Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Credo Niceno-Constantinopolitano
Fonte do re-encantamento com
o projeto da Igreja Cristã
Helmut Renders
Resumo
Palavras-chave
Helmut Renders
Abstract
Keywords
Helmut Renders
Resumen
Palabras–clave
Presbítero de la Iglesia
Metodista Unida de Alemania.
Profesor de teología e historia
y secretario ejecutivo del
Centro de Estudios
Wesleyanos de la Facultad de
Teología, Umesp. Doctor en
Ciencias de la Religión,
Umesp. Doctor of Ministry,
Wesley College, Washington,
DC. Correo electrónico:
helmut.renders@metodista.br
Pela sua apostolicidade, a Igreja revela A unidade delas seria incompleta, pe-
Cristo. Trata-se da única marca não eterna la falta de relações concretas com todas as
da igreja. A marca da apostolicidade rela- outras igrejas. Sua santidade seria restri-
ciona o “testemunho dos primeiros apósto- ta, por ser exclusivista. Sua apostolici-
los” com o “envio missionário” e destaca o dade seria limitada, pela rejeição da su-
conteúdo desta missão: anunciar o crucifi- cessio apostolica. De lá, entretanto, Volf
cado e ressurreto e testemunhar até os parte para sua proposta da catolicidade
confins da terra a presença “libertadora de como “unidade diferenciada“ ou “unidade
Cristo”. Por causa disso, esta marca é heterogênea”, citando o exemplo do corpo
sempre desafiada e leva a Igreja ao sofri- humano, usado por Tomás de Aquino26:
mento.
Quando se nega a multiplicidade, a ca-
tolicidade é dissolvida numa completa
uniformidade e, desta forma, numa to-
4. Uma voz pentecostal: talidade falsa; quando se entrega a u-
Miroslav Volf nidade, a catolicidade passa ser uma
não-integrada e assim falsa particula-
Pela proximidade à tradição reforma- ridade. Uma compreensão apropriada
da catolicidade não pode dispensar
da, incluímos aqui uma voz pentecostal. O nem a unidade nem a multiplicidade.27
teólogo pentecostal Miroslav Volf toma a
Mas, enquanto a “relação entre unida-
posição das igrejas livres23.24 Ele parte do
de e multiciplidade é, em primeiro lugar,
ponto mais sensível para estas igrejas, o
um problema interno de cada igreja [...] o
caráter “católico” da Igreja:
lado externo do problema [...] é o pro-
Igrejas livres representaram para am- blema entre a exclusividade e a inclusivi-
bas, a Igreja Católica e a Igreja Orto-
doxa, a quinta-essência daquilo que é dade”. Desta forma, o tema da catolici-
considerado não-católico. Como a ca- dade da Igreja refere-se também às rela-
tolicidade qualifica todos os outros a- ções externas de cada igreja. Volf destaca
tributos essenciais da Igreja, todos os
pecados capitais eclesiológicos das i- as diferentes compreensões de !"# ine-
grejas livres podem ser compreendidos rente ao conceito da catolicidade.
como uma transgressão contra a cato-
licidade. A compreensão, nas igrejas Com a mudança das referências, [...] o
livres, da unidade, da santidade e da significado da catolicidade varia, in-
cluindo o aspecto geográfico (encon-
trado em todas as partes), antropoló-
gico (em relação a todos seres huma-
nos), revelacional (conter toda verdade
da revelação), criacional (curando toda
22
Ibidem, p. 380. a criação), soteriológico (conter todos
23
Free Churches são, pela definição literal, igrejas
não estaduais.
24
VOLF, Miroslav. After our likeness: the church as
the image of trinity. Grand Rapids, Michigan / Cam-
bridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Com- 25
Ibidem, p. 259.
pany, 1998, p. 259-282. O livro desenvolve a posi- 26
ção das igrejas livres em discussão com as posições O próprio Aquino parte da imagem da Igreja como
eclesiológicas do teólogo católico Karl Ratzinger e corpo de Cristo, usada nas cartas paulinas.
27
do teólogo ortodoxo John D. Zizioulas. Ibidem, p. 162.
29
MARASCHIN, Jaci. O espelho e a transparência: o
credo Niceno-Constantinopolitano e a teologia lati-
no-americana. Rio de Janeiro, RJ: CEDI, 1989, p.
28 219-242.
Cf. o aspecto proléptico em Haerle e, claro, MOLT-
30
MANN. Ibidem, 219-226.
“A fidelidade aos fundamentos da Igreja O que faz a Igreja santa, são “sua vo-
não era simples questão de doutrina. Era cação, seu destino, sua paciência e seu
uma práxis ousada e revolucionária”. arrependimento”. Quanto à questão da
visibilidade e invisibilidade da Igreja, Oden
6. Dogmáticas Metodistas questiona o que ele designa como “hiper-
visibilidade” e “hiperinvisibilidade”: Tanto
a posição católica com a sua tendência de
6.1 Thomas C. Oden identificar a Igreja Católica com o Corpo
Oden apresenta o estudo mais abran- de Cristo (= hiper-visibilidade) como a sua
gente sobre as notae ecclesiae em compa- rejeição radical pelo protestantismo – que
ração a todas as dogmáticas consulta- acaba reduzindo a Igreja a uma instituição
das31. A meramente humana (= hiper-
invisibilidade) – precisam ser re-lidas.
... ecclesia é una porque ela participa
num corpo só, o corpus Christi. Ela “Eleição, graça e fé são dimensões invisí-
continua sendo feita santa, na fé, pela veis da Igreja”, mas “o aspecto cooperati-
participação na santidade perfeita do
vo, a organização [...] e o engajamento
Filho mediante o poder do Espírito. Ela
é universal ou católica por oferecer to- trans-cultural são aspectos visíveis da
do consolo de Deus a todo mundo. Ela ecclesia”. Seus comentários sobre a redu-
é apostólica por ser enviada ao mundo
ção do corpo de Cristo a uma igreja empí-
do mesmo modo como o Filho.
rica – como exemplo de um visibilidade
A unidade da Igreja não é um ato vo-
excessiva –, sobre a “rejeição do icono-
luntário dos membros do corpo de Cristo clasmo” – como “luta contra uma invisibi-
que se unem, mas a unidade de um só
lidade excessiva” – e sobre as “fantasias
corpo possibilitada pelo Espírito. A santi-
docéticas da invisibilidade”34 são reflexões
dade da Igreja não é encontrada na pure- inspiradoras que vão além daquilo que é
za moral dos seus membros, mas no Espí-
normalmente tratado em relação às notae
rito Santo.32 A catolicidade não é um
ecclesiae.
conceito territorial, mas representa a uni-
versalidade do aconselhamento divino
6.2 Walter Klaiber e Manfred
oferecido pela palavra. Oden alega: Marquardt
A unidade da Igreja não pode ser ob- Nesta dogmática há um reflexo ecle-
servada empiricamente se não for pela
siológico bastante parecido com a propos-
participação empática na vida da pala-
ta de Tillich:
31
ODEN, Thomas C. Life in the Spirit: Systematic
Theology, vol 3. New York: Harper & Collins, 1992,
33
p. 297-365. Ibidem, p. 303.
32 34
Ibidem, p. 297. Ibidem, p. 330-333.
35 38
KLAIBER, Walter; MARQUARDT, Manfred. Viver a WESLEY, John. Sermão 7, §I.6.
39
graça de Deus: um compêndio de teologia metodis- WESLEY, John. Sermão 74, §14.
ta. São Bernardo do Campo: EDITEO / Cedro, 1999, 40
WESLEY, John. Sermão 74, §23-28. Aqui Wesley
p. 370. interpreta a santidade com atitudes das bem-
36
O artigo VIII fala do Credo do Nicéia, do Credo de aventuranças.
Atanásio e do Credo Apostólico. Cf. Página na inter- 41
WESLEY, John. Sermão 74, §14.
net Believe. Disponível em: < http://mb- 42
soft.com/believe/txc/thirtyni.htm >. Baixado em: WESLEY, John. Sermão 74, §18.
43
12/04/2008. “Article VIII - Of the Three Creeds: A diferença entre o artigo VII da CA e o artigo XIV
The three Creeds, Nicene Creed, Athanasius' Creed, dos Artigos de Religião da Igreja Anglicana é justa-
and that which is commonly called the Apostles' mente o aviso que a unidade da Igreja não depende
Creed, ought thoroughly to be received and belie- da uniformidade cerimonial.
ved; for they may be proved by most certain war- 44
WESLEY, John. Appeals for men of reason and
rants of Holy Scripture.” religion, §6-11 e 23-25 (fé); §27, 40, 52 (palavra);
37
WESLEY, John. Diário 02/09/1737. §47, 51 (sacramentos).
47
São elas que desafiam mais a idéia da igreja
institucional. Cf. BRUNNER, Emil. Equívoco sobre a
Igreja. Tradução Paulo Arantes. São Paulo, SP: Edi-
46
TRILHAAS. Dogmatik, p. 511. tora Cristã Novo Século, 2ª impressão, 2004.
de uma unidade que sabe se enri- crevem uma Igreja que ainda não foi vis-
ta. Mas, quem disse que já vimos tudo,
quecer justamente pela diversida-
inclusive, sobre condições terrestres?
de, que investe num projeto além
Quem disse que mesmo o “mínimo históri-
de si mesma, da sua igreja e ao co da catolicidade” (Volf) já foi alcança-
mesmo tempo sabe criar e cuidar do? Todas as vozes aqui apresentadas
de lugares particulares de encon- mostram como cada igreja “luta” com a
tro e de re-encanto, segundo o sua compreensão confessional da relação
entre os quatro elementos das marcas da
perfil de um povo, de uma cidade
Igreja. E, para a Igreja Metodista no Bra-
ou de um bairro;
sil, como se relaciona a busca da santida-
de uma santidade que não se de – como um dos elementos das notae
cansa de apostar no madureci- ecclesiae – com a busca da unidade, cato-