaB Des car t e sabel im reinen Objektivismus ver-
doch fUr uns kleinere Geister bedeutsam als Anzeige dafUr, daB haITt, trotz dessen subjektiver Begrtindung, wurde nur dadurch
ein wahrhaft GroBes und GroBtes sich darin anktindigte, welches 30 moglich, daB die men s, die zunachst in der Epoche fUr sich
35 durch alle Irrungen und Verirrungen als der "archimedische stand und als a b sol ute r E r ken n t n i s bod e n fUr die
Punkt" jeder echten Philosophie einmal an den Tag kommen Begrtindungen der objektiven Wissenschaften (universal gespro-
muBte. chen, der Philosophie) fungierte, zugleich ais rechtmaBiges Thema
Das neue Motiv des Rtickgangs auf das ego, sobaId es einmal in de r s e I ben, namlich in der Psychologie, mitbegrtindet
in die Geschichte eingetreten war, offenbarte seine innere Mach- 35 schien. Des car t e s macht sich nicht klar, daB das ego,
84 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 85

sein durch die Epoche entweltlichtes leh, ein Vermeinen, und so gehort zu jeder irgendein Modus der Ge-
in dessen funktionierenden cogitationes die Welt allen Seinssinn wiBheit - GewiBheit schlechthin, Vermutung, Fiir-wahrschein-
hat, den sie je fUr ihn haben kann, un m 0 g 1 i chi n de r lich-halten, Zweifeln usw. In Zusammenhang damit stehen die
WeI t als Thema auftreten kann, da all e s \Ve 1 t 1 i c h e Unterschiede von Bewahrung und Entwahrung bzw. von wahr
5 eben a u s die sen Fun k t ion e n seinen Sinn schopft, 5 und falsch. Man sieht schon, daB der Problemtitel der Intentio-
also auch das eigene seelische Sein, das Ich im gewohnlichen nalitat unabtrennbar die Verstandes- oder Vernunftprobleme
Sinne. Erst recht war ihm natiirlich unzuganglich die Erwagung, in sich faBt. Freilich, von einer wirklichen Aufstellung und Be-
daB das ego, so wie es in der Epoehe als fUr sich selbst seiend handlung des Themas "Intentionalitat" ist keine Rede. Anderer-
zur Entdeckung kommt, noch gar nicht "ein" Ich ist, das andere seits ist doch die ganze vermeinte Fundierung der neuen univer-
10 oder viele Mit-Iche auBer sich haben kann. Es blieb ihm verbor- 10 salen Philosophie vom ego aus auch zu charakterisieren als eine
l
gen, daB aIle solchen Unterscheidungen wie Ich und Du, Innen "Erkenntnistheorie", d. h. als eine Theorie dafUr, wie das ego
und AuBen erst im absoluten ego sich "konstituieren". So ver- in der Intentionalitat seiner Vernunft (durch Vernunftakte) 0 b-
steht es sich, warum Des car t e s in seiner Eiligkeit, den Ob- j e k t i v e Erkenntnis zustandebringt. Das heiBt allerdings bei
jektivismus und die exakten Wissenschaften als metaphysisch- Des car t e s: das ego met a ph y sis c h t ran s z e n-
IS absolute Erkenntnis gewahrende zu begriinden, sich nicht die IS die r end e Erkenntnis.
Auf gab e stellt, d a s rei nee g 0 - in der Epoche kon-
sequent verbleibend - systematisch .z u b e f rag e n n a c h § 21. D f' sea r t e sal s Au s g a n g d e r be ide n E n t w i c k-
lungslinien: des Rationalismus und
d e m, was i h man A k ten, a n V e r m 0 g e n e i g net E m p i r ism u s 1).
und was es in ihn·en als intentionale Lei-
20 stu n g z u s tan deb r i n g t. Da er nicht verweilt, kann
Gehen wir nun den von Descartes auslaufenden Entwicklungs-
sich ihm nicht die gewaltige Problematik erschlieBen: von der linien nach, so fUhrt die eine, die "rationalistische", iiber M a-
lebranche, Spinoza, Leibniz durch die Wolffsche
Welt als "Phanomen" im ego systematisch zuriickzufragen, in
welchen wirklich aufweisbaren immanenten Leistungen des ego Schule bis zu K ant, dem Wendepunkt. In ihr wirkt schwung-
20 voll fort und entfaltet sich in groBen Systemen der Geist des
die Welt ihren Seinssinn erhalten hat. Eine Analytik des ego
neuartigen Rationalismus, so wie er ihm von Des car t e s
25 als der men s war offenbar fiir i h n Sache der kiinftigen ob-
eingepflanzt war. Hier herrscht also die Uberzeugung, in der
jektiven Psychologie.
Methode des "m 0 s g e 0 met ric u s" eine absolut gegriin-
§ 20. Die "I n ten t ion a lit a t" be iDe sea r t e s 1).
dete, universale Erkenntnis von der als ein transzendentes "An-
25 ~ich" gedachten Welt verwirklichen zu konnen. Eben gegen diese
Die fundamentierenden ersten Meditationen waren demnach Uberzeugung, gegen eine solche Tragweite der neuen Wissen-
eigentlich ein Stiick Psychologie, von der noch ausdriicklich als schaft, als hineinreichend in ein "Transzendentes", ja schlieB-
ein hochst bedeutsames, aber ganz unentwickelt bleibendes Mo- lich gegen dieses selbst reagiert - obschon ebenfalls von D e s-
30 ment hervorzuheben ist: die In ten t ion ali tat, die das car t e s stark bestimmt -- der englische Empirismus. Er ist aber
Wesen des egologischen Lebens ausmacht. Ein anderes Wort da- 30 eine Reaktion von ahnlicher Art wie die des antiken Skeptizis-
fUr ist "c 0 g ita t i 0", z. B. das erfahrend, denkend, fUhlend, mus gegen die damaligen Systeme der rationalen Philosophie.
wollend e twa s Be w u B t h abe n usw.; denn jede cog i- Der neue skeptische Empirismus setzt schon mit Hob b e s
t a t i 0 hat ihr cog ita tum. ]ede ist im weitesten Sinne ein. Fiir uns aber ist von groBerem Interesse, vermoge seiner un-
geheuren Fortwirkung in der Psychologie und Erkenntnistheorie,
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I) <VgL Beilage IX.> I) <VgL Beibge X. >
86 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLO(iIE 87

L 0 c k e S Kritik des Verstandes und ihre nachsten Fortfiih- Grunde der inneren Erfahrung - wobei aber ganz naiv von den
rungen in B e r k e ley und Hum e. Diese Entwicklungsli- Erfahrungen anderer Menschen und der Auffassung der Selbst-
nie ist besonders dadurch bedeutsam, daB sie ein wesentliches erfahrung als der m i r, e i n e m Men s c hen unter Men-
Stiick des historischen Weges ist, auf dem der psychologisch ver- schen, zugehorigen Gebrauch gemacht, also die objektive Giil-
5 falschte Transzendentalismus des Des car t e s (wenn wir dessen 5 tigkeit der Schliisse auf Andere benutzt wird. Wie denn iiber-
originale Umwendung zum ego jetzt schon so nennen diirfen) haupt die ganze Untersuchung als objektiv-psychologische ver-
durch Entfaltung seiner Konsequenzen sich zum BewuBtsein lauft, ja sogar auf Physiologisches rekurriert - wahrend doch
seiner Unhaltbarkeit durchzuarbeiten sucht und von da aus zu all diese Objektivitat in Frage ist.
einem seines wahren Sinnes bewuBteren und echteren Transzen- Das eigentliche Problem Des car t e s', das der Transzen-
10 dentalismus. Das Erste und historisch Wichtigste war hier die 10 denz der egologischen (als innenpsychologische interpretierten)
Selbstenthiillung des empiristischen Psychologismus (sensuali- Geltungen, darin aller auBenweltlichen SchluBweisen, die Frage,
stisch-naturalistischer Pragung) als eines unertraglichen Wider- wie sie, die doch selbst cog ita t ion e s in der abgekapsel-
sinns. ten Seele sind, ein auBerseelisches Sein sollen begriinden konnen
- fallt bei L 0 c k e fort oder verschiebt sich in das Proble~
§ 22. L 0 eke s nat u r ali s tis c h - e r ken n t n i s the 0 r e- 15 der psychologischen Genesis der realen Geltungserlebnisse und
tis c h e P s y c hoI 0 g i e.
der zugehorigen Vermogen. DaB sinnliche Daten, als der Willkiir
In der empiristischen Entwicklung kommt - wie wir wissen ihrer Erzeugung entzogen, Affektionen von auJ3en her sind,
15 - die durch die Abspaltung der puren Naturwissenschaft als auBenweltliche Korper bekunden, ist ihm kein Problem, sondem
Korrelat geforderte neue Psychologie zur ersten konkreten Aus- eine Selbstverstandlichkeit.
fiihrung. Diese ist also beschaftigt mit innenpsychologischen Un- 20 Besonders verhangnisvoll fUr die kiinftige Psychologie und
tersuchungen im Felde der nunmehr von der Korperlichkeit ab- Erkenntnistheorie ist es, daB er von der Cartesianischen ersten
getrennten Seele sowie mit physiologischen und psychophysi- Einfiihrung der cog ita t i 0 als cog ita t i 0 von cog i-
20 schen Erklarungen. Andererseits dient diese Psychologie einer t a t a - also von der Intentionalitat - keinen Gebrauch
gegeniiber der Cartesianischen vollig neuen und sehr differenziert macht, sie nicht als Thema (ja als das eigentlichste der funda-
ausgestalteten Erkenntnistheorie .. In L 0 c k e s groBem Werk 25 mentierenden Untersuchungen) erkannte. Er ist fiir die ganze
ist dies von vomherein das eigentliche Absehen. Es gibt sich als Unterscheidung blind. Die Seele ist ein abgeschlossenes Reales
einen neuen Versuch, eben das zu leisten, was Des car t e s' fUr sich so wie ein Korper; in naivem Naturalismus wird nun
25 "Meditationen" zu leisten vorhatten: eine erkenntnistheoretische die Seele gleichwie ein Raum fUr sich gefaBt, in seinem beriihm-
Begriindung der Objektivitat der objektiven Wissenschaften. teren Gleichnis: wie eine Schreibtafel, auf welcher die seelischen
Die skeptische Haltung dieses Absehens zeigt sich von Anfang 30 Daten kommen und gehen. Dieser Datensensualismus mit der
an in Fragen wie nach dem Umfang, der Tragweite, den Graden Lehre vom auJ3eren und inneren Sinn beherrscht die Psychologie
der GewiBheit der menschlichen Erkenntnis. Von den Tiefen der und Erkenntnistheorie der J ahrhunderte und noch bis zum heu-
30 Cartesianischen Epoche und der Reduktion auf das ego ver- tigen Tage, trotz der iiblichen Bekampfung des "psychischen
spiirt L 0 c k e nichts. Er iibemimmt einfach das ego als Seele, Atomismus" seinen Grundsinn nicht verandemd. Natiirlich heiBt
die eben in der Evidenz der Selbsterfahrung ihre inneren Zu- 35 es, und ganz unvermeidlich, in der Lockeschen Rede: Perzep-
stande, Akte und Vermogen kennen lemt. Nur was innere Selb~t­ tionen, Wahmehmungen, Vorstellungen "von" Dingen, oder "an-
erfahrung zeigt, nur unsere eigenen "Ideen" sind unmittelbar etwas" Glauben, "etwas" Wollen und dergleichen. Aber daB in
35 evident gegeben. Alles AuBenweltliche ist erschlossen. den Perzeptionen, i n den B e w u 13 t s e ins e r I e b n i s-
So ist das Erste die innenpsychologische Analyse, rein auf dem sen s e I b s t das darin BewuBte a Iss 0 I c h e s liegt, daB
88 DIE KRISIS DER EUROpAISCHEN WISSENSCHAFTE}l UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 89
die Perzeption ins i c h s e 1b s t Perzeption von etwas, von doxen Idealismus forttreibt und schliel3lich in einen vollendeten
"diesem Baum" ist, bleiht unberucksichtigt. Widersinn auslauft. Das Fundament bleibt der Sensualismus und
Wie soIL da das Seelenleben, das ganz und gar Bewuf3tseins- die seheinbare Selbstverstandliehkeit, daB der einzige unbezwei-
leben ist, intentionales Leben des Ieh, das Gegenstiindliehkeiten felbare Boden aller Erkenntnis die Selbsterfahmng ist, und ihr
5 als ihm bewuBt hat, mit ihnen erkennend, wertend usw. be- 5 Reich der immanenten Daten. Von da aus reduziert B e r k e-
schaftigt ist, wie solI es bei einem Uberschen der Intentionalitat 1 e y die in der naturlichen Erfahrung erseheinenden korperli-
ernstlich erforscht, wie konnen da Vernunftproblcme uberhaupt chen Dinge auf die Komplexe sinnlicher Daten selbst, in denen
angegriffen werden? Und konnen sie es uberhaupt als psyeholo- sie erseheinen. Kein SchluB sei denkbar, dureh den von diesen
gisehe? Liegen nicht am Ende hinter den psychologisch-erkennt- sinnlichen Daten auf anderes gesehlossen werden konnte als wie-
10 nistheoretischen Pr~blemen die von Des car t e s beruhrtcn, 10 der auf soIche Daten. Es konnte nur ein induktiver, d. i. ein aus
aber nieht erfaBten Probleme des "ego" jener Cartesianisehen der Ideenassoziation stammender SehluB sein. Eine an sich sei-
Epoche? Vielleicht sind das nicht unwichtige Fragen und geben ende Materie, naeh L 0 eke ein "je ne sais quoi", sei eine phi-
dem selbstdenkenden Leser im voraus cine Richtung. ]edenfalls losophisehe Erfindung. Bedeutsam ist aueh, daB er dabei die Art
sind sie eine Vordeutung auf das, was in den weiteren Teilen der der Begriffsbildung der rationalen Naturwissensehaft in eine sen-
15 Scprift zum ernsten Problem werden bzw. als Weg dienen solI 15 sualistische Erkenntniskritik auflost.
in eine wirklich "vorurteilslos" durehzufUhrende Philosophie, In diesen Richtungen geht Hum e bis ans Ende. AUe Katego-
eine Philosophie aus radikalster Begriindung, in Problemstellung, rien der Objektivitat, die wissenschaftlichen, in denen das wissen-
in Methode, in systematisch erledigender Arheit. sehaftliehe, die vorwissenschaftliehen, in denen das AUtagsleben
Von Interesse ist aueh, daB die Lockesche Skepsis hinsicht- eine objektive, auBerseelische Welt denkt, sind Fiktionen. Zu-
20 lich des rationalen Wissenschaftsideals und seine Einsehrankung 20 nachst die mathematischen Begriffe: Zahl, GroBe, Kontinuum,
der Tragweite der neuen Wissenschaften (die ihr Reeht behalten geometrisehe Figur usw. Sie sind, wurden wi r sagen, metho-
sollen) zu einem neuartigen Agnostizismus fUhrt. Nieht wird, wie disch nohvendige Idealisationen des anschaulieh Gegebenen. 1m
in der antiken Skepsis, uberhaupt die Moglichkeit der Wissen- Sinne Humes aber sind sie Fiktionen, und ebenso in weiterer
schaft geleugnet, obschon doch wieder unerkennbare Dinge-an- Fo~ge die ganze vermeintlieh apodiktisehe Mathematik. Der Ur-
25 sich angenommen werden. Unsere menschliche vVissenschaft ist 25 sprung dieser Fiktionen ist psyehologisch sehr wohl zu erklaren
ausschliel3lieh auf unsere Vorstellungen und Begriffsbildungen (scil. auf dem Boden des immanenten Sensualismus), namlich
angewiesen, mittels deren wir zwar Sehliisse maehen kiinnen ins aus der immanenten Gesetzliehkeit der Assoziationen und der
Transzendente, wahrend wir doch prinzipiell nieht eigentliehe Relationen zwischen Ideen. Aber aueh die Kategorien der vor-
Vorstellungen von den Dingen-an-sich selbst gewinnen konnen, wissenschaftlichen, der schlicht anschauliehen Welt, die der Kor-
30 Vorstellungen, die das eigene Wesen derselben adaquat ausdruk- 30 perlichkeit (namlich die vermeintlieh in der unmittelbar erfah-
ken. Adaquate Vorstellungen und Erkenntnisse haben wir nur renden Anschauung liegende Identitat verharrender Korper)
von unserem eigenen Seelischen. ebenso wie die vermeintlieh erfahrene Identitiit der Person , sind
nichts als Fiktionen. Wir sagen etwa: "der" Baum dort, und unter-
§23. Berkeley. - David HumcsPsycho,logie als
fiktionalistische Erkenntnlsthcorlc: der scheiden von ihm seine wechselnden Erseheinungsweisen. Aber
"B a n k rot t" de r Phi los 0 phi e un d \V iss ens c h aft I). 35 immanent seeliseh ist niehts da als diese "Erscheinungsweisen".
Es sind Datenkomplexe und immer wieder andere Datenkomplexe,
Die Naivitaten und Inkonsequenzen L 0 c k e s fUhren zu
freilich miteinander durch Assoziation geregelt, "verbunden",
einer rasehen Fortbildung seines Empirismus, der zu einem para-
wodureh sieh die Tausehung eines erfahrenen Identischen erkHire.
1) < \~gl. [leilagPIl.X [ nud X I r. > Ebenso fUr die Person: ein identisehes "Ieh" ist kein Datum
DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 91
90

sondern ein unaufhorlich wechselnder Haufen von Daten. Die weicht oder sie oberflachlich verdeckt, sich mit den Erfolgen der
Identitiit ist eine psychologische Fiktion. Zu den Fiktionen dieser positiven Wissenschaften und deren psychologistischer Aufkla-
Art gehOrt auch die Kausalitat, die notwendige Folge. Die imma- rung beruhigend.
nente Erfahrung zeigt nur ein po s tho c. Das pro pte rho c,
5 die Notwendigkeit der Folge, ist eine fiktive Unterschiebung. So § 24. D a s i m Wid e r sin n d e r Hum esc hen S k e psi s
verborgene echte philosophische Motiv der
/ verwandelt sich in Humes "T rea tis e" die Welt tiberhaupt, E r s c h ii t t e run g des 0 b j e k t i vis m u s.
die Natur, das Universum identischer Korper, die Welt der identi-
schen Personen, danach auch die objektive Wissenschaft, die sie in Machen wir einen Augenblick halt. Warum bedeutet Hum e s
ihrer objektiven Wahrheit erkennt, in Fiktion. Konsequent mtis- 5 "T rea tis e" (dem gegentiber der "Essay tiber den mensch-
10 sell wir sagen: Vernunft, Erkenntnis, auch die wahrer Werte, lichen Verstand" eine arge Abschwachung ist) ein so groBes hi-
reiner Ideale jeder, auch der ethischen Art - das alles ist Fiktion. storisches Ereignis? Was war da geschehen? Der Cartesianische
Es ist also in der Tat ein Ban k rot t de rob j e k t i v e n Radikalismus der Voraussetzungslosigkeit, mit dem Zweck, echte
E r ken n t n i s. Hum e endet im Grunde in einem Sol i p- wissenschaftliche Erkenntnis auf die letzten Geltungsquellen
sis m u s. Denn wie sollen Schltisse von Daten auf Daten die 10 zuriickzufiihren und von ihnen aus absolut zu begriinden, for-
15 immanente Sphare tiberschreiten konnen? Freilich hat Hume derte subjektiv gerichtete V'berlegungen, forderte den Riickgang
nicht die Frage gestellt, jedenfalls kein Wort dartiber gesagt, wie auf das erkennende Ich in seiner Immanenz. Wie wenig man
es dann mit de r Vernunft steht, der Humes, die diese Theorie Des car t e s' erkenntnistheoretische Gedankenfiihrung billi-
als Wahrheit begriindet hat, die diese Seelenanalysen durchge- gen mochte, der Notwendigkeit dieser Forderung konnte man
fiihrt, diese Assoziationsgesetze erwiesen hat. Wie "verbinden" 15 sich nicht mehr entziehen. Aber war das Cartesianische Vorgehen
20 tiberhaupt Regeln assoziativer Zusammenordnung? Selbst wenn zu verbessern, war sein Ziel, den neuen philosophischen Ratio-
wir von ihnen wtiBten, ware das Wissen nicht selbst wieder ein nalismus absolut zu begriinden, nach den skeptischen Angriffen
Datum auf der Tafel? noch erreichbar? 1m voraus sprach dafiir die ungeheure Wucht
Wie aller Skeptizismus, aller Irrationalismus, hebt auch der der sich iiberstiirzenden mathematischen und naturwissenschaft-
Humesche sich selbst auf. So erstaunlich Hum e s Genie ist, 20 lichen Entdeckungen. So waren aIle, die sich selbst an diesen
25 so bedauerlich ist es, daB sich damit nicht ein entsprechend Wissenschaften durch Forschung oder Studium beteiligten, vor-
groBes philosophisches Ethos paart. Das zeigt sich darin, daB weg schon dessen gewiB, daB ihre Wahrheit, ihre Methode den
Hum e in seiner ganzen Darstellung die widersinnigen Ergeb- Stempel der Endgiiltigkeit und Musterhaftigkeit an sich habe.
nisse sanft zu umkleiden und ins Harmlose umzudeuten beflissen Und nun bringt der empiristische Skeptizismus das zutage, was
ist, obschon er (im SchluBkapitel des I. Bandes des "Treatise") 25 schoh in der Cartesianischen Fundamentalbetrachtung unentfal-
30 immerhin die ungeheure Verlegenheit ausmalt, in die der konse- tet lag, namlich, daB die g e sam t eWe 1 t e r ken n t n i s,
quente theoretische Philosoph gerat. Anstatt den Kampf mit die vorwissenschaftliche wie die wissenschaftliche, ein un g e-
dem Widersinn aufzunehmen, statt die vermeintlichen Selbst- ll. e u res Rat s e 1 sei. Leicht folgte man Des car t e s
verstandlichkeiten, auf denen dieser Sensualismus und tiberhaupt beim Riickgang auf das apodiktische ego in der Interpretation
der Psychologismus beruht, zu entlarven, urn zu einer einstim- 30 desselben als See 1e, in der Fassung der Urevidenz als Evidenz
35 migen Selbstverstandigung und einer echten Erkenntnistheorie der "inneren Wahrnehmung". Was war dann auch einleuchten-
durchzudringen, bleibt er in der bequemen und sehr eindrucksvol- der als die Art, wie L 0 c k e die Realitat der abgetrennten
len Rolle des akademischen Skeptizismus. Durch dieses Verhal- Seele und der innerlich in ihr verlaufenden Geschichtlichkeit, der
ten ist er zum Vater eines noch immer wirksamen schwachlichen innerseelischen Genesis, durch das "white paper" illustrierte und
Positivismus geworden, der den philosophischen Abgrtinden aus- 35 diese Realitat also naturalisierte? War dann aber der B e r k e-
92 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCIL\FTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 93

1e y sche und Hum e sche "I d e ali s m u s" zu vermeidcn, ganze Welt selbst ein cog ita tum aus der universalen Syn-
und schlieJ3lich der Skeptizismus mit all seinem Widcrsinn? W d- thesis der mannigfaltig stromenden cog ita t ion e s sein
che Paradoxie! Nichts konnte die eigene Kraft der rasch erwach- kannte und daB in haherer Stufe die Vernunftleistung der darauf
senen und in ihren eigenen Leistungen unangreifbaren exakten gebauten wissenschaftlichen cog ita t ion e s fiir die wissen-
5 Wissenschaften, den Glauben an ihre Wahrheit Hihmen. Cnd 5 schaftliche Welt konstitutiv sein konnte, dieser Gedanke lag ihm
doch, sowie man in Rechnung zog, daB sie BewuBtseinsleistungcn ganz fern. Aber war er nun nicht nahe gelegt durch Be r k e 1e y
der erkeimenden Subjekte sind, verwandelte sich ihre Evidenz und Hum e - unter der Voraussetzung, daB der Widersinn
und Klarheit in unverstandlichen Widersinn. DaB bei Des c a r- dieses Empirismus nur in einer gewissen v e r m e i n t I i c hen
t e s die immanente Sinnlichkeit Weltbilder erzeugt, gab keinen S e I b s t v e r s tan d I i c h k e it lag, durch weIche vorweg
10 AnstoB; aber bei Be r k ell' y erzeugte diese Sinnlichkeit die 10 die imrnanente Vernunft ausgetrieben war? Durch das Wieder-
K 0 r per weI t s e 1b s t, und bei Hum e erzeugte die ganze aufleben und die Radikalisierung des Cartesianischen Fundamen-
Seele mit ihren "Impressionen" und "Ideen", ihren den physi- talproblems durch Be r k e ley und Hum e war, von unse-
schen analog gedachten zugehorigen Kraften, Assoziationsgesetzen rer kritischen Darstellung aus gesehen, der "d 0 g mat is c he"
(als Parallele des Gravitationsgesetzes!), die ganze Welt, die o b j e k t i vis m u s aufs tiefste e r s c h ii t t e r t: nicht nur
15 WeI t s e 1b s t, und nicht etwa nur ein Bild - aber freilich, 15 der die Zeitgenossen begeisternde mat hem at i s i ere n d e
dieses Erzeugnis war bloB eine Fiktion, eine innerlich zurechtge- o b j e k t i vis mus, der eigentlich der Welt selbst ein mathe-
machte und eigentlich ganz vage Vorstellung. Und das gilt fUr matisch-rationales An-sich zuschrieb (das wir in unseren mehr
die Welt der rationalen Wissenschaften ebenso wie fUr die der oder minder vollkommenen Theorien und immer besser sozusagen
e x per i e n t i a vag a. abbilden), sondern der 0 b j e k t i vis m u s ii b e r h a u p t,
20 War hier trotz des Widersinnes, der an Besonderheiten der 20 der die J ahrtausende beherrscht hatte.
Voraussetzungen liegen mochte, nicht eine verborgene unaus-
weichliche Wahrheit fUhlbar; zeigte sich hier nicht eine v 0 I- § 25. D as" t ran s zen den tal e" Mot i vim Rat ion ali s m us:
Kants Konzeption einer Transzendental-
Ii g n e u eAr t an, die Objektivitat der Welt und ihren ganzen phi los 0 phi e.
Seinssinn und korrelativ den der objektiven Wissenschaften zu
25 beurteilen, die nicht dessen eigenes Recht, wahl aber ihren phi- Hum e nimmt bekanntlich auch eine besondere Stellung in
losophischen, ihren metaphysischen Anspruch angriff: den einer der Geschichte ein durch die Wendung, die er in der Entwick-
absoluten Wahrheit? Jetzt endlich konnte und muBte man dessen lung des Kantischen Denkens bewirkt hat. K ant selbst sagt
doch inne werden - was in diesen Wissenschaften ganz und gar in dem vielzitierten Worte, Hume habe ihn aus seinem dogma-
unberiicksichtigt geblieben war -, daB BewuBtseinsleben 1e i- 25 tischen Schlummer erweckt und seinen Untersuchungen auf dem
30 s ten des Leben ist, ob recht oder schlecht, Seinssinn leistendes; Felde der spekulativen Philosophie eine andere Richtung gege-
schon als sinnlich anschauliches, und erst recht als wissenschaft- ben. War es also die historischeMission K ant s, jene Erschiit-
liches. Des car t e s hatte sich nicht darein vertieft, daB so terung des Objektivismus, von der ich eben sprach, zu erfahren
wie die sinnliche Welt, die des Alltags, cog ita tum sinnli- und in seiner Transzendentalphilosophie die Lasung der Aufgabe
cher cog ita t ion e s ist, so die wissenschaftliche Welt c 0- 30 zu unternehmen, der Hum e ausgewichen ist? Die Antwort
35 g ita tum w iss ens c h aft I i c her cog ita t ion e s, muO v ern e i n end lauten. Es ist ein neuartiger transzen-
und den Zirkel nicht bemerkt, in dem er stand, wenn er schon dentaler Subjektivismus, der mit K ant einsetzt und sich in
im Gottesbeweis die Mag I i c h k e i t von das ego transzen- den Systemen des Deutschen Idealismus zu neuen Gestalten wan-
dierenden Schliissen voraussetzte, wahrend doch diese Moglich- delt. K ant gehort nicht der von Des car t e s iiber L 0 c k e
keit durch diesen Beweis erst begriindet werden sollte. DaB die 35 kontinuierlich sich auswirkenden Entwicklungslinie an, er ist
94 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMEN"OLOGIE 9S

nicht Fortsetzer Humes. Seine Interpretation der Humeschen Wir konnen somit ganz korrekt (den Sinn erweitemd) sagen: urn
Skepsis und die Art, wie er gegen sie reagiert, ist durch die eigene eine Log i k a 1s Nor men 1e h r e u n d K u n s tIe h r e
Abkunft von der Wolffschen Schule bedingt. Die "Revolution der in vollster Universalitat zwecks Gewinnung einer rationalen
Denkart", die durch Hum e s AnstoB motiviert wird, ist nicht Philosophie.
5 gegen den Empirismus gerichtet, sondem gegen die Denkart des 5 Die thematische Richtung war also eine doppelte: e i n e r-
nachcartesianischen Rationalismus, dessen groBer Vollender s e its auf ein systematisches Universum von "logischen Geset-
Lei b n i z war und der seine systematisch lehrbuchmaBige zen", auf das theoretische Ganze der Wahrheiten, die als Normen
Darstellung, seine wirksamste, weithin iiberzeugendste Gestalt fiir aIle Urteile, die sollen objektiv wahr sein konnen, zu fun-
durch C h r. W 0 1f f gewonnen hatte. gieren berufen sind; dazu gehort neben der alten formalen Logik
10 Was bedeutet zunachst, ganz allgemein gefaBt, der "D 0 g- 10 noch die Arithmetik, die gesamte reine analytische Mathematik,
mat ism u s", den Kant entwurzelt? Sosehr in der nachcar- also die "mathesis universalis" Leibnizens, iiberhaupt alles reine
tesianischen Philosophie die "Meditationen" fortwirken, so hatte Apriori.
sich doch gerade der leidenschaftliche Radikalismus, der sie be- And ere r s e its ging die thematische Richtung auf allge-
wegt, nicht auf Des car t e s' Nachfolger iibertragen. Schnell meine Betrachtungen iiber die Urteilenden als objektive Wahr-
15 bereit war man, anzuerkennen, was Des car t e s in der Riick- 15 heit Erstrebenden: wie sie von jenen Gesetzen normativen Ge-
frage nach dem letzten Quell aller Erkenntnis erst begriinden brauch zu machen haben, damit die Evidenz, in der ein Urteil
wollte und zu begriinden so schwer fand - das absolute, meta- als ein objektiv wahres sich bezeugt, eintreten konne; desgleichen
physische Recht der objektiven Wissenschafteri, total gefaBt: iiber die Weisen und Versuchungen des MiBlingens und dgl.
der Philosophie, als der einen objektiven Universalwissenschaft, Nun war offenbar in allen im weiteren Sinne "logischen" Ge-
200der, was gleichkommt, das Recht des erkennenden ego, seine 20 setzen, angefangen yom Widerspruchssatz, eo ipso met a p h y-
Vemunftgebilde, vermoge der in seiner "m ens" sich abspie- sis c heW a h r h e i t beschlossen. Ihre systematisch ausge-
lenden Evidenzen, als Natur gelten zu lassen, mit einem es tran- fiihrte Theorie hatte von selbst die Bedeutung einer a 11 gem e i-
szendierenden Sinn. Die neue Konzeption der als Natur abge- n e nOn t 010 g i e. Was hier wissenschaftlich geschah, war
schlossenen Korperwelt, die auf sie beziiglichen Naturwissen- das Werk der ausschlieBlich mit den der erkennenden Seele ein-
25 schaften; die korrelative Konzeption abgeschlossener Seelen und 25 geborenen Begriffen operierenden reinen Vemunft. DaB diese Be-
die auf sie beziigliche Aufgabe einer neuen Psychologie, und in griffe, daB die logischen Gesetze, daB reine Vemunftgesetzmas-
rationaler Methode nach dem mathematischen Vorbild - das sigkeiten iiberhaupt eine metaphysisch-objektive Wahrheit ha-
alles hatte sich durchgesetzt. In jeder Richtung war rationale ben, war "s e 1b s t v e r s tan d 1i c h". Gelegentlich berief
Philosophie in Arbeit, das Interesse galt den Entdeckungen, den man sich, in Erinnerung an Des car t e s, auch auf Gott als
30 Theorien, der Strenge ihrer Schliissigkeit, dementsprechend dem 30 Garanten, wenig bekiimmert darum, daB erst die rationale Me-
Allgemeinen der Methode und deren Vervollkommnung. Da war taphysik Gottes Existenz zu erweisen hatte.
also viel, undauch in wissenschaftlicher Allgemeinheit, von Er- Gegeniiber dem Vermogen rein apriorischen Denkens, dem der
kenntnis die Rede. Aber diese Erkenntnisreflexion war n i c h t reinen Vemunft, stand das der Sinnlichkeit, das Vermogen der
die t ran s zen den tal e, sondem eine e r ken n t n" i s- auBeren und inneren Erfahrung. Das in der auBeren Erfahrung
35 p r a k tis c h e, also ahnlich derjenigen, die der Handelnde in 35 von "AuBen" her affizierte Subjekt wird durch sie zwar affizie-
irgendeiner anderen praktischen Interessensphare iibt und die render Objekte gewiB, aber urn diese in ihrer Wahrheit zu erken-
sich in den allgemeinen Satzen einer K u n s tIe h r e aus- nen, bedarf es der reinen Vernunft, d. i. des Systems der Normen,
spricht. Es handelte sich danach urn das, was wir Logik zu nennen in denen sic'" diese auslegt, als der "Logik" fUr aIle wahre Er-
pflegen, obschon in einer traditionellen, sehr engen Begrenzung. kenntnis der objektiven Welt. So ist die Auffassung.
96 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCIL\FTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 97

Was nun K ant anlangt, der schon von der empiristischen kann. Vorweg muO sie doch eine solche sein, die die vorwissen-
Psychologie Einflusse erfahren hatte, so wurde es ihm durch schaftliche Erfahrung dazu befahigt macht, durch Logik, Ma-
Hum e empfindlich gemacht, daB zwischen den reinen Ver- thematik, mathematische Naturwissenschaft in objektiver Giil-
nunftwahrheiten und der metaphysischen Objektivitat ein Ab- tigkeit, d. i. in einer fur jedermann annehmbaren und bindenden
5 grund der Unverstandlichkeit ubrigblieb, namlich wie eben 5 Notwendigkeit erkennbar zu sein.
diese Vernunftwahrheiten fur Dingerkenntnis wirklich aufkom- Kant aber sagt sich: Zweifellos erscheinen Dinge, aber nur
men konnten. Schon die vorbildliche Rationalitat der mathema- dadurch, daB die sinnlichen Daten, im verborgenen schon in ge-
tischen Naturwissenschaften verwandelte sich in ein Ratse!. DaB wissen Weisen durch apriorische Formen zusammengenommen,
sie ihre tatsachlich ganz unzweifelhafte Rationalitat, ihre Metho- im Wandellogifiziert werden - ohne daB die als Logik, Mathe-
10 de also, dem normativen Apriori der reinlogisch-mathematischen 10 matik offenbar gewordene Vernunft befragt worden und zu einer
Vernunft verdankte, daB diese in ihren Disziplinen eine unan- normativen Funktion gekommen ware. 1st nun jenes quasi-Lo-
greifbare reine Rationalitat erwies, das stand fest. Naturwissen- gische ein psychologisch Zufalliges, kann, wenn wir es wegdenken,
schaft ist freilich nicht rein rational, sofern sie der auBeren Er- eine Mathematik, eine Logik der Natur uberhaupt eine Maglich-
fahrung, der Sinnlichkeit bedarf; aber alles, was in ihr rational keit haben, mit bloBen sinnlichen Daten Objekte zu erkennen?
15 ist, verdankt sie der reinen Vernunft und deren Normierung; nur 15 So sind, wenn ich recht sehe, die innerlich leitenden Gedanken
durch sie kann es rationalisierte Erfahrung geben. Was anderer- Kants. Kant unternimmt nun in einem regressiven Verfahren in
seits die Sinnlichkeit anbelangt, so hatte man allgemein ange- der Tat, zu zeigen: SolI die gemeine Erfahrung wirklich Erfah-
nommen, daB sie die bloB sinnlichen Empfindungsdaten ergibt, rung von Nat u r g e g ens tan den sein, von Gegenstanden,
eben als Resultat der Affektion von AuBen her. Und doch tat die nach Sein und Nichtsein, nach So- und Andersbeschaffensein
20 man so, als ob die Erfahrungswelt des vorwissenschaftlichen Men- 20 sollen in objektiver Wahrheit, also wissenschaftlich erkennbar
schen - die noch nicht von der Mathematik logifizierte - die sein konnen, dann muB die anschaulich erscheinende Welt schon
durch bloBe Sinnlichkeit vorgegebene Welt sei. ein Gebilde der Vermogen "reine Anschauung" und "reine Ver-
Hum e haite gezeigt, daB wir dieser Welt Kausalitat naiv nunft" sein, derselben, die sich in der Mathematik, in der Logik
einlegen, in der Anschauung notwendige Folge zu erfassen mei- in einem explizierten Denken c\'ussprechen.
25 nen. Dasselbe gilt von allem, was den Karper der alltaglichen 25 Mit anderen Worten, die Vernunft hat eine do p pel t e
Cmwelt zum identischen Ding identischer Eigenschaften, Relati- Weise zu fungieren und sich zu zeigen. Die e i n e Weise ist ihre
onen usw. macht (wie dies Hum e in dem K ant unbekannt systematische Selbstauslegung, Selbstoffenbarung im freien und
gebliebenen "Treatise" in der Tat breit ausgefuhrt hatte). Daten reinen Mathematisieren, im TUG der reinen mathematischen Wis-
und Datenkomplexe kommen und gehen, das vermeintlich bloB senschaften. Sie setzt dabei die noch zur Sinnlichkeit gehorige
30 sinnlich erfahrene Ding ist kein durch diesen Wandel hindurch 30 Formung der "reinen Anschauung" voraus. Beider Vermogen ob-
verharrendes Sinnliches. Der Sensualist erklart es daher als jektives Ergebnis ist die reine Mathematik als Theorie. Die a n-
Fiktion. d ere Weise ist die der bestandig verborgen fungierenden Ver-
Er unterschiebt, werden wi r sagen, der Wahrnehmung, die nunft, der immerfort sinnliche Daten rationalisierenden und im-
uns doch Din g e (die Alltagsdinge) vor Augen stellt, bloBe mer schon solche rationalisiert habenden. Ihr objektives Ergebnis
35 Sinnesdaten. Mit anderen Worten : Er ubersieht, daB bloBe Sinn- 35 ist die sinnlich-anschauliche Gegenstandswelt - die empirische
lichkeit, auf bloBe Emp,findungsdaten bezogen, fUr keine Gegen- Voraussetzung alles naturwissenschaftlichen Denkens, als des die
stande der Erfahrung aufkommen kann. Also ubersieht er, daB umweltliche Empirie durch die offenbare mathematische Ver-
diese Erfahrungsgegenstande auf eine verborgene geistige Lei- nunft bewuBt normierenden Denkens. \Vie die anschauliche
stung vcrweisen, und das Problem, was das fur eine Leistung sein Korperwelt, so ist die naturwissenschaftliche (und damit die wis-
Husserl, Die Krisis 7
98 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFfEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 99

senschaftlich zu erkennende dualistische) Welt iiberhaupt sub- wir nicht, daB Hum e, so wie K ant ihn versteht, nicht der
jektives Gebilde unseres Intellekts, nur, daB das Material der wirkliche Hum e ist.
sinnlichen Daten aus einer tranzendenten Affektion durch "Dinge Kant sprichtvom "Humeschen Problem". Was
an sich" herstammt. Diese sind der (objektiv-wissenschaftlichen) ist das wirkliche, das Hum e s e 1 b s t bewegende? Wir finden
5 Erkenntnis prinzipiell unzuganglich. Denn dieser Theorie gemaB 5 es, wenn wir Hum e s skeptische Theorie, seine Totalbehaup-
kann menschliche Wissenschaft als eine durch das Zusammen- tung, zuriickverwandeln in sein Pro b 1 e m, es in die Konse-
spiel der subjektiven Vermogen "Sinnlichkeit" und "Vernunft" quenzen erweiternd, die in der Theorie nicht ganz vollstandig
(oder, wie K ant hier sagt, "Verstand") gebundene Leistung ihren Ausdruck finden, obschon es schwer ist, anzunehmen, daB
nicht den Ursprung, die "Ursache" der faktischen Mannigfal- ein Genie der Geistesart Humes die nicht ausdriicklich gezogenen
10 tigkeiten sinnlicher Daten erklaren. Die letzten Voraussetzungen to und theoretisch behandelten Konsequenzen nicht gesehen habe.
der Moglichkeit und Wirklichkeit objektiver Erkenntnis konnen Wenn wir so verfahren, finden wir nichts minderes als das uni-
nicht objektiv erkennbar sein. versale Problem:
Hatte die Naturwissenschaft sich als Zweig der Philosophie, Wie ist die n a i v e S e I b s t v e r s tan d I i c h k e i t der
der letzten Wissenschaft yom Seienden, ausgegeben und mit ihrer WeltgewiBheit, in der wir leben, und zwar sowohl die GewiBheit
15 Rationalitat geglaubt, iiber die Subjektivitat der Erkenntnisver- 15 der all tag 1 i c hen Welt als die der gelehrten the 0 ret i-
mogen hinaus das an sich Seiende erkennen zu konnen, so schei- s c hen K 0 n s t r u k t ion e n aufgrund dieser alltaglichen
det sich nun fiir K ant 0 b j e k t i v e W iss ens c h aft, Welt, zu einer Ve r s tan d lie h k e i t zu bringen?
als in der Subjektivitat verbleibende Leistung: von s e i n e r Was ist das, nach Sinn und Geltung: "objektive Welt", ob-
phi los 0 phi s c hen The 0 r ie, welche als Theorie der in jektiv wahres Sein, auch objektive Wahrheit der Wissenschaft,
20 der Subjektivitat sich notwendig vollziehenden Leistung und 20 wenn einmal von Hume her (und hinsichtlich der Natur schon
damit als Theorie der Moglichkeit und Tragweite objektiver Er- von Be r k e ley) universal gesehen ist, daB "We 1 t" eine
kenntnis die Naivitat der v e r m e i n ten rat ion a len in der Subjektivitat, und - von mir, dem jeweils Philosophie-
Phi los 0 phi e d erN at u r - a n - sic h enthiillt. renden aus gesprochen - eine in m e in e r Subjektivitat ent-
Wie diese Kritik fiir K ant nun doch der Anfang ist einer sprungene Geltung ist, mit all ihrem Inhalt, in dem sie jeweils
25 Philosophie im alten Sinne fUr das Universum des Seienden, also 25 und je fiir mlch gilt?
auch in das rat ion a I unerkennbare An-sich hineinreichend Die N a i v ita t der Rede von "Objektivitat", die die erfah-
- wie er unter den Titeln "Kritik der praktischen Vernunft" rende, erkennende, die wirklich konkret leistende Subjektivitat
und "Urteilskraft" nicht nur philosophische Anspriiche ein- ganz auBer Frage laBt, die N a i v ita t des Wissenschaftlers
schrankt, sondern Wege in das "wissenschaftlich" unerkennbare von der Natur, von der Welt iiberhaupt, der blind ist dafiir, daB
30 An-sich glaubt eroffnen zu konnen, ist bekannt. Wir haben hier 30 alle die Wahrheiten, die er als objektive gewinnt, und die objek-
darauf nicht einzugehen. Was uns jetzt interessiert, ist - in for- tive Welt selbst, die in seinen Formeln Substrat ist (sowohl als
maIer Allgemeinheit gesprochen-, daB K ant in Reaktion alltagliche Erfahrungswelt wie auch als hOherstufige begriffliche
gegen den Datenpositivismus Hum e s - so wie er ihn ver- Erkenntniswelt), sein eigenes, in ihm selbst gewordenes L e-
steht - eine groBe, systematisch gebaute, inn e u erA r t ben s g e b i 1deist - ist natiirlich nicht mehr moglich, sowie
35 doch wissenschaftliche Philosophie entwirft, in welcher die Carte- 3S d a s L e ben in den Blickpunkt riickt. Und muB diese Befrei-
sianische Wendung zur BewuBtseinssubjektivitat sich in Form ung nicht dem zuteil werden, der sich ernstlich in den "Treatise"
eines transzendentalen Subjektivismus auswirkt. vertieft und nach der Enthiillung der naturalistischen Vorausset-
Wie immer es mit der Wahrheit der Kantischen Philosophie zungen Hum e s der Macht seiner Motivation bewuBt wird?
steht, iiber die wir hier nicht zu urteilen haben, iibergehen diirfen Aber wie ist dieser r a d i k a 1s t e Sub j e k t i vis mus,
100 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 101

I der die Welt selbst subjektiviert, faBbar? Das Weltriitsel im tief- be aufbewahrt und irei verfiigbar geworden sind und werden.
sten und letzten Sinne, das Riitsel einer Welt, deren Sein S e i n Radikal sich auswirkend, ist es das Motiv einer rein aus dieser
au s sub j e k t i v e r Lei stu n gist, und das in der Evi- Quelle begrtindeten, also letztbegriindeten Universalphilosophie.
denz, daB eine andere iiberhaupt nicht denkbar sein kann - das Diese Quelle hat den Titel I c h - s e 1 b s t mit meinem gesam-
5 und nichts anderes ist Hum e s Pro b 1 e m. 5 ten wirklichen und vermoglichen Erkenntnisleben, schlieBlich
K ant aber, der - wie leicht zu sehen ist - so viele V 0 r- meinem konkreten Leben iiberhaupt. Die ganze transzendentale
a u sse t z un g e n in "selbstverstiindlicher" Geltung hat, die Problematik kreist urn das Verhiiltnis die s e s meines Ich -
im Humeschen Sinne in diesem Weltriitsel einbegriffen sind, ist des "e g 0" - zu dem, was zuniichst selbstverstandlich dafUr
zu diesem selbst nie vorgestoBen. Seine Problematik steht eben gesetzt wird: meiner See 1 e, und dann wieder urn das Ver-
10 ganz auf dem Boden des von Des c a I' t e s tiber Lei b n i z 10 hiiltnis dieses Ich und meines BewuBtseinslebens zur WeI t,
zu W 0 Iff verlaufenden Rationalismus. deren ich bewuBt bin, und deren wahres Sein ich in meinen eige-
In dieser Weise versuchen wir die schwer deutbare Stellung nen Erkenntnisgebilden erkenne.
Kants zu seiner historischen Umgebung an dem das Kantische Natiirljch ist dieser allgemeinste Begriff des "Transzendenta-
Denken erst-Ieitenden und bestimmenden Problem der rationalen len" kein dokumentarisch zu belegender; er ist nicht zu gewin-
15 Naturwissenschaft verstiindlich zu machen. Was uns jetzt beson- 15 nen durch die immanente Auslegung der einzelnen Systeme und
del'S interessiert, ist - zuniichst in formaler Allgemeinheit ge- deren Vergleichung. Vielmehr ist er ein durch Vertiefung in die
sprochen - , daB in Reaktion gegen den Humeschen Datenposi- einheitliche Geschichtlichkeit der gesamten philosophischen Neu-
tivismus, welcher in seinem Fiktionalismus die Philosophie als zeit erworbener Begriff: der Begriff von ihrer nur so nachweis-
Wissenscliaft aufgibt, nun z u mer s ten Mal e s e i t De s- baren, in ihr als Entwicklungstriebkraft liegenden, von yager Dy-
20 car t e seine groBe und systematisch aufgebaute wissenschaft- 20 namis zu ihrer Energeia hinstrebenden Aufgabe.
liche Philosophie auftritt, die anzusprechen ist als t ran s z e n- Das ist hier nur eine Vordeutung, die durch unsere bisherige
den tal e r Sub j e k t i vis m u s. geschichtliche Analyse schon einigermaBen vorbereitet ist, wiih-
rend erst die weiteren Darstellungen das Recht unserer Art "te-
§ 26. V 0 r e r i:i r t e run g ii b e r den u n s 1 e i ten den B e- leologischer" Geschichtsbetrachtung und ihrer methodischen
g r iff des "T ran s zen den tal e n".
25 Funktion fUr einen endgiiltigen Aufbau einer ihrem eigensten
Ich mochte hier gleich bemerken: das Wort "T ran s z e n- Sinn geniigenden Transzendentalphilosophie erweisen sollen.
den tal phi los 0 phi e" ist seit Kant gebrauchlich gewor- Diese Vordeutung auf einen r a d i k ale n t I' a n s zen d e n-
25 den, und dies auch als allgemeiner Titel fUr universale Philoso- tal enS u b j e k t i vis m u s wird natiirlich Befremden und
phien, deren Begriffe man dann am Typus der Kantischen orien- Skepsis erwecken. Das ist miT sehr willkommen, fall s diese
tiert. Ich selbst gebrauche das Wort "transzendental" in e i- 30 Skepsis nicht vorweg die Entschlossenheit zur Ablehnung besagt,
n e m wei t est enS inn e fiir das - von uns oben ausftihr- sondern eine freie Zuriickhaltung jedes Urteils bedeutet.
lich erorterte - originale Motiv, das durch Des car t e s in
§ 27. Die Phi los 0 phi e K ant sun d s e i n erN a c h f a h-
30 allen neuzeitlichen Philosophien das sinngebende ist und in ihnen ren in der Perspektive unseres Leitbegriffs
allen sozusagen zu sich selbst kommen, die echte und reine Auf- vom "Transzendentalen". Die Aufgabe einer
k r i tis c hen S tell u n g n a h m e.
gabengestalt und systematische Auswirkung gewinnen will. Es
ist das Motiv des Riickfragens nach del' letzten Quelle aller Er- Kehren wir wieder zu K ant zuriick, so ist sein System sehr
kenntnisbildungen, des Sichbesinnens des Erkennenden auf sich wohl auch in dem definierten allgemeinen Sinne als "transzen-
35 selbst und sein erkennendes Leben, in welchem alle ihm gelten- dentalphilosophisch" zu bezeichnen, obschon es weit davon ent-
den wissenschaftlichen Gebilde zwecktiitig geschehen, als Erwer- 35 fernt ist, eine wirklich radikale Begriindung del' Philosophie, der
102 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 103

Totalitat aller Wissenschaften zu leisten. In die ungeheuren Tie- emstlich Wissenschaften, nicht Erkenntnisse aus letzter Begriin-
fen der Cartesianischen Fundamentalbetrachtung hat Kant sich dung, d. i. letzter theoretischer Selbstverantwortung sind - also
nie eingelassen, und er ist auch nie von seiner eigenen Problema- auch nicht Erkenntnisse dessen sind, was in letzter Wahrheit
tik veranlaBt worden, in diesen Tiefen letzte Begriindungen und ist. Das leiste allein eine transzendental-subjektive Methode und,
/ 5 Entscheidungen zu suchen. Sollte es mir - wie ich hoffe - in 5 durchgefiihrt als System, die Transzendentalphilosophie. Ahn-
den nachfolgenden Darstellungen gelingen, die Einsicht zu er- lich wie schon bei K ant ist die Meinung nicht die, daB die
wecken, daB eine Transzendentalphilosophie urn so echter ist, Evidenz der positiv-wissenschaftlichen
urn so mehr ihren Beruf als Philosophie erfiillt, je radikaler sie Met hod e eine Tauschung und ihre Leistungen nur Schein-
ist; schlieBlich, daB sie iiberhaupt zu ihrem wirklichen und wah- leistungen seien, sondem daB diese Evidenz selbst ein P r 0-
10 ren Dasein allererst kommt, zu ihrem wirklichen und wahren lOb I e mist; daB die obj ektiv-wissenschaftliche Methode auf
Anfang, wenn der Philosoph zu einem klaren V e r s tan d n i s einem nie befragten, tief verborgenen subjektiven Grunde ruhe,
s e i n e r s e I b s t a I s de r u r que II end fun g i ere n- dessen philosophische Erleuchtung erst den wahren Sinn der
den Sub j e k t i v ita t sich durchgerungen hat, so werden Leistungen positiver Wissenschaft und korrelativ den wahren
wir doch andererseits anerkennen miissen, daB K ant s Philo- Seinssinn der objektiven Welt herausstePe - eben als einen
15 sophie auf dem W e g e dahin ist; daB sie dem formal-allgemei- 15 transzendental-subjektiven.
nen Sinn einer Transzendentalphilosophie unserer Definition Urn nun die Stellung Kants und der von ihm ausgehenden
gemaB ist. Es ist eine Philosophie, die gegeniiber dem vor- Systeme des transzendentalen Idealismus in der teleologischen
wissenschaftlichen und auch wissenschaftlichen Objektivis- Sinneinheit der neuzeitlichen Philosophie verstehen zu konnen
mus auf die e r ken n end e Sub j e k t i v ita t a I s U r- und damit in unserem eigenen Selbstverstandnis weiter zu kom-
20 stat tea 11 e rob j e k t i v enS inn b i I dun g e nun d 20 men, ist es notwendig, uns kritisch den Stil seiner Wissenschaft-
S e ins gel tun g e n zuriickgeht und es untemimmt, die lichkeit naher zu bringen und damit auch den von uns bekampf-
seiende Welt als Sinn- und Geltungsgebilde zu verstehen und ten Mangel an Radikalismus in seinem Philosophieren zu kla-
auf diese Weise e i new e sen t I i c h n e u eAr t d e r reno Bei K ant, als einem bedeutsamen Wendepunkt inner-
Wissenschaftlichkeit und der Philosophie halb der neuzeitlichen Geschichte, verweilen wir mit gutem Grun-
25 auf die Bahn zu bringen. Tatsachlich ist, wenn wir die 25 de. Die an ihm zu fiihrende Kritik wird riickstrahlend die gesam te
negativistisch-skeptische Philosophie eines Hum e nicht mit- friihere Philosophiegeschichte erhellen, namlich in Hinsicht auf
rechnen, das Kantische System der erste, und in erhebendem den a II gem e i n enS inn d e r W iss ens c h aft 1 i c h-
wissenschaftlichen Emste durchgefiihrte Versuch einer wirklich k e i t, den alle f r ii her e n Philosophien zu verwirklichen
universalen Transzendentalphilosophie, gemeint als s t r eng e r strebten - als den einzigen, der iiberhaupt in ihrem geistigen
30 Wi sse n s c h aft, eines nun e r s ten t dec k ten und 30 Horizont lag und liegen konnte. Eben dadurch wird ein tieferer
allein echten Sinnes strenger Wissenschaftlichkeit. und der a II e r w i c h t i g s t e Beg r iff von "Objektivis-
Ahnliches gilt, im voraus gesagt, fiir die groBen Fortbildungen mus" hervortreten (wichtiger noch als jener, den wir friiher de-
und Umbildungen des Kantischen Transzendentalismus in den finieren konnten), und damit auch der eigentlich radikale Sinn
groBen Systemen des Deutschen Idealismus. Die Grundiiberzeu- des Gegensatzes von Objektivismus und Transzendentalismus.
35 gung haben sie ja aIle gemein, daB die objektiven Wissenschaften, 35 Doch dariiber ~inaus werden die konkreteren kritischen Analysen
so sehr sie sich, und insbesondere die exakten Wissenschaften, der Gedankenbtldungen der K ant i s c hen Wen de und ihre
vermoge ihrer evidenten theoretischen und p;aktischen Lei- Kontrastierung mit der Car t e s ian i s c hen Wen d e in
stungen als Statten der einzig wahren Methode und als Schatz- einer Weise unser eigenes Mitdenken in Bewegung setzen, wel-
kammem letzter Wahrheiten einschatzen, iiberhaupt noch nicht che uns allmahlich wie von selbst vor die let z t eWe n d e
104 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN

und die letzten Entscheidungen stellt. Wir selbst werden in eine


innerliche Verwandlung hineingezogen, in der uns die Hingst er-
£tihlte und doch stets verborgene Dimension des "Transzenden-
talen" wirklich zu Gesicht, zu d ire k t erE r f a h run g
5 kommt. Der in seiner Unendlichkeit eroffnete Erfahrungsboden
wird alsbald zum Ackerfeld einer met hod i s c hen A r- III
b e its phi los 0 phi e, und zwar in der Evidenz, daB von
diesem Boden aus aIle erdenklichen philosophischen und wissen- DIE KLARUNG DES TRANSZENDENTALEN PROBLEMS
schaftlichen Probleme der Vergangenheit zu stellen und zu ent- UND DIE DARAUF BEZOGENE FUNKTION DER
10 scheiden sind. PSYCHOLOGIE

A. DER WEG IN DIE PHANOMENOLOGISCHE TRANSZENDENTAL-


PHILOSOPHIE IN DER RUCKFRAGE VON DER VORGEGEBENEN
LEBENSWELT AUS 1)

§ 28. Die una us g e s pro c hen e "V


0 r a u sse t z un g"
Kants: die selbstverstiindlich geltende
L e ben sum weI t 2).

Kant ist dessen gewiB, daB seine Philosophie den herrschen-


den Rationalismus zum Umsturz bringe, durch den Nachweis der
Unzulanglichkeit der Grundlegungen desselben. Mit Recht halt
er diesem das Unterlassen von Fragen vor, die fUr ihn Grund-
5 fragen sein miiBten, namlich daB er sich nie in die subjektive
Struktur unseres WeltbewuBtseins vor und in der wissenschaft-
lichen Erkenntnis vertieft und daher nie danach gefragt habe,
wie die uns Menschen und uns als Wissenschaftlern ohne. weite-
res erscheinende Welt dazu komme, a priori erkennbar zu sein;
10 wie also die exakte Naturwissenschaft moglich sei, fur die doch
die reine Mathematik und ein sonstiges reines Apriori das In-
strument aller objektiven, unbedingt und fUr jeden Vernunfti-
gen (jeden logisch Denkenden) gultigen Erkenntnis sei.
Aber Kant seinerseits hat keine Vorstellung davon, daB er in
15 seinem Philosophieren auf unbefragten Voraussetzungen fuBt
und daB die zweifellos groBen Entdeckungen, die in seinen
Theorien liegen, nur verhullt in diesen liegen, also nicht
darin fertige Ergebnisse sind, so wie die Theorien selbst nicht

I) <\'gl. Beilag,' XIII.>


2) <Vgl. IkiJag(,ll XIV lIlld XV.>
DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 107
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fertige Theorien sind, nicht die Form endgiiltiger Wissen- aIle, auch ich der jeweils Philosophierende, bewuBtseinsmaBig
schaftlichkeit haben. Was er bietet, fordert neue Arbeit Dasein haben, und nicht minder die Wissenschaften, als Kultur-
und vor allem kritische Analyse. Ein Beispiel einer groBen Ent- tatsachen in dieser Welt mit ihren Wissenschaftlern und Theo-
deckung - einer bloBen Vorentdeckung - ist hinsichtlich der rien. Wir sind in ihr Objekte unter Objekten, lebensweltlich ge-
5 Natur der doppelt fungierende Verstand, der in expliziter 5 sprochen; namlich als da und dort seiende, in schlichter Erfah-
Selbstbesinnung sich in normativen Gesetzen auslegende, und rungsgewiJ3heit, vor allen wissenschaftlichen, sei es physiologi-
andererseits der verborgen waltende Verstand, namlich wal- schen, psychologischen, soziologischen usw. Feststellungen. Wir
tend als konstituierender Verstand fiir die standig gewordene und sind andererseits SUbjekte fiir diese Welt, namlich als die sie er-
beweglich fortwerdende Sinngestalt "anschauliche Umwelt". fahrenden, bedenkenden, bewertenden, zwecktatig auf sie bezo-
10 Diese Entdeckung konnte nie in der Weise der Kantischen Theo- 10 genen Ichsubjekte, fiir welche diese Umwelt nur den Seinssinn
rie, als Ergebnis seiner bloB regressiven Methode, wirklich be- hat, den ihr unsere Erfahrungen, unsere Gedanken, unsere Wer-
griindet, ja auch nur voll verstandlich werden. In der "tran- tungen usw. jeweilig gegeben haben, und in den Geltungsmodis
szendentalen Deduktion" der 1. Auflage der "Kritik der reinen (der SeinsgewiBheit, der Moglichkeit, ev. des Scheins usw.), die
Vernunft" macht Kant einen Anlauf zu einer direkten, zu den wir als die Geltungssubjekte dabei aktuell vollziehen bzw. als
15 urspriinglichen Quellen herabsteigenden Begriindung, aber nur, 15 habituelle Erwerbe von friiher her besitzen und in uns tragen,
urn alsbald wieder abzubrechen, ohne an die von dieser vermeint- als beliebig wieder aktualisierbare Geltungen des und des Inhalts.
lich psychologischen Seite zu eroffnenden eigentlichen Probleme Das freilich ist in vielfaltigem Wandel, wahrend sich dabei doch
der Grundlegung heranzukommen. "die" Welt als einheitlich seiende, nur sich im Gehalt korrigie-
Wir beginnen unsere Uberlegungen mit der Aufweisung, daB rende durchhalt.
20 die Kantischen Fragestellungen der Vernunftkritik einen unbe- 20 Offenbar scheidet sich in Evidenz der inhaltliche Wandel des
fragten Boden von Voraussetzungen haben, die den Sinn seiner wahrgenommenen Objektes, als die an ihm selbst wahrgenom-
Fragen mitbestimmen. Wissenschaften, deren Wahrheiten, deren mene Veranderung oder Bewegung, von dem Wandel der Er-
Methoden Kant wirkliche Giiltigkeit beimiBt, werden zum Pro- scheinungsweisen (z.E. der Perspektiven, der Nah- Fernerschei-
blem, und damit die Seinsspharen selbst, auf die sie sich bezie- nungen), in dem dergleichen Objektives sich als selbstgegenwar-
25 hen. Sie werden zum Problem aufgrund gewisser, die erkennende 25 tig darstellt. Wir sehen das am Wechsel der Einstellung. Gerade-
Subjektivitat mit in Betracht ziehenden Fragen, welche ihre hin auf das Objekt und ihm Eigenes gerichtet, geht der Blick
Antwort finden durch Theorien iiber die transzendental-formen- durch die Erscheinungen hindurch auf das in ihrer kontinuier-
de Subjektivitat, iiber transzendentale Leistungen der Sinnlich- lichen Einigung kontinuierlich Erscheinende - das Objekt, in
keit, des Verstandes usw., zuoberst iiber Funktionen des Ich der der Seinsgeltung des Modus "selbst gegenwartig". Reflexiv ein-
30 "transzendentalen Apperzeption". Die ratselhaft gewordene 30 gestellt, haben wir nicht eines, sondern Mannigfaltiges; der V,er-
Leistung der mathematischen Naturwissenschaft und der reinen lauf der Erscheinungen selbst ist jetzt thematisch, und nicht das,
Mathematik (in unserem erweiterten Sinne), als ihrer logischen was in ihnen erscheint. Wahrnehmung ist der Urmodus der A n-
Methode, sollen durch diese Theorien verstandlich geworden sein, s c h au u n g, s i e stellt in UroriginaIWi.t, das ist im Modus
aber sie fiihrten auch zu einer revolutionaren Umdeutung des der Selbstgegenwart dar. Daneben haben wir andere Modi der
35 eigentlichen Seinssinnes der Natur als Welt moglicher Erfahrung 35 Anschauung, die in sich selbst bewuBtseinsmaBig den Charakter
und moglicher Erkenntnis, also korrelativ zur Umdeutung des von Abwandlungen dieses "Selbst da" selbstgegenwartig haben.
eigentlichen Wahrheitssinnes der betreffenden Wissenschaften. Sie sind Vergegenwartigungen, Abwandlungen der Gegenwarti-
Natiirlich ist vorweg mit den Kantischen Fragestellungen die gung; sie machen bewuBt Zeitmodalitaten, z.E. nicht das Selbst-
alltagliche Lebensumwelt als seiende vorausgesetzt, in der wir da-seiende sondern das Selbst-da-seiend-gewesene oder das Zu-
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kiinftige, das Selbst-da-sein-werdende. Vergegenwartigende An- oder jener Sonderkinasthese, kontinuierlich gefordert sind und
schauungen "wiederholen" - in gewissen ihnen zugehorigen Mo- die Forderung entsprechend erfullen.
difikationen - aile die Erscheinungsmannigfaltigkeiten, in denen So ist Sinnlichkeit, das ich-tatige Fungieren des Leibes bzw.
sich Objektives wahrnehmungsmaBig darstellt: wiedererinnernde der Leibesorgane, zu aller Korpererfahrung grundwesentlich ge-
5 Anschauung z.B. zeigt das Objekt als Se1bst-da~gewesenes, indem 5 harig. Sie verlauft bewuBtseinsmaBig nicht als bloBer Verlauf
sie die Perspektivierung und sonstige Erscheinungsweisen, aber von Korpererscheinungen, als ob diese in sich, durch sich allein
in erinnerungsmaBigen Modifikationen wiederholt. Sie ist nun und ihre Verschmelzungen, Erscheinungen von Korpern waren.
bewuBt als gewesene Perspektivierung, als gewesener Verlauf Sondern das sind sie bewuBtseinsmaBig nur in eins mit der ki-
subjektiver "Darstellungen von" in meinen friiheren Seinsgel- nasthetisch fungierenden Leiblichkeit bzw. dem hier in einer
10 tungen. 10 eigentiimlichen Aktivitat und Habitualitat fungierenden Ich.
Hier konnen wir nun die Rede von Sinnenwelt, Welt sinnli- Der Leib ist in ganz einziger Weise standig im Wahrnehmungs-
cher Anschauung, sinnlicher Erscheinungswelt in ihrem sehr be- feld, ganz unmittelbar, in einem ganz einzigen Seinssinn, eben
dingten Recht aufklaren. In allen Bewahrungen des natiirlichen in dem, der durch das Wort Organ (hier in seiner Urbedeutung)
Interessenlebens, des sich rein in der Lebenswelt haltenden, spielt bezeichnet ist: das, wobei ich als Ich der Affektion und Aktio-
15 der Ruckgang auf die "sinnlich" erfahrende Anschauung eine 15 nen in ganz einziger Weise und ganz unmittelbar bin, als worin
prominente Rolle. Denn alles sich lebensweltlich als konkretes ich ganz unmittelbar kinasthetisch walte, gegliedert in Sonder-
Ding Darstellende hat selbstverstandlich eine Korperlichkeit, organe, in denen ich in ihnen entsprechenden Sonderkinasthesen
auch wenn es nicht ein bloBer Korper ist, wie z.E. ein Tier oder waIte bzw. vermoglich walten kann. Und dieses Walten, hier
ein Kulturobjekt, also auch psychische oder sonstwie geistige aufgewiesen als Fungieren in aller Korperwahrnehmung, das ver-
20 Eigenschaften hat. Achten wir nur rein auf das Korperliche der 20 traute bewuBtseinsmaBig verfiigbare Gesamtsystem der Kinas-
Dinge, so stellt es sich offenbar wahrnehmungsmaBig nur dar thesen, ist aktualisiert in der jeweiligen kinasthetischen Situa-
im Sehen, im Tasten, im Horen usw., also in visuellen, in tak- tion, ist immerzu verbunden mit einer Korpererscheinungssitua-
tuellen, akustischen und dgl. Aspekten. Dabei ist selbstverstand- tion, der des Wahrnehmungsfeldes. Der Mannigfaltigkeit von
lich und unweigerlich beteiligt unser im Wahrnehmungsfeld nle Erseheinungen, in denen ein Korper als je dieser eine und selbe
25 fehlender Leib, und zwar mit seinen entsprechenden "Wahrneh- 25 wahrnehmbar ist, entsprechen in eigener Weise die ihm zugeho-
mungsorganen" (Augen, Handen, Ohren usw.). BewuBtseinsma- rigen Kinasthesen, in deren Ablaufen-Iassen die entsprechenden
Big spielen sie hier bestandig eine Rolle, und zwar fuqgieren sie mitgeforderten Erscheinungen auftreten mussen, urn uberhaupt
im Sehen, Horen usw. in eins mit der ihnen zugehorigen ichli- Erscheinungen von diesem Korper, ihn in sich, als diesen in
chen Beweglichkeit, der sogenannten Kinasthese. Alle Kinasthe- seinen Eigensehaften, darstellende sein zu konnen.
30 sen, jede ein "Ich bewege", "Ich tue", sind miteinander in der 30 So sind rein wahrnehmungsmaBig Korper und Leib wesent-
universalen Einheit verbunden, wobei kinasthetischesStillhalten lich unterschieden; Leib namlich als der einzig wirklich wahr-
ein Modus des "Ieh tue" ist. Offenbar sind nun die Aspekt-Dar- nehmungsmaBige Leib, mein Leib. Wie das BewuBtsein zustande
stellungen des jeweils in Wahrnehmung erscheinenden Korpers kommt, in dem gleichwohl mein Leib die Seinsgeltung eines Kor-
und die Kinasthesen nicht Verlaufe nebeneinander, vielmehr pers unter anderen gewinnt, wie andererseits gewisse Korper
35 spielen beide so zusammen, daB die Aspekte nur den Seins- 35 meines Wahrnehmungsfeldes dazu kommen, als Leiber, Leiber
sinn, nur die Geltung als Aspekte des Korpers dadurch ha- "fremder" Ich-Subjekte zu gelten, das sind nun notwendige
ben, daB sie als die von den Kinasthesen, von der kinasthe- Fragen.
tisch-sinnlichen Gesamtsituation, in jeder ihrer tatigen Ab- Wir beschrankten uns in der Reflexion auf das wahrnehmende
wandlungen der Gesamtkinasthese durch Ins-Spiel-setzen der BewuBtsein von Dingen, auf das eigene Wahrnehmen von ihnen,
110 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 111

auf mein Wahrnehmungsfe1d. Darin aber kann einzig und allein aktiv identifizierendes und unterscheidendes Tun; oder auch
mein Leib, nie aber ein fremder Leib - in seiner Leiblichkeit - unser aktives Bewerten, unser Entwerfen von Vorhaben, unser
wahrgenommen werden, sondern nur als Korper. In meinem handelndes die vorgehabten Wege und Ziele Verwirklichen.
Wahrnehmungsfeld finde ich mich, ichlich waltend in meinen Wir sind als Aktsubjekte (Ich-Subjekte) ausgerichtet auf
5 Organen, und so uberhaupt in allem, <was> sonst mir ichlich 5 die thematischen Objekte in Modis des primar und sekun-
in meinen Ich-Akten und Vermogen zugehort. Da aber die le- dar und zudem eventuell noch nebenbei Gerichtet-seins.
bensweltlichen Objekte zwar, wenn sie ihr selbsteigenes Sein zei- Die Akte selbst sind in dieser Beschaftigung mit den Objekten
gen, notwendig sich als Korperlichkeit zeigen, aber darum nicht unthematisch. Aber wir vermogen auf uns selbst und unsere je-
als bloB korperliche, so sind wir bei allen fur uns seienden Ob- weilige AktiviUi.t nachkommend zu reflektieren, sie wird nun
10 jekten immer leiblich, aber nicht bloB leiblich dabei; wahrneh- 10 thematisch-gegenstandlich, in einem neuen, seinerseits nun un-
mungsmaBig, wenn es Objekte des Wahrnehmungsfeldes sind, thematischen, dem lebendig fungierenden Tun.
<sind> wir also mit im Felde,ebenso, in Modifikation, in jedem an- So ist das WeltbewuBtsein in einer standigen Bewegung, im-
schaulichen Feld, in weiterer Folge auch unanschaulichen, da merzu ist Welt in irgendeinem Objektgehalt im Wandel der ver-
wir selbstverstandlich jedes unanschaulich uns Vorschwebende schiedenen Weisen (anschaulich, unanschaulich, bestimmt, un-
15 (nur manchmal dabei zeitweise gehemmt) uns vermoglich "vor- 15 bestimmt usw.) bewuBt, aber auch im Wandel der Affektion und
stellig machen" konnen. "Leiblich" besagt offenbar nicht bloB Aktion, derart, daB immer ein Gesamtbereich der Affektion be-
"korperlich", sondern das Wort verweist auf jenes Kinastheti- steht und die darin affizierenden Objekte bald thematisch, bald
sche und in dieser eigenen Weise ichliche Fungieren, und in erster unthematisch sind; darunter aber wir selbst, die wir immerzu
Linie sehend, hor~nd usw., wozu selbstverstandlich noch andere unweigerlich zum affektiven Bereich gehoren, immerzu fungie-
20 ichliche Modi (z.E. Heben, Tragen, StoBen und dgl.) gehOren. 20 rend als Akt-Subjekte, aber nur gelegentlich thematisch gegen-
Aber die leibliche Ichlichkeit ist selbstverstandlich nicht die standlich als Gegenstand der Beschaftigung mit uns selbst.
einzige, und jede ihrer Weisen ist von jeder anderen nicht abzu- Selbstverstandlich gilt das nicht nur fur mich, das je einzelne
trennen; sie bilden bei allem Wandel eine Einheit. So sind wir Ich, sondern wir im Miteinanderleben haben Welt im Miteinan-
konkret leiblich, aber nicht nur leiblich, als volle Ich-Subjekte, der vorgegeben, als die fur uns seiend-geltende, zu der wir im
25 je als das volle Ich-der-Mensch im Wahrnehmungsfeld u.s.w., 25 Miteinander auch, zur Welt als Welt fUr uns aIle, als der in die-
und, wie weit immer gefaBt, im BewuBtseinsfeld. Also wie immer sem Seinssinn vorgegebenen, gehoren. Und als im wachen Le-
Welt als universaler Horizont, als einheitliches Universum der ?en imm~rzu fungierend, sind wir auch miteinander fungierend,
seienden Objekte bewuBt ist, wir, je Ich der Mensch und wir 111 ~anmgfachen Weisen des im Miteinander Betrachtens ge-
miteinander, gehoren als miteinander in der Welt Lebende eben me111sam vorgegebener Objekte, miteinander Denkens, mitein-
30 zur Welt, die eben in diesem "Miteinander-Ieben" unsere, die uns 30 ander Bewertens, Vorhabens und Handelns. Hierbei also auch
bewuBtseinsmaBig seiend-geltende Welt ist. Wir, als im wachen derj~nige Wan~el der Thematik, in der die irgendwie standig
WeltbewuBtsein Lebende, sind standig aktiv auf dem Grunde fungl~rende Wlr-Subjektivitat thematisch gegenstandlich wird,
der passiven Welthabe, wir sind von da her, von im BewuBt- Wobel auch die Akte, in denen sie fungiert, thematisch werden,
seinsfeld vorgegebenen Objekten affiziert, den oder jenen sind obschon immer mit einem Rest, der unthematisch der sozusa-
35 wir, unseren Interessen gemaB, zugewendet, mit ihnen in ver- 35 gen in Anonymitat bleibt, namlich als die fUr di:se Thematik
schiedenen Weisen aktiv beschaftigt; sie sind in unseren Akten fungierenden Reflexionen 1).
"thematische" Objekte. Beispielsweise nenne ich das betrach-
tende Auslegen der Eigenschaftlichkeit des wahrnehmungsma- 1) Nattirlich schafft aile, also auch diese reflektierende Aktivitiit ihre habitu-
ellen Erwerbe. Betrachtend gewinnen wir habituelle Kenntnis Bekanntheit mit
Big Erscheinenden; oder unser zusammenfassendes, beziehendes, dem ftir Uns seienden Objekt in seinen vordem unbekannten B~schaffenheiten _
112 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 113

Betrachten wir uns im besonderen als die Wissenschaftler, als rektur einer Meinung, einer erfahrenden oder sonstigen Meinung,
die wir hier faktisch uns finden, so entspricht unserer besonde- schon seiende Welt voraussetzt, namlich als einen Horizont von
ren Seinsweise als Wissenschaftler unser aktuelles Fungieren in jeweils unzweifelhaft Seiend-Geltendem, und darin irgendeinen
der Weise des wissenschaftlichen Denkens, Fragen stellend und Bestand von Bekanntem und zweifellos Gewissem, mit dem das
5 theoretisch beantwortend in Beziehung auf Natur oder Geistes- 5 ev. als nichtig EntwertEite in Widerspruch trat. Auch objektive
welt , und das ist zunachst nichts anderes als die eine oder an- Wissenschaft stellt nur Fragen auf dem Boden dieser standig im
dere Seite der im voraus erfahrenen oder sonstwie vorwissen- voraus, aus dem vorwissenschaftlichen Leben her, seienden Welt.
schaftlich und wissenschaftlich bewuBten und schon geltenden Sie setzt ihr Sein, wie aIle Praxis, voraus, stellt sich aber das
Lebenswelt. Mitfungierend sind dabei die anderen Wissenschaft- Ziel, das nach Urnfang und Standfestigkeit unvollkommene vor-
10 ler, die, mit uns theoretisch vergemeinschaftet, dieselben Wahr- 10 wissenschaftliche Wissen umzusetzen in ein vollkommenes -
heiten erwerben und haben oder bei der Vergemeinschaftung der gemaB einer freilich im Unendlichen liegenden Korrelativ-ldee
vollziehenden Akte mit uns in der Einheit kritischer Verhand- der an sich fest bestimmt seienden Welt und der sie pradika-
lung stehen, in der Absicht auf kritische Einigung. Andererseits tiv auslegenden, der idealiter wissenschaftlichen Wahrheiten
konnen wir fUr Andere und sie fiir uns bloBe Objekte sein, statt ("Wahrheiten an sich"). Dies in systematischem Gang in Voll-
15 im Miteinander der Einheit des aktuell treibenden gemeinsamen 15 kommenheitsstufen zu verwirklichen, in einer ein stetiges Fort-
theoretischen Interesses konnen wir einander betrachtend ken- schreiten ermoglichenden Methode, das ist die Aufgabe.
nenlemen, von den Denkakten, Akten des Erfahrens wie even- Es gibt fiir den Menschen in seiner Umwelt vielerlei Weisen
tuell von sonstigen Akten derselben als objektiven Tatsachen der Praxis, darunter diese eigenartige und historisch spate: die
Kenntnis nehmen, aber "uninteressiert", ohne Mitvollzug, ohne theoretische Praxis. Sie hat ihre eigenen berufsmaBigen Metho-
20 kritische Zustimmung oder Ablehnung. 20 den, sie ist die Kunst der Theorien, der Auffindung und Siche-
Natiirlich, das sind die selbstverstandlichsten Selbstverstand- rung von Wahrheiten eines gewissen neuen, dem vorwissenschaft-
lichkeiten. MuB man iiber dergleichen, und so umstandlich, lichen Leben fremden, idealen Sinnes, des einer gewissen "End-
sprechen? 1m Leben gewiB nicht. Aber auch nicht als Philo- giiltigkeit", Allgiiltigkeit.
soph? Eroffnet sich hier nicht ein Reich, ja ein unendliches Damit haben wir abermals ein Stiick der Aufweisung von
25 Reich immer bereiter und verfiigbarer, aber nie befragter 25 "Selbstverstandlichkeiten" beigefiigt, aber jetzt urn klar zu ma-
S e ins gel tun g e n, und sind es nicht b est and i g e chen, daB sich hinsichtlich aller dieser mannigfaltigen Geltungen-
V 0 r a u sse t z u n g e n des wissenschaftlichen und zuhochst im-voraus, also "Voraussetzungen" des Philosophierenden Seins-
des philosophischen Denkens? Aber nicht, als ob es sich darum fragen einer neuen und alsbald hochst ratselhaften Dimension
handeln wiirde und je konnte, diese Seinsgeltungen in ihrer ob- erheben. Es sind Fragen ebenfalls an die selbstverstandlich sei-
30 jektiven Wahrheit auszuwerten. 30 ende, immerfort anschaulich vorgegebenen Welt; aber nicht Fra-
" Es gehort zu den allem wissenschaftlichen Denken und allen phi- gen jener berufsmaBigen Praxis und rEXv'Yj, die objektive Wis-
losophischen Fragestellungen vorausliegenden Selbstverstandlich- senschaft heiBt, nicht die der Kunst, das Reich der objektiv wis-
keiten, daB die Welt ist, immer im voraus ist, und daB jede Kor- senschaftlichen Wahrheiten iiber diese Umwelt zu begriinden
und zu erweitem, sondem Fragen, wie das jeweilige Objekt, das
und so auch Sclbsterkenntnis durch Sclbstbctrachtung. 1m Sclbstbewerten und 35 vorwissenschaftlich und dann wissenschaftlich wahre, zu all dem
den auf uns sclbst und unscre Mitmcnschen bczogcnen Vorhabcn und Hand- Subjektiven steht, das in den vorausliegenden Selbstverstand-
lungcn gcwinncn wir ebenso Sclbstwertc und auf uns sclbst gcrichtctc Zwccke als
utls('re habitucll vcrharrcudell GeltungcIl. Aber aIle Kcnntnis i.iberhaupt, aIle
lichkeiten iiberall mitspricht.
\Vcrtgcltungcn und Z",.-cckc tibcrhaupt Si;ld als in unserer Aktivitat cnvorbene
zugleich verharrC'Ilde Eigenschaftell unserer selbst als Ich-Snbjcktt\ als Pt.·rsoncu,
ill der [C'flcxivCIl Eillstellung vorfindl>ar als unser cigenes Sein ausmachcnd.
Husserl, Die Krisis 8
114 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 115

§29. Die Lebenswelt ist erschlieBb~r al.s ein letztbegriindende Wissenschaft, wenn sie dieses Reich in seiner
Rei c h "a non y m" g e b lie ben e r sub J e k t 1 V e r
Ph ii. nom e n e 1). AnonymiHit" beHi.Bt? Kann sie das, kann das irgendeine Wis-
Sowie wir, mit Kant philosophierend, anstatt von seinem An-
~enschaft, die ein Zweig der Philosophie sein wollte, die also keine
Voraussetzungen, keine Grundsphare von Seiendem unter sich
fang und auf seinen Wegen vorwarts zu schreiten, auf s~lche
5 dulden konnte, von der niemand etwas weiB, die niemand wis-
Selbstverstandliehkeiten zuriiekfragen (von denen das Kantlsche
senschaftlich befragt, deren niemand sich erkennend bemachtigt
Denken wie jedermanns Denken als fraglos bereiten Selbstver-
hatte? Ich nannte die Wissenschaften iiberhaupt Zweige der Phi-
5 standlichkeiten Gebrauch macht), sowie wir ihrer als "Voraus-
losophie, wo es doch eine so gelaufige Uberzeugung ist, daB die
setzungen" bewuBt werden und sie eines eigenen universalen und
objektiven, die positiven Wissenschaften eigenstandig sind,
theoretischen Interesses wiirdigen, erschlieBt sich uns mit wach-
10 selbstgeniigsam vermoge ihrer vermeintlich vollbegriindenden
sendem Staunen eine Unendlichkeit von immer neuen Phanome-
und darum vorbildlichen Methode. Aber ist es nicht am Ende
nen einer neuen Dimension, nur ans Licht kommend durch kon-
der teleologische Einheitssinn, der durch alle Systemversuche der
10 sequentes Eindringen in die Sinn- und Ge.ltung.simpl~ka~ion.en
gesamten Geschichte der Philosophie hindurchgeht, die Einsicht
jener Selbstverstandlichkeiten; eine l!nend~lch~elt, we:l slch 1m
zum Durchbruch zu bringen, daB Wissenschaft iiberhaupt nur
fortgesetzten Eindringen zeigt, daB ]edes m dleser Smnentfal-
15 moglich ist als Universalphilosophie, und diese in allen Wissen-
tung erreichte und zunachst lebensweltlich als selbstverstandlich
sehaften doch eine einzige Wissenschaft, nur moglich als eine To-
seiend gegebene Phanomen selbst schon Sinn- und Geltungsim-
talitat aller Erkenntnisse, und lag darin nicht, daB sie alle auf
15 plikationen in sich tragt, deren Auslegung dann wieder auf neue
e i n e m einzigen Grunde beruhten, einem allem voran wissen-
Phiinomene fiihrt usw. Es sind durchaus rein subjektive Phano-
sehaftlich zu erforschenden Grunde - und kann das, fUge ich
mene, aber nicht etwa bloB Tatsachlichkeiten psychophysischer
20 bei, ein anderer sein als eben der jener anonymen Subjektivitat?
Verlaufe sensueller Daten, sondern geistige Verlaufe, welche als
Das aber konnte und kann man nur einsehen, wenn man end-
solche in Wesensnotwendigkeit die Funktion iiben, Sinngestal-
lieh und ganz ernstlich nach dem S e I b s t v e r s tan d I i-
20 ten zu konstituieren. Das aber tun sie jeweils aus geistigem "Ma-
c hen fragt, das alles Denken, das alle Lebenstatigkeit in allen
terial", dQ.s sich immer wieder in Wesensnotwendigkeit als gei-
ihren Zwecken und Leistungen voraussetzt, und wenn man, kon-
stige Gestalt, als konstituiert erweist, so wie alle neu gewordene
25 sequent ihren Seins- und Geltungssinn befragend, der unver-
Gestalt zum Material zu werden, also fUr Gestaltbildung zu fun-
briichliehen Einheit des Sinn- und Geltungszusammenhanges
gieren berufen ist.
inne wird, der dureh alle geistigen Leistungen hindurchgeht.
25 Keine objektive Wissenschaft, keine Psychologie, die doch uni-
Das betrifft zunachst alle geistigen Leistungen, die wir Men-
vyrsale Wissenschaft yom SUbje~tiv.en se.in wollte,. keine Philo-
sehen in der Welt einzelpersonal und als Kulturleistungen iiben.
sophie hat dieses Reich des Sub]ektlven ]e t.hematls~h gema~ht
30 Allen solchen Leistungen ist immer schon vorhergegangen eine
und somit wirklich entdeckt. Auch nicht dIe Kantlsche Phllo-
universale Leistung, die jede mensehliche Praxis und jedes vor-
sophie, die doch auf die subjektiven Bedingungen der Moglich-
wissenschaftliche und wissenschaftliche Leben schon voraussetzt
30 keit objektiv erfahrbarer und erkennbarer Welt zuriickfUhren
und deren geistige Erwerbe sie als standigen Untergrund haben,
wollte. Es ist ein Reich eines ganz und gar in sich abgeschlosse-
in den ihre eigenen einzustromen berufen sind. Wir werden es
nen Subjektiven, in seiner Weise seiend, in allem Erfahren, allem
35 verstehen lernen, daB die standig fUr uns im stromenden Wa~del
Denken, in aHem Leben fungierend, also iiberaH unablOsbar da-
bei, und doch nie ins Auge gefal3t, nie ergriffen und begriffen. der Gegebenheitsweisen seiende Welt ein universaler geistiger Er-
35 ErfiiHt die Philosophie ihren Urstiftungssinn als universal und werb ist, als das geworden und zugleich fortwerdend als Einheit
einer geistigen Gestalt, als ein Sinngebilde - als Gebilde einer
<\'~1. Ikilage XVI.>
I) universalen letztfungierenden Subjektivitat. Dabei gehort we-
116 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 117

sentlich zu dieser weltkonstituierenden Leistung, daB die Sub- "Ef3cheinung" konstituiert, zu einem klaren Sinn kommen kon-
jektivitat sich selbst als menschliche, als Bestand der Welt, ob- nen, wenn der "inneren Wahmehmung" nicht noch ein anderer
jektiviert. Aile objektive Weltbetrachtung ist Betrachtung im als der psychologische Sinn zu geben ist; wenn es kein wirk-
"AuBen" und erfaBt nur "AuBerlichkeiten", Objektivitaten. Die lich apodiktischer ist, <der> letztlich den Erfahrungsboden gibt
5 radikale Weltbetrachtung ist systematische und reine Innenbe- 5 (wie den des Cartesianischen ego cogito), und in einer Erfahrung,
trachtung der sich selbst im AuBen "auBemden" Subjektivitat. die nicht Kantische wissenschaftliche Erfahrung ist und nicht
Es ist wie in der Einheit eines lebendigen Organismus, den man die GewiBheit des objektiven Seins im Sinne der Wissenschaft,
wohl von auBen betrachten und zergliedem, aber verstehen nur etwa der Physik, hat, sondem eine wirklich apodiktische Ge-
kann, wenn man auf seine verborgenen Wurzeln zuriickgeht und wiBheit ist, als die eines universalen Bodens, der letztlich als
10 das in ihnen und von ihnen aufwarts strebende, von innen her 10 der apodiktisch notwendige und letzte Boden aller wissenschaft-
gestaltende Leben in allen seinen Leistungen systematisch ver- lichen Objektivitat erweisbar ist und sie verstandlich macht?
folgt. Doch ist das nur ein Gleichnis, und ist nicht am Ende Hier muB die Quelle aller letzten Erkenntnisbegriffe sein, hier
unser menschliches Sein und das zu ihm gehOrige BewuBtseins- fiir wesensallgemeine Einsichten, in denen alle objektive Welt
leben mit seiner tiefsten Weltproblematik die Statte, wo alle Pro- wissenschaftlich verstandlich werden und eine in sich absolut
15 bleme von lebendig innerem Sein und auBerlicher Darstellung zum 15 ruhende Philosophie zu systematischer Entwicklung kommen
Austrag kommen? kann.
Vielleicht wiirde eine tiefere Kritik zeigen, daB Kant, obschon
§ 30. De r Man gel e i n era n s c h a u 1 i c h -.a u f wei s e n- gegen den Empirismus gewendet, doch in seiner Auffassung von
den Met hod e a 1 s G run d f ii r die ill y t hIS C hen K 0 n-
S t r u k t ion e n K ant s. der Seele und der Aufgabensphare einer Psychologie von eben
20 diesem Empirismus abhangig bleibt, daB ihm als Seele die natu-
Man klagt iiber die Dunkelheiten der Kantischen Philosophie, ralisierte und als Kompnnente des psycho-physischen Menschen
iiber die UnfaBbarkeit der Evidenzen seiner regressiven Methode, in der Zeit der Natur, der Raumzeitlichkeit, gedachte Seele gilt.
seiner transzendental-subjektiven "Vermogen", "Funktionen", Da konnte freilich das transzendental Subjektive nicht das See-
20 Formungen" iiber die Schwierigkeit, es zu verstehen, was die lische sein. Aber ist etwa die wirklich apodiktische innere Wahr-
~~anszendentaie Subjektivitat eigentlich ist, wie ihre Funktion, 25 nehmung (die auf das wirklich Apodiktische reduzierte Selbst-
ihre Leistung zustande kommt, wie dadurch alle objektive Wis- wahmehmung) zu identifizieren mit der Selbstwahmehmung
senschaft verstandlich gemacht sein solI. In der Tat gerat Kant jener naturalisierten Seele, mit der Evidenz von der "Schreib-
in eine eigene Art mythischer Reden, deren Wortsinn zwar auf tafel" und ihren Daten, und gar von ihren Vermogen als den ihr
25 Subjektives verweist, aber eine Weise des Subjektiven, die wir naturartig zugeschriebenen Kraften? Dadurch, daB er die innere
uns prinzipiell nicht anschaulich machen konnen, weder an fak- 30 Wahmehmung nach diesem empiristischen, dem psychologischen
tischen Exempeln noch durch echte Analogie. Versuchen wir es Sinne versteht und daB er, durch Humes Skepsis gewamt, jeden
mit dem anschaulich einlosbaren Sinn, auf den die Worte ver- Rekurs auf die Psychologie als widersinnige Verkehrung der ech-
weisen, so stehen wir doch in der menschlich personalen, der ten Verstandesproblematik fUrchtet, gerat er in seine mythische
30 seelischen, psychologischen Sphare. Aber da erinnem wir uns an Begriffsbildung. Er verwehrt seinen Lesem, die Ergebnisse seines
die Kantische Lehre yom inneren Sinn, wonach alles in der Evi- 35 regressiven Verfahrens in anschauliche Begriffe umzusetzen und
denz der inneren Erfahrung Aufweisbare schon durch eine tran- jeden Versuch, einen von urspriinglichen und rein evidenten An-
szendentale Funktion, die der Zeitigung, geformt sei. Wie aber schauungen ausgehenden und in wirklich evidenten Einzelschrit-
sollen wir fUr Begriffe von einem transzendental Subjektiven, ten verlaufenden progressiven Aufbau durchzufUhren. Seine
35 von dem her sich die wissenschaftlich wahre Welt als objektive transzendentalen Begriffe haben daher eine ganz eigentiimliche
118 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 119

§ 31. K ant un d die Un z u 1 ii. n g lie h k e i t de r dam a 1 i-


Unklarheit, welche namlich aus prinzipiellen Griinden nie in Klar- g e n P s y c ~ 0 1 0 g i e. Die U n d u r c h sic h t i g k e i t des
heit umzusetzen ist, nie iiberzufilhren ist in eine direkte evidenz- U n t e r s ChI e des von t ran s zen den tal e r Sub j e k t i-
v i t ii. tun d See 1 e.
schaffende Sinnbildung.
Ganz anders stiinde es mit der Klarheit aller Begriffe und Pro- Um das, was hier konkret gemeint ist, zur greifbaren Ver-
S blemstellungen, wenn Kant, nicht als Kind seiner Zeit ganz ge- standlichkeit zu bringen, und auf diese Weise die jener ganzen
bunden durch ihre naturalistische Psychologie (als Nachgestalt historischen Epoche eigentiimlich undurchsichtige Situation zu
der Naturwissenschaft und als ihre Parallele), das Problem der erhellen, stellen wir eine Uberlegung an, die freilich einer sehr
apriorischen Erkenntnis und ihrer methodischen Funktion filr 5 spaten Sinnerfiillung des geschichtlichen Prozesses zugehort.
eine rationale objektive Erkenntnis wirklich radikal angefa13t Der vorgegebene Ausgang aller Erkenntnisratsel war der
10 hatte. Hierzu bediirfte es einer grundwesentlich anderen regres-· der Entwicklung einer neuzeitlichen Philosophie gema13 dem ihr
siven Methode als der auf jenen fraglosen Selbstverstandlichkei- eigentiimlichen rationalistischen Wissenschaftsideal (systema-
ten beruhenden Kants, nicht einer mythisch konstruktiv schlie- tisch in ihre Sonderwissenschaften sich ausbreitend). Dieser
13enden, sondem einer durchaus anschaulich erschlie13enden, an- 10 Schwung der Entwicklung teils offenbar gliickender, teils hoff-
schaulich in ihrem Ausgang und in all dem, was sie erschlie13t, nungsvoll versuchter rationaler Sonderwissenschaften wurde
15 mag dabei auch der Begriff der Anschaulichkeit gegeniiber dem plOtzlich gehemmt. 1m Ausbau einer dieser Wissenschaften, der
Kantischen eine wesentliche Erweiterung erfahren miissen; und Psychologie, stiegen die Ratsel auf, welche die gesamte Philo-
mag hier Anschauung aus einer neuen Einstellung den gewohn- sophie in Frage stellen.
lichen Sinn iiberhaupt verlieren: nur den allgemeinen der origi- 15 Natiirlich fand die Psychologie Lockes -- die Naturwissen-
nalen Selbstdarstellung, nur eben in der neuen Seinssphare, an- schaft eines Newton vor sich - besonders interessante Themen
20 nehmen. an dem blo13 Subjektiven del' Erscheinungen (das seit Galilei
Es mu13 eben ganz systematisch nach jenen Selbstverstand- verpont war), und ebenso iiberhaupt an allem die Rationalitat
lichkeiten zuriickgefragt werden, welche nicht nur ftir Kant, son- von subjektiver Seite her Schadigenden: an der Unklarheit der
dem fiir aIle Philosophen, fiir aile Wissenschaftler einen ver- 20 Begriffe, an der Vagheit des urteilenden Denkens, an den Ver-
schwiegenen, in seinen tieferen Mittelbarkeiten verschlossenen mogen des Verstandes und der Vernunft in allen ihren Gestalten.
25 Grund ihrer Erkenntnisleistungen bilden. Es gilt dann in weite- Es handelte sich doch um Vermogen des Menschen fiir seelische
rer Folge eine systematische Erschlie13ung der in diesem Grunde Leistungen, und gerade soIche, die echte Wissenschaft und damit
lebendig waltenden und in ihm sedimentierten Intentionalitat ein echtes praktisches Vernunftleben schaffen sollten. So gehoren
_ m.a.W. es bedarf einer echten, d. i. einer "intentionalen Ana- 25 auch die Fragen des Wesens und der objektiven Giiltigkeit rein
lyse" des geistigen Seins in seiner absoluten, letztlichen Eigen- rationaler Erkenntnis, der logischen und mathematischen, die
30 heit und des im Geiste und aus dem Geiste Gewordenen, welche Eigenart der naturwissenschaftlichen und metaphysischen Er-
sich nicht von der herrschenden Psychologie eine dem Wesen kenntnis mit in diesen Kreis. War das, so allgemein angesehen,
des Geistes fremde reale Analyse einer naturartig gedachten nicht wirklich geford~rt? Zweifellos war es recht und gut, da13
30 Locke die Wissenschaften als seelische Leistungen nahm (mochte
SeeIe unterschieben la13t 1).
er auch den Blick zu sehr auf das in der Einzelseele Vorgehende
1) Doch das lag nicht am Anfang. Das llachste war ftir Kant, der die alltagliche
Welt als Welt des menschlichen Bewulltseins ins Auge gcfallt hatte, der Durch-
richten) und tiberall die Ursprungsfragen stellte, da doch Lei-
gang durch die Psychologie, aber eine Psychologic, welche die subjektiven Erlebnisse stungen nul' aus ihrem leistenden Tun verstanden werden konnen.
des Weltbewulltseins wirklich, als wie sic erlebnismallig sich zeigten, zum Wort
Nun geschah das freilich bei Locke in einer Oberflachlichkeit i~
kommen hell. Das ware moglich gewesen, wenn die keimhaften Andeutungen Des-
cartes' tiber "cogitata qua cogitata", statt .<lurch die herrschende Lockesche Phi-
losophie unbeachtet. zum Aufkeimen gebracht worden waren als intentionale Psy-
35 einem unmethodischen Durcheinander und nun gar in einem a- N
turalismus, der ja gerade im Humeschen Fiktionalismus sich aus-
chologie.
wirkte.
120 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 121

So konnte selbstverstandlich Kant nicht ohne weiteres auf die der Tat der Fall ist, so ware dies nur dadurch moglich, daB die
Psychologie Lockes zuriickgreifen. Aber war es darum richtig, transzendentalen Funktionen, durch welche die fraglichen Un-
das Allgemeine der Lockeschen - der psychologisch-erkenntnis- versHindlichkeiten einer objektiv giiltigen Erkenntnis ihre Er-
theoretischen - Fragestellung fallen zu lassen? MuBte nicht jede klarungen finden sollten, einer Dimension der lebendigen Gei-
5 von Hume her angeregte Frage zunachst ganz korrekt als eine 5 stigkeit angehoren, die vermoge sehr natiirlicher Hemmungen der
psychologische aufgefaBt werden? Wird rationale Wissenschaft, Menschheit und selbst den Wissenschaftlem der Jahrtausende
wird der Anspruch der rein apriorischen Wissenschaften auf un- verborgen bleiben muBte, wahrend sie doch durch eine ihr ange-
bedingte objektive Giiltigkeit, also als mogliche und notwendige messene Methode der ErschlieBung als ein Reich erfahrender und
Methode rationaler Tatsachenwissenschaften, zurn Problem, so theoretischer Evidenz wissenschaftlich zuganglich gemacht wer-
10 hatte zunachst iiberlegt werden miissen (was wir oben betonten), 10 den kann. DaB diese Dimension in J ahrtausenden verborgen
daB Wissenschaft iiberhaupt menschliche Leistung ist, von Men- blieb und selbst, wenn sie sich einmal empfindlich machte, nie
schen, die sich selbst in der Welt, der Welt der allgemeinen Er- ein habituelles und konsequentes theoretisches Interesse weckte,
fahrung vorfinden, eine unter anderen Arten von praktischen kann (und wird) seine Erklarung finden durch die ~achweisung
Leistungen, die auf geistige Gebilde einer gewissen, theoretisch eines eigentiimlichen Antagonismus zwischen dem Sicheinlassen
15 genannten Art gerichtet ist. Wie aIle Praxis, so bezieht sich auch 15 in diese Dimension und den Beschaftigungen im Sinne all der
diese in ihrem eigenen, dem Handelnden selbst bewuBten Sinn Interessen, die das natiirlich normale menschliche WeltIeben aus-
auf die vorgegebene Erfahrungswelt und ordnet sich ihr zugleich machen.
em. Unverstandlichkeiten des Zustandekommens einer geistigen Da es sich dabei urn geistige Funktionen handeln solI, die in
Leistung konnen also, wird man sagen, nur durch psychologi- allem Erfahren und Denken, ja in allen und jeden Betatigungen
20 sche Aufweisungen geklart werden und halten sich damit in der 20 des menschlichen Weltlebens ihre Leistungen iiben, um Funk-
vorgegebenen Welt. Wenn dagegen Kant in seiner Fragestellung tionen, durch welche die Erfahrungswelt als standiger Horizont
und regressiven Methode zwar natiirlich auch von der vorgege- seiender Dinge, Werte, praktischer Vorhaben, Werke usw. fiir
benen Welt Gebrauch macht, aber dabei eine transzendentale uns iiberhaupt Sinn und Geltung hat, so wiirde es wohl begreif-
Subjektivitat konstruiert, durch deren verborgene transzenden- lich sein, daB allen objektiven Wissenschaften gerade das Wis-
25 tale Funktionen nach unverbriichlicher Notwendigkeit die Welt 25 sen des Prinzipiellsten fehlte: namlich das Wissen von demjeni-
der Erfahrung geformt wird, so gerat er in die Schwierigkeit, daB gen, was den theoretischen Gebilden des objektiven Wissens
eine besondere Eigenheit der menschlichen Seele (der selbst zur iiberhaupt Sinn und Geltung, somit erst die Dignitat eines Wis-
Welt gehorigen und daher mit vorausgesetzten) die Leistung sens aus dem letzten Grunde verschaffen konnte.
einer diese ganze Welt gestaltenden Formung vollziehen und Dieses Schema einer moglichen Aufklarung des Problems der
30 vollzogen haben solI. Sowie wir diese transzendentale Subjekti- 30 objektiven Wissenschaft erinnert uns an das bekannte H e I m-
vitat aber von der Seele unterscheiden, geraten wir in ein unver- hoi t z 'sche Bild von den Flachenwesen, die von der Tie-
standlich Mythisches. fe~dimension, in der ihre Flachenwelt eine bloBe Projektion ist,
keme Ahnung haben. Alles, ,was den Menschen, den Wissenschaft-
§ 32. Die M 0 g lie h k e i t e i n e r v e r b 0 r g e n e n Wah r- lem wie allen sonst, in ihrem natiirlichen Weltleben bewuBt wer-
heit in Kants Transzendentalphilosophie: das
Pro b I erne i n e r "n e u enD i men s ion". D erA n tag o- 35 den kann, erfahrend, erkennend, praktisch vorhabend handelnd
n ism u s z w i s c hen "F I a c hen I e ben" u n d als ein Feld auBenweltlicher Gegenstande, als die auf 'sie bezoge~
"Tiefenleben".
n~n Zw~cke, als Mittel, als Prozesse der Handlung, als Endergeb-
SoUte der Kantischen Theorie nun doch eine Wahrheit, eine msse, Wle andererseits auch, in der Selbstbesinnung, als das dabei
wirklich einsichtig zu machende Wahrheit einwohnen, wie es in fungierende geistige Leben - all das verbleibt in der "Flache",
122 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 123

die doch nur, obschon unmerklich, FHiche einer unendlich reiche- .. Gleich,:o~l liege~ ~ier die geringsten Schwierigkeiten gegen-
ren Tiefendimension ist. Das aber gilt allgemein, ob es sich urn uber denJemgen, die 1m Wesen der neuen Dimension und ihrer
ein im gewohnlichen Sinn bloB praktisches Leben handelt oder Beziehung zum altvertrauten Lebensfeld griinden. Nirgends ist
urn ein theoretisches, urn ein wissenschaftliches Erfahren, Den- der Weg von unklar sich meldenden Bediirfniss~n bis zu zielbe-
S ken, Vorhaben, Handeln bzw. urn wissenschaftliche Erfahrungs- 5 stim~ten Vorhaben, von vagen Fragestellungen bis zu ersten
gegebenheiten, Gedanken, Denkziele, Pramiss8n, Wahrheitser- Arbeltsproblemen - mit denen eigentliche, arbeitende Wissen-
gebnisse. sehaft erst anfangt - so weit. Nirgends stellen sieh dem Ein-
Das Erklarungsschema laBt allerdings einige sich aufdrangen- dringenden so oft aus dem Dunkel auftauehende logische Ge-
de Fragen offen. Warum konnte die Ausbildung der positiven spenster entgegen, gestaltet in der altvertrauten, altwirksamen
10 Wissenschaften rein in der "Flache" solange in der Gestalt eines 10 Begriffliehkeit, als paradoxe Antinomien, als logisehe Widersin-
iiberreichen Gelingens auftreten, warum meldeten sich im Be- nig~eit~n. Nir?,ends ist daher die Verfiihrung so groB, abzuglei-
diirfnis nach vollkommener Duchsichtigkeit der methodischen ten m eme loglsehe Aporetik und Disputation und sich dabei auf
Leistungen so spat die Unzutraglichkeiten, ja Unverstandlich- seine Wissensehaftliehkeit viel zugute zu tun, wahrend das ei-
keiten, an denen sich bei einem noch so genauen Durchkonstru- ge~tliehe Arbeitssubstrat, die Phanomene selbst, fUr immer dem
15 ieren der logischen Technik nichts besserte? Warum fUhrten die 15 BlIck entschwunden sind.
neueren Versuche einer "intuitionistischen" Vertiefung, die in Das alles wird sieh bestatigen, wenn ich nun, die Ankniipfung
der Tat schon die hohere Dimension betrafen, und aIle Bemiih- an Kant verlassend, den Versuch maehe, den zum Nachverste-
ungen, von daher Klarung zu schaffen, zu keinen einstimmigen, hen Will~gen einen der Wege zu fiihren, die ieh wirklieh ge-
ernstlich zwingenden wissenschaftlichen Ergebnissen? Es ist eben gang~n b~n, der somit als wirklich begangener sich aueh als je-
20 nicht so, daB es sich urn eine bloBe Blickwendung in eine bisher 20 derzelt .WIeder ~egehbarer Weg darbietet; ja der in jedem Sehritte
nur unbeachtete, aber ohne weiteres theoretischer Erfahrung und eben dlese EVld~nz als apodiktisehe zu erneuern und zu erpro-
Erfahrungserkenntnis zugangliche Sphare handelt. Alles so Er- b:n gest~tt~t: dIe der beliebig wiederholbaren Gangbarkeit, und
fahrbare ist Gegenstand und Gebiet moglicher positiver Erkennt- emer belIeblgen Fortfiihrbarkeit in immer wieder bewahrbaren
nis, es liegt in der "Flache", in der Welt wirklicher und mogli- Erfahrungen und Erkenntnissen.
25 cher Erfahrung, der Erfahrung im natiirlichen Wortsinn. Wir
werden bald verstehen, welche auBerordentlichen - im Wesen § 33. D asP. rob 1 e m de r "L e ben s weI t" a 1 s e i n T e i 1-
der Sachen griindenden - Schwierigkeiten sich dem methodi- pro b 1 e m 1 mall gem e i n e n Pro b 1 e m d e rob j e k t i-
ven Wissenschaft 1 ).
schen Bemiihen entgegenstellten, an die Tiefensphare wirklich
heranzukommen, zunachst bis zur Moglichkeit ihrer reinen Selbst- 25 .Mi~
einer kurzen Vergegenwartigung friiherer Ausfiihrungen
30 erfassung in der ihr eigentiimlichen Erfahrungsart; und damit S~l
ermnert an die geltend gemachte Tatsaehe, daB Wissensehaft
wird deutlich werden, wie groB also der Antagonismus zwischen ;~ne. menschliche Geistesleistung ist, welche historiseh und aueh
dem "patenten" Flachenleben und dem "latenten" Tiefenleben ur Jeden Lernenden den Ausgang von der als seiend allgemein-
ist. Allerdings spielt hier auch eine bestandige Rolle die Macht sam vorgegebenen, der ansehaulichen Lebensumwelt voraussetzt
historischer Vorurteile, zumal der uns aIle von dem Ursprunge 30 ~elche aber a~eh. fortwahrend in ihrer Ubung und Fortfiihrun~
35 der modernen positiven Wissenschaften her beherrschenden. Zum dlese Umwelt m lhrer ]eweiligkeit des Sichgebens fUr den Wis-
Wesen solcher, schon den kindlichen Seelen eingeschulten Vor- sense.haftler :oraussetzt. Z.E. fUr den Physiker ist es die, in der
urteile gehort es ja gerade, in ihrem aktuellen Sichauswirken ver- er seme MeBmstrumente sieht, Taktschlage hart, gesehene Gro-
borgen zu sein. Der abstrakt allgemeine Wille, vorurteils10s zu
sein, andert an ihnen nichts. I) <\'go!. Bt'ilage XVII. >
124 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 125

Ben schatzt Usw., in der er sich zudem selbst mit all seinem Tun schaftliches Thema kommen, laBt dieses Thema als ein dienen-
und all seinen theoretischen Gedanken enthalten weiB. des, als ein partielles im vollen Thema der objektiven Wissenschaft
Wenn Wissenschaft Fragen stellt und beantwortet, so sind es iiberhaupt erscheinen. Diese ist allgemein, also in allen ihren
von Anfang an, und so notwendig weiter, Fragen auf dem Boden Sondergestalten (den positiven Einzelwissenschaften) nach der
5 dieser, an den Bestand dieser vorgegebenen Welt, in der eben 5 Moglichkeit ihrer objektiven Leistung unverstandlich geworden.
ihre wie alle sonstige Lebenspraxis sich halt. In dieser spielt Wird sie in soIcher Hinsicht zum Problem, so miissen wir aus
schon Erkenntnis als vorwissenschaftliche Erkenntnis eine be- ihrem eigenen Betrieb heraustreten und einen Standort iiber ihr
standige Rolle, mit ihren Zielen, die sie in dem Sinne, den sie einnehmen, iiberschauend in Allgemeinheit ihre Theorien und
meint, auch jeweils durchschnittlich fUr die Ermoglichung prak- Ergebnisse im systematischen Zusammenhang der pradikativen
10 tischen Lebens im ganzen geniigend erreicht. Nur, daB eben ein 10 Gedanken und Aussagen, andererseits aber auch das von den
in Griechenland entspringendes neues Menschentum (das philo- arbeitenden und miteinander arbeitenden Wissenschaftlern ge-
sophische, das wissenschaftliche Menschentum) sich veranlaBt iibte Aktleben, die Abzielungen, das jeweilige Terminieren im
sah, die Zweckidee "Erkenntnis" und "Wahrheit" des natiirli- Ziele und die terminierende Evidenz. Dabei kommt eben auch
chen Daseins umzubilden und der neugebildeten Idee "objekti- in Frage das in verschiedenen allgemeinen Weisen immer wieder
15 ver Wahrheit" die hOhere Dignitat, die einer Norm fUr alle Er- 15 erfolgende Zuriickgreifen des Wissenschaftlers auf die Lebens-
kenntnis zuzumessen. Darauf bezogen erwachst schlieBlich die welt mit ihren stets verfUgbaren anschaulichen Gegebenheiten,
Idee einer universalen, aIle mogliche Erkenntnis in ihrer Unend- wozu wir gleich mitrechnen konnen seine ihr jeweils schlicht an-
lichkeit umspannenden Wissenschaft, die kiihne Leitidee der gepaBten Aussagen, rein deskriptiv in derselben vorwissenschaft-
Neuzeit. Haben wir uns dies vergegenwartigt, so fordert offen- lichen Urteilsweise vollzogen, die den okkasionellen Aussagen in-
20 bar eine explizite Aufklarung der objektiven Geltung und der 20 mitten des praktischen Alltagslebens eigen ist. So ist das Pro-
ganzen Aufgabe der Wissenschaft, daB zunachst zuriickgefragt blem der Lebenswelt bzw. die Art, wie sie fUr Wissenschaftler
wird auf die vorgegebene Welt. Vorgegeben ist sie uns allen na- fungiert und fungieren muB, nur ein partielles Thema innerhalb
tiirlich, als Personen im Horizont unserer Mitmenschheit, also des bezeichneten Ganzen der objektiven Wissenschaft. (Nam-
in jedem aktuellen Konnex mit Anderen, als "die" Welt, die lich im Dienst ihrer vollen Begriindung.)
25 allgemeinsame. So ist sie, wie wir ausfiihrlich dargelegt haben, 25 Es ist aber klar, daB, vor der allgemeinen Frage ihrer Funk-
der standige Geltungsboden, eine stets bereite Quelle von Selbst- tion fiir eine evidente Begriindung der objektiyen Wissenschaf-
verstandlichkeiten, die wir, ob als praktische Menschen oder als ten, die Frage nach dem eigenen und standigen Seinssinn dieser
Wissenschaftler, ohne weiteres in Anspruch nehmen. Lebenswelt fiir die in ihr lebenden Menschen einen guten Sinn
SolI nun diese vorgegebene Welt zu einem eigenen Thema wer- hat. Diese haben nicht immer wissenschaftliche Interessen, und
30 den, und natiirlich fUr wissenschaftlich zu verantwortende Fest- 30 selbst Wissenschaftler sind nicht immer in wissenschaftlicher
stellungen, so erfordert dies eine besondere Sorgsamkeit der Vor- Arbeit; auch gab es, wie die Geschichte lehrt, in der Welt nicht
besinnung. Es ist nicht leicht, dariiber zur Klarheit zu kommen, immer ein Menschentum, das habituell in langst gestifteten wis-
was fUr eigentiimliche wissenschaftliche, also universale Aufga- senschaftlichen Interessen lebte. Lebenswelt gab es also fUr die
ben unter dem Titel Lebenswelt zu stellen sind und inwiefern Menschheit immer schon vor der Wissenschaft, wie sie denn ihre
35 hier etwas philosophisch Bedeutsames erwachsen solI. Schon die 35 Seinsweise auch fortsetzt in der Epoche der Wissenschaft. Also
erste Verstandigung iiber ihren eigentiimlichen Seinssinn, der man kann das Problem der Seinsweise der Lebenswelt an und
zudem bald als engerer, bald als weiterer zu fassen ist, macht fiir sich vorlegen, man kann sich ganz auf den Boden dieser
Schwierigkeiten. schlicht anschaulichen Welt stellen, aIle objektiv-wissenschaft-
Die Weise, wie wir hier auf die Lebenswelt als ein wissen- lichen Meinungen, Erkenntnisse aul3er Spiel lassen, urn dann all-
126 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 127

gemein zu erwagen, was fiir "wissenschaftliche", also allgemein- man sich hier nicht durch die Tradition von Jahrhunderten, in
giiltig zu entscheidende Aufgaben sich hinsichtlich ihrer eigenen der wir aIle erzogen worden sind, den iiberlieferten Begriff ob-
Seinsweise erheben. Konnte das nicht ein grol3es Arbeitsthema jektiver Wissenschaft dem der Wissenschaft iiberhaupt unter-
abgeben? Eroffnet sich mit dem, was zunachst als ein spezielles schieben lal3t.
5 wissenschaftstheoretisches Thema auftritt, nicht am Ende schon 5 Der Titel "Lebenswelt" ermoglicht und verlangt vielleicht ver-
jene "dritte Dimension", somit im voraus dazu berufen, das ganze schiedene, obschon wesensmal3ig aufeinander bezogene wissen-
Thema objektive Wissenschaft (wie aIle anderen Themen in der schaftliche Aufgabenstellungen, und vielleicht gehort eben zur
"Flache") zu verschlingen? Das mul3 zunachst sonderlich und echten und vollen Wissenschaftlichkeit, dal3 nur aIle in eins, aber
unglaublich erscheinen, manche Paradoxien werden sich melden, ihrer wesensmal3igen Fundierungsordnung folgend, behandelt
10 jedoch auch lOsen. Allen voran drangt sich hier auf und mul3 er- 10 sein diirfen, und nicht etwa die eine, die objektiv-logische, fiir
wogen werden: die richtige Fassung des Wesens der Lebenswelt sich (diese besondere Leistung innerhalb der Lebenswelt), wah-
und die Methode einer ihr angemessenen "wissenschaftlichen" rend die anderen wissenschaftlich iiberhaupt nicht in Arbeit ge-
Behandlung, wo doch "objektive" Wissenschaftlichkeit aul3er nommen sind; also nie wissenschaftlich gefragt ist nach der
Frage bleiben solI. Weise, wie die Lebenswdt bestandig als Untergrund fungiert,
15 wie ihre mannigfachen vorlogischen Geltungen begriindende sind
§ 34. E x P 0sit ion des Pro b 1 ems e i n e r W iss e n- fiir die logischen, die theoretischen Wahrheiten. Und vielleicht
g c h aft von de r L e ben s weI t 1).
ist die Wissenschaftlichkeit, die diese Lebenswelt als solche und
a) Differenz von objektiver Wissenschaft und Wissenschaft in ihrer Universalitat fordert, eine eigentiimliche, eine eben nicht
iiberhaupt objektiv-logische, aber als die letztbegriindende nicht die mindere
20 sondern die dem Werte nach hohere. Aber wie ist nun diese ganz
15 1st die Lebenswelt als solche nicht das Allerbekannteste, das
andersartige Wissenschaftlichkeit, der sich bisher immer die ob-
in allem menschlichen Leben immer schon Selbstverstandliche,
jektive unterschoben hat, zu verwirklichen? Die Idee der ob-
in ihrer Typik immer schon durch Erfahrung uns vertraut? Sind
jektiven Wahrheit ist ihrem ganzen Sinne nach vorweg bestimmt
aIle ihre Unbekanntheitshorizonte nicht Horizonte blol3 unvoll-
durch den Kontrast zur Idee der Wahrheit des vor- und aul3er-
kommener Bekanntheiten, namlich im voraus bekannt nach ihrer
25 wissenschaftlichen Lebens. Diese hat ihre letzte und tiefste Be-
20 allgemeinsten Typik? Dem vorwissenschaftlichen Lebe~ f:eilich
wahrungsquelle in der im oben bezeichneten Sinne "reinen" Er-
geniigt diese Bekanntheit und ihre Weise, Unbekannthelt ~n B~­
fahrung, in allen ihren Modis der Wahrnehmung, der Erinnerung
kanntheit iiberzufiihren, aufgrund der Erfahrung (der slch In
usw. Diese Worte miissen aber wirklich so verstanden werden,
sich bewahrenden und Scheine dabei ausscheidenden) und In-
wie sie das vorwissenschaftliche Leben selbst versteht in die man
30 also keine psychophysische, psychologische Interpr~tation aus
duktion okkasionelle Erkenntnis zu gewinnen. Sie geniigt fiir
25 eine alltagliche Praxis. Wenn nunmehr ein weiteres gel~istet
der jeweiligen objektiven Wissenschaft hineintragen darf. Und
werden kann und solI, eine "wissenschaftliche" Erkenntms zu-
vor allem darf man nicht, urn ein Wichtiges gleich vorwegzu-
stande kommen solI, was kann da anderes in Frage sein als das,
nehmen, alsbald rekurrieren auf die vermeintlich unmittelbar ge-
was objektive Wissenschaft ohnehin im Auge hat ~nd .tu~,? 1st gebenen "Empfindungsdaten", als ob s i e das waren, was die
nicht wissenschaftliche Erkenntnis als solche "ob]ekttve Er- 35 rein anschaulichen Gegebenheiten der Lebenswelt unmittelbar
30 kenntnis - gerichtet auf ein fiir jedermann in unbedingter All-
charakterisiert. Das wirklich Erste ist die "bloB subjektiv-rela-
gemeinheit giiltiges Erkenntnissubstrat? Und doch, paradoxer-
tive" Anschauung des vorwissenschaftlichen Weltlebens. Frei-
weise, halten wir unsere Behauptung aufrecht und fordern, dal3 lich fiir uns hat das "bloB" als alte Erbschaft die verachtliche
Farbung der M~a. 1m vorwissenschaftlichen Leben selbst hat
1) <Vgl. Beilage XVIII. >
128 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGlE 129

sie davon naturlichnichts; da ist sie ein Bereich guter Bewahrung, ner thematischen Einstellung auf ihre "objektive Wahrheit" den
von da aus wohlbewahrter pradikativer Erkenntnisse und genau Stempel "bloB subjektiv-relativ". Der Kontrast dazu bestimmt,
so gesicherter Wahrheiten, als wie die ihren Sinn bestimmenden wie wir sagten, den Sinn der "objektiven" Aufgabenstellung.
praktischen Vorhaben des Lebens es selbst fordern. Die Veracht- Dieses "Subjektiv-Relative" solI "uberwunden" werden; man
5 lichkeit, mit welcher alles "bloB Subjektiv-Relative" von dem 5 kann und solI ihm zuordnen ein hypothetisches An-sich-Sein,
dem neuzeitlichen Objektivitatsideal folgenden Wissenschaftler ein Substrat fur logisch-mathematische "Wahrheiten an sich",
behandelt wird, andert an seiner eigenen Seinsweise nichts, wie denen man sich in immer neuen und besseren hypothetischen
es daran nichts andert, daB es ihm doch selbst gut genug sein Ansatzen annahern kann, immer durch Erfahrungsbewahrung
muB, wo immer er darauf rekurriert und unvermeidlich rekur- sie rechtfertigend. Das ist die eine Seite. Aber wahrend der Na-
10 rieren muB. 10 turwissenschaftler in dieser Art objektiv interessiert und in Ta-
tigkeit ist, fungiert andererseits doch fUr ihn das Subjektiv-Re-
b) Die Benutzung der subjektiv-relativen Erfahrungen fur lative nicht etwa als ein irrelevanter Durchgang sondern als das
die objektiven Wissenschaften und die Wissenschaft von ihnen fUr aIle objektive Bewahrung die theoretisch-Iogische Seinsgel-
Die Wissenschaften bauen auf der Selbstverstandlichkeit der tung letztlich Begrundende, also als Evidenzquelle, Bewahrungs-
Lebenswelt, indem sie von ihr her das fUr ihre jeweiligen Zwecke 15 quelle. Die gesehenen MaBstabe, Teilstriche usw. sind benutzt
jeweils Notige sich zunutze machen. Aber die Lebenswelt in die- als wirklich seiend, und nicht als Illusionen; also das wirklich
ser Weise benutzen heiBt nicht, sie selbst in ihrer eigenen Seins- lebensweltlich Seiende als gultiges ist eine Pramisse.
15 weise wissenschaftlich erkennen. Z.B. Einstein benutzt die Mi-
chelsonschen Experimente und ihre Nachprufungen durch andere c) 1st das Subjektiv-Relative Gegenstand der Psychologie?
Forscher, mit Apparaten, die Kopien der Michelsonschen sind, Die Frage nun nach der Seinsweise dieses Subjektiven bzw.
mit all dem Zugehorigen an MaBstaben, an Konstatierungen von nach der Wissenschaft, die es in seinem Seinsuniversum zu be-
Koinzidenzen usw. Es ist zweifellos, daB alles, was in Funktion 20 handeln hat, wird der Naturwissenschaftler normalerweise mit
20 tritt, die Personen, die Apparatur, der Institutsraum usw., selbst dem Hinweis auf die Psychologie abtun. Aber wieder darf man
wieder zum Thema im gewohnJichen Sinne objektiver Fragestel- sich hier nicht das Seiende im Sinne der objektiven Wissenschaft
lungen werden kann, dem der positiven Wissenschaften. Aber unterschieben lassen, wo das lebensweltlich Seiende in Frage ist.
Einstein konnte unmoglich eine theoretische, psychologisch-psy- Denn, was von altersher, und jedenfalls seit der Begrundung des
chophysische Konstruktion des objektiven Seins des Mr. Michel- 25 neuzeitlichen Objektivismus der Welterkenntnis, Psychologie
25 son benutzen, sondern nur den ihm, wie jedermann in der vor- heiBt, hat, welche der versllchten historischen Psychologien wir
wissenschaftlichen Welt, als Gegenstand schlichter Erfahrung zu- auch nehmen, selbstverstandlich den Sinn einer "objektiven"
ganglichen Menschen, dessen Dasein in dieser Lebendigkeit und Wissenschaft yom Subjektiven. Nun werden wir in den spateren
in diesen Aktivitaten und Erzeugnissen in der gemeinsamen Le- Uberlegungen das Problem der Ermoglichung einer objek-
benswelt immer schon Voraussetzung ist fUr aIle die Michelsons 30 tiven Psychologie zum Gegenstand ausfUhrlicher Erorterungen
30 Experimente betreffenden objektiv-wissenscha~tliche~ ~rag~­ machen mussen. Vorweg aber muB der Kontrast zwischen Ob-
stellungen, Vorhaben, Leistungen Einsteins. Es 1st naturhch dIe jektivitat und lebensweltlicher Subjektivitat als ein den Grund-
eine, allgemeinsame Erfahrungswelt, in der auch Einst.ein und sinn der objektiven Wissenschaftlichkeit selbst bestimmender
jeder Forscher sich als Mensch, und auch wahren~ a.ll semes for- scharf edaJ3t und gegenuber den groBen Versuchungen der Un-
schenden Tuns, weiB. Eben diese Welt und alles m Ihr Vorkom- 35 terschiebung gesichert sein.
35 mende, nach Bedarf fur wissenschaftliche und andere Zwecke
benutzt, hat andererseits fUr jeden Naturwbsenschaftler in sei-
Husser!. Die Krisis 9
130 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 131

d) Die Lebenswelt als Universum prinzipieller Anschaubar~eit­ ziehung auf solche Evidenzen wirkliche Wahrheit haben kann.
die "objektiv-wahre" Welt als prinzipiell unanschauhche Es ist freilich selbst eine hOchst wichtige Aufgabe der wissen-
"logische" Substruktion schaftlichen ErschlieBung der Lebenswelt, das Urrecht dieser
Evidenzen zur Geltung zu bringen, und zwar ihre hahere Digni-
Wie immer es mit der Durchftihrung oder Durchftihrbarkeit 5 tat der Erkenntnisbegrtindung gegentiber derjenigen der objek-
der Idee der objektiven Wissenschaft hinsichtlich der geistigen tiv-logischen Evidenzen. Es muB vallig aufgekHirt, also zur letz-
Welt steht (also nicht nur hinsichtlich der Natur): diese Idee ten Evidenz gebracht werden, wie alle Evidenz objektiv-logischer
der Objektivitat beherrscht die ganze Universitas der positiven Leistungen, in welcher die objektive Theorie (so die mathema-
5 Wissenschaften der Neuzeit, und im allgemeinen Sprachgebrauch tische, die naturwissenschaftliche) nach Form und Inhalt be-
den Wortsinn "Wissenschaft". Darin liegt insofern vorweg schon 10 grtindet ist, ihre verborgenen Begrtindungsquellen in dem letzt-
ein Naturalismus, als dieser Begriff abgenommen ist von der lich leistenden Leben hat, in welchem standig die evidente Ge-
Galileischen Naturwissenschaft, so daB die wissenschaftlich gebenheit der Lebenswelt ihren vorwissenschaftlichen Seinssinn
wahre" die objektive Welt im voraus stets gedacht ist als Na- hat, gewonnen hat und neu gewinnt. Von der objektiv-logischen
10 ~'ur in ei~em erweiterten Wortsinn. Der Kontrast zwischen dem Evidenz (der mathematischen "Einsicht", der naturwissenschaft-
Subjektiven der Lebenswelt und der "objektiven", der "wahren" 15 lichen, der positiv-wissenschaftlichen "Einsicht", so wie sie der
Welt liegt nun darin, daB die letztere eine theoretisch-logisc.he forschend-begrtindende Mathematiker usw. im Vollzug hat) geht
Substruktion ist, die eines prinzipiell nicht Wahrnehmbaren, prm- hier der Weg zurtick zur Urevidenz, in der die Lebenswelt stan-
zipiell in seinem eigenen Selbstsein nicht Erfahrbaren, wahrend dig vorgegeben ist.
15 das lebensweltlich Subjektive in allem und jedem eben durch Wie befremdlich und noch fraglich man das hier schlechthin
seine wirkliche Erfahrbarkeit ausgezeichnet ist 1). 20 Ausgesprochene zunachst finden mag, das Allgemeine des Kon-
Die Lebenswelt ist ein Reich ursprtinglicher Evidenzen. Das trastes der Evidenzstufen ist unverkennbar. Die empiristischen
evident Gegebene ist jenachdem in Wahrnehmung als lIes selbst" Reden der Naturforscher klingen oft, wenn nicht zumeist, so,
in unmittelbarer Prasenz Erfahrenes oder in Erinnerung als es als ob die Naturwissenschaften Wissenschaften aufgrund der Er-
20 selbst Erinnertes; jede sonstige Weise der Anschauung ist ein es' fahrung von der objektiven Natur seien. Aber nicht in diesem
selbst Vergegenwartigen; jede in diese Sphare geharige mittel- 25 Sinne ist es wahr, daB diese Wissenschaften Erfahrungswissen-
bare Erkenntnis, weit gesprochen: jede Weise der Induktion hat schaften sind, daB sie prinzipiell der Erfahrung folgen, daB alle
den Sinn einer Induktion von Anschaubarem. eines maglicher- von Erfahrungen ausgehen, daB alle ihre Induktionen durch Er-
weise als es selbst Wahrnehmbaren oder als wahrgenommen-ge- fahrungen schlieBlich verifiziert sein mtissen, sondern wahr ist
25 wesen Erinnerbaren usw. Auf diese Modi der Evidenzen ftihrt es nur in dem anderen Sinne, in welchem Erfahrung eine rein
alle erdenkliche Bewahrung zuruck, weil das lIes selbst" (des je- 30 in der Lebenswelt sich abspielende Evidenz ist, und als das die
weiligen Modus) in diesen Anschauungen selbst liegt als das inter- Evidenzquelle der objektiven Feststellungen der Wissenschaften,
subjektiv wirklich Erfahrbare und Bewahrbare, und keine gedan~­ die ihrerseits nie selbst Erfahrungen von dem Objektiven sind.
liche Substruktion ist, wahrend andererseits eine solche, sowelt Das Objektive ist eben als es selbst nie erfahrbar, und so wird
30 sie tiberhaupt Wahrheit beansprucht, eben nur durch Ruckbe- es iibrigens von den Naturwissenschaftlern selbst tiberall da an-
I) Die Seinsbewahrung des Lebens ergibt in Erfahrung termini:rend eine vol~e 35 gesehen, wo sie es im Gegensatz zu ihren verwirrenden empiri-
Oberzeugung. Selbst wenn sie induktiv ist, ist dIe mduktlve Antl~lpatlOndIe emcr stischen Reden sogar als ein metaphysisch Transzendentes inter-
moglichen Erfahrbarkeit, die letztlich entscheidet. InduktlOnen konnen slch dur.ch
Induktionen im Miteinander bewahren. In ihren AntIzlpatlOnen der Erfahrbarkclt. pretieren. Mit der Erfahrbarkeit eines Objektiven steht es nicht
und da jede dirckte Wahrnehmung selbst schon induktive Momente (Antlzlpatl~n anders als mit derjenigen unendlich ferner geometrischer Ge-
der yom Objekt noch nicht erfahrenen Seiten) emschhelH, so 1st alles nn welte! cn
Begriff "Erfahrung" oder "Induktion" beschlossen.
bilde, und so uberhaupt mit derjenigen aller unendlichen "Ideen",
DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 133
132

z.B. auch mit der Erfahrbarkeit der Unendlichkeit der Anzahlen- und logische Teile aus letzten logischen Elementen. Mit Bolzano
reihe. Natiirlich sind die "Veranschaulichungen" von Ideen in zu reden: es sind "Vorstellungen an sich" , "Satze an sich " ,
der Weise von mathematischen oder naturwissenschaftlichen Schliisse und Beweise "an sich", ideale Bedeutungseinheiten,
"Modellen" nicht etwa Anschauungen von dem Objektiven selbst, deren logische Idealitat ihr Telos "Wahrheit an sich" bestimmt.
5 sondern lebensweltliche Anschauungen, die geeignet sind, die 5 Aber diese wie jede Idealitat andert nichts daran, daB sie
Konzeption der betreffenden objektiven Ideale zu erleichtern. menschliche Gebilde sind, auf menschliche Aktualitaten und Po-
Hier spielen zumeist vielfaltige Mittelbarkeiten der Konzeption tenzialitaten wesensmaBig bezogen, und so doch zu dieser kon-
mit, welche nicht iiberall so unmittelbar einsetzt und in ihrer kreten Einheit der Lebens1Velt gehorig, deren Konkretion also
Art evident werden kann wie die Konzeption der geometrischen weiter reicht als die der "Dinge". Ebendies gilt, und zwar korre-
10 Geraden aufgrund der lebensweltlichen Evidenz der geraden 10lativ, von den wissenschaftlichen Tatigkeiten, den erfahrenden,
den die logischen Gebilde "aufgrund" der Erfahrung bildenden,
Tischkanten und dgl.
Es bedarf, wie man sieht, urn hier iiberhaupt die Vorausset- in welchen sie in der originaren Gestalt und in originaren Ab-
zungen fUr eine reinliche Fragestellung zu gewinnen, groBer Um- wandlungsmodis auftreten, in den e:nzelnen Wissenschaftlern
standlichkeiten, namlich urn uns zunachst frei zu machen von und in dem Miteinander der Wissenschaftler: als Urspriinglich-
15 den bestandigen Unterschiebungen, welche uns alle durch die 15 keit des gemeinsam verhandelten Satzes, Beweises usw.
Schulherrschaft der objektiv-wissenschaftlichen Denkweisen ver- Wir kommen in eine unbequeme Situation. Haben wir in aller
notwendlgen Sorgfalt kontrastiert, so haben wir eines und ein
fUhren.
anderes: Lebenswelt und objektiv-wissenschaftliche Welt, aller-
e) Die objektiven Wissenschaften als subjektive Gebilde - als dings in einer Beziehung. Das Wissen von der objektiv-wissen-
die einer besonderen, der theoretisch-logischen Praxis, selbst zur 20 schaftlichen "grlindet" in der Evidenz der Lebenswelt. Sie ist
vollen Konkretion der Lebenswelt gehorig 1) dem wissenschaftlichen Arbeiter bzw. der Arbeitsgemeinschaft
vorgegeben als Boden, aber, auf diesem bauend, ist doch das
1st der Kontrast zur Reinheit gebracht, so ist nun ihrer We- Gebaude ein neues, ein anderes. Horen wir auf, in unser wissen-
sensverbundenheit genugzutun: objektive Theorie in ihrem 10- . schaftliches Denken versunken zu sein, werden wir dessen inne,
20 gischen Sinn (universal gefaBt: die Wissenschaft als Totalitat 25 daB wir Wissenschaftler doch Menschen und als das Mitbestande
der pradikativen Theorie, des Systems von "logisch" als "Satzen der Lebenswelt sind, der immer fUr uns seienden, immerzu vor-
an sich", "Wahrheiten an sich" gemeinten und in diesem Sinne gegebenen, S0 riickt mit uns die ganze Wissenschaft in die -
logisch verbundenen Aussagen) wurzelt, griindet in der Lebens- bloB "subjektiv-relative" - Lebenswelt ein. Und was wird mit
welt, in den ihr zugehorigen Ursprungsevidenzen. Vermoge dieser der objektiven Welt selbst? Was mit der Hypothese des An-
25 Verwurzelung hat die objektive Wissenschaft bestandige Sinn- 30 sich-Seins, zunachst bezogen auf die "Dinge" der Lebenswelt
beziehung auf die Welt, in der wir immerzu und in der wir auch die "Objekte", die "realen" Korper, die realen Tiere, Pflanzen
als Wissenschaftler und dann auch in der Allgemeinschaft der und auch Menschen, in der Iebensweltlichen "Raumzeitlichkeit"
Mitwissenschaftler leben - also auf die allgemeine Lebenswelt. - alle diese Begriffe jetzt nicht von den objektiven Wissen-
Dabei ist sie aber als eine Leistung der vorwissenschaftlichen schaften her verstanden, sondern so wie in dem vorwissenschaft-
30 Personen, der einzelnen und sich in den wissenschaftlichen Ta- 35 lichen Leben?
tigkeiten vergemeinschaftenden, selbst zur Lebenswelt gehorig. 1st diese Hypothese, die trotz der Idealitat der wissenschaft-
Ihre Theorien, die logischen Gebilde, sind zwar nicht lebenswelt- ~ichen Theorien aktuelle Geltung fiir die wissenschaftlichen Sub-
liche Dinge wie Steine, Bauser, Baume. Es sind logische Ganze ]ekte hat (die Wissenschaftler als Menschen), nicht e i n e der
praktischen Hypothesen und Vorhaben unter den vielen, die das
I) <\KLH"ilag"XIX.>
134 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 135

ILeben der Menschen in ihrer Lebenswelt - der ihnen jederzeit f) Das Problem der Lebenswelt anstatt als Teilproblem vielmehr
als verHgbar bewuBt vorgegebenen - ausmachen, und sind als philosophisches Dniversalproblem
nicht alle Ziele, ob sonstwie in einem auBerwissenschaftlichen
Sinn "praktische" oder unter dem Titel "theoretisch" praktische, Natiirlich ist das eine neue, und keine mathematische und
5 eo ipso mit zur Einheit der Lebenswelt gehorig, wofem wir sie iiberhaupt keine im historischen Sinne logische Wissenschaftlich-
nur in ihrer ganzen und vollen Konkretion nehmen? keit, die fUr die Losung der uns jetzt beunruhigenden Ratsel in
Andererseits zeigte sich aber auch, daB die Satze, die Theo- Frage kommt, keine, die vor sich schon haben konnte eine fer-
rien, das ganze Lehrgebaude der objektiven Wissenschaften aus 5 tige Mathematik, Logik, Logistik, als schon bereite Norm, da
gev/issen Aktivitaten gewonnene Gebilde der in ihrer Zusammen- diese ja selbst in dem hier problematischen Sinne objektive Wis-
10 arbeit verbundenen Wissenschaftler sind - genauer gesprochen: senschaften sind und, als im Problem beschlossen, nicht pramis-
aus einem fortlaufenden Aufbau von Aktivitaten, deren spatere senartig beniitzte Voraussetzungen sein konnen. Zunachst, so-
immer wieder die Ergebnisse der friiheren voraussetzen. Dnd lange man nur kontrastiert, nur fUr das Gegeniiber sorgt, konnte
weiter sehen wir, daB aIle diese theoretischen Ergebnisse den 10 es scheinen, daB man anderes und mehr als objektive Wissen-
Charakter von Geltungen fiir die Lebenswelt haben, als solche schaft nicht braucht, in derselben Art, wie das alltagliche prak-
15 ihrem eigenen Bestande sich immerfort zuschlagend und vorweg tische Leben seine verniinftigen Besinnungen hat, besondere und
schon als Horizont moglicher Leistungen der werdenden Wissen- allgemeine, und dazu keiner Wissenschaft bedarf. Es is t eben
schaft ihr zugehorig. Konkrete Lebenswelt also zugleich fUr die so, allvertraute Tatsache, unbedacht hingenommen, statt als
"wissenschaftlich wahre" Welt der griindende Boden und zu- 15 Grundtatsache formuliert und als eigenes Denkthema durch-
gleich in ihrer eigenen universalen Konkretion sie befassend - dacht zu werden - namlich, daB es zweierlei Wahrheiten gibt:
20 wie ist das zu verstehen, wie der so paradox sich anmutenden auf der einen Seite die alltaglich-praktischen Situationswahr-
allumspannenden Seinsweise der Lebenswelt systematisch, d.i. heiten, freilich relative, aber, wie wir schon betont haben, genau
in einer angemessenen Wissenschaftlichkeit genugzutun? die, die Praxis jeweils in ihren Vorhaben sucht und braucht. Auf
Wir stellen Fragen, deren klarende Antworten keineswegs auf 20 der anderen Seite die wissenschaftlichen Wahrheiten, und deren
der Hand liegen. Kontrastierung und unlOsliche Einigung ziehen Begriindung fUhrt eben auf Situationswahrheiten zuriick, aber
25 uns in ein Nachdenken hinein, das uns in immer peinlichere in einer Weise, daB die wissenschaftliche Methode ihrem eigenen
Schwierigkeiten verwickelt. Die paradoxen Aufeinanderbezogen- Sinne nach dadurch nicht leidet, da auch sie gerade diese Wahr-
heiten von "objektiv wahrer" und "Lebenswelt" machen die heiten gebrauchen will und gebrauchen muB.
/Seinsweise beider ratselhaft. Also wahre Welt in jedem Sinne, 25 So konnte es - wenn man sich von der unbedenklichen Nai-
darin auch unser eigenes Sein, wird nach dem Sinn dieses Seins vitat des Lebens auch im Ubergang von der auBerlogischen zur
30 zum Ratse!. In den Versuchen, zur Klarheit zu kommen, werden 10gischen, zur objektiv-wissenschaftlichen Denkpraxis fortziehen
wir angesichts der auftauchenden Paradoxien mit einem Male IaBt - scheinen, daB eine eigene Thematik des Titeis "Lebens-
der Bodenlosigkeit unseres ganzen bisherigen Philosophierens welt" ein intellektualistischer Betrieb sei, entsprungen aus einer
30 d em neuzelt . l'IC h en Leben elgenen
. Sucht, alles zu theoretisieren.
inne. Wie konnen wir jetzt wirklich zu Philosophen werden?
Der Kraft dieser Motivation konnen wir uns nicht entziehen, Aber demgegeniiber ist qoch mindestens soviel sichtlich gewor-
35 es ist uns unmoglich, hier auszuweichen, durch einen von Kant den, daB es bei dieser Naivitat nicht sein Bewenden haben kann
oder Hegel, von Aristoteles und Thomas sich nahrenden Betrieb ~aB sic? hier paradoxe Unverstandlichkeiten melden, eine angeb~
mit Aporien und Argumentationen. hche Uberwindung der bloB subjektiven Relativitaten durch
35 die objektiv-Iogische Theorie, die doch ais theoretische Praxis
der Menschen zum bloB Subjektiv-Relativen gehort und zugleich
136 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 137

im Subjektiv-Relativen ihre Pramissen, ihre EvidenzqueIlen ha- als in auBerster Sorgsamkeit flir Vorurteilslosigkeit, flir ihre R~ln­
ben muB. Es ist von da aus schon soviel gewiB, daB aIle Wahr- erhaltung von fremden Einmengungen sorgen (woflir wir schon
heits- und Seinsprobleme, aIle flir sie erdenklichen Methoden, einiges Wichtige getan haben); und daraus muB uns, wie in jeder
Hypothesen, Ergebnisse - ob flir Erfahrung~we.lten ode: meta- neuartigen Vorhabe, die Methode zuwachsen. Klarung des Auf-
5 physische Uberwelten -- ihre letzte Klarhelt, lhren e:ldenten S gabensinnes ist ja Evidenz des Zieles als Zieles, und wesensmaBig
Sinn oder die Evidenz ihres Widersinns nur durch dlese ver- gehOrt zu dieser Evidenz auch die der moglichen "Wege" dahin.
meintliche intellektualistische Hypertrophie gewinnen konnen. Die Umstandlichkeit und Schwierigkeit der Vorbesinnungen, die
Darunter dann wohl auch aIle letzten Fragen rechtmaBigen Sin- noch bevorstehen, wird sich von selbst rechtfertigen, nicht nur
nes und Widersinnes in dem neuerdings so laut und so sinnbe- durch die GroBe des Zieles, sondern durch die wesensmiiBige
10 torend gewordenen Betrieb der "wiedererstandenen Metaphysik". 10 Fremdheit und Gefahrlichkeit der dabei in Funktion tretenden
Durch die letzte Reihe von Betrachtungen ist uns die GroBe, notwendigen Gedanken.
die universale und eigenstandige Bedeutung des Problems der So hat sich flir uns das vermeintlich bloBe Grundlagenproblem
Lebenswelt in einer vorausschauenden Ein'iicht verstandlich ge- der objektiven Wissenschaften, oder das vermeintliche Teilpro-
worden. Demgegeniiber erscheint nun das Problem der "objek- blem des universalen Problems der objektiven Wissenschaft, in
15 tiv wahren" Welt bzw. der objektiv-Iogischen Wissenschaft - 15 der Tat (so wie wir es im voraus schon angekundigt hatten) als
wie sehr und mit wie gutem Grunde es sich immer wieder ent- das eigentliche und universalste Problem erwiesen. Es kann
gegendrangt - als Problem von sekundarem un~ sp~ziellere.m auch so gesagt werden: das Problem tritt zuerst auf als Frage
Interesse. Mag die besondere Leistung unserer ob]ektlven WIS- nach dem Verhaltnis von objektiv-wissenschaftlichem Denken
senschaft der Neuzeit auch unverstanden sein, daran ist nicht und Anschauung; auf der einen Seite also von logischem Denken
20 zu riitteln daB sie eine aus besonderen AktivWiten entsprungene 20 als Denken logischer Gedanken; z.E. physikalisches Denken der
Geltung ftir die Lebenswelt und selbst ihrer Kon~retion. zuge- physikalischen Theorie oder rein mathematisches Denken, worin
horig ist. Also jedenfalls muB flir die Aufklarung dle:er Wle aIler Mathematik als Lehrsystem ihre Statte hat, Mathematik als
sonstigen Erwerbe menschlicher Aktivitat zuerst ~le konk~ete Theorie. Auf der anderen Seite haben wir Anschauen und Ange-
Lebenswelt in Betracht gezogen werden, und zwar m der Wlrk- schautes lebensweltlich vor der Theorie. Hier entspringt der un-
25 lich konkreten Universalitat, in welcher sie aktuell und hori- 25 ausrottbare Schein eines reinen Denkens, das, als reines urn An-
zonthaft aIle von den Menschen flir die \Velt ihres gemeinsamen schauung unbekummert, schon seine evidente Wahrheit, und
Lebens erworbenen Geltungsauflagen in sich schlieBt und diese sogar Weltwahrheit habe; der Schein, der den Sinn und die Mog-
letztlich insgesamt bezogen hat auf einen abstr~kt hera~szu?ra­ lichkeit, die "Tragweite" objektiver Wissenschaft fraglich macht.
parierenden Weltkern: die Welt der schlichte~ mte~subJektlven Dabei halt man sich im AuBereinander: Anschauen und Denken,
30 Erfahrnngen. Freilich wie die Lebenswelt zu emem.m~epe~den­ 30 und bestimmt allgemein die Art der "Erkenntnistheorie" als in
ten, ganz und gar eigenstandigen Thema werden, Wle Sle Wissen- korrelativer Doppelseitigkeit durchgeflihrte Wissenschaftstheorie
schaftliche Aussagen ermoglichen soll, die doch als sol~he, wenn (Wissenschaft dabei immer gemaB dem einzigen Wissenschafts-
auch in anderer Weise wie die unserer Wissenschaften, lhre "Ob- begriff, den man hat: objektive Wissenschaft). Sowie aber der
jektivitat" haben mussen, eine rei~ methodisch .zuzueign:nde leere und vage Titel Anschauung statt ein Geringes und Unter-
35 notwendige Gtiltigkeit, die wir und )edermann - ,m eben,dle,ser 3S wertiges gegenuber dem hochstwertigen Logischen, in dem man
Methode _ bewahren konnen, wissen wir noch mcht. Wlr smd vermeintlich schon die echte Wahrheit hat, zu dem Problem der
hier absolut Anfanger und haben nichts von einer hier zu: Nor- Lebenswelt geworden ist und die GroBe und Schwierigkeit dieser
mierung berufenen Logik; wir konnen nic~ts als nns besl~nen, Thematik im ernstlichen Eindringen ins Gewaltige wachst, tritt
uns in den noch unentfalteten Sinn unserer Aufgabe vertIefen, die groBe Verwandlung der "Erkenntnistheorie", der Wissen-
138 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 139

schaftstheorie ein, in der schlieBlich Wissenschaft als Problem gesamten Bezweckungen und Handlungen, die uns als objektiven
und Leistung ihre Eigenstandigkeit verliert und zum bloBen Wissenschaftlern oder auch nur als WiBbegierigen eigen sind.
Partialproblem wird. In dieser Epoche aber sind fUr uns, die sie Dbenden, die Wis-
Das Gesagte betrifft nattirlich mit die Logik, als die apriorische senschaften und Wissenschaftler nicht verschwnnden. Sie sind
5 Normenlehre alles "Logischen" - in dem allherrschenden Sinn 5 weiter, was sie frtiher jedenfalls auch waren: Tatsachen im Ein-
Logischen, wonach also die Logik eine Logik der strengen Ob- heitszusammenhang der vorgegebenen Lebenswelt; nur daB wir,
jektivitat, der objektiv-logischen Wahrheiten ist. An die vor der vermoge der Epoche, nicht als Mitinteressenten, als Mitarbeiter
Wissenschaft liegenden Pradikationen und Wahrheiten und an usw. fungieren. Wir stiften in uns nur eben eine besondere habi-
die innerhalb dieser Sphare der Relativitaten normierende "Lo- tuelle Interessenrichtung, mit einer gewissen berufsartigen Ein-
la gik", an die Moglichkeit, auch fUr dieses der Lebenswelt rein 10 stellung, zu welcher eine besondere "Berufszeit" gehort. Wie
deskriptiv sich anpassende Logische nach dem System der es sonst, so erweist sich auch hier: wenn wir eines unserer habitu-
a priori normierenden Prinzipien zu fragen, wird nie gedacht. ellen Interessen aktualisieren, somit in unserer Berufstatigkeit
Ohne weiteres wird die traditionelle objektive Logik als aprio- (im Arbeitsvollzug) sind, haben wir eine Haltung der Epoche
rische Norm auch fUr diese subjektiv-relative Wahrheitssphare hinsichtlich unserer anderen, aber doch uns eigenen und fortbe-
15 unterschoben. 15 stehenden Lebensinteressen. Jedes hat "seine Zeit", und wir
sagen im Wechsel dann etwa "nun ist es an der Zeit, zur Sitzung.
§ 35. A n a 1 y t i k de r t ran s zen den t.a 1 e n. E poe h~. D a s zur Wahl zu gehen" und dergleichen.
Erste: die Epoche von der obJektlven Wlssen- 1m speziellen Sinne nennen wir zwar Wissenschaft, Kunst, mi-
s c h aft.
litarischen Dienst usw. unseren "Beruf"; aber als normale Men-
Es liegt an der eigentiimlichen Natur der uns zugewachsenen 20 schen sind wir bestandig (in einem erweiterten Sinne) zugleich
Aufgabe, daB die Zugangsmethode zu dem Arbeitsfeld der neu- in mannigfachen "Berufen" (Interesseneinstellungen): zugleich
artigen Wissenschaft - mit dessen Erreichung erst Arbeitsproble- Familienvater, Btirger usw. Jeder solche Beruf hat seine Zeit
me derselben gegeben sind - <sich> in eine Vielheit von Schritten . aktualisierender Betatigungen. Hernach ordnet sich auch jenes
20 gliedert, deren jeder in neuer Weise den Charakter einer Epoche, neugestiftete Berufsinteresse, dessen universales Thema "Lebens-
einer Enthaltung von natiirlich-naiven, und jedenfalls von schon 25 welt" heiBt, den sonstigen Lebensinteressen oder Berufen ein und
im Vollzug stehenden Geltungen hat. Die erstnotwendige Epoche, hat jeweils "seine Zeit" innerhalb der einen personalen Zeit, der
also der erste methodische Schritt, ist uns schon durch die bis- Form der sich durchsetzenden Berufszeiten.
herige Vorbesinnung in den Gesichtskreis getreten. Es bedarf Allerdings diese Gleichstellung der neuen Wissenschaft mit
25 aber einer ausdriicklichen universalen Formulierung. Offenbar allen "btirgerlichen" Berufen, ja selbst schon mit den objektiven
ist allem voran erfordert die Epoche hinsichtlich aller objektiven 30 Wissenschaften, bedeutet eine Art Bagatellisierung. eine MiBach-
Wissenschaften. Das meint nicht bloB eine Abstraktion von tung des groBten Wertunterschiedes, den es unter Wissenschaften
ihnen, etwa in der Art eines fingierenden Umdenkens des gegen- tiberhaupt geben kann. So verstanden kam es den modernen irra-
wartigen menschlichen Daseins, als ob darin nichts von Wissen- tionalistischen Philosophen so recht willkommen zur Kritik. Bei
30 schaft vorkame. Vielmehr gemeint ist eine Epoche von jedem solcher Betrachtungsweise sieht es ja so aus, als ob da wieder
Mitvollzug der Erkenntnisse der objektiven Wissenschaften, 35 einmal ein neues rein theoretisches Interesse, eine neue "Wissen-
Epoche von jeder kritischen, an ihrer Wahrh~it oder Falsch?eit schaft", in einer neuen berufsmaBigen Technik, etabliert werden
interessierten Stellungnahme. selbst zu ihrer leltenden Idee emer solI, entweder betrieben als ein sich sehr ideal gebardendes in-
objektiven Welterkenntnis. Kurzum, wir vollziehen eine Epoche tellektualistisches Spiel oder als eine hoherstufige intellektuelle
35 hinsichtlich der ganzen objektiven theoretischen Interessen, der Technik im Dienst der positiven Wissenschaften, fUr sie niitzlich,
140 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 141

die wiederum selbst ihren einzigen reellen Wert in Niitzlichkeiten sen wir fragen: ist denn die Lebenswelt als ein universales wis-
des Lebens haben. Gegen Unterschiebungen fliichtiger Leser und senschaftliches Thema schon freigelegt durch die Epoche gegen-
Rorer, die schlieBlich mir horen, was sie horen wollen, ist man iiber der objektiven Wissenschaft? 1) Raben wir damit schon
machtlos, aber sie sind auch das gleichgiiltige Massenpublikum Themen fUr wissenschaftlich allgemeingiiltige Aussagen, Aussa-
5 des Philosophen. Die Wenigen, fUr die man spricht, werden 5 gen iiber wissenschaftlich festzustellende Tatsachen? Wie haben
einen solchen Verdacht wohl zuriickzuhalten verstehen, zumal wir die Lebenswelt als ein im voraus feststehendes universales
nach dem, was wir in frtiheren Vorlesungen schon gesagt. haben. Feld solcher feststellbaren Tatsachen? Sie ist die raumzeitliche
Sie werden jedenfalls abwarten, wohin unser Weg sie fiihrt. Welt der Dinge, so wie wir sie in unserem vor- und auBerwissen-
Es hat gute Griinde, warum ich das Berufsartige auch der schaftlichen Leben erfahren und tiber. die erfahrenen hinaus als
10 Einstellung des "Phanomenologen" so scharf hervorgehoben 10 erfahrbar wissen. Wir haben einen Welthorizont als Horizont
habe. Es ist ein Erstes der Beschreibung der hier fraglichen Epo- moglicher Dingerfahrung. Dinge: das sind Steine, Tiere, Pflan-
che, daB sie eine habituelle Vollzugsepoche ist, die ihre Zeiten zen, auch Menschen und menschliche Gebilde; aber all~s ist da
hat, in denen sie sich in Arbeit auswirkt, wahrend andere Zeiten subjektiv-relativ, obschon wir normalerweise in unserer Erfah-
irgendwelchen anderen Arbeits- oder Spielinteressen gewidmet rung und in dem sozialen Kreis, der mit uns in Lebensgemein-
15 sind; und vor allem, daB die Vollzugsausschaltung an dem in der 15 schaft :erbunden, zu "sicheren" Tatsachen kommen, in einigem
personalen Subjektivitat fortwerdenden und fortgeltenden Inte- Umkrels von selbst, d.i. durch keine merkliche Unstimmigkeit
resse - als ihrem habituellen Ausgerichtetsein auf die ihr als gestort, eventuell aber auch, wo es praktisch darauf ankommt, in
ihre Geltungen verbleibenden Ziele - nichts andert, und eben absichtlichem Erkennen, d.i. mit dem Ziele einer fUr unsere
darum in diesem identischen Sinne in anderer Zeit immer wieder Zwecke sicheren Wahrheit. Aber wenn wir in einen fremden Ver-
20 aktualisiert werden kann. In weiterer Folge besagt das aber kei- 20 ke?rs~reis verschlagen werden, zu den Negern am Kongo, zu
neswegs, daB die lebensweltliche Epoche - zu welcher noch wei- chmeslschenBauern usw., dann stoBen wir darauf, daB ihre Wahr-
tere bedeutsame Momente gehoren, wie wir zeigen werden - fiir heiten, die fiir sie feststehenden allgemein bewahrten und zu be-
das menschliche Dasein praktisch-"existenziell" nicht mehr be-. wahrenden Tatsachen, keineswegs die unseren sind. Stellen wir
deutet wie die Berufsepoche des Schusters und daB es im Grunde
') Zunachst erinnern wir uns daran, daB, was wir Wissenschaft nennen inner-
25 gleichkommt, ob man Schuster oder Phanomenologe ist, aber h.al.b del' standig Uns geltenden Welt als Lebenswelt eine besondere Art von 'Zweck-
auch, ob man Phanomenologe oder positiver Wissenschaftler ist. taligkelten UI:d zweckmaBigen Leistungen ist, wie aile menscblichen Berufe im gewohn-
hche~. Wortsmn, wozu noch die Nicht-Berufsarten, iiberhaupt nicht Zweckzusam-
Vielleicht wird es sich sogar zeigen, daB die totale phanomeno- me~.hange .und Leistungen umspannenden praktischen Intentionen hoherer Stufe
logische Einstellung und die ihr zugehorige Epoche zunachst we- g.ehoren, d,e mehr odeI' mindel' vereinzelten, zufalligen, mehr odeI' mindel' fliich-
ligen Interessen. Das alles sind, menschlich betrachtet, Besonderheiten mensch-
sensmaBig eine vollige personale Wandlung zu erwirken berufen hchen Lebens und menschlicher Habitualitaten, und das alles liegt im universalen
30 ist, die zu vergleichen ware zunachst mit einer religiosen Umkeh- R~hmcn del' Lebenswelt, in die aile Leistungen einstromcn und aile Menschen und
lelstenden Tatigkeiten und Vermogen immerfort hfneingehoren. Selbstverstandlich
rung, die aber dariiber hinaus die Bedeutung der groBten existen- erfordert das neue theoretische Interesse an del' universalen Lebenswelt selbst in
ziellen Wandlung in sich birgt, die der Menschheit als Mensch- 1hrer e1genen Seinsweise cine gewisse Epoche hinsichtlich aileI' diesel' Interessen an
del' Verfolgung unserer Zwecke und aller zum Zweckleben immerfort gehorigen K;itik
heit aufgegeben ist. ~~:hWege u~d del' Ziele, Zwecke selbst, ob wir sic faktisch festhalten, ob die Wege als
twege emgeschlagen werden sollen usw. In unseren Zwecken den uns habituell
§ 36. W i e k ann die L e ben s weI t n a c h d erE p 0 c h e geltenden, lebend, welche auch immer "an del' Reihe sind", leben' wir zwar im Hori-
von den objektiven Wissenschaften zum Thema ~~~~ del' Lebenswelt, u~d was da geschieht und wird, ist in ihr lebensweltlich Seien-
einer Wissenschaft werden? Prinzipielle sei'n' abcI'. Da~auf-ausgcnchtet-selll 1st IlIcht Auf-den-universalen-Horizont-gerichtet_
Scheidung zwischen dem objektiv-logischen und 1st IlIcht, das Bezweckte als Seiendes dieses Horizontes, bzw. del' zum Thema
Apr i 0 r i u n d d e mAp rio rid e r L e ben s wei t. ~~:ordenen Lcbenswelt, thematisch zu haben. Del' Verfolgung aller wissenschaft- '.
en und sonstIgen Interessen uns enthaltcn, ist also das Erste Abel' Epoche
;Ilein macht es nicht: auch aile Zwecksetzung, alles Vorhaben set~t schon Welt-
Gilt der "Lebenswelt" unser ausschlieBliches Interesse, so miis- lches voraus, W 0 mit also Lebenswelt vorgegeben allen Zwecken.
142 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 143

aber das Ziel einer fUr aIle Subjekte unbedingt gliltigen Wahrheit hat die gleichen Namen, aber klimmert sich sozusagen nicht urn
liber die Objekte, ausgehend von dem, worin normale Europaer, die theoretischen Idealisierungen und hypothetischen Substruk-
normale Hindus, Chinesen usw. bei aller Relativitat doch zusam- tionen der Geometer und Physiker. W.ir wissen schon: die Phy-
menstimmen - von dem, was doch allgemeinsame lebenswelt- siker, Menschen wie andere Menschen, lebend im Sich-Wissen in
5 liche Objekte fUr sie und fUr uns, obschon in verschiedenen Auf- 5 der Lebenswelt, der Welt ihrer menschlichen Interessen, haben
fassungen, identifizierbar macht, wie Raumgestalt, Bewegung, unter dem Titel Physik eine besondere Art von Fragen und (in
sinnliche Qualitaten und dergleichen - so kommen wir doch auf einem weiteren Sinne) von praktischen Vorhaben, auf die lebens-
den Weg objektiver Wissenschaft. Wir machen mit der Zielstel- weltlichen Dinge gerichtet, und ihre "Theorien" sind die prak-
lung dieser Objektivitat (der einer "Wahrheit an sich") eine Art tischen Ergebnisse. Wie andere Vorhaben, praktische Interessen
10 von Hypothesen, mit denen die reine Lebenswelt liberschritten 10 und die Verwirklichungen derselben der Lebenswelt zugehoren,
ist. Dieser "Uberschreitung" haben wir durch die erste Epoche sie voraussetzen als Boden und sie im Handeln bereichern, so
(hinsichtlich der objektiven Wissenschaften) vorgebeugt, und gilt das auch fUr die Wissenschaft, als menschliche Vorhabe und
nun sind wir in Verlegenheit, was hier sonst wissenschaftlich als Praxis. Und datu gehort, wie gesagt, alles objektive Apriori, in
ein-fUr-allemal und fUr jedermann Feststellbares in Anspruch seiner notwendigen Rlickbezogenheit auf ein entsprechendes le-
15 genommen werden kann. IS bensweltliches Apriori. Diese Rlickbezogenheit ist die einer Gel-
Doch alsbald verschwindet die Verlegenheit, wenn wir uns tungsfundierung. Eine gewisse idealisierende Leistung ist es,
darauf besinnen, daB doch diese Lebenswelt in allen ihren Rela- welche die hOherstufige Sinnbildung und Seinsgeltung des mathe·
tivitaten ihre all gem e i n eSt r uk t u r hat. Diese allge- matischen und jedes objektiven Apriori zustande bringt, auf-
meine Struktur, an die alles relativ Seiende gebunden ist, grund deslebensweltlichenApriori. So mliBte zunachst dieses letz-
20 ist nicht selbst relativ. Wir konnen sie in ihrer Allgemeinheit be- 20 tere in seiner Eigenheit und Reinheit zum wissenschaftlichen
achten und mit entsprechender Vorsicht ein flir aIlemal und fUr Thema und in weiterer Folge die systematische Aufgabe gestellt
jedermann gleich zuganglich feststellen. Die Welt als Lebenswelt werden, wie auf diesem Grunde und in welchen Weisen neuer
hat schon vorwissenschaftlich die "gleichen" Strukturen, als Sinnbildung das objektive Apriori als eine mittelbare theoretische
welche die objektiven Wissenschaften, in eins mit ihrer (durch Leistung zustande kommt. Es bedlirfte also einer systematischen
25 die Tradition der Jahrhunderte zur Selbstverstandlichkeit ge- 25 Scheidung der universalen Strukturen: universales lebenswelt-
wordenen) Substruktion einer "an sich" seienden, in "Wahrhei- liches Apriori und universales "objektives" Apriori, und dann
ten an sich" bestimmten Welt, als apriorische Strukturen vor- auch einer Scheidung der universalen Fragestellungen nach der
aussetzen und systematisch in apriorischen Wissenschaften ent- Weise, wie das "objektive" in dem "subjektiv-relativen" Apriori
falten, in Wissenschaften yom Logos, von den universalen me- der Lebenswelt grlindet oder wie z.B. die mathematische Evidenz
30 thodischen Normen, an welche jede Erkenntnis der "an sich ob- 30 ihre Sinn- und Rechtsquelle in der lebensweltlichen Evidenz hat.
jektiv" seienden Welt sich binden muB. Vorwissenschaftlich ist Diese Uberlegung hat fUr uns, obschon wir unser Problem
die Welt schon raumzeitliche Welt; freilich ist hinsichtlich dieser einer Wissenschaft von der Lebenswelt schon von dem Problem
Raumzeitlichkeit von idealen mathematischen Punkten, von der objektiven Wissenschaft abgelost haben, ihr besonderes In-
"reinen" Geraden, Ebenen, liberhaupt von mathema.tisch infin~- teresse darin, daB wir, die in der traditionalen objektivistischen
35 tesimaler Kontinuitat, von der zum Sinn des geometnschen Apn- 35 Metaphysik von de,r Schule her Befangenen, zunachst gar keinen .
ori gehorigen "Exaktheit" keine Rede. Die lebens,,:eltlic~. uns Zugang haben zur Idee eines universalen rein lebensweltlichen
wohlvertrauten Korper sind wirkliche Korper, aber mcht Korper Apriori. Es bedarf fUr uns erst einer prinzipiellen Abscheidung
im Sinne der Physik. Ebenso steht es mit der Kausalitat, mit der desselben von dem sich uns alsbald unterschiebenden objektiven
raumzeitlichen Unendlichkeit. Das Kategoriale der Lebenswelt Apriori. Eben diese Abscheidung erwirkt die erste Epoche von
144 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 145

allen objektiven Wissenschaften, wenn wir sie auch als die von in den Gang einer radikalen Uberlegung bringen zu konnen.
allen objektiv-apriorischen Wissenschaften verstehen und sie
durch die soeben durchgefUhrten Uberlegungen ergar:zen . Die- § 37. Die for mal - all gem e i n 5 ten S t r u k t u r end e r
L e ben 5 weI t: Din gun d WeI t e i n e r 5 e i t 5, Din g b e-
selben bringen uns zudem die fundamentale Einsicht, daB das w u fl t 5 e ina n d ere r 5 e i t 5.
5 universale Apriori der objektiv-logischen Stufe - das der ma-
thematischen und aller sonstigen im gewohnlichen Sinne apriori- Wenn wir in freiem Umblicken das Formal-Allgemeine, das
schen Wissenschaften - in einem an sich fruheren universalen an der Lebenswelt in allem Wandel der Relativitaten invariant
Apriori, .eben dem der reinen Lebenswelt, grundet. Nur durch Verbleibende, aufsuchen, so halten wir uns unwillkurlich an das,
Rekurs auf dieses, in einer eigenen apriorischen Wissenschaft zu 5 was fUr uns im Leben allein den Sinn der Rede von Welt be-
10 entfaltende Apriori konnen unsere apriorischen Wissenschaften, stimmt: die Welt ist das All der Dinge, der in der Weltform
die objektiv-logischen, eine wirklich radikale, eine ernstlich wis- Raumzeitlichkeit in doppeltem Sinne "ortlich" (nach Raumstelle,
senschaftliche Begrundung gewinnen, die sie bei dieser Sachlage Zeitstelle) verteilten Dinge, der raumzeitlichen "Onta". S.omit
unbedingt fordern. lage hier die Aufgabe einer lebensweltlichen Ontologie, verstan-
Wir konnen dafUr auch sagen: die vermeintlich vollig eigen- 10 den als einer konkret allgemeinen Wesenslehre dieser Onta. Fur
15 standige Logik, welche die modernen Logistiker - sogar unter unser Interesse im jetzigen Zusammenhang genugt es, sie ange-
dem Titel einer wahrhaft wissenschaftlichen Philosophie - glau- deutet zu haben. Statt zu verweilen, ziehen wir es vor, zu einer,
ben ausbilden zu konnen, namlich als die universale apriorische wie sich bald zeigt, sehr viel groBeren Aufgabe, und zwar sie
Fundamentalwissenschaft fUr aIle objektiven Wissenschaften, ist selbst mitumspannenden, fortzuschreiten. Urn uns den Weg zu
nichts anderes als eine Naivitat. Ihre Evidenz entbehrt der wis- 15 dieser neuen, ebenfalls die Lebenswelt wesensmaBig betreffenden,
20 senschaftlichen Begrundung aus dem universalen lebensweltli- aber doch nicht ontologischen Thematik zu bahnen, stellen wir
chen Apriori, das sie bestandig, in Form wissenschaftlich nie uni- eine allgemeine Betrachtung an, und zwar wir als wach lebende
versal formulierter, nie auf wesenswissenschaftliche Allgemein- Menschen in det Lebenswelt (also selbstverstandlich innerhalb
heit gebrachter Selbstverstandlichkeiten, immerzu voraussetzt. der Epoche von aller Einmengung positiver Wissenschaftlich-
Erst wenn einmal diese radikale Grundwissenschaft da ist, kann 20 keit).
25 jene Logik selbst zur Wissenschaft werden. Vorher schwebt sie Diese allgemeine Betrachtung wird zugleich die Funktion ha-
grundlos in der Luft und ist, wie bisher, so sehr naiv, daB sie ben, einen wesentlichen Unterschied der moglichen Weisenevi-
nicht einmal der Aufgabe inne geworden ist, welche jeder objek- dent zu machen, in welchen fUr uns die vorgegebene Welt, das
tiven Logik, jeder apriorischen Wissenschaft gewohnlichen Sinnes ontische Universum, zum Thema werdenkann. Die Lebenswelt ist
anhaftet: namlich zu erforschen, wie sie selbst zu begrunden sei, 25 -in Vergegenwartigung von wiederholt Gesagtem-fUr uns, die
30 also nicht mehr "logisch", sondern durch Ruckleitung auf das in ihr wach Lebenden, immer schon da, im voraus fUr uns seiend,
universale vor-logische Apriori, aus dem alles Logische, der Ge- "Boden" fUr aIle, ob theOJ;etische oder auBertheoretische Praxis.
samtbau einer objektiven Theorie, nach allen ihren methodolo- Die Welt ist uns, den wachen, den immerzu irgendwie praktisch
gischen Formen, seinen rechtmaBigen Sinn ausweist, durch wel- interessierten Subjekten, nicht gelegentlich einmal, sondern im-
chen also aIle Logik selbst erst zu normieren ist. 30 ~er und notwendig als Universalfeld aller wirklichen und mog-
35 Doch uberschreitet diese Erkenntnis das uns jetzt bewegende hchen Praxis, als Horizont vorgegeben. Leben ist standig In-
Interesse an der Lebenswelt, fUr das es, wie gesagt, nur auf die WeltgewiBheit-leben. Wachleben ist, fUr die Welt wach sein, be-
prinzipielle Scheidung zwischen objektiv-logischem und lebens- standig und aktuell der Welt und seiner selbst als in der Welt
weltlichem Apriori ankommt; und zwar zu dem Ende, urn nun lebend "bewuBt', sei~, die SeinsgewiBheit der Welt wirklich er-
die groBe Aufgabe einer reinen Wesenslehre von der Lebenswelt 35 leben, wirklich vollziehen. Vorgegeben ist sie dabei in jedem FaIle
H usserl, Die Krisis 10
146 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 147

in der Art, daB jeweils Einzeldinge gegeben sind. Es besteht aber sagt: alle unsere Interessen haben ihre Ziele in Objekten. Die
ein grundsatzlicher Unterschied in der Weise des WeltbewuBt- vorgegebene Welt ist der Horizont, der alle unsere Ziele, alle
seins und des DingbewuBtseins, des ObjektbewuBtseins (in einem unsere Zwecke, fliichtige oder dauernde, stromend-standig befaBt,
weitesten, aber rein lebensweltlichen Sinne), wahrend andererseits wie eben ein intentionales HorizontbewuBtsein im voraus impli-
5 eines und das andere eine untrennbare Einheit bilden. Dinge, 5 zite "umfaBt". Wir, die Subjekte, kennen im normalen unge-
Objekte (immer rein lebensweltlich verstanden) sind "gegeben" brochen einheitlichen Leben keine dariiber hinaus reichenden
als fUr uns jeweils (in irgendwelchen Modis der SeinsgewiBheit) Ziele, ja wir haben nicht einmal eine Vorstellung davon, daB es
geltende, aber prinzipiell nur so, daB sie bewuBt sind als Dinge, andere geben konnte. Alle unsere theoretischen und praktischen
als Objekte i m WeI tho r i z 0 n t. Jedes ist etwas, "etwas Themen, konnen wir auch sagen, liegen immer in der normalen
10 aus" der Welt, der uns standig als Horizont bewuBten. Dieser 10 Einheitlichkeit des Lebenshorizonts "Welt". Welt ist das Uni-
Horizont ist andererseits nur als Horizont fiir seiende Objekte versalfeld, in das alle unsere Akte, erfahrende, erkennende, han-
bewuBt und kann ohne sonderbewuBte Objekte nicht aktuell sein. delnde, hineingerichtet sind. Aus ihm her kommen, von den je-
J edes hat seine moglichen Abwandlungsmodi des Geltens, der weils schon gegebenen Objekten her, alle Affektionen, sich je-
Modalisierung der SeinsgewiBheit. Andererseits ist Welt nicht weils in Aktionen umsetzend.
15 seiend wie ein Seiendes, wie ein Objekt, sondern seiend in einer 15 Es kann aber noch eine ganz andere Art des Wachlebens im
Einzigkeit, fUr die der Plural sinnlos ist. Jeder Plural und aus BewuBthaben der Welt geben. Es lage in einer die Normalitat des
ihm herausgehobene Singular setzt den Welthorizont voraus. Dahinlebens durchbrechenden Wandlung des thematischen Be-
Diese Differenz der Seinsweise eines Objektes in der Welt und wuBtseins von der Welt. Lenken wir un<>eren Blick darauf, daB
der Welt selbst schreibt offenbar beiden die grundverschiede- allgemein, daB uns allen die Welt bzw. die Objekte nicht nur
20 nen korrelativen BewuBtseinsweisen vor. 20 iiberhaupt vorgegeben sind, in einer bloBen Habe als Substrate
ihrer Eigenschaften, sondern daB sie (und alles ontisch Vermeinte)
§ 38. Die z wei m 6 g 1 i c hen G run d wei sen, die L e b e I:l s- in subjektiven Erscheinungsweisen, Gegebenheitsweisen uns be-
welt thematisch zu machen: die naiv-nattirliche
G era d e h i n e ins tell u n gun d die Ide e e i n e r k 0 n- wuBt werden, ohne daB wir eigens darauf achten und wahrend
sequent reflexiven Einstellung auf das Wie wir zum groBten Teil iiberhaupt nichts davon ahnen. Gestalten
d e r sub j e k t i v enG e g e ben h e its wei sed e r L e ben s-
weI tun d d e r I e ben s weI t 1 i c hen 0 b j e k t e. 25 wir nun dies zu einer neuen universalen Interessenrichtung, eta-
blieren wir ein konsequentes universales Interesse fUr das W i e
Dieses Allgemeinste des Wachlebens ist aber nun erst der for- der Gegebenheitsweisen und fUr die Onta selbst, aber nicht ge-
male Rahmen, in welchem mogliche Unterschiede der VoIlzugs- radehin, sondern als Objekte in ihrem Wi e, eben in der aus-
weise dieses Lebens moglich sind, sosehr dieses also in jedem schlieBlichen und standigen Interessenrichtung darauf, w i e im
FaIle Welt vorgegeben und in diesem Horizont seiende Objekte 30 Wandel relativer Geltungen, subjektiver Erscheinungen, Mei-
25 gegt ben hat. Das macht dann jene verschiedenen Weisen, so nungen die einheitliche, universale Geltung Welt, die Welt
konnen wir auch sagen, in welchen wir fUr die Welt und fUr die fUr uns zustande kommt: wie also das standige BewuBtsein fUr
Objekte in der Welt wach sind. Die erste Weise, die natiirlich uns zustande kommt yom universalen Dasein, yom Universal-
normale, die nicht aus zufalligen, sondern wesensmal3igen Grun- horizont realer, wirklich seiender Objekte, deren jedes, selbst
den unbedingt vorangehen mul3, ist die des geradehin auf jeweils 35 wenn es in Sonderheit bewuBt ist als schlicht daseiendes, so nur
30 gegebene Objekte hin, also in den Welthorizont Hineinlebens, bewuBt ist im Wandel seiner relativen Auffassungen, Erschei-
und das in normaler ungebrochener Bestandigkeit, in einer durch nungsweisen, Geltungsmodi.
aIle Akte hindurchgehenden synthetischen Einheitlichkeit. Dieses Wir merken in dieser totalen Interessenwendung, durchgefUhrt
normale geradehin, auf jeweils gegebene Objekte hin Leben be- in einer neuen, durch einen besonderen WillensentschluB gestif-
148 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 149

teten Konsequenz, daB uns nicht nur eine Unzahl nie thematisch Anstatt aber in dieser Weise des "schlicht in die Welt Hin-
gewesener Typen von Einzelheiten, sondern von Synthesen, in einlebens" zu verbleiben, versuchen wir hier eine universale In-
einer untrennbaren synthetischen Totalitat, zuteil werden, stan- teressenwendung, in welcher eben das neue Wort "Vorgegeben-
dig hergestellt durch intentional iibergreifende Horizontgel- sein" der Welt notwendig wird, weil es das Titelwort fUr diese
tungen, sich wechselseitig beeinflussend in Form von bestatigen- 5 anders gerichtete und doch wieder universale Thematik der Vor-
5 den Daseinsbewahrungen oder auch entwahrenden Durchstrei- gegebenheitsweisen ist.. Namlich nichts anderes soIl uns interes-
chungen und sonstigen Modalisierungen. Es ist das Eigene der sieren als eben jener subjektive Wandel der Gegebenheitsweisen,
synthetischen Totalitat, in der fUr uns ein vordem vollig Unbe- der Erscheinungsweisen, der einwohnenden Geltungsmodi, wel-
kanntes, als Erkenntnisaufgabe nie Erschautes und Ergriffenes cher, standig verlaufend, unaufhorlich im Dahinstromen sich
zu eigen werden kann: namlich das universale leistende Leben, 10 synthetisch verbindend, das einheitliche BewuBtsein des schlich-
loin welchem die Welt als die fUr uns standig in stromender Je- ten "Seins" der Welt zustande bringt.
weiligkeit seiende, die uns standig "vorgegebene" zustande Unter den lebensweltlichen Objekten finden wir auch die
kommt; oder auch: in der wir nun erstmalig entdecken, daB und Menschen, mit all ihrem menschlichen Tun und Treiben, Wirken
wie Welt als Korrelat einer erforschbaren Universalitat synthe- und Leiden, in ihren jeweiligen sozialen Verbundenheiten ge-
tisch verbundener Leistungen ihren Seinssinn und ihre Seinsgel- lS meinsam. im Welthorizont lebend und sich darin wissend. Also
15 tung in der Totalitat ihrer ontischen Strukturen gewinnt. auch fUr all das soIl nun in eins die neue universale Interessen-
Doch wir haben hier nicht in nahere Auslegungen einzugehen, wendung durchgefiihrt werden. Ein einheitliches theoretisches In-
in all das, was hier thematisch werden kann. Fiir uns hier we- teresse 5011 sich ausschlieBlich richten auf das Universum des
sentlich ist der Unterschied der beiderseitigen Thematik, und Subjektiven, worin die Welt vermoge seiner Universalitat syn-
beiderseits betrachtet als einer universalen Thematik. 20 thetisch verbundener Leistungen zu ihrem schlichten Dasein fUr
20 Das natiirliche Leben ist, ob vorwissenschaftlich oder wissen- uns kommt. 1m natiirlich-normalen Weltleben verlauft bestan-
schaftlich, ob theoretisch oder praktisch interessiertes, Leben in dig dieses mannigfaltige Subjektive, aber es bleibt darin bestan-
einem universalen unthematischen Horizont. Das ist in der Na- _ dig und notwendig verborgen. Wie, in welcher Methode ist es
tiirlichkeit eben die -immerfort als das Seiende vorgegebene Welt. zu enthiiilen; kann es als ein in sich geschlossenes Universum
So dahinlebend braucht man nicht das Wort "vorgegeben", es 25 einer eigenen theoretisch und konsequent innegehaltenen For-
25 bedarf keines Hinweises darauf, daB die Welt fiir ens standig schung erwiesen werden, sich erschlieBend als die Alleinheit der
Wirklichkeit ist. Aile natiirlichen Fragen, aile theoretischcn und letztlich fungierend-Ieistenden Subjektivitat, die fUr das Sein
praktischen Ziele als Thema, als Seiendes, als Vieileicht-Seiendes, der Welt - der Welt fUr uns, als unseres natiirlichen Lebens-
als Wahrscheinliches, als Fragliches, als Wertes, als Vorhabe, horizontes - auf~ukommen hat? 1st das eine rechtmaBige, eine
als Handlung und Handlungsergebnis usw., betreffen irgendet- 30 n~twe~digeAufgabe, so bedeutet ihre DurchfUhrung die Schaffung
30 was im Welthorizont. Selbst fUr die Scheine, die Unwirklichkeiten emer elgenartigen neuen Wissenschaft. Es ware gegeniiber allen
gilt das, da alles in irgendwelchen Seinsmodalitaten Charakte- bisher entworfenen objektiven \Vissenschaften, als \Vissenschaf-
risierte doch wieder auf wirkliches Sein bezogen ist. Welt hat ja ten auf dem Boden det Welt, eine Wissenschaft von dem univer-
vorweg den Sinn: All der "wirklich" seienden, der nicht bloB salen Wie der Vorgegebenheit der Welt, also von dem, was ihr
vermeinten, zweifelhaften, fraglichen Wirklichkeiten, sondern 35 universales Bodensein fUr jedwede Objektivitat ausmacht. Und
35 der wirklichen Wirklichkeiten, die als das ja nur in der standigen es bedeutet, darin mitbeschlossen, die Schaffung einer Wissen-
Bewegung der Korrekturen, der Umgeltungen von Geltungen, schaft von den letzten Griinden, aus denen aIle objektive Be-
ihre Wirklichkeit fUr uns haben - als Antizipation einer idealen griindung ihre wahreKraft, die aus ihrer letzten Sinngebung
schOpft. '
Einheit.
150 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 151

Unser historisch motivierter Weg von der Interpretation der der Wirklichkeit oder der Moglichkeit. Einsetzend setzt sie immer
zwischen Kant und Hume spielenden Problematik hat uns nun schon andere in objektiver Geltung voraus, setzt sie immer schon
zum Postulat der Aufklarung des universalen "Boden-Seins" der fiir uns, die Betrachter, voraus den allgemeinen Boden der Welt-
vorgegebenen Welt flir alie objektiven Wissenschaften und, wie geltung.
5 sich von selbst ergab, flir alie objektive Praxis iiberhaupt ge- § 39. Die E i g e n art d e r t ran s zen den tal e n E poe h e
fiihrt: also zum Postulat jener neuartigen universalen Wissen- a 1 s tot ale And' e run g d ern a t ii r 1 i c hen L e ben s e i n-
schaft von der Welt vorgebenden Subjektivitat. Wir werden jetzt steIIung 1 ).

zusehen miissen, wie wir es ediillen konnen. Wir bemerken dabei, 5 Wie kann nun das Vorgegebensein der Lebenswelt zu einem
daB jener nachste Schritt, der anfangs zu helfen schien, jene eigenen und universalen Thema werden? Offenbar nur durdl
10 Epoche, in der wir uns alier objektiven Wissenschaften als Gel- eine tot ale And e run g der llatiirlichen Einstellung, eine
tungsbodens entheben muBten, keineswegs schon geniigt. 1m Anderung, in der wir nicht mehr wie bisher als Menschen aes
Vollzug dieser Epoche stehen wir offenbar noch weiter auf dem natiirlichen Daseins im stalldigen Geltungsvollzug der vorgege-
Boden der Welt; sie ist nun reduziert auf die vorwissenschaft- 10 benen Welt leben, vielmehr uns dieses Vollzugs standig enthal-
-- lich uns geltende Lebenswelt, nur daB wir keinerlei Wissen, das ten. Nur so konnen wir das verwandelte und neuartige Thema
15 aus den Wissenschaften herstammt, als Pramisse verwenden und "Vorgegebenheit der Welt als solcher" erreichen: Welt rein und
die Wissenschaften nur in der Weise historischer Tatsachen, ganz ausschlieBlich a 1 s die und sow i e sie in unserem
ohne eigene Stellungnahme zu ihrer Wahrheit, in Rechnung zie- BewuBtseinsleben Sinn und Seinsgdtung hat und in immer neuen
hen diiden. 15 Gestalten gewinnt. So nur konnen wir studieren, was Welt als
Daran andert aber auch nichts ein interessiertes Umblicken Bodengeltung natiirlichen Lebens, in allen seinen Vorhaben und
20 in der vorwissenschaftlich anschaulichen Welt und ein Achten Gehaben, ist, und korrelativ, was natiirliches Leben und seine
auf ihre Relativitaten. In gewisser Weise gehOrt die Beschafti- Subjektivitat 1 e t z t 1 i c h ist, d.h. rein als die Subjektivitat,
gung mit dergleichen sogar fortlaufend zur objektiven Thematik, die da als Ge1tung vollziehende fungiert. Das die Weltgeltung
namlich der Historiker, die doch die wechselnden Lebensumwel- . 20 des natiirlichen Weltlebens leistende Leben Hi.l3t sich nicht in der
ten der Volker und Zeiten, die sie jeweils behandeln, rekollstru- Einstellung des natiirlichen Weltlebens studieren. Es bedarf also
25 ieren miissen. Bei all dem ist die vorgegebene Welt noch in Bo- einer tot ale n Umstellung, einer g a n z e in zig art i g e n
dengeltung, und nicht iibergefiihrt in das Universum des rein u n i v e r sal e n E poe h e.
Subjektiven, als eines eigenen universalen Zusammenhangs, urn
§ 40. Die S c h w'i e rig k e i ten des e c h ten V 0 11 z u g s s i n-
das es jetzt geht. n e s d e r tot ale n E poe h e. Di eVe r f ii h run g, s i e a 1 s
Das wiederholt sich, wenn wir alle Zeiten und Volker und eine schrittweise zu leistende Enthaltung von
30 schlieBlich die ganze raumzeitliche Welt in der Einheit einer a 11 e n e i n z e 1 n enG e 1 tun g e n m i i.l z u v e r s t e hen.
systematischen Umschau thematisch machen, und zwar unter Die Universalitat der Epoche hinsichtlich des gesamten natiir-
standigem Achten auf die Relativitat der Lebensumwelten der 25 lich-normalen Lebens hat in der Tat eine unvcrgleichliche Eigen-
jeweiligen Menschen, Volker, Zeiten in ihrer bloBen Ta~­ art und als das zunaehst ihre Fraglichkeiten. Es ist vorweg nicht
sachlichkeit. Es ist klar, dal3 von dieser Weltumschau m klar, wie sie auszuflihren ist, urn flir die ihr zugemutete und
35 Form einer iterierten Synthesis von relativen raumzeitlichen selbst bei ihrer Allgemeinheit noch klarungsbediirftige methodi-
Lebenswelten dasselbe gilt wie von einer Umschau in einer sol- sehe Leistung befiihigt zu sein. Hier bieten sieh, wie wir uns
chen in Einzelheit. Es wird Glied fiir Glied, dann in hoherer 30 iiberzeugen werden, verfiihrencle Irrwege, d.i. Weiscn, die Dureh-
Stufe Umwelt flir Umwelt, Zeitlichkeit fiir Zeitlichkeit betraeh-
tet, jede Sonderanschauung ist cine Seinsgeltung, sci es im Modus
DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 153
152

fUhrung der Epoche zu verstehen, welche sieher nicht zum Ziele nicht als eine in Einzelschritten verlaufende Vollzugsenthaltung
fUhren ~ wie man im voraus schon evident machen kann. zum Ziele fiihren kann.
Uberlegen wir, urn eine Vorstellung zu gewinnen, wie jene to- Die Enthaltung yom Vollzug einzelner Geltungen (ahnlich, c--
tale Umstellung auszufUhren ist, nochmals die Weise des natiir- wie sie in einem kritischen Verhalten aus theoretischen oder
5 lich-normalen Lebens: Wir bewegen uns da in einem Strom immer 5 praktischen Zumutungen statthat) schafft nur fUr eine jede einerr
neuer Erfahrungen, Urteile, Wertungen, Entschlie13ungen. In neuen Geltungsmodus auf dem natiirlichen Weltboden; und nicht
jedem dieser Akte ist das Ich auf G e g ens tan d e seiner besser wird es, wenn wir einzelweise, und sei es auch in infinitum ,
Umwelt gerichtet, mit ihnen so oder so beschaftigt. Siesind das namlich fUr alle von nun ab uns je sich anbietenden eigenen und
in dies-e'IT Akten selbst BewuBte, bald schlechthin als Wirklich- fremden Geltungen, in einem vorgreifenden universalen Ent-
10 keiten, bald in Wirklichkeitsmodalitaten (z.B. als moglich, zwei- 10 schluB Vollzugsenthaltung iiben wollen.

felhaft usw.). Keiner dieser Akte und keine der in ihm beschlos- Es ist aber anstatt dieser Universalitat der Enthaltung in
senen Geltungen ist isoliert, sie implizieren notwendig in ihren Einzelschritten eine ganz andere Weise der universalen Epoche
Intentionen einen unendlichen Horizont inaktueUer, in stromen- m6glich, namlich die mit einem Schlage den durch die Gesamt-
der Beweglichkeit mitfungierender Geltungen. Die mannigfalti- heit des natiirlichen Weltlebens und durch das gesamte (ob ver-
15 gen Erwerbe des friiheren aktiven Lebens sind nicht tote Sedi- 15 borgene oder offene) Geflecht der Geltungen hindurchreichenden
mentierungen, auch der stets mitbewuBte, aber momentan irre- Gesamtvollzug au13er Aktion setzt, eben den, der als einheitliche
levante, vollig unbeachtet bleibende Hintergrund (z.B. des Wahr- "natiirliche Einstellung" das "schlicht" "geradehin" Dahinleben
nehmungsfeldes) fungiert doch nach seinen impliziten Geltungen ausmacht. Durch die Vollzugsenthaltung, die diese ganze bisher
mit· obschon momentan nicht aktualisiert, ist all dergleichen in ungebrochen verlaufene Lebensweise inhibiert, wird eine vollige
20 ein:r standigen Beweglichkeit von Modis unmittelbarer oder mit- 20 Umstellung des gesamten Lebens gewonnen, eine durchaus neue
telbarer Weckung und von Modis der Affektion auf das Ich, und Weise des Lebens. Es ist eine Einstellung erreicht ii b e r der
ev. in aktive Apperzeption iibergehend und in den Aktzusammen- Geltungsvorgegebenheit der Welt, ii b e r der Unendlichkeit des
hang geltungsmaBig eingreifend. So ist das jeweils aktiv Be- Ineinander der verborgenen Fundierungen ihrer Geltungen immer
wuBte und korrelativ das aktive BewuBthaben, Darauf-gerichtet-, wieder auf Geltungen, ii b e r dem ganzen Strom des Mannig-
25 Damit-beschaJtigt-sein immerfort umspielt von einer Atmosphare 25 faltigen, aber synthetisch Vereinheitlichten, worin die Welt Sinn-
stummer, verborgener, aber mitfungierender Geltungen, von gehalt und Seinsgeltung hat und neu gewinnt. Mit anderen Wor-
einem Ie ben dig en H 0 r i z 0 nt, in den sich das aktuelle ten, wir haben damit eine Einstellung ii b e r dem universalen
Ich auch willkiirlich hineinrichten kann, alte Erwerbe reaktivie- Bewu13tseinsleben (dem einzelsubjektiven und intersubjektiven),
rend, apperzeptive Einfalle bewuBt ergreifend, in Anschauunge~ worin die Welt fUr die naiv Dahinlebenden "da" ist, als fraglos
30 wandelnd. Also vermoge dieser standig stromenden H 0 r 1- 30 vorhandene, als Universum der Vorhandenheiten, als das Feld
z 0 nth aft i g k e it setzt jede im natiirlichen Weltleben aller erworbenen und neu gestifteten Lebensinteressen. Sie alle
schlicht vollzogene Geltung immer schon Geltungen voraus, un- sind im voraus von der Epoche au13er Aktion gesetzt, und somit
mittelbar oder mittelbar zuriickreichend in den einen notwendi- au13er Aktion das ganze natiirliche Dahinleben, das auf die Wirk-
gen Untergrund dunkler, aber gelegentlich v~rfUgba~er, r~akti- lichkeiten "der" Welt hin gerichtet ist.
35 vierbarer Geltungen, alle miteinander und mIt den elgenthchen 35 Selbstverstandlich ist - und auch das ist zu beachten - die
Akten einen einzigen untrennbaren Lebenszusammenhang aus- je~zige, die "transzendentale" Epoche gemeint als eine habituelle
Emstellung, zu der wir uns ein fUr allemal entschlieBen. Sie ist
machend.
Diese Uberlegung ist fUr die Klarung der Vollzugsweise der als~ k.eineswegs ein voriibergehender und in den Wiederholungen
universalen Epoche von Bedeutung. Wir sehen namlich, daB sie zufalhg und vereinzelt bleibender Akt. Und wieder gilt alles, was
154 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN
UND DIE TR~NSZENDENTALEPHANOMENOLOGIE
ISS
wir von der friiheren Epoche, sie mit Berufseinst~lI,~ngen ver-
I 'chend gesagt haben: daB sie in der "Berufszelt zwar alle Denkens, des Theoretisierens eroffnet, in der er, ii b e r sein
gel , 'h S' . natiirliches Sein und ii b e r die natiirliche Welt gestellt, nichts
sonstigen Interessen "auBer Spiel" setzt, aber 1 re emswelse
als die unsere (bzw. unsere Seinsweise als solche der "Interes- von ihrem Sein und ihren objektiven Wahrheiten verliert, wie
5 senten") nicht etwa aufgibt, als ob wir .sie pre.~sgeben. oder a~~h iiberhaupt nichts von den geistigen Erwerben sdnes Weltlebens
nur ihre weitere Aufrechterhaltung neu m Erwagung zlehen wur- 5 und des ganzen historischen Gemeinschaftslebens, nur daB er es
den usw. Nicht zu vergessen ist aber auch, was gesagt wurde als sich versagt - als Philosoph, in der Einzigartigkeit seiner Inte-
Protest gegen eine en~~ertende Gleichst:llung .~it anderen Be- ressenrichtung - , den ganzen natiirlichen VolIzug seines Welt-
rufen, und von der Moglichkeit der radlkalen ~nderu~g des ~e- lebens fortzufiihren, d.i. auf dem Boden der vorhandenen Welt
10 samten Menschentums durch diese in dessen phllosophlsche Tu.'- Fragen, Seinsfragen, Wertfragen, praktische Fragen, Fragen fiir
fen hineinreichende Epoche. 10 Sein oder Nichtsein, Wert-, Niitzlich-, Schon-, Gutsein usw. zu
stellen. Alle natiirlichen Interessen sind ja auBer Spiel gesetzt.
§ 41. Die e c h t e t ran s zen den t a leE p o. c h ~ e r m.o g- Aber die Welt, genau so, wie sie friiher fiir mich war und noch
1 i c h t die "t ran s zen den tal eRe d u k t Ion - die
E n t dec k u n gun d E r for s c hun g d e r t ran s zen d e n- ist, als meine, unsere, menschheitliche, in den je subjektiven
talen Korrelation vop Welt und Weisen geltende, ist nicht verschwunden, nur daB sie wahre.d
Wei t b e w u B t s e 1 n.
15 der konsequent durchgefiihrten Epoche im Blick steht rein als
Die Epoche volIziehen wir, die neu Philosophierenden, ~~~r Korrelat der ihr Seinssinn gebenden Subjektivitat, aus deren Gel-
als eine Umstellung aus der nicht zufallig sondern wesensmaBlg ten sie iiberhaupt "ist".
vorangebenden Einstellung des natiirlic~en ~enschlichen Da- Das ist aber nun nicht eine "Auffassung" , eine "Interpreta-
15 seins also derjenigen Einstellung, welche m semer gesamten Ge- tion", die der Welt zuerteilt wird. Jede Auffassung von .. "
sChichtlichkeit in Leben und Wissenschaft niemals unterbrochen 20 jede Meinung iiber "die" Welt hat ihren Boden in der vorgege-
war. Es ist nun aber notwendig, sich wirklich einsichtig zu ma- benen Welt. Gerade dieses Bodens habe ich mich durch die Epo-
chen daB es nicht bei einer bedeutungslosen habituellen Ent- eM enthoben, ich stehe ii b e r der Welt, die nun fUr mich in
halt~ng bleibt, sondern daB mit ihr der Blick ~es Philoso~~en' einem ganz eigenartigen Sinne zum P han 0 men geworden ist.
20 in der Tat erst vollig frei wird, und vor allem frel von der stark-
sten und universalsten und dabei verborgensten inneren Bindung, § 42. Die Auf gab e d e r k 0 n k ret e n V 0 r z e i c h nun g
von Wegen einer wirklichen Durchfiihrung der
von derjenigen der Vorgegebenheit der Welt. ~it und in. die~er t ran s zen den t a len Red u k t ion.
Befreiung ist gegeben die Entdeckung der umversalen, m s~ch
absolut geschlossenen und absolut eigensta?di~en KorrelatlOn Wie ist aber nun die angedeutete, durch die Epoche ermog-
25 von Welt selbst und WeltbewuBtsein. Gememt 1st auf ~er letz- 25lichte Leistung - wir nennen sie die "transzendentale Reduk-
teren S~ite das BewuBtseinsleben der die Weltgeltung lels~end~n tion" - und wie die damit sich eroffnende wissenschaftliche
SUbjektivitat, bzw. der in ihren fort~auernden Erwerben Je~ells Aufgabe konkreter verstandlich zu machen? Diese Leistung einer
Welt habenden und auch immer akhv neu gestaltenden SUbJe~­ Reduktion "der" Welt auf das transzendentale Phanomen "Welt"
tivitat. Und schlieBlich ergibt sich, als weitest zu ~assende.: dIe und damit auf ihr Korrelat: die transzendentale Subjektivitat,
30 absolute Korrelation von Seiendem jeder Art u~d Jeden Sm~es 30 in und aus deren "BewuBtseinsleben" die schlicht naiv uns gel-
einerseits und absoluter Subjektivitat andererselts, .als der Smn tende Welt, schon vor aller Wissenschaft, ihren ganzen Inhalt
und Scinsgeltung in dieser weitesten ~eise konsti:Ulcrenden..Es und ihre Seinsgeltung gewinnt und immer schon gewonnen hat?
gilt insbesondere und vor alIe~,. zu zelgen, daB slch dem Phl1o- Wie konkreter verstandlich zu machen, daB die in der Reduk-
sophierenden durch die Epoche eme neue Art des Erfahrens, des tion der Welt mitbeschlossene Reduktion der Menschheit auf das
35 Phanomen "Menschheit" diese erkennen laBt als eine Selbstob-
156 DIE KRISIS DER EUROPA~SCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 157

jektivation der transzendentalen Subjektivitat, der allzeit letzt- Vorgegebenheit der Welt stellen. Die Frage der Vorgegebenheit
lich fungierenden und darum "absoluten"? Wie wird es dank der Welt verstehen wir zunachst so, wie sie sich von der natiir-
dieser Epoche moglich, diese Subjektivitat in ihrem Leisten, in lichen Einstellung aus allverstandlich darbietet; namlich als Vor-
ihrem transzendentalen, in die verborgenen Untergriinde hinein- gegebenheit der Welt seiender Dinge im bestandigen Wandel re-
5 reichenden "BewuBtseinsleben", in den bestimmten Weisen, wie 5lativer Gegebenheitsweisen: die Welt, so wie sie wesensmaBig in
es Welt in sich als Seinssinn- "zustandebringt", aufzuzeigen - allem natiirlich verlaufenden Leben fiir uns immerfort die selbst-
in Evidcnz an den Tag zu bringen, nieht zu erfinden, nicht my- verstandlich seiende ist, seiend in einer unerschopflichen Fiille
thisch zu konstruieren? 1st hier von einer neuen Art der Wissen- immer neuer Selbstverstandlichkeiten, die doch standig dem
schaftlichkeit, von einer neuen Art des theoretischen Fragens Wandel subjektiver Erscheinungen und Geltungen unterliegen.
10 und die Fragen Entscheidens die Rede, so muB ja auch fiir diese 10 So machen wir sie jetzt konsequent thematisch, als Boden aller
Fragen der Boden bereit sein. Die natiirlichen Weltfragen haben unserer Interessen, unserer Lebensvorhaben, unter welchen die
ihren Boden in der vorgegebenen Welt, als derjenigen aktueller theoretischen der objektiven Wissenschaften nur eine besondere
und moglicher Erfahrungen. Und so muB auch der Blick, den Gruppe bilden. Aber dies jetzt in keiner Weise bevorzugt, also
die Epoche frei macht, ebenfalls ein in seiner Weise erfahrender nicht mehr so, wie sie friiher unsere Fragestellungen motivierte.
15 Blick sein. Die Leistung der totalen Umstellung muB darin be- 15 In dieser Art sei jetzt also Dieht Welt schlechthin, sondern aus-
stehen, daB sich die Unendlichkeit wirklicher und moglicher Welt- schlieBlich Welt als im Wandel der Gegebenheitsweisen uns stan-
erfahrung umwandelt in die Unendliehkeit wirklicher und mog- dig vorgegebene unser Thema.
licher "transzendentaler Erfahrung", in der als Erstes die Welt Es eroffnen sich dann neuartige und sich immer wieder erwei-
und ihre natiirliche Erfahrung erfahren wird als "Phanomen". ternde systematische Aufgabenstellungen innerhalb einer sich zu-
'20 Wie ist aber damit anzufangen, wie weiter zu kommen? Wie 20 nachst ganz selbstverstandlich als unmittelbare Notwendigkeit
sind, zunachst konkret vortastend, erste Ergebnisse zu gewinnen, darbietenden universalen Epoche. In der systematischen Durch-
wenn zunachst auch nur als Material fUr neue Besinnungen, in fiihrung der so verstandenen Epoche bzw. Reduktion zeigt es
welchen die Methode einer systematischen Fortarbeit, aber auch sieh jedoch, daB sie in all ihren Aufgabenstellungen einer Sinn-
der eigentliche und reine Sinn unserer ganzen Vorhabe und das klarung und Sinnumwandlung bedarf, wenn die neue Wissen-
25 ganz Eigentiimliche dieser neuen Wissenschaftlichkeit zu voller 25 schaft wirklieh konkret und ohne Widersinn durchfiihrbar sein
Klarheit kommt? Wie sehr es dessen bedarf, wo wir uns nicht solI oder, was dasselbe, wenn sie wirklich die Reduktion auf die
mehr auf dem altvertrauten Welt-Boden bewegen, sondern durch absolut letzten Griinde leisten und die unvermerkten, sinnwidri-
unsere transzendentale Reduktion nur am Eingangstor des nie gen Einmengungen natiirlich naiver Vorgeltungen vermeiden solI.
betretenen Reiches der "Miitter der Erkenntnis" stehen; wie So erreichen wir noch einmal die schon in der bisherigen Dar-
30 groB hier die Versuchung zu SelbstmiBverstandnissen ist und 30 stellung vorweg in Allgemeinheit eingefiihrte transzendentale Epo-
wieviel, ja schlieBlich das wirkliche Gelingen einer Transzenden- che, aber nicht nur bereichert durch die Stiicke erarbeiteter be-
talphilosophie, an der selbstbesinnlichen Klarheit bis ins Letzte deutsamer Einsichten des durchgefUhrten Weges, sondern in
hangt, werden die weiteren Uberlegungen zeigen. einem prinzipiellen Selbstverstandnis, das ihnen und der Epoche
selbst ihren letzten Sinn und Wert verschafft.
§ 43. C h a r a k t e r i s t i k e i n e s n e u e n W e g e s z u ~ R e- 35 Ich bemerke nebenbei, daB der viel kiirzere Weg zur transzen-
d u k t ion inA b h e b 11 n g g e g end e n "c art e s 1 a- dentalen Epoche in meinen "Ideen zu einer reinen Phanomeno-
n i s c hen W e g".
logie und phanomenologischen Philosophie" 1), den ich den "car-
Wir wollen hier so vorgehen, daB wir neu anfangend, und rein
yom natiirlichen Weltleben aus, die Frage nach dem Wie der I) <Band III der Gesammelten Werke. >
158 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 159

tesianischen" nenne (namlich als gewonnen gedacht durch bloBe tat, wollen wir also betrachten, die Welt, in der wir anschaulieh
besinnliche Vertiefung in die Cartesianische Epoche der "Medi- leben, mit ihren Realitaten, aber so, wie sie uns zunachst in der
tationes" und durch kritische Reinigung derselben von den Vor- schlichten Erfahrung sich geben, auch in den Weisen, wie diese
urteilen und Verirrungen Desc~rtes') den groBen Nachteil hat, bfters geltungsmaBig in Schwebe geraten (in die Schwebe zwi-
5 daB er zwar wie in einem Sprunge schon zum transzendentalen 5 schen Sein und Schein TI.sw.). Unsere ausschlieBliche Aufgabe sei,
ego fUhrt, dieses aber, da jede vorgangige Explikation fehlen gerade diesen Stil, gerade diesen ganzen bloB subjektiven, schein-
muB, in einer scheinbaren Inhaltsleere zur Sicht bringt, in der bar unfaBbaren "Heraklitischen FluB" zu fassen. Also nicht, ob
man zunachst ratIos ist, was damit gewonnen sein solI, und gar, und was die Dinge, die Realitaten der Welt wirklieh sind (ihr
wie von da aus eine neue und fiir eine Philosophie entscheidende, Wirklichsein und Wirklich-Sosein nach Eigenschaften, Verhalt-
10 vbllig neuartige Grundwissenschaft gewonnen sein soIl. Daher er- 10 nissen, Verbindungen usw.), auch nieht, was die Welt, in Tota-
liegt man auch, wie die Aufnahme meiner "Ideen" gezeigt hat, litat betrachtet, wirklich ist, was ihr in Allgemeinheit etwa als
allzuleieht, und gleieh bei den ersten Anfangen, den ohnehin sehr apriorische StrukturgesetzmaBigkeit oder nach faktischen "Na-
versucherischen Riickfa11en in die naiv-natiirliche Einstellung. turgesetzen" zukomme - niehts dergleichen haben wir als
§44 Die Leben5welt al5 Thema eines theore-
Thema. Wir schlieBen also aIle Erkenntnisse ~us, alle Feststel-
tis c h' e n I n t ere sse 5, d a 5 d u r c h e i n e u n i v e r 5 ale 15lungen von wahrem Sein und pradikativen Wahrheiten dafUr,
E poe h e h ins i c h t 1 i c h ~ e r W irk l.i c h k e .i t d e r 1 e- wie sie das handelnde Leben fUr seine Praxis braucht (die Situa-
ben 5 weI t 1 i c hen DIn g e b est 1 m m tIS t.
tionswahrheiten); aber auch aIle Wissenschaften, gleiehgiiltig
Beginnen wir unseren neuen Weg, indem wir der "Lebenswelt" ob echte oder Scheinwissenschaften, mit ihren Erkenntnissen der
15 als dem allgemeinen "Boden" menschliehen Weltlebens nun ein Welt, wie sie "an sieh", in "objektiver Wahrheit" ist. Natiirlich
ausschlieBliches, konsequent theoretisches Interesse zuwenden, 20 haben wir in der jetzigen thematischen Sphare auch keinen An-
und ~war gerade der Weise, wie ihr diese allgemeine "Boden"- teil an all den Interessen, die irgendeine menschliche Praxis in
Funktion eignet. Dawir uns in der Weltliteratur vergeblich nach Gang bringen, zumal sie vermoge ihrer Bodenstandigkeit in der
Untersuchungen umsehen, die unsalsVorarbeitendienen kbnnten schon seienden Welt immerfort auch an dem Wahrhaftsein oder
20 - Untersuchungen, die diese Aufgabe als die einer eigenen Wis- Nichtsein der Dinge, mit denen sie sich beschaftigt, mit interes-
senschaft erfaBt hatten (freilich einer sonderbaren Wissenschaft 25 siert ist.
- von der verachteten c56~a, die auf einmal die Wiirde eines Darin liegt also eine Art universaler Epoche, die hier nur dazu
Fundamentes fUr die Wissenschaft, die blt(rr:~fJ:rl beanspruchen dient, das Thema der weiteren Untersuchungen auszusondem,
solI) - , so miissen wir selbst vollig neu anfangen. Das geschieht, von deren moglichen Ergebnissen wir iibrigens noch gar keine
25 wie bei allen prinzipiell neuartigen Aufgaben, bei welchen nicht Vorstellung haben. Die Motivation aus dem Bediirfnis, die evi-
einmal eine Analogie leiten kann, in einer gewissen unvermeid- 30 denten Leistungen der positiven Wissenschaften zu klaren, hatte
lichen Naivitat. Am Anfang ist die Tat. Sie macht die noch un- urspriinglieh dieses Thema gefordert. Von dieser Motivation ha-
siehere Vorhabe bestimmter und zugleieh immer klarer an Stiik- ben wir uns schon gelOst. Wie es zu einer eigenstandigen Auf-
ken gelingender Durchfiihrung. Nachher bedarf es (und da~ ist gabe werden kann, zu einem Feld von Arbeitsproblemen, bedarf
30 das Zweite) der methodischen Reflexion, welche den allgememen tieferer Besinnungen:
Sinn und die Reichweite der Erfiillbarkeit eines derartigen Vor-
§ 45. A n fan gee i n e r k 0 n k ret e n A u 5 1 e gun g d erG e-
habens und des in der Erzielung schon Geleisteten ausdriicklich gebenheiten sinnlicher Anschauung rein als
umgrenzt. _ . .... sol c her.
Die Lebensumwelt, konkret in ihrer miBachteten Relatlvltat 35 Es wird ein Erstes sein mussen, der leeren Allgemeinheit unse-
35 und nach allen ihr wesentlich zugehorigen Weisen der Relativi- res Themas eine Fulle zu geben. Ais im angegebenen Sinne jener
160 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 161

Epoche vollig "uninteressierter" Betrachter der Welt, rein als als dieses Ding sehe. Sehend "meine" ich es standig mit allen
der subjektiv-relativen Welt (derjenigen, in der unser gesamtes Seiten, die mir durchaus nicht, auch nicht in Form von anschau-
alltagliches Gemeinschaftsleben, Sichmiihen, Sorgen, Leisten sich lichen Vorvergegenwartigungen, gegeben sind. Also die Wahr-
abspielt), halten wir nun eine erste:naive Umschau, immer darauf nehmung hat jeweils "bewuBtseinsmaBig" einen ihrem Gegen-
5 aus, nicht ihr Sein und Sosein zu erforschen, sondern, was immer 5 stand (dem jeweils in ihr gemeinten) zugehOrigen H 0 r i z 0 n t.
als seiend und soseiend galt und uns fortgilt, unter dem Gesichts- Aber genauer iiberlegt, ist das bisher Aufgewiesene, was ich
punkt zu betrachten, wi e es subjektiv gilt, in welchem Aus- dem Ding selbst zuschreibe, so z.B. seine gesehene farbige Figur,
sehen usw. im Wandel der Nah-Fern-Orientierung, ein abermals sich man-
Zum Beispiel, da sind die jeweiligen einzelnen Dinge der Er- nigfaltig Darstellendes --.:..- ich spreche jetzt yom Wandel der
10 fahrung; ich fasse irgend eines davon ins Auge. Es wahrnehmen, 10 Per s p e k t i v e n. Die Perspektiven der Figur und ebenso
selbst wenn es als vollig unverandert wahrgenommen ist, ist ein ihrer Farbe sind verschieden, aber jede ist in dieser neuen Weise
sehr Mannigfaltiges; ist: es sehen, es tasten, es riechen, es horen eine Dar s t elI u n g von, von dieser Figur, von dieser
usw., und in jedem habe ich Verschiedenes. 1m Sehen Gesehenes Farbe. A.hnliches ist zu studieren in jeder Modalitat sinnlichen
ist an und fiir sich ein Anderes als im Tasten Getastetes. Aber Wahrnehmens (des tastenden, harenden usw.) von demselben
15 trotzdem sage ich: dasselbe Ding - verschieden seien selbstver- 15 Ding. 1m Wandel spielen sie aIle, bald aussetzend, bald einset-
standlich nur die Weisen seiner sinnlichen Darstellungen. Halte zend, und zwar als Darstellungen, ihre Rolle, sie bieten vielge-
ich mich rein im Bereich des Sehens, so gibt es neue Unter- staltige Mannigfaltigkeiten von Darstellungen, Erscheinungen,
schiede, die im Verlauf eines jeden normalen Sehens, das doch deren jede eben als Darstellung von fungiert. In ihrem Ver-
ein kontinuierlicher ProzeB ist, sehr mannigfaltig auftreten; jede lauf fungieren sie so, daB sie bald eine kontinuierliche, bald eine
20 Phase ist selbst schon ein Sehen, aber eigentlich ist in jeder das 20 diskrete Synthesis der ldentifizierung oder besser der E i n i-
Gesehene ein Anderes. Ich driicke das etwa so aus: das reine Seh- gun g bilden. Das geschieht nicht als auBerliche Verschmel-
ding, das Sichtbare "vom" Ding, ist zunachst seine Oberflache, zung; sondern, als in jeder Phase "Sinn" in sich tragende, etwas
und diese sehe ich im Wandel des Sehens einmal von dieser meinende, verbinden sie sich zu einer fortschreitenden Sin n-
"Seite" und einmal von jener, kontinuierlich wahrnehmend in be rei c her u n g und Sin n for t b i 1 dun g, in der fort-
25 immer wieder anderen Seiten. Aber in ihnen stellt sich fiir mich 25 gilt als noch Behaltenes, was nicht mehr erscheint, und in der
in einer kontinuierlichen Synthese die Oberflache dar, jede ist d~e einen kontinuierlichen Ablauf antizipierende Vormeinung,
bewuBtseinsmaBig eine Darstellungsweise von ihr. Darin liegt: die Vorerwartung des "Kommenden", sich zugleich erfiillt und
wahrend sie aktuell gegeben ist, meine ich mehr, als sie bietet. naher bestimmt. So wird alles aufgenommen in die Einheit der
lch habe ja SeinsgewiBheit von diesem Ding, dem aIle Seiten zu- Geltung bzw. in das Eine, d a s Ding. Hier muB uns dieser rohe
30 gleich eigen sind, und in dem Modus, wie ich es "am besten" 30 Anfang einer Beschreibung geniigen.
sehe. jede Seite gibt mir etwas v 0 m Sehding. 1m kontinuier-
lichen Wandel des Sehens hart eben die gesehene Seite zwar auf, § 46. D a sun i v e r sal e K 0 r reI a t ion sap rio r i.
wirklich noch gesehen zu sein, aber sie wird "behalten" und mit Sowie man nur anfangt, anstatt ausgerichtet zu sein auf le-
den von friiher fortbehaltenen "zusammengenommen", und so bensweltliche Dinge, Objekte, sie als das, was sie sind, zu erken-
35 "Ierne" ich das Ding "kennen". nen, vielmehr darauf aus ist, sie nach den Modis ihrer subjektiven
A.hnliches ware breiter auszufiihren hinsichtlich der Nahe und Gegebenheitsweisen ~u befragen, also nach den Weisen, wi e
Ferne. 35 ei~ Objekt, in unserem Beispiel ein Wahrnehmungsobjekt, als
Bleibe ich im Wahrnehmen stehen, so habe ich doch schon das selendes und soseiendes sich darstellt, kommen wir in ein Reich
volle DingbewuBtsein, wie ich denn schon im ersten Erblicken es sich immer mehr verwickelnder und sehr merkwiirdiger Aufwei-
Husserl, Die Krisis
11
162 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 163

sungen. Wir merken gemeinhin von all dem Subjektiven der Stellung in der universalen Zeit und im Raume hat. So ist sie
Darstellungsweisen "von" den Dingen nichts, aber in der Re- im WachbewuBtsein immerfort bewuBt, so in Geltung als univer-
flexion erkennen wir mit Staunen, daB hier Wesenskorrelatio- saler Horizont. Wahrnehmung bezieht sich nur auf G e g e n-
nen bestehen, die Bestandstiicke eip.es weiter reichenden, eines war t. Gemeint ist aber vorweg, daB diese Gegenwart hinter
5 universalen Apriori sind. Und wie'merkwiirdige "Implikationen" 5 sich eine endlose V erg a n g e n h e i t und vor sich eine offene
zeigen sich da, und zwar ganz unmittelbar deskriptiv aufweis- Z u k un f t hat. Man sieht bald, daB man der intentionalen
bare. Es wurde schon oben kurz darauf hingewiesen: unmittel- Analyse der Wiedererinnerung bedarf, als der originalen BewuBt-
bar bin ich des daseienden Dinges bewuBt, wahrend ich doch von seinsweise yom Vergangenen, aber aueh, daB eine solche Analyse
Moment zu Moment wechselnd das Erlebnis "Darstellung von" prinzipiell die der Wahrnehmung voraussetzt, da in der Erinne-
10 habe, das aber erst in der Reflexion sichtlich wird mit seinem 10 rung merkwiirdigerweise das Wahrgenommenhaben impliziert
merkwiirdigen "von". Impliziert ist in der jeweiligen Wahrneh- ist. Betrachten wir Wahrnehmung abstrakt fUr sieh, so finden
mung des Dinges ein ganzer "Horizont" nichtaktueller und doch wir als ihre intentionale Leistung die Ptasentation, die Gegen-
mihungierender Erscheinungsweisen und Geltungssynthesen. wartigung, das Objekt gibt sich als "da", original da und in
Jede erste Beschreibung ist hier notgedrungen roh, und bald Prasenz. Aber in dieser Prasenz, als der eines ausgedehnten und
15 steht man vor den Ratseln dieser Implikation von nichtaktuellen 15 dauernden Objektes, liegt eine Kontinuitat von NoehbewuBtem,
Erscheinungsmannigfaltigkeiten, ohne die wir iiberhaupt keine Verstromtem, in keiner Weise mehr Anschaulichem, eine Konti-
Dinge, keine Welt der Erfahrung gegeben hatten. Und bald ste- nuitat von "Retentionen", und in anderer Richtung eine Kon-
hen wir auch vor den Schwierigkeiten einer konkreten Entfal- tinuitat von "Protentionen". Doeh das ist nicht wie die Erinne-
tung dieses Korrelationsapriori. Es kann nur in einer Relativitat rung im gewohnliehen Sinne der ansehaulichen "Wiedererinne-
20 aufgewiesen werden, in einer Horizontentfaltung, bei der man 20 rung" ein sozusagen offen fUr die Objekt- und Weltapperzep-
bald merkt, daB unbeachtete Beschrankungen, manche nicht tion mitspielendes Phanomen, und so treten iiberhaupt die ver-
fiihlbar gewordene Horizonte zur Befragung neuer Korrelationen schiedenen Modi der Vergegenwartigung in die universale The-
hindrangen, die mit den schon aufgewiesenen untrennbar zusam- matik ein, die uns hier beschaftigt: namlich konsequent und
menhangen. Z.B. unwillkiirlich fangen wir eine solche "intentio- ausschli~B1ich die Welt nach dem Wi e ihrer Gegebenheitswei-
25 nale Analyse" der Wahrnehmung an mit der Bevorzugung eines 25 sen, ihrer offenen oder implizierten "Intentionalitaten" zu be-
ruhenden und auch qualitativ unverandert gegebenen Dinges. £ragen, von denen wir uns im Aufweisen doch immer wieder
Die Dinge der wahrnehmungsmaBigen Umwelt geben sich so sagen miissen, daB ohne sie Objekte und Welt nicht fiir uns da
aber nur voriibergehend, es kommt alsbald das intentionale Pro- waren; daB jene vielmehr fUr uns nur mit dem Sinn und dem
blem der Bewegung und Veranderung. Aber war dann ein sol- Seinsmodus sind, in welchem sie standig aus diesen subjektiven
30 cher Anfang beim ruhend-unveranderten Ding wirklich nur zu- 30 Lei stu n g e n entspringen bzw. entsprungen sind I).
fallig, und hat die Bevorzugung der Ruhe nicht selbst ein Motiv
im notwendigen Gang solcher Untersuchungen? Oder, von einer § 47. H ~ n wei 5. a uf '!I e i t ere For 5 C hun g 5 ric h tun g e n:
. .~:lle su bJektlven Grundphanomene der
anderen, aber wichtigen Seite her betrachtet: unwillkiirlich be- KIn a 5 t h b 5 e n, d e 5 Gel tun g 5 wan del 5, d e 5 H 0 r i Z 0 n t-
gannen wir mit der intentionalen Analyse der Wah r n e h- b ew u B t 5 e i n 5 u n d d e r V erg e m e i n 5 c h aft u ng d er
E r fa h run g.
35 m u n g (rein als der ihres Wahrgenommenen) und bevorzugten
sogar dabei anschaulich gegebene K 0 r per. Sollten sich nieht . Z~na.chst wird es aber notwendig sein, den vortastenden Weg
aueh darin Wesensnotwendigkeiten bekunden? \Velt ist als zeit- IIIdleses unbekannte Reich subjektiver Phanomene fortzuset-
liehe, raumzeitliehe Welt, in der jedes Ding seine korperliehe zen und einige weitere, begreiflicherweise noch rohe, in manchen
Ausdehnung und Dauer und hinsiehtlieh dieser wieder seine 1) <Vgl. die Beilage Finks tiber das "Unbewul3te" (BelJage XXI).)
164 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN yVISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 165

Hinsichten noch unvollkommen bestimmte Aufweisungen zu Moglicheiweise.<;ein, Wahrscheinlichsein, J a-doch-nicht-nichtiger-


vollziehen. Bevorzugen wir wieder die Wahrnehmung. Wir hatten Schein-sein usw. Der Schein lOst sich dann durch " Korrektur" ,
bisher den Blick gerichtet auf die Mannigfaltigkeiten der Seiten- durch Anderung des Sinnes, in welchem man das Ding wahr-
darstellungen eines und desselben Dinges und auf den Wandel genommen hatte. Es ist leicht einzusehen, daB die Anderung des
5 der Nah-Fernperspektiven. Wir merken bald, daB diese Darstel- 5 apperzeptiven Sinnes durch die Anderung des Erwartungshori-
lungssysteme "von" zuriickbezogen sind auf korrelative Mannig- zontes der als normal (d.i. einstimmig:-verlaufend) antizipierten
faltigkeiten von kinasthetischen Verlaufen, die den eigentiimli- Mannigfaltigkeiten statthat; wie z.B. wenn man einen Menschen
chen Charakter des "Ich tue", "Ich bewege" haben (wohin auch sah und dann, ihn anfassend,. umdeuten muB in eine (visuell
das "Ich halte still" gerechnet werden muB). Die Kinasthesen wie ein Mensch sich darstellende) Puppe.
10 sind unterschieden von den sich korperlich darstellenden Leib- 10 Aber nicht nur am einzelnen Ding, und schon in jeder Wahr-
bewegungen und sind doch eigentiimlich mit ihnen eins, gehoren nehmung, ist in dieser Interessenrichtung unerwartet Vielfaltiges
dem eigenen Leib in dieser Doppelseitigkeit (innerer Kinasthesen zu bemerken. Das Einzelne ist - bewuBtseinsmaBig - nichts
_ auBerer korperlich-realer Bewegungen) zu. Fragen wir nach fiir sich, Wahrnehmung eines Dinges ist seine Wahrnehmung in
diesem "Zugehoren", so merken wir, daB jeweils "mein Leib" einem Wah r n e h m u n g s f e I d. Und wie das einzelne Ding
15 besondere weitreichende Beschreibungen fordert, daB er seine 15 in der Wahrnehmung nur Sinn hat durch einen offenen Horizont
besonderen Eigentiimlichkeiten hat in der Weise, sich in Mannig- "moglicher Wahrnehmungen", sofern das eigentlich Wahrgenom-
faltigkeiten darzustellen. mene auf eine systematische Mannigfaltigkeit moglicher ihm ein-
Eine andere auBerordentlich wichtige thematische Richtung stimmig zugehoriger wahrnehmungsmaBiger Darstellungen "ver-
haben wir aber noch nicht genannt, sie ist bezeichnet durch das weist", so hat das Ding noch einmal einen Horizont: gegeniiber
20 Phanomen des Gel tun g s wan del s, z.B. des Wandels von 20 dem "Innenhorizont" einen "AuBenhorizont", eben als Ding
Sein in Schein. In der kontinuierlichen Wahrnehmung steht fUr eines Din g f e Ide s; und das verweist schlieBlich auf die
mich ein Ding da in schlichter SeinsgewiBheit der unmittelbaren ganze "Welt als Wahrnehmungswelt". Das Ding ist eines in der
Prasenz - normalerweise, wie ich hinzufiigen muB; namlich nur . Gesamtgruppe von simultan wirklich wahrgenommenen Dingen,
dann, wenn ich, meine Kinasthesen spielen lassend, mitverlaufen- aber diese Gruppe ist fUr uns bewuBtseinsmaBig nicht die Welt,
25 de Darstellungen als mitzugehorige erlebe, erhalt sich das Be- 25 sondern in ihr stellt sich die Welt dar, sie hat als momentanes
wuBtsein des einen, sich als es selbst mannigfaltig da:stellenden Wahrnehmungsfeld fUr uns immer schon den Charakter eines
Dinges in aktueller Prasenz. Frage ich aber, was diese Zugeho- Au s s c h nit t e s "v 0 n" der Welt, yom Universum der
rigkeit der Dingdarstellungen zu den wandelnden Kinasthesen Dinge moglicher Wahrnehmungen. Das ist also die jeweils gegen-
in sich schlieBt, dann erkenne ich, daB hier ein verborgener wartige Welt; sie ist jeweils fUr mich sich darstellend durch einen
30 intentionaler "Wenn-so"-Zusammenhang spielt: in gewissen 30 Kern "originaler Prasenz" (womit der kontinuierlich subjektive
systematischen Mitfolgen miissen die Darstellungen verlaufen; so Charakter des aktuell Wahrgenommenen als solchen bezeichnet
sind sie erwartungsmaBig im Gang des Wahrnehmens als eines ist) sowie durch seine inneren und auBeren Horizontgeltungen.
stimmenden vorgedeutet. Die aktuellen Kinasthesen liegen dabei Immerfort ist in unserem, je-meinem wachen Leben Welt in
im System der kinasthetischen Vermoglichkeit, zu dem das System d~eser Weise wahrgenqmmen, immerfort stromt sie dahin in
35 el
. ner E'melt
h ' memes , wahrnehmenden BewuBtseinslebens, aber
35 der einstimmig zugehorigen moglichen Folgen in Korrelation
steht, Das ist also der intentionale Hintergrund jeder schlichten
m . merk wur
.. d'1ger W'else so, daB zwar im einzelnen ein einstim-
SeinsgewiBheit des prasentierten Dinges, mlger Ablauf der vorgezeichneten Mannigfaltigkeiten, der das
bfters aber kommt es zum Bruch dieser Einstimmigkeit: Sein ~ewu~tsein des schlichten Daseins der betreffenden Dinge ergibt,
verwandelt sich in Schein, oder auch nur in Zweife1haftsein, bloB lllcht lmmer statthat. Die SeinsgewiBheit, in der die VorgewiB-
166 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 167

heit liegt, im Fortgang der Wahrnehmung und in einem belie- teils schon erfahrene und teils als offener Horizont moglicher
bigen Dirigieren der Kinasthesen die zugehOrigen Mannigfaltig- Erfahrungen aller, zur standigen Geltung kommt und kontinuier-
keiten einstimmig zu erfiillendem Ablauf zu bringen, erhalt sich lich verbleibt: Welt als der universale, allen Menschen gemein-
oft nicht, und doch erhalt sich immerfort eine E ins tim m i g- same Horizont von wirklich seienden Dingen. Jeder als Subjekt
5 k e i tin d erG e sam twa h r n e h m u n g der WeIt, und 5 moglicher Erfahrungen hat seine Erfahrungen, seine Aspekte,
zwar durch eine eigentlich bestandig mitfungierende Korrektur. seine Wahrnehmungszusammenhange, seinen Geltungswandel,
Dahin ist z.B. diejenige zu rechnen, die bei allem Naheransehen seine Korrekturen usw. und jede besondere Verkehrsgruppe wie-
das von fern Gesehene naher bestimmt und damit zugleich kor- der ihre Gemeinschaftsaspekte usw. Dabei hat jeder wiederum,
rigiert. (Z.B. in der Ferne gleichmaBig rot zeigt sich in der Nahe genau gesprochen, seine Erfahrungsdinge, namlich, wenn wir
10 fleckig.) 10 darunter das jeweils ihm Geltende verstehen, das von ihm Gesehene
Doch anstatt in der Sphare unserer eigenen Anschauungen und im Sehen als schlechthin daseiend und soseiend Erfahrene.
weiter zu forschen, richten wir unsere Aufmerksamkeit darauf, Aber jeder "weiB" sich lebend im Horizont seiner Mitmenschen,
daB wir in unserem kontinuierlich stromenden Weltwahrneh- mit denen er bald in aktuellen, bald in ?otenziellen Konnex tre-
men nicht isoliert sind, sondern in diesem zugleich mit anderen ten kann, so wie sie es (wie er ebenfalls weiB) im aktuellen und
15 Menschen Konnex haben. Jeder hat seine Wahrnehmungen, seine 15 potenziellen Miteinander tun konnen. Er weiB, daB er und seine
Vergegenwartigungen, seine Einstimmigkeiten, Entwertungen Genossen im aktuellen Konnex auf dieselben Erfahrungsdinge
seiner GewiBheiten in bloBe Moglichkeiten, Zweifelhaftigkeiten, in der Weise bezogen sind, daB jeder von denselben verschiedene
Fragen, Scheine. Aber·im Mit e ina n d e r 1 e ben kann jeder Aspekte, verschiedene Seiten, Perspektiven usw. hat, aber je aus
am Leben der Anderen teilhaben. So ist iiberhaupt die Welt nicht demselben Gesamtsystem von Mannigfaltigkeiten, die jeder flir
20 nur seiend flir die vereinzeIten Menschen sondern fiir die Men- 20 sich als dieselben (in der aktuellen Erfahrung yom selben Ding)
schengemeinschaft, und zwar schon durch die Vergemeinschaf- standig als Horizont mog-licher Erfahrung von diesem Ding be-
tung des schlicht WahrnehmungsmaBigen. wuBt hat. In Richtung auf den Unterschied von "original eigenen"
In dieser Vergemeinschaftung findet bestandig auch ein Gel- und dem Anderen "eingefiihlten" Dingen im Wie der Erschei-
tungswandel in wechselseitiger Korrektur statt. 1m Wechselver- nungsweisen, und gar auf die Moglichkeit von Unstimmigkei-
25 stehen treten meine Erfahrungen und Erfahrungserwerbe mit 25 ten der eigenen und eingeflihlten Auffassungen, verwandelt sich
denen der Anderen in einen ahnlichen Konnex wie die einzelnen fiir einen jeden das, was jeder wirklich originaliter als Wahrneh-
Erfahrungsreihen innerhalb meines bzw. des je eigenen Erfah- mungsding erfahrt, in eine bloBe "Vorstellung von", "Erschei-
rungslebens; und wieder ist es so, daB sich im groBen und ganzen nung von" dem einen objektiv Seienden. Aus der Synthesis haben
hinsichtlich der Einzelheiten als das Normale die intersubjektive sie eben den neuen Sinn "Erscheinung von", als in welchem sie
30 Einstimmigkeit der Geltung herausstellt und somit eine inter- 30 nunmehr gelten, angenommen. "Das" Ding selbst ist eigentlich
subjektive Einheit in der MannigfaItigkeit der Geltungen und das, was niemand als wirklich gesehenes hat, da es vielmehr
des darin Geltenden; daB fernerhin zwar oft genug intersubjek- immerfort in Bewegung ist, immerfort, und zwar flir jedermann,
tive Unstimmigkeiten sich zeigen, daB aber dann, sei es still- bewuBtseinsmaBig Einheit der offen endlosen Mannigfaltigkeit
schweigend und sogar unvermerkt, sei es ausdriicklich, in Wech- wechselnder eigener und fremder Erfahrungen und Erfahrungs-
35 selverhandlung und Kritik, eine Einigung zustande kommt und 35 d~ge. Die Mitsubjekte dieser Erfahrung sind dabei selbst fiir
zumindest als vermoglich erzielbar flir jedermann im voraus mlch und einen jeden ein offen endloser Horizont moglicherweise
gewiB ist. Dieses alles geht so vonstatten, daB im BewuBtsein begegnender und dann in aktuellen Konnex mit mir und mitein-
eines jeden und in dem im Konnex erwachsenen und iibergreifen- ander tretender Menschen.
den GemeinschaftsbewuBtsein die eine und selbe Welt, als die
168 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 169

§ 48. A 11 e 8 S e i end e jed enS inn e 8 u n K d jed e r t~ e-


l forschbaren Tiefen der aktuellen Sinnlichkeit sondern fUr alles und
g ion a 1 8 I n d e x e i n e 8 8 U b j e k t i v e n o r rea Ion 8-
8 Y 8 t e m 8. jedes in der raumzeitlichen Welt beschlossene Seiende und seine
subjektiven Gegebenheitsweisen. Alles steht in solcher Korrela-
In dieser ausschlieBlichen Vertiefung in die Mannigfaltigkeiten tion zu seinen ihm zugehorigen und keineswegs bloB sinnlichen
subjektiver Erscheinungsweisen, in denen uns d~e v:relt v?rgege- 5 Gegebenheitsweisen in einer moglichen Erfahrung, und alles hat
ben ist, leuchtet uns schon jetzt - obschon Wir eigentl~ch nur seine Geltungsmodi und seine besonderen Weisen der Synthesis.
die Wahrnehmungswelt und darin sogar nur das Korperhche an Erfahrung, Evidenz ist nicht eine leere Allgemeinheit, sondern
5 ihr in Betracht gezogen haben - immer wieder die Ein~icht ~nt­ differenziert sich nach den Arten, Gattungen, regionalen Katego-
gegen, daB es sich hier nicht urn zufallige Tatsachl~ch~eIten rien von Seiendem und auch nach allen raumzeitlichen Modali-
handle vielmehr daB kein erdenklicher Mensch, und Wle Immer 10 taten. Seiendes jeden konkreten oder abstrakten, realen oder ide-
wir ih; abgewandelt dachten, eine Welt in anderen.Gegeben~eits­ alen Sinnes hat seine Weisen der Selbstgegebenheit, auf Seiten
weisen erfahren konnte als in der von uns allgemem umschnebe- des Ich seine Weisen der Intention in Modis der Geltung, und
10 nen unaufhorlich beweglichen Relativitat, als eine ihm in seinem dazugehOrig seine Weisen subjektiver Wandlungen derselben in
BewuBtseinsleben und in Gemeinschaft mit einer Mitmenschheit ihren Synthesen der Einstimmigkeit und Unstimmigkeit, einzel-
vorgegebenen Welt. Die naive Selbstversta.~dlich~eit,.d~~ :in 15 subjektiver und intersubjektiver. Wir sehen auch schon voraus
jeder die Dinge und die Welt iiberhaupt so sleht, Wle Sle fu~ Ihn (schon die ersten Proben machen es in Vorlaufigkeit evident),
aussehen, verdeckte, wie wir erkennen,. einen groBen Honzont daB diese verwirrend vielfaltige, sich an jeder Stelle wieder dif-
15 von merkwiirdigen Wahrheiten, die in ihrer Eigenheit ~nd ihre~ ferenzierende Typik der Korrelationen nicht ein bloBes, wenn
systematischen Zusammenhang nie in den Gesichtskreis der Phl- auch allgemein zu konstatierendes Faktum ist, sondern daB sich
losophie tratell. Nie erregte (scil. vor dem ersten ~urchbruch der 20 im Faktischen eine Wesensnotwendigkeit bekundet, die sich in
transzendentalen Phanomenologie" in den "Logischen Untersu- gehoriger Methode umsetzen laBt in Wesensallgemeinheiten, in
~hungen") die Korrelation von Welt (der Welt, von der wi~ je ein gewaltiges System neuartiger und hochst erstaunlicher apri-
20 sprechen) und subjektiven Gegebenheitsweisen von ihr das .philo-. orischer Wahrheiten. Wo immer wir zufassen mogen: jedes Sei-
sophische Staunen, trotzdem sie sich schon in der vorsokrat~sch~n ende, das fUr mich und jedes erdenkliche Subjekt als in Wirk-
Philosophieund, abernur als Motivskeptischer Argumentat.lOn, ~n 25 lichkeit seiend in Geltung ist, ist damit korrelativ, und in We-
der Sophistik vernehmlich meldet. Nie hat diese ~orrelatlOn em sensnotwendigkeit, Index seiner systematischen Mannigfaltigkei-
eigenes philosophisches Interesse erregt, so daB Sle zun: T~ema ten. Jedes indiziert eine ideelle Allgemeinheit der wirklichen und
25 einer eigenen Wissenschaftlichkeit geworden ware. Man bheb m der rnoglichen erfahrenden Gegebenheitsweisen, deren jede Erschei-
Selbstverstandlichkeit verhaftet, daB jedes Ding fiir jedermann nung von diesem einen Seienden ist, und zwar derart, daB jede
jeweils verschiedentlich aussieht.. . 30 wirkliche konkrete Erfahrung einen einstimmigen, einen konti-
Aber sobald wir nur anfangen, das Wle des Aussehens emes nuierlich die erfahrende Intention erfiilIenden Verlauf von Gege-
Dinges in seinem wirklichen und moglichen Wand:l genauer zu benheitsweisen aus dieser totalen Mannigfaltigkeit verwirk-
30 verfolgen und konsequent auf die in ihm selbst hegende Kor- licht 1). Diese gehort aber selbst als Horizont der gegeniiber den
relation von A u sse hen und A u sse hen d e mal s s 0 1-
c hen zu achten, sowie wir dabei den Wandel auch a~s Geltungs- ') Der erste Durchbruch dieses universalen Korrelationsapriori von Erfahrungs.
gegenstand und Gegebenheitsweisen (wiihrend der Ausarbeitung meiner "Logischen
wandel der in den Ichsubjekten und in ihrer Vergememschaftung Un~ersuchungen" ungefiihr im Jahre 1898) erschiitterte mich so tief, daB seitdem
verlaufenden Intentionalitat betrachten, drangt sich uns eine ~eme gesamte Lebensarbeit von dieser Aufgabe einer systematischen Ausarbeitung
d'eses Korrelationsapriori beherrscht war. Der weitere Gang der Besinnungen des
35 feste sich immer mehr verzweigende Typik auf, und nicht nur !extes wird es verstiindlich machen, wie die Einbeziehung der menschlichen Sub-
fUr das Wahrnehmen und nicht nur fUr Korper und fUr die er- Jektivitiit in die Korrelationsproblematik notwendig eine radikale Sinnverwandlung
170 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 171

aktuellen VerHiufen noch vermoglich zu verwirklichenden Ver- kret lebendig die gegebene ist (und die fUr aIle mogliche Praxis
Hi.ufe mit zu jeder Erfahrung bzw. der in ihr sich answirkenden vorgegebene), zustande. Wir sprechen in dieser Hinsicht von der
Intention. Fiir das jeweilige Subjekt ist diese Intention das c 0- "intersubjektiven Konstitution" der Welt, darin also befassend
g ito, dessen cog ita tum nach Was und Wie die (weitest das Gesamtsystem der noch so verborgenen Gegebenheitsweisen,
5 zu verstehenden) Gegebenheitsweisen sind, die ihrerseits in sich 5 aber auch der ichlichen Geltungsmodi; durch sie wird, wenn wir
als ihre Einheit das eine und selbe Seiende zur "Darstellung" sie systematisch enthiillen, die fiir uns seiende Welt verstand-
bringen. lich gemacht, verstandlich als ein Sinngebilde aus den elementa-
ren Intentionalitaten. Deren eigenes Sein ist nichts anderes als
§ 49. V 0 rIa u fig e r Beg r iff d e r t ran s zen den tal e n Sinnbildung mit Sinnbildung zusammen fungierend, in der Syn-
K 0 n s tit uti 0 n a 1 s "u r s p r ii n g 1 i c her Sin n b i 1-
dun goo. Die ex e m pIa r i s c he Eng e de r au s g e f ii h r- 10 thesis neuen Sinn "konstituierend". Und Sinn ist nie anderes
ten A n a 1 y sen; And e u tun g wei t ere r Au s 1 e gun g s- als Sinn in Geltungsmodis, also bezogen auf Ichsubjekte als inten-
h 0 r i z 0 n t e.
dierende und Geltung vollziehende. Intentionalitat ist der Titel
Wie weit dies alles zu verstehen ist (wobei die Begriffe "Seien- fiir das allein wirkliche und echte Erklaren, Verstandlichmachen.
des", "Gegebenheitsweisen", "Synthesen" usw. sich immer wie- Auf die intentionalen Urspriinge und Einheiten der Sinnbildung
10 der relativieren), ist daraus zu ersehen, daB es sich doch urn eine 15 zuriickfUhren - das ergibt eine Verstandlichkeit, die (was frei-
vielstufige intentionale Gesamtleistung der jeweiligen Subjekti- lich ein Idealfall ist), einmal erreicht, keine sinnvolle Frage iibrig
vitat handelt, aber nicht der vereinzelten, sondern um das Ganze lieBe. Aber schon jedes ernstliche und echte Zuriickgehen von
der im Leisten vergemeinschafteten Intersubjektivitat. Stets von einem "Fertig-Seienden" auf seine intentionalen Urspriinge er-
neuem zeigt sich, daB, angefangen von dem oberflachlich Sicht- gibt hinsichtlich der schon aufgedeckten Schichten und der Auf-
15 lichen, die Erscheinungsweisen der einheitbildenden Mannigfal- 20 kHi.rung des darin Geleisteten ein zwar nur relatives, aber, soweit
tigkeiten selbst wieder Einheiten sind tiefer liegender Mannig- es reicht, doch ein wirkliches Verstandnis.
faltigkeiten, die sie durch Erscheinungen konstituieren, so daB Was wir mehr exemplarisch behandelten, war natiirlich nur
wir in einen dunklen Horizont zuriickgeleitet werden, allerdings . ein Anfang, zunachst auch nur ein Anfang der Aufklarung der
auf einen stets durch methodische Riickfrage aufzudeckenden. Wahrnehmungswelt - und diese selbst ist ja, voll genommen,
20 Aile Stufen und Schichten, durch we1che die intentional von Sub- 25 nur "Schicht". Welt ist raumzeitliche Welt, zu deren eigenem
jekt zu Subjekt iibergreifenden Synthesen verflochten sind, bil- Seinssinn als Lebenswelt eine (die "lebendige", nicht die logisch-
den eine universale Einheit der Synthesis, durch sie kommt das mathematische) Raumzeitlichkeit gehOrt. Die Einstellung auf
gegenstandliche Universum, die Welt, als die und so wie sie kon- die Wahrnehmungswelt (das ist offenbar kein zufalliger Anfang)
ergibt hinsichtlich der Welt nur den Zeitmodus Gegenwart, der
30 selbst horizonthaft verweist auf die Zeitmodi Vergangenheit und
dieser ganzen Problematik erzwingen und schlieBlich zur phiinomenologischen Re-
duktion auf die absolute transzendentale Subjektivitiit fiihren muBte. Zukunft. Fiir die Sinnbildung der Vergangenheit iibt vor allem
Der erste, noch sehr kliirungsbediirftige Durchbruch der phiinomenologischen Re-
duktion erfolgte einige Jahre nach dem Erscheinen der "Logischen Untersuchungen"
die Wiedererinnerung die intentionale Funktion - wenn wir
(l900j01); der erste Versuch einer systematische Einfiihrung in die neue Philo- davon absehen, daB die Wahrnehmung selbst als "stromend-
sophie in der transzendentalen Reduktion erschien 1913 als Bruchstiick (Ideen zu
einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen Philosophie, I. Band).
stehende" Gegenwart nur dadurch konstituiert wird, daB, wie
Die zeitgeniissische Philosophie der seitherigen Jahrzehnte ~ auch die der soge- 35 eine tiefere intentionale Analyse enthiillt, das stehende J etzt
nannten phiinomenologischen Schulen - zog es vor, in der alten philosophischen
Naivitiit zu verharren. Freilich waren die ersten Durchbriiche einer so radikalen
einen zweiseitigen, obschon verschieden strukturierten Horizont
Umwendung, einer totalen Umstellung der ganzen natiirlichen Weise des Lebens, hat, unter den intentionalen Titeln Kontinuum von Retentionen
schwer zu einer wohlmotivierten Darstellung zu bringen, zumal hier besondere, im
weiteren Textgang verstiindliche Griinde MiBdeutungen durch Riickfiille in die
und Protentionen. Diese ersten Vorgestalten von Zeitigung und
natiirliche Einstellung bestiindig nahelegen. Zeit halten sich aber ganz im Verborgenen. In der durch sie fun-
172 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 173

dieiten Wiedererinnerung haben wir eine Vergangenp.eit - ver- lichen Schwierigkeiten, die reine Geisteshaltung zu bewahren,
gangene Gegenwart - in ursprunglicher Anschaulichkeit gegen- sich in der unbekannten Welt, fur die alle Begriffe, aile Denk-
standlich. Auch sie ist ein "Seiendes", sie hat ihre Mannigfaltig- weisen und wissenschaftlichen Methoden auf dem Boden der na-
keiten von Gegebenheitsweisen, ihre Weisen, als jeweilig Ver- tlirlichen Welt und somit aile logischen der objektiven Wissen-
5 gangenes ursprunglich zur Selbstgegebenheit (zur unmittelbaren 5 schaft nichts helfen konnen, zurechtzufinden und ein neuartiges
Evidenz) zu kommen. Ebenso ist die Erwartung, die Vorerinne- und doch wissenschaftliches Denken der hier geforderten, aber
rung, und wieder mit dem Sinn einer intentionalen Modifikation in einem ersten Vortasten sich ausbildenden Methode zu ver-
der Wahrnehmung (daher besagt Zukunft: kunftige Gegenwart), wirklichen. In der Tat eine ganze Welt - wenn wir die vmX'/j
die ursprungliche Sinnbildung, in der der Seinssinn des Kunftigen Heraklits mit dieser Subjektivitat gleichsetzen konnten, so galte
10 als solchen entspringt - in genauer enthullbarer tieferer Struk- 10 fUr sie zweifellos sein Wort: "Der Seele Grenzen wirst du nie aus-
tur. Das bezeichnet Anfange neuer Dimensionen der Zeitigung finden, und ob du auch jegliche StraBe abschrittest: so tiefen
bzw. der Zeit mit ihrem Zeitinhalt - davon nicht zu sprechen Grund hat sie". ]eder erreichte "Grund" verweist in der Tat
(weil hier nicht aufzuklaren), daB alle Konstitution jeder Art wieder auf Grunde, jeder eroffnete Horizont weckt neue Hori-
und Stufe von Seiendem eine Zeitigung ist, die jedem eigenarti- zonte, und doch ist das unendliche Gauze in seiner Unendlich-
15 gen Sinn von Seiendem im konstitutiven System seine Zeitform 15 keit stromender Bewegung auf Einheit eines Sinnes gerichtet,
erteilt, wahrend erst durch die allumspannende universale Syn- aber freilich nicht so, als ob wir ihn ohne weiteres ganz erfassen
thesis, in der Welt konstituiert wird, alle diese Zeiten synthe- und verstehen konnten; sondern die Weiten und Tiefen dieses
tisch zur Einheit einer Zeit kommen. Noch auf eins sei hingewie- gesamten Sinnes in seiner unendlichen Totalitat gewinnen, so-
sen: fUr die Aufklarung der Leistung intentionaler Synthesen ist bald man sich der universalen Form der Sinnbildung einigerma-
20 bevorzugt die der kontinuierlichen Synthesen (wie z.B. die in der 20 Ben bemachtigt hat, axiotische Dimensionen: es eroffnen sich
stromend einheitlichen Wahrnehmung beschlossene), als Boden die Probleme der Totalitat als die einer universalen Vernunft.
fur die hoherstufige AufkHirung der diskreten Synthesen. Ich Doch dergleichen liegt den Anfangern fern, sie beginnen mit
nenne als Beispiel die Identifikation eines Wahrgenommenen wenig zusammenhangenden Aufweisungen, sehr allmahlich lernt
mit demselben, das, gem~iB der Wiedererinnerung, schon fruher man, die wesensmaBige Ordnung der Arbeit zu finden und, was
25 da war. Das Wiedererkennen, dessen Auslegung durch kontinu- 25 gleiches besagt, den groBen Gesichtspunkten genugzutun, die im
ierliche Wiedererinnerung, die entsprechenden tieferen Analysen Gang der Aufweisungen und Beschreibung spat als die allbe-
d ieser Selbstverstandlichkeiten" - all das fuhrt auf schwierige stimmenden erkannt werden. Sie konnen hier nur in rohen An-
" deutungen umzeichnet werden.
Untersuchungen.
Hier wie sonst konnen wir nur auf das nachst FaBbare ein-
30 gehen. Doch das AusgefUhrte durfte es verstandlich machen, § 50. E r s teO r d nun g a II erA r b e its pro b I e m e u n t e r
den Tit e In: Ego - cog ito - cog ita tum.
daB, ist man einmal soweit gekommen in der Umstellung der
Epoche, das rein Subjektive in seinem eigenen in sich geschlos- Setzt das Interesse fUr die subjektiv-relative Lebenswelt ein,
senen und reinen Zusammenhang als Intentionalitat zu sehen, 30 so fesselt naturgemaB zunachst unseren Blick: Erscheinung und
dann als Seinssinn-bildende Funktion zu erkennen, das theore- Erscheinendes, und wir halten uns auch zuerst in der Sphare der
35 tische Interesse auch rasch anwachst und man von Etappe zu Anschaulichkeit, der Modi der Erfahrung. Die unanschaulichen
Etappe in ein immer groBeres Erstaunen gerat ob der unuber- BewuBtseinsweisen und ihre Zuruckbezogenheit auf Vermoglich-
sehbaren Fulle von Arbeitsproblemen, die da auftauchen, und keiten der Anschauung bleiben auBer Betracht. Wir gehen also
von bedeutsamen Entdeckungen, die hier zu machen sind. Frei- 35 der Synthesis nach, in welcher die mannigfaltigen Erscheinungen
lich wird man bald auch sehr bedrangt werden von au13erordent- "Seiendes" als ihren "Gegenstandspol" in sich tragen: nicht reelJ,
174 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 175

sondern intentional, als das, w 0 von sie, jede in ihrer Weise, genstandliches a 1 s das, was in seinen Erscheinungen Einheit
Erscheinungen sind. Also z.B. das Ding, das in der einstimmigen ist und woraufhin, durch diese hindurch, die Intention des Ich-
Synthesis der Einigung als dieses eine, das sich jeweils Seite fiir pols geht. Obschon diese Titel voneinander unabtrennbar sind,
Seite zeigt, das sein identisches Sein auslegt in seinen (in ver- muB man zeitweise je einem nachgehen, und zwar in der umge-
5 schiedenen Perspektiven sich darstellenden) Eigenschaften. In- 5 kehrten Richtung Ordnung haltend, als wie es der Cartesianische
tentional gesprochen, ist jedes geradehin als "dies da", als Ding Ansatz nahelegt. Das Erste ist die schlicht gegebene Lebenswelt,
Erfahrene Index fUr seine in reflexiver Blickrichtung erschaubar und zwar vorerst so, wie sie als "normale", schlicht, bruchlos in
(und in ihrer Weise erfahrbar) werdenden Erscheinungsweisen. pu~er SeinsgewiBheit (also zweifellos) daseiende sich wahrneh-
Yom Ich ist bei den hierbei geiibten Betrachtungen nebenbei mungsmaBig gibt. Mit der Etablierung der neuen Interessenrich-
10 selbstverstandlich auch die Rede, aber es fordert schlieBlich sein 10 tung und somit in ihrer strengen Epocbe wird sie ein erster in-
Recht, zu einem eigenen und dann sehr umfassenden Thema zu tentionaler Titel, I n d e x, Lei t fad e n fUr die Riickfrage
werden, namlich als der in seiner Weise ide n tis c h e V 0 lI- nach den Mannigfaltigkeiten der Erscheinungsweisen und ihren
z i e her all erG e 1 tun g e n, als das intendierende Ich, als intentionalen Strukturen. Eine neue Blickrichtung, in der zweiten
das im Wandel der vielstufigen Erscheinungsweisen "durch sie Reflexionsstufe, fiihrt auf den Ichpol und das seiner Identitat
15 hindurch" auf den Einheitspol gerichtete, d.h. gerichtet auf das 15 Eigene. Hier sei nur, als Wichtigstes, auf das Allgemeinste seiner
von ihm her erstrebte Ziel (seine Vorhabe), das mehr oder minder Form hingewiesen - auf die ihm eigene Zeitigung zu einem dau-
deutlich und klar vorgemeinte, seiend-werdend von Phase zu ernden, sich in seinen Zeitmodalitaten konstituierenden Ich: das-
Phase sich erfiillende - s e i n e Intention erfiillend. Zugleich selbe Ich, das jetzt aktuell gegenwartige, ist in jeder Vergangen-
gehOrt dazu, daB das Ich - als der I c h pol - kontinuierlich heit, die die seine ist, in gewisser Weise ein anderes, eben das,
20 als behaltend fungiert, derart, daB es, den Gegenstand in seinen 20 was war und so jetzt nicht ist, und doch in der Kontinuitat seiner
Eigenschaften tatig auslegend (in seine besonderen "Ist-heiten", Zeit das eine und selbe, das ist und war und seine Zukunft vor
als worinnen er in Sonderheit ist), das jeweils originaliter Aus- sich hat. Als verzeitlichtes k~nn es, das aktuell jetzige Ich, auch
gelegte im Fortgang des Wahrnehmens nicht in ein Nichts ver- . mit seinem vergangenen und eben nicht mehr jetzigen Ich doch
sinken laBt, sondern, obschon unwahrgenommen, im meinenden verkehren, mit diesem Zwiesprache halten, Kritik daran iiben,
25 Griff behalt. 1m Ichpol ist alles zentriert, auch die Modalisierung 25 wie an Anderen.
der SeinsgewiBheiten, das "Durchstreichen" als Schein, das Ein- Nun kompliziert sich alles, sobald wir bedenken, daB Subjek-
gestelltsein auf Entscheidung der UngewiBheiten, der Zweifel tivitat nur in der Intersubjektivitat ist, was sie ist: konstitutiv
usw. Andererseits auf den Ichpol hin gehen die A f f e k t i- fungierendes Ich. Das bedeutet fiir den Gesichtspunkt "lch" die
one n, mehr oder minder vordringlich ziehen sie das Ich an, neuen Themen der spezifisch Ich und anderes Ich (jedes rein als
30 motivieren eventuell seine Zuwendung und eine eigentliche Aktivi- 301ch) angehenden Synthesis, der Ich-Du-Synthesis und ebenso,
tat. Das und ahnliches sind Anzeigen fiir die besonderen Tiefen- aber komplizierter, der Wir-Synthesis. In gewisser Weise ist das
analysen des Ich als Ichpol. wieder eine Zeitigung, namlich die der Simultaneitat der Ichpole
Demnach haben wir in Cartesianischer Rede drei Titel: Ego ?de:, was gleichkommt, de~ Konstitution des personalen (rej~l
_ cog ita t i 0 - cog ita t a. Der Ichpol (und das ihm lchhchen) Horizontes, in dem jedes Ich sich weiB. Es ist die uni-
35 eigene seiner Identitat), das Subjektive, als Erscheinung ~n sy~­ 35 versale Sozialitat (in diesem Sinne die "Menschheit"), als "Raum"
thetischer Verbundenheit, und die Gegenstandspole, das smd fur aller Ichsubjekte. Aber natiirlich betrifft die Synthesis der Inter-
die Analysen verschiedene Blickrichtungen, und ihnen entspre- subjektivitat alles mit: die intersubjektiv identische Lebens-
chen verschiedene Weisen des allgemeinen Titels Intentionalitat: welt fUr alle dient als intentionaler "Index" fiir die Erscheinungs-
Richtung auf Etwas, Erscheinung von Etwas, und Etwas, Ge- mannigfaltigkeiten, die, in intersubjektiver Synthesis verbunden,
176 DIE KRISIS DER EUROPAISCHEN WISSENSCHAFTEN UND DIE TRANSZENDENTALE PHANOMENOLOGIE 177

es sind, durch die hindurch aile Ichsubjekte (und nicht etwa sprechen haben. Wir miissen fest im Auge behalten, daB der
jedes bloB durch seine ihm individueil eigenen Mannigfaltigkeiten) dieser "Ontologie" eigene Sinn einer apriorischen Wissenschaft
auf die gemeinsame Welt und ihre Dinge ausgerichtet sind, als zu dem der Tradition in schroffem Kontrast steht. Die neuzeit-
Feld aller im allgemeinen Wir verbundenen Aktivitaten usw. liche Philosophie in ihren objektiven Wissenschaften ist, dariiber
5 diirfen wir nie hinwegsehen, geleitet Voh einem konstruktiven
§51. Die Aufgabe einer "Ontologie der Begriff einer an sich wahren Welt, einer mindestens hinsicht-
L e ben s wei t".
lich der Natur in mathematischer Form substruierten. Ihr Be-
5 In all dem aber waltet - und das macht Wissenschaftlichkeit, griff einer apriorischen Wissenschaft, schlieBlich einer universa-
Beschreibung, phanomenologisch-transzendentale Wahrheit mog- len Mathematik (Logik, Logistik), kann daher nicht die Dignitat
lich - eine feste Typik, die, wie schon gesagt, eine methodisch 10 einer wirklichen Evidenz, d.i. einer aus einer direkten Selbstge-
als reines Apriori zu umgreifende Wesenstypik ist. Hier ist es bung (erfahrenden Anschauung) geschopften Wesenseinsicht ha-
merkwiirdig und philosophisch sehr wichtig, daB dies auch den ben, die sie gem fUr sich in Anspruch nehmen mochte.
10 ersten unserer Titel, die durch aIle Relativitaten hindurch doch Kehren wir nach dieser Erinnerung wieder in die transzenden-
als Einheit konstituierte Lebenswelt, das Universum lebenswelt- tale Einstellung, die Epoche zuriick, so verwandelt sich die Le-
licher Objekte, betrifft. Sie hatte eigentlich ohne alles transzen- IS benswelt in unserem transzendentalphilosophischen Zusammen-
dentale Interesse, also in der "natiirlichen Einstellung" (transzen- hang in das bloBe transzendentale "Phanomen". Sie bleibt dabei
dentalphilosophisch gesprochen: der naiven vor der Epoche), in ihrem eigenen Wesen, was sie war, erweist sich nun aber sozu-
15 zum Thema einer eigenen Wissenschaft - einer Ontologie der sagen als bloBe "Komponente" in der konkreten transzendenta-
Lebenswelt rein als Erfahrungswelt (d.i. als der in wirklicher und len Subjektivitat und dementsprechend ihr Apriori als eine
moglicher erfahrenden Anschauung einheitlich und konsequent 20 "Schichte" im universalen Apriori der Transzendentalitat. Frei-
einstimmig anschaubaren \Velt) werden konnen. Und wir unse- lich sind solche, aus der natiirlichen Weltlichkeit herstammen-
rerseits, die wir bisher standig unsere systematischen Besinnun- den Worte wie "Komponente" und "Schichte" gefahrlich, miissen
20 gen in der Umstellung der transzendentalen Epoche vollzogen, daher in ihrer notwendigen Sinnverwandlung beachtet werden.
konnen ja jederzeit wieder die natiirliche Einstellung restituieren Innerhalb der Epoche steht eS uns frei, konsequent unseren
und in dieser nach den lebensweltlich invarianten Strukturen 25 Blick ausschlieBlich auf diese Lebenswelt bzw. ihre apriorischen
fragen. \\'esensformen zu richten; andererseits, in entsprechenden Blick-
Die Welt des Lebens, die aIle praktischen Gebilde (sogar die wendungen, auf die ihre "Dinge" bzw. Dingformen konstituieren-
25 der objektiven Wissenschaften als Kulturtatsachen, bei Enthal- den Korrelate: auf die Mannigfaltigkeiten von Gegebenheits-
tung von der Teilnahme an ihren Interessen) ohne weiteres in weisen und deren korrelative Wesensformen. Dann aber auch
sich aufnimmt, ist freilich in stetem Wandel der Relativitaten auf 30 auf die in all dem fungierenden Subjekte und Subjektgemein-
Subjektivitat bezogen. Aber wie immer sie sich wandelt und schaften, nach den ihnen zugehorigen ichlichen Wesensformen.
wie immer sie korrigiert wird, sie halt ihre wesensgesetzliche Ty- 1m Wechsel dieser ineinander fundierten partialen Einstellungen,
30 pik ein, an der alles Leben und so aIle Wissenschaft, deren "Bo- wobei die auf die lebensweltlichen Phanomene als Ausgang, nam-
den" sie ist, gebunden bleibt. So hat sie auch eine aus reiner lich als transzendentaler Leitfaden fUr die hoherstufigen Korrelat-
Evidenz zu schopfende Ontologie. 35 einstellungen zu dienen hat, verwirklicht sich die universale For-
Von der Moglichkeit und Bedeutung einer solchen lebenswelt- schungsaufgabe der transzendentalen Reduktion.
lichen Ontologie auf dem natiirlichen Boden, also auBerhalb des
35 transzendentalen Interessenhorizontes, haben wir schon gespro-
chen und werden davon in anderem Zusammenhang noch zu
Husserl, Die Krisis 12