ESTUDO NO LIVRO DE APOCALIPSE
1 Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe
deu para mostrar aos seus servos as coisas
que em breve devem acontecer e que ele, en-
viando por intermédio do seu anjo, notificou
ao seu servo João, 2 o qual atestou a palavra
de Deus e o testemunho de Jesus Cristo,
quanto a tudo o que viu. 3 Bem-aventurados
aqueles que lêem e aqueles que ouvem as pa-
lavras da profecia e guardam as coisas nela
escritas, pois o tempo está próximo. 4 João,
às sete igrejas que se encontram na Ásia,
graça e paz a vós outros, da parte daquele que
é, que era e que há de vir, da parte dos sete
Espíritos que se acham diante do seu trono 5
e da parte de Jesus Cristo, a Fiel Testemunha,
o Primogênito dos mortos e o Soberano dos
reis da terra. Àquele que nos ama, e, pelo seu
sangue, nos libertou dos nossos pecados, 6 e
nos constituiu reino, sacerdotes para o seu
Deus e Pai, a ele a glória e o domínio pelos
séculos dos séculos. Amém! 7 Eis que vem
com as nuvens, e todo olho o verá, até quan-
tos o traspassaram. E todas as tribos da terra
se lamentarão sobre ele. Certamente. Amém!
8 Eu sou o Alfa e Ômega, diz o Senhor Deus,
aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-
Poderoso.
O título grego deste livro é Apokalypsis
(aquilo que está sendo descoberto); os leito-
res, porém, podem sentir que não há muito
revelado.
O Livro do Apocalipse não parece concretizar
o que seu título promete, confundindo seus
leitores com todas as imagens, figuras e nú-
meros que ali se encontram.
Os pastores geralmente só pregam a série
de cartas escritas às sete igrejas existentes na
1
Ásia Menor, registradas nos capítulos dois e
três.
As pessoas consideram o livro como sendo
Escritura, porém deixam de fazer uso dele
como tal. Para muitos leitores, Apocalipse não
é revelação, mas, antes, um mistério profético
que excede o entendimento humano.
Apesar disso, neste último livro da Bíblia
Deus nos permite ver algo de Cristo e da
Igreja no céu e na terra - e o que vemos é
assustador.
Quando examinamos cuidadosamente este
livro, começamos a compreender que ele não
é uma mera composição humana. No Apoca-
lipse, o Deus Triúno está revelando sua Pala-
vra ao leitor, isto é, Deus mesmo está falando
ao seu povo.
Isso se faz evidente nas palavras introdutó-
rias: "Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe
deu" (1.1), e nas cartas às sete igrejas.
Ali ouvimos a voz de Jesus, que conclui cada
carta com as palavras: "o Espírito diz às igre-
jas" (2.7, lI, 17,29; 3.6, 13,22). O último capí-
tulo registra a voz de Jesus (22.7, 1220), a voz
do Espírito (22.17) e a advertência divina para
que não se acrescente ou subtraia nada deste
livro (22.18-19).
Negligenciar esta mensagem seria o mesmo
que tirar parte das Escrituras. Deus nos
manda respeitar Apocalipse como sua santa
Palavra, e nos instrui a lê-lo com reverência.
A advertência que Jesus pronuncia em
22.18, 19 pode ser comparada a uma nota de
propriedade intelectual na página de expedi-
ente em um livro moderno.
2
 Testifico a todos quantos ouvem essas pala-
vras da profecia deste livro. Se alguém acres-
centar-lhe algo, Deus lhe acrescentará as pra-
gas escritas neste livro. E se alguém tirar algo
das palavras da profecia deste livro, Deus ti-
rará sua participação na árvore da vida e na
cidade santa, que se acham descritas neste li-
vro.
Todo O Livro do Apocalipse chama a atenção
para seu compositor primário, Deus. Ele é o
artista divino, o principal arquiteto. Este é um
volume divinamente construído no qual Deus
exibe a obra de sua mão.
I. O PROPÓSITO DO LIVRO
Em termos gerais, o propósito do livro do
Apocalipse é transmitir conforto à Igreja em
seu conflito contra as forças do mal.
É um livro rico de auxilio e encorajamento
para os crentes perseguidos e em sofrimento.
Assegura-lhes que Deus vê suas lágrimas
(7.17;21.4); suas orações exercem grande in-
fluência no mundo (8.3,4); e sua morte é pre-
ciosa aos olhos de Deus.
A sua vitória final lhes é garantida (15.2); o
seu sangue será vingado (19.2); o seu Cristo
vive e reina pelos séculos dos séculos. Ele go-
verna o mundo em função de Sua Igreja
(5.7,8).
Ele virá pela segunda vez e levará Sua Igreja
para Si mesmo, para "a ceia das bodas do Cor-
deiro", e habitará com ela para sempre, num
universo totalmente novo (21.22).
Ao meditarmos na gloriosa esperança da se-
gunda vinda, nossos corações se enchem de
alegria, nossas almas se enchem de desejo
pela volta gloriosa de Jesus esperando que a
volta do Filho do Homem surja como um re-
lâmpago diante de nós.
3
 Ao mesmo tempo em que consideramos as
verdades acima expostas, devemos, contudo,
lembrar que Ele já se acha presente conosco
- presente no Espírito, andando no meio dos
sete castiçais de ouro (1.12-20).
"Porém ele pôs sobre mim a sua mão direita,
dizendo: Não temas; eu sou o primeiro e o úl-
timo, e aquele que vive; estive morto, mas eis
que estou vivo pelos séculos dos séculos, e
tenho as chaves da morte e do inferno."
Somos, na verdade, mais que vencedores
por meio dAquele que nos amou!
II. O TEMA DO LIVRO
A vitória de Cristo e de Sua Igreja sobre o
dragão (Satanás) e seus agentes é o tema do
Apocalipse. Este é o livro que nos revela que
as coisas não são o que parecem ser.
A besta que sobe do abismo parece ser vi-
toriosa. Ela "faz guerra contra os santos, os
vence e os mata.
As profecias deste livro descreve Cristo, do
começo ao fim, como o Vitorioso, o Conquis-
tador (1.18; 5.9ss; 14.1,14; 15.2ss; 19.16;
20.4; 22.3).
Ele vence a morte, o hades, o dragão, a
besta, o falso profeta e a todos os adoradores
da besta. Ele é o soberano invicto. E por isso
nós também o somos, mesmo quando parece-
mos estar irremediavelmente destruídos!
Resumindo, o tema do Apocalipse está de
um modo glorioso e completo expresso nes-
tas palavras: "Pelejarão eles contra o Cor-
deiro, e o Cordeiro os vencerá, pois é o Se-
nhor dos senhores e o Rei dos reis; vencerão
também os chamados, eleitos e fiéis que se
acham com ele" (17.14).
4
 III. A QUEM O LIVRO É DIRIGIDO
Para haver uma interpretação do Apoca-
lipse, é preciso que se tome como ponto de
partida a posição de que o livro foi intencio-
nalmente dirigido aos crentes vivos da época
de João.
O livro deve sua origem, ao menos em
parte, as condições contemporâneas. Ele é a
resposta de Deus às orações e lágrimas dos.
crentes severamente perseguidos, espalha-
dos pelas cidades da Ásia Menor.
Mas, mesmo que devamos tomar como
ponto de partida a época em que João viveu,
e devamos também dar igual importância ao
fato de que este livro foi dirigido não somente
aos seus primeiros leitores, mas ainda a todos
os crentes de todas as épocas.
Em defesa desta posição submetemos os se-
guintes argumentos:
Em primeiro lugar, a aflição a que a Igreja
estava sujeita nos dias do Apóstolo João é tí-
pica da perseguição que verdadeiros crentes
devem sofrer ao longo da presente época (2
Tm 3.12), mormente antes da segunda vinda
de Cristo (Mt 24.29,30).
Segundo, muitas das predições que abun-
dam o livro (e.g. os "selos", as "trombetas" e
as "taças") dizem respeito a princípios e acon-
tecimentos que são tão amplos em seu es-
copo que não podem ser restringidos a um
ano definido ou a um período de anos, mas
extensão de séculos, estendendo-se até à
grande consumação.
Terceiro, as cartas registradas nos capítulos
2 e 3 são endereçadas às sete igrejas. Sete é
o número que simboliza "inteireza" ("integri-
dade", "perfeição"). O seu uso aqui indica que
a Igreja como um todo está em pauta, e que
5
as admoestações e consolações deste livro ti-
nham em vista os cristãos de todos os sécu-
los.
Finalmente, todos os leitores e estudiosos
deste livro, em qualquer época, são qualifica-
dos de bem-aventurados (1.3). Tanto no co-
meço como no fim do livro o autor refere-se
não mera mente a um grupo de homens vi-
vendo numa determinada época, mas a "todo
homem que ouve as palavras da profecia
deste livro" (22.18).
IV. O AUTOR DO LIVRO
O autor nos diz que seu nome é João
(1.1.4,9; 22.8). Estamos plenamente con-
vencidos de que naqueles dias havia so-
mente um João que não necessitava acres-
centar "o Apóstolo" ao seu nome, pela sim-
ples razão de que ele era conhecido como
Apóstolo!
A Igreja Primitiva é quase unânime em atri-
buir a autoria do Apocalipse ao Apóstolo João.
Esta foi a opinião de Justino Mártir (c. de 140
AD); de Irineu (c. de 180 AD), que por sua vez
foi discípulo de um discípulo do Apóstolo João;
do Cânon Muratoriano (c. de 200 AD); de Cle-
mente de Alexandria (c. de 200 AD); de Ter-
tuliano de Cartago (c. de 200 AD); de Oríge-
nes de Alexandria (c. de 223 AD) e de Hipólito
(c. 240 AD).
O Apóstolo João foi banido para a Ilha de
Patmos e passou os últimos anos de sua vida
em Éfeso, a cuja Igreja a primeira das sete
cartas do Apocalipse foi endereçada (2.1), a
conclusão é que o último livro da Bíblia foi es-
crito pelo "discípulo a quem Jesus amava".
MÉTODO DE ESTUDO
A. PADRÃO
1. OS NÚMEROS
6
 Uma das características do Apocalipse que
salta à vista do leitor é o uso de números e
seu significado.
De forma surpreendente, o número sete é
predominante, tanto explícita quanto implici-
tamente. Este número não deve ser tomado
literalmente, mas deve ser entendido como
uma idéia que expressa totalidade ou comple-
tude.
Por exemplo, Jesus manda João escrever
cartas a sete igrejas: Éfeso, Esmirna, Pér-
gamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia
(1.11). Essas igrejas estavam situadas se-
guindo uma rota de forma oval, no sentido
oeste para o norte, e então do leste para o
sul.
Apocalipse é dirigido somente às sete igrejas
da província da Ásia (1.4)? A resposta é não,
porquanto Jesus se dirige às igrejas de todos
os tempos e todos os lugares. O número sete
simboliza completude.
O número sete antecede muitos substanti-
vos, inclusive espíritos (1.4; 3.1; 4.5; 5.6),
castiçais de ouro (1.12; 2.1), estrelas
(1.16,20; 2.1; 3.1), castiçais (1.13, 20; 2.5;
11.4), selos (5.1; 6.1), chifres (5.6), olhos
(5.6), anjos (8.2, 6; 15.1,6-8; 16.1; 17.1;
21.9), trombetas (8.2, 6), trovões (10.3), co-
roas (12.3), cabeças (12.3; 13.1; 17.3, 7, 9),
pragas (15.1, 6), taças (15.7; 16.1), montes
(17.9) e reis (17.10).
Além disso, há sete mil pessoas mortas por
causa de um terremoto (11.13). Em todos es-
ses exemplos, o número sete aparece explici-
tamente.
Mas o uso implícito deste número é ainda
mais notável. Há duas passagens que regis-
tram cânticos de louvor entoados por uma
7
hoste celestial. A primeira está em 5.12, com
sete atributos que grafamos em itálico:
Digno é o Cordeiro que foi morto
de receber poder e riqueza
e sabedoria e força
e honra e glória e ações de graças!
A segunda passagem (7.12) também contém
sete atributos:
Amém! Louvor e glória e sabedoria e ações
de graças e honra e poder e força
sejam ao nosso Deus para todo o sempre.
Amém!
Ainda mais, há sete beatitudes no Apoca-
lipse, grafadas aqui na forma abreviada:
"Bendito é aquele que lê" (1.3)
"Benditos são os mortos que morrem no
Senhor" (14.13) .
"Bendito é aquele que vigia" (16.15)
"Benditos os que são chamados" (19.9)
"Bendito e santo é aquele que tem parte"
(20.6)
"Bendito é aquele que guarda as palavras"
(22.7)
"Benditos os que lavam suas vestiduras"
(22.14)
Igualmente nesta série, gafanhotos, descri-
tos como cavalos em 9.7-10, exibem sete
marcas distintas: (1) coroas de ouro em suas
cabeças; (2) rostos de homens; (3) cabelos
de mulheres; (4) dentes de leões; (5) coura-
ças de ferro; (6) asas que emitem som de ca-
valos atroando e carros em batalha; (7) caldas
e ferrões de escorpiões.
A palavra cordeiro, referindo-se a Cristo,
ocorre vinte e oito vezes - Sete vezes quatro.
A expressão logo ou depressa, com referên-
cia ao cumprimento da profecia e do regresso
8
de Jesus, aparece sete vezes (1.1; 2.16; 3.11;
22.6, 7, 12, 20).
E, por fim, o termo a(s) palavra(s) de Deus
aparece exatamente sete vezes (1.2,9; 6.9;
17.17; 19.9, 13; 20.4).5
Enquanto o número sete significa comple-
tude, o número quatro é o símbolo numé-
rico do mundo criado. O número quatro repre-
senta as quatro criaturas viventes, quatro an-
jos, quatro cantos da terra, quatro ventos e
quatro anjos atados junto ao Eufrates. Cate-
gorias de quatro permeiam todo o Apocalipse.
"tribo e língua e povos e nação" (5.9)
"louvor e honra e glória e poder" (5.13)
"pela espada, pela fome, pela doença e pe-
los animais selvagens" (6.8)
"vozes, e trovões, e relâmpagos, e terre-
motos" (5.8; 16.18)
"homicídios, feitiçarias, prostituição e fur-
tos" (9.21)
"muitos povos e nações e línguas e reis"
(10.11)
"harpistas, músicos, flautistas, trombetei-
ros" (18.22)
O número quatro descreve a criação divina:
os quatro cantos da terra, isto é, as quatro di-
reções do vento (7.1; 20.8). Deus é o gover-
nante de e em sua criação, o que é evidente
à luz do uso da expressão relevante "aquele
que vive para todo o sempre", que ocorre qua-
tro vezes (4.9,10; 10.6; 15.7).
O número três aparece com freqüência:
três quartos de cevada (6.6); três anjos
(8.13); três pragas de fogo, fumaça, e enxofre
(9.18); três espíritos imundos (16.13); a
grande cidade foi divida em três partes
9
(16.19); três portões de cada lado: leste,
norte, sul, oeste (21.13).
A série de três se refere à Deidade com o
tríplice clamor das criaturas viventes, dizendo:
"Santo, santo, santo" (4.8); e uma descrição
do poder de Deus que era, que é e que há de
vir (4.8; ver 1.4, 8).
Note também a série de Jesus Cristo, de
Deus e de seus servos (1.1); Jesus Cristo é a
fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o
soberano dos reis da terra (1.5). Aliás, a série
de três ocorre por todo o livro.
Dez Este número no Apocalipse se refere a
dez dias de perseguição (2.10); uma descrição
do dragão com dez chifres (12.3); a besta que
sai do mar com dez chifres e dez coroas
(13.1); e a besta escarlate que tinha dez chi-
fres (17.3, 7,12,16).
Como dez é o número que se relaciona com
os servos e atividades de Satanás, o número
doze descreve os eleitos das doze tribos (7.5-
8); a mulher, simbolizando a Igreja, com doze
estrelas em sua cabeça (12.1);
E a nova Jerusalém com doze portões, doze
anjos, doze tribos de Israel (21.12). Esta ci-
dade tem doze fundamentos sobre os quais os
doze nomes dos apóstolos estão escritos
(21.14); ela mede em comprimento, largura e
altura doze mil estádios (21.16); e de ambos
os lados do rio, fluindo do trono de Deus, está
a árvore da vida que produz doze colheitas de
fruto (22.2).
Da mesma forma, o termo anciãos (grego
presbyteroi) aparece doze vezes. No Apoca-
lipse, o contraste entre dez e doze é de fato
notável. O número doze descreve o povo de
10
Deus; o número dez está associado a Satanás,
seus seguidores e suas ações.
2. CONTRASTE
Apocalipse é um livro cheio de polaridades:
Cristo versus Satanás; luz versus trevas; vida
versus morte; amor versus ódio; céu versus
inferno.
Por todo o livro, este contraste aparece em
todos os detalhes. João retrata a Trindade
como Pai, Filho e Espírito Santo por compara-
ção, a trindade de Satanás é o diabo, a besta
e o falso profeta (capítulos 12 e 13).
As palavras "que é, que era e que há de vir"
(1.4, 8; 4.8) são uma paráfrase do nome di-
vino (Êx 3.14,15). A besta, porém, é aquela
que "uma vez era, e não é, e que está para
emergir do abismo e caminha para a destrui-
ção", ou "a besta que era e não é e aparecerá"
(17.8).
O bem e o mal são contrastados em Deus o
Pai versus Satanás o dragão (1.4 e 12.3, 9); o
Filho de Deus versus o Anticristo (1.5 e 13.1-
14); o Espírito Santo versus o falso profeta
(1.4 e 13.11-17; 19.20); a noiva de Cristo ver-
sus a prostituta (19.7, 8; 21.9 e 17.1-18); e
Jerusalém versus Babilônia (21.9-27 e
16.19).7
Deus reveste seu Filho com autoridade para
fazer sua vontade (1.1), enquanto Satanás dá
poder e autoridade à besta (13.2). Jesus as-
senta-se em seu trono (3.21), e igualmente
Satanás tem seu trono (2.13; 16.10). O Filho
aparece como o Cordeiro que foi morto (5.6);
por contraste, a besta com sete cabeças tem
uma cabeça com uma ferida mortal que foi cu-
rada (13.3).
O Cordeiro tem sete chifres e sete olhos
(5.6), enquanto a besta que emerge da terra
11
é semelhante a um cordeiro com dois chifres
(13.11).
Jesus se revela como aquele que foi morto,
porém está vivo para todo o sempre (1.18), o
que é parodiado pela besta que emerge do
mar e que fora fatalmente ferida, porém viveu
(13.3, 12, 14).
Inversamente, Satanás, a besta e o falso
profeta são lançados no lago de fogo. Este é
o lugar de morte eterna, onde são atormenta-
dos para todo o sempre (20.10, 14).
Jesus detém as chaves da Morte e do Hades
(1.18); Satanás detém a chave do abismo
(9.1). Jesus é vitorioso e "destinado ao triunfo
final"; Satanás, porém, que parece ser bem
sucedido, "na verdade é condenado à derrota
ignominiosa e eterna".
O reino de Cristo e o reino de Satanás reve-
lam contrastes adicionais: os crentes recebem
o selo do Deus vivo em suas frontes (7.2, 3);
os incrédulos têm a marca da besta em sua
mão direita e na fronte (13.16). Os crentes
portam o nome do Cordeiro e do Pai em suas
frontes (14.1);
Os incrédulos têm o número 666, que é o
nome e o número da besta (13.17, 18).
Note também os apóstolos do Senhor versus
os falsos apóstolos em Éfeso (18.20 e 2.2); e
os anjos servindo a Deus versus os demônios
controlados por Satanás (12.7-9); a vitória de
Cristo e os santos versus a derrota do Anti-
cristo e seus seguidores (19.11-21).
3. ÊNFASE
Quando realçamos algo em impresso, usa-
mos o ponto de exclamação ou escrevemos
em itálico. Essas convenções, porém, não
eram disponíveis nos dias dos escritores bíbli-
cos.
12
 Empregavam a técnica de repetição para
chamar a atenção do leitor. Uns poucos exem-
plos das Escrituras deixam este ponto esclare-
cido.
Deus chamou Moisés à sarça ardente no
Monte Sinai, e disse: "Moisés, Moisés" (Êx
3.4); Jesus contou a Pedro sobre o pedido de
Satanás para peneirar os discípulos como
trigo, e pronunciou as palavras: "Simão, Si-
mão" (Lc 22.31); e o Senhor ressurreto cha-
mou Paulo perto de Damasco, dizendo:
"Saulo, Saulo"(At 9.4). O duplo uso de um
nome equivale à ênfase.
O povo judeu recorria à repetição a fim de
realçar o desígnio de um conceito. Agiam as-
sim com freqüência com o intuito de comuni-
car dois exemplos que transmitiam a mesma
mensagem.
No Egito, José interpretou sonhos: um para
o copeiro e outro para o padeiro (Gn 40.8-22);
e dois sonhos para faraó (Gn 41.1-40).
Moisés recebeu poder para realizar dois mi-
lagres na presença dos israelitas: converter
seu cajado em serpente e fazer sua mão ficar
leprosa (Êx 4.1-7).
A literatura de natureza sapiencial, especial-
mente Salmos e Provérbios, está saturada de
paralelismo que clarifica o ponto que o escritor
intenta enfatizar. Aqui está um exemplo den-
tre muitos: "No caminho da justiça está a vida;
nessa vereda está a imortalidade" (Pv 12.28).
O mesmo princípio permeia a estrutura do
Apocalipse, onde encontramos repetição com
o intuito de ênfase. João registra as palavras
de um anjo que clama em alta voz: "Caída,
caída está Babilônia, a grande" (18.2); e os
reis da terra, os mercadores e os marinheiros
13
clamam: "Ai, ai da grande cidade" (18.10, 16.
19). A carta à igreja de Pérgamo contém estas
linhas:
No entanto, tenho contra você algumas coi-
sas: você tem aí pessoas que se apegam aos
ensinos de Balaão, que ensinou Balaque a ar-
mar ciladas contra os israelitas, induzindo-os
a comer alimentos sacrificados a ídolos e a
praticar imoralidade sexual. De igual modo
você tem também os que se apegam aos en-
sinos dos nicolaítas. (Ap 2.14,15)
Jesus não está dizendo que sua menção é a
duas classes de pessoas a igreja de Pérgamo,
senão que está dizendo que os que têm se-
guido os ensinos de Balaão e doutrinas errô-
neas são as mesmas pessoas.
Não há diferença entre o intuito de Balaão e
os nicolaítas. Balaão intentava derrotar os is-
raelitas através de profecia enganadora; de
igual modo, os nicolaítas tiveram acesso na
igreja com doutrina enganadora.
Os dois partidos revelam a mesma intenção:
conquistar pessoas para Deus. Da mesma
forma, os ensinos de Jezabel, que se deno-
mina profetiza, não diferem dos ensinos de
Balaão e dos nicolaítas (2.20-23).
O cântico de Moisés e o cântico do Cordeiro
não são dois hinos diferentes, mas um e o
mesmo, porque enaltecem os feitos do Senhor
Deus Todo-Poderoso (15.3, 4). Tanto os reis
do oriente quanto os reis do mundo inteiro de-
flagram sua guerra contra Cristo e seus segui-
dores (16.12,14).
Quando João caiu aos pés do anjo para o
adorar, o anjo lhe disse que não o adorasse,
mas a Deus (19.10). No último capítulo do
Apocalipse, João de novo relata que se pros-
trou aos pés de um anjo para o adorar, e que
14
lhe fora dito que adorasse a Deus (22.8, 9). A
repetição serve para enfatizar o mandamento
de não adorar a criatura, mas o Criador.
4. REPETIÇÃO
O princípio de repetição visando à ênfase e
clareza é também evidente na descrição da
fuga da mulher para o deserto durante 1260
dias, para um lugar que Deus lhe havia prepa-
rado (Ap 12.1-6).
Nos últimos oito versículos lemos novamente
que ela fugiu para o deserto, em um lugar que
lhe fora preparado por um tempo, tempos e
metade de tempo (12.14).
João apresenta duas descrições do mesmo
evento, pois o lugar que Deus lhe preparara é
o deserto, e a extensão de tempo é a mesma:
1260 dias iguais a 42 meses (11.2, 3) ou 3
anos e meio.
No entanto, há uma diferença: a do ideal e
a do real. Por exemplo, os primeiros poucos
versículos do capítulo 12 pintam a cena da
mulher gloriosa "vestida do sol e com a lua
debaixo de seus pés, e uma coroa de doze es-
trelas em sua cabeça" (12.1).
Ela está grávida e dá à luz um filho que go-
verna com vara de ferro e é arrebatado para
o trono de Deus. Esta cena é um ideal que
aponta para a realidade que está além do pró-
prio quadro. Essa realidade assume a forma
do nascimento de Cristo e inclui sua ascensão
ao trono de Deus.
A realidade está expressa na cena de guerra
no céu, quando Satanás, então plenamente
identificado (v. 9), é arrojado para a terra com
seus anjos. O diabo compreende que seu
tempo é breve; se enfurece e deflagra guerra
perseguindo a mulher. Esta mulher foge para
15
um lugar preparado para ela, e ali recebe au- Ao colocar o relato desta batalha entre as
xílio vindo da terra (v. 16). duas cenas que retratam a mulher, o intuito é
O resto de sua descendência - os crentes - demonstrar que "o plano de redenção será
declara guerra espiritual contra Satanás, e in- concretizado" entre pessoas, não entre anjos.
dividualmente enfrenta a incandescência de
sua ira (v. 17). Assim, a primeira cena que re-
trata a mulher exaltada é idealista, enquanto
que a segunda cena que descreve a Igreja
perseguida é realista.
Entre a primeira e segunda cena, João inter-
pôs o relato sobre a guerra que Miguel e seus
anjos deflagraram contra o dragão e seus an-
jos.
Quando o dragão, isto é, Satanás, é arrojado
na terra juntamente com seus anjos, a Igreja
não só enfrenta sua ira, porém o vence por
intermédio do sangue do Cordeiro e do teste-
munho da Palavra de Deus (12.10, 11).

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