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Crear

capacidades
MARTHA NUSSBAUM
Las capacidades centrales
El enfoque de las capacidades puede definirse como una aproximación a la evaluación de la calidad de vida.
Se pregunta qué es capaz de ser y hacer cada persona. En su versión del enfoque, Martha Nussbaum no
ofrece una evaluación de conjunto, pero ofrece una lista concreta de capacidades y una teoría de la justicia
social básica.

¿Qué son las capacidades?

o Capacidades combinadas: libertades sustanciales, oportunidades de elegir y actuar


+ Entorno político, social y económico
+ Capacidades internas: personalidad, capacidades intelectuales y emocionales
+ Educación y sanidad
+ Capacidades básicas: facultades innatas.
o Funcionamiento: realización activa de una capacidad.
o Capacidades centrales: todas tienen que estar mínimamente desarrolladas para tener una vida digna
(nivel umbral)
• Vida: tener una vida de duración normal
• Salud física: buena salud, alimentación adecuada, lugar apropiado para vivir
• Integridad física: moverse libremente, estar protegidos, oportunidades para la satisfacción sexual
• Sentidos, imaginación y pensamiento: usarlos de manera formada por una educación, libertad
de expresión y religiosa, disfrutar de experiencias placenteras y evitar el dolor.
• Emociones: sentir apego, amar, apenarse… que el desarrollo emocional no se vea impedido por el
miedo o la ansiedad
• Razón práctica: formar una concepción del bien y reflexionar sobre la planificación de la propia
vida
• Afiliación: empatía, reconocer y mostrar interés en otros seres humanos, bases sociales para no
sentir humillación y sí un trato digno.
• Otras especies: relación próxima y respetuosa con otras especies
• Juego: poder reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas
• Control sobre el propio entorno
- Político: libertad de expresión y asociación y derecho de participación
- Material: poder poseer propiedades, derecho al trabajo y protección frente a registros y
detenciones extrajudiciales.
o Funcionamiento fértil: tiende a favorecer otras capacidades relacionadas
o Desventaja corrosiva: constituye una privación que tiene efectos en otras áreas de la vida.
o Concibe a cada persona como un fin en sí mismo y no se pregunta solamente por el bienestar medio
sino también por las oportunidades disponibles por cada ser humano.
o Defiende que las sociedades deben promover un conjunto de oportunidades que cada persona puede
luego llevar o no llevar a cabo.
o Tarea del estado: mejorar la calidad de vida para todas las personas. La calidad de vida está definida
por las capacidades, plurales y cualitativamente distintas.
o Hay condiciones de vida que facilitan una vida más digna: el estado debe elegir políticas que apoyen la
capacidad de acción del individuo, no otras que lo infantilicen y lo traten como receptor pasivo de
prestaciones.
o Las capacidades tienen valor en sí mismas porque se pueden traducir en funcionamientos, aunque
nunca lleguen a hacerlo
o El objetivo político deben ser las capacidades, no los funcionamientos (liberalismo político), excepto en
niños, en quienes esta justificado como preludio de la capacidad adulta.

Una “contrateoría” necesaria


Nussbaum argumenta la superioridad del enfoque de las capacidades frente a cinco teorías tradicionales
dominantes para medir si las naciones alcanzan una calidad de vida digna.

ENFOQUE DEL PIB: se fija en el crecimiento económico reflejado en el PIB per cápita.

✓ Fácil de medir y muy transparente: es difícil amañar los datos para maquillar la situación real de un
país.
✓ Posibilita la comparación entre varios países.
✓ El crecimiento económico es un paso en la dirección correcta (Teoría del efecto de goteo), por ello es
razonable tenerlo en cuenta.
 El crecimiento económico no mejora automáticamente la calidad de vida en ámbitos como la salud, la
educación o la estabilidad política. El IDH no coincide con el PIB en muchos casos. (China, India, EEUU.)
 Puede otorgar notas altas a países con enormes desigualdades. No es sensible a la existencia de
minorías en situaciones de marginación. (Ej.: Sudáfrica durante el Apartheid)
 El PIB unifica aspectos de la vida humana escasamente relacionados bajo una escala numérica e ignora
muchos otros. PIB ignora la complejidad de la realidad, por lo que no proporciona una buena información.
ENFOQUE UTILITARISTA: Se fija en la utilidad (satisfacción de preferencias)

✓ Se interesa por las personas: “mide la calidad de vida en función de las impresiones manifestadas por
esas personas acerca de sus existencias concretas”
✓ La satisfacción de cada persona cuenta por igual (teoría democrática).
 Promedio de satisfacción: un país puede obtener una puntuación alta, aunque haya minorías que no
estén satisfechas y esto es positivo si sirve para aumentar la satisfacción media
 Unifica aspectos de la vida humana bajo un mismo término: “satisfacción” o “utilidad”. Ignora que hay
distintos tipos de placeres que no son equiparables. Las encuestas no permiten una respuesta compleja,
solo un único número.
 Maleabilidad social de las satisfacciones. Las preferencias no son innatas y perennes, las configura la
sociedad. Preferencias adaptativas: cuando la sociedad pone ciertas cosas fuera del alcance de las
personas, estas dejan de quererlas.
 Infravalora la libertad porque la trata como un medio para la obtención de satisfacción. La libertad de
elegir y actuar es un fin en sí mismo.

ENFOQUES BASADOS EN LOS RECURSOS: un país es mejor cuantos más recursos tenga si los distribuye
equitativamente
✓ Se preocupa por la distribución.
 La renta y la riqueza no son buenos indicadores de la calidad de vida ya que cada individuo tiene
necesidades diferentes. El dinero solo es una herramienta para cubrirlas.
 Aliado del statu quo. Para resolver desigualdades hay que invertir más dinero en las minorías, las
desigualdades no se resuelven con igualdad. (Ej.: educación y género).
 Aunque se iguale la riqueza y la renta por completo, no se resuelve automáticamente la discriminación.

LAS CAPACIDADES Y LA CUESTIÓN DE LA MEDICIÓN

No se debe caer en la falacia de la medición: aceptar un enfoque por ser fácil de medir. Las capacidades
deben medirse por separado, distinguiendo entre internas y externas. Tampoco es preciso medir la capacidad
a partir del funcionamiento porque el gobierno no puede obligar funcionamientos, solo proporcionar
capacidades. Deben medirse cualitativamente porque una escala numérica no es lo suficientemente precisa
para medir la calidad de vida de una nación.
ENFOQUES BASADOS EN LOS DDHH
En común:
o Las personas tienen derechos debido a su humanidad misma.
o Uno de los deberes fundamentales de la sociedad es el de respetar y apoyar tales derechos.
o Las capacidades de la lista se corresponden a los DDHH.

Ventajas del EC:


o Más amplio porque otorga derechos a los animales no humanos.
o El enfoque de las capacidades es sensible a cuestiones de género, raza, etc.
o Mayor explicitud y claridad filosófica: argumenta los derechos mediante la dignidad.
o Explica mejor la relación entre los derechos y los deberes humanos:
• Deber de la nación: asegurar un nivel umbral de capacidades.
• Deber de naciones ricas: ayudar a las naciones más pobres.

El problema de la intervención estatal:

En el enfoque de las capacidades el gobierno debe intervenir para apoyar activamente las capacidades.
Nussbaum está en contra de la visión propia de EEUU de que el estado debe mantenerse inactivo para
no interferir en la libertad de los ciudadanos ya que en ausencia de acción alguna los derechos no son
más que palabras en un papel. El gobierno tiene la obligación de promover capacidades y proporcionar
un ambiente en el que se puedan realizar.

Derechos fundamentales
Mediante el procedimiento socrático de la argumentación, Nussbaum contrasta su enfoque con otros
enfoques afines destacando sus ventajas.

ENFOQUE DE LAS CAPACIDADES DE SEN:


o Sen usa el concepto de “capacidades” como índice comparativo del desarrollo entre países a diferencia
de Nussbaum, que lo usa como índices de referencia ideales.
o Sen se refiere a una perspectiva de libertad en la que se maximizan todas las capacidades, pero
Nussbaum le critica que es imposible (para proteger la libertad de realizar una acción hay que
restringir la interferencia de terceros en ella) y niega que todas sean igualmente dignas de protección.
o La versión de Nussbaum se compromete en materia de contenidos, pues enumera una lista de
capacidades centrales que deben asegurarse mínimamente para respetar la dignidad humana y las
diferencia de otras que son irrelevantes o incluso malas porque atentan contra la libertad de otros.
o Los estados deben garantizar las capacidades centrales en su constitución y protegerlas de los
caprichos de la mayoría. La deliberación tiene lugar para elaborar la constitución (para elegir adoptar
el EC y establecer los umbrales mínimos de las capacidades), pero tras esto el proceso de enmienda
debe ser difícil y prolongado y el núcleo de la constitución debe mantenerse

BIENESTARISMO DE LOS DESEOS INFORMADOS


Formas refinadas de utilitarismo que se preguntan cuáles serían las preferencias de las personas si
dispusiesen de información completa y exhaustiva.
o John Harsanyi: no tiene en cuenta las preferencias que derivan del dolor y el sometimiento ajeno,
aunque sean auténticas.
o Richard Brandt: las preferencias auténticas son las que se tendrían de manera autónoma a la
autoridad.
o Jean Hampton: las preferencias auténticas son las que se tendrían en condiciones de igualdad,
respeto y no intimidación.
Para Nussbaum estos filósofos no pueden alcanzar resultados satisfactorios sin incorporar nociones
morales independientes de las preferencias subjetivas. Además, siguen agregando elementos
heterogéneos en una misma categoría de bienestar y considerando el promedio por encima de los
individuos.

Las personas oprimidas no son conscientes de su necesidad de ser liberadas porque nunca han conocido
otra cosa. Las limitaciones en las que son criadas están tan arraigadas que no por añadir información
adicional serían capaces de decidir libremente.

CONTRATO SOCIAL
Las teorías del contrato social imaginan una posición original en la que los individuos son despojados de las
ventajas artificiales de prestigio y riqueza basadas en la clase, la raza, el sexo, etc. En esta condición de
igualdad en la que hasta el más débil puede matar furtivamente al más fuerte y ante la imposibilidad de
dominar absolutamente los individuos deciden consentir ciertas restricciones. Lo que los reúne en sociedad
es una ventaja recíproca, no el altruismo.

o Rawls: aspectos importantes para Nussbaum que no resuelve:


• Justicia para las generaciones futuras: Lo intenta subsanar con el concepto de principio de ahorro
justo. El EC no ha propuesto nada al respecto.
• Justicia entre naciones.
• Imparcialidad con los discapacitados. Su inferioridad de poder las excluye de la posición original y,
por tanto, del pacto. Según Rawls, sus necesidades serán abordadas después de haberse
constituido la sociedad, pero no podrán participar autónomamente en esta constitución. Están
sujetos a la dominación de otros, que tienen con ellos deberes éticos, pero no políticos. Rawls solo
considera sujeto a seres racionales, por lo que no son personas propiamente dichas.
• Trato moral a animales no humanos: No los considera sujetos por no ser racionales, sin embargo,
para Nussbaum el requisito para ser considerado sujeto es la sensibilidad y la agencia, por lo que
se incluyen casi todos los animales.
o Scanlon: sugiere evaluar los principios del contrato pensando si cualquiera de las partes podría
rechazarlos razonablemente. Esta postura que mantiene la idea de acuerdo imparcial sin presuponer
una simetría entre los suscriptores o la búsqueda de una ventaja recíproca es afín al EC y quizás
recurriera a una lista de capacidades centrales para implementarla en política.

LIBERALISMO POLÍTICO Y CONSENSO ENTRECRUZADO


o La teoría de Nussbaum (y la de Rawls) es liberal por lo que rechaza que el estado intervenga en la
moral privada posicionándose en temas religiosos o metafísicos. El estado debe ser aconfesional y
eximir a los creyentes del cumplimiento de leyes que contravengan los principios de su religión
mediante acomodaciones.
o Si los valores morales desde los que se formula una teoría política se formulan manera tenue (sin
justificarlos en nociones metafísicas, epistemológicas o éticas controvertidas), los adeptos a otras
doctrinas comprehensivas podrán respaldarlos también.
o La lista de capacidades centrales pretende ser objeto de este encuentro entrecruzado. Nussbaum la
presenta como un módulo que se acopla a todas las doctrinas comprehensivas existentes, aunque
el consenso sobre ciertos aspectos del enfoque (ej.: derechos de los animales) no se haya alcanzado
todavía.

COSMOPOLITISMO
Establece que el primer deber de un ser humano es hacia la humanidad, no hacia su nación, religión, región
o familia. Nussbaum critica que es una doctrina comprehensiva, por lo que su asimilación mediante consenso
entrecruzado es más difícil que la del EC.

CONSECUENCIALISMO
Engloba los planteamientos filosóficos que parten de una concepción del bien y evalúan una elección ética o
política considerando qué grado de ese bien reportará (enfoques orientados a resultados) Nussbaum lo que
critica por ser una teoría comprehensiva, que va más allá de la política.

DEONTOLOGÍA
Planteamientos que parten de una concepción del deber y permiten la búsqueda de la felicidad en el marco
de dicha concepción. Se trata de enfoques procedimentales.
Nussbaum hereda elementos propios de esta corriente, como el imperativo categórico kantiano.
Diversidad cultural
Objeciones a los DDHH (y al enfoque de las capacidades) y respuesta:
o Su origen es occidental y respaldarlos refuerza la subordinación de las culturas no occidentales a la
ideología occidental (imperialismo cultural):
• Aunque fueran occidentales eso no quiere decir que no sean apropiados para otras naciones.
• Los elementos del concepto de derechos humanos están presentes en la tradición china e
india y existían antes de que aparecieran en Europa durante la Ilustración.
• Los arquitectos de los DDHH y del EC son de diversos orígenes y los hicieron de manera que
fueran aceptable para diferentes tradiciones culturales y religiosas.
• EEUU, cuyo papel imperialista suele ser el más temido no ha participado en el movimiento
de los DDHH ni ha ratificado la mayoría de documentos importantes sobre DDHH.
• Los DDHH constituyeron elementos de resistencia frente al poder colonial, no surgieron como
exigencia de los colonizadores de que los pueblos colonizados aceptaran valores occidentales.
• Los DDHH son un aliado de los débiles contra los fuertes.
• El EC simplemente da respuesta a una pregunta que personas reales se plantean en
contextos muy diferentes: ¿Qué soy capaz de hacer y ser?
• El enfoque sería aceptado por ser una buena idea y contar con argumentos válidos. Cargar
contra las naciones que no respeten los valores del enfoque es contrario al propio enfoque,
que es contrario a las “intervenciones humanitarias” a no ser que se trate de una situación
muy grave.
o Al posicionarse en la lista en materia de contenidos se expone a hacerlo de manera sesgada a favor
de unos valores, lo que es contrario al pluralismo.
• La lista es producto de una argumentación y debate crítico. Es abierta y está sujeta a
constante revisión y reconsideración.
• Los componentes se especifican de manera abstracta y genérica lo que da cabida a la
especificación según las circunstancias de cada sociedad.
• La lista ha sido introducida con fines políticos, sin arraigamiento en ideas metafísicas que
dividen a las personas por su cultura o religión
• La lista es de capacidades, no de funcionamientos, por lo que nadie está siendo obligado a
hacer nada.
• Las libertades que protege la lista son necesarias para el pluralismo. Si un enfoque se
supeditara a las tradiciones locales no protegería el pluralismo ya que muchas de ellas no lo
hacen.
• “la” tradición de un lugar es la manera de ver de los miembros más poderosos, ya que ninguna
cultura es monolítica. Por lo tanto, no se puede atribuir autoridad normativa a los valores
tradicionales sin pasar por un debate en el que se evalúen las diferentes posiciones. El EC
propone evaluarlas guiándose por la idea de dignidad humana.
La nación y la justicia global
La nación es el punto de partida para construir la justicia social. Además, tiene importancia moral porque
son sistemas de principios y leyes con origen en el pueblo (en las democracias) por lo que expresan la
autonomía de las personas.

o Las naciones democráticas respetan la razón práctica y el empoderamiento político.


o La soberanía de las naciones democráticas debe estar protegida frente a las multinacionales y las
redes financieras porque, al contrario que estas, rinden cuentas ante el pueblo, protegiendo la
autonomía de los habitantes, La nación debe defender la justicia mediante las instituciones y la
distribución de deberes.
o Las naciones tienen un papel moral en el desarrollo de las capacidades centrales. No todas tienen
recursos para desarrollarlas por causas históricas como el imperialismo por lo que las naciones ricas
tienen la responsabilidad de reparar la justicia básica mediante la redistribución material, sobre todo
teniendo en cuenta que los países ricos y las multinacionales controlan la mayoría de los recursos.
Deben donar el 2% de su PIB y comprometerse con las empresas y ONGs para garantizar el
desarrollo humano.
o La filosofía política moderna solo reconoce deberes internacionales en materia de guerra y paz. Kant
y Rawls defienden el sistema de negociación en dos fases:
1. los gobernantes deben establecer los principios internos
2. los representantes de las naciones realizan un convenio que no puede modificar los deberes
de los ciudadanos
o El enfoque de las capacidades rechaza la de preservar la justicia internacional a través de la
filantropía privada porque:
1. La acción individual es ineficiente frente a la acción institucional
2. Aquellos que cumplen con sus deberes deben contribuir más de lo que les corresponde para
compensar a aquellos que rehúyen sus obligaciones.
3. Limita la autonomía y la libertad personal. Frente al estado que establece una clara diferencia
entre los deberes individuales y los deberes hacia la comunidad.
4. Las ONGs, que se volverían más poderosas que los estados y el mundo estaría gobernado
por una élite global formada por ONGs y empresas.
o El EC rechaza la propuesta de un estado global porque:
1. Ninguna entidad internacional (como la UE) cumple las condiciones de responsabilidad de una
nación.
2. No permite la interpretación del enfoque de las capacidades de diferentes puntos de vista, lo
que genera una falta de diversidad.
3. Dejaría de existir la posibilidad de ayuda exterior frente a golpes de estado, gobiernos tiránicos
o cualquier situación que lo requiera.
o El EC se opone a la violación de la soberanía nacional y limita las intervenciones militares y las
sanciones económicas a recursos de última instancia. Propone la persuasión y el diálogo en favor de
la ratificación de acuerdos internacionales.

Influencias filosóficas
ARISTÓTELES Y LOS ESTOICOS

Sócrates

Destacó la importancia del pensamiento crítico mediante el diálogo con otras personas, aunque no tenía
una teoría política elaborada.

Aristóteles

o Los políticos deben entender qué necesitan los SH para tener una vida próspera pero no deben
obligar a realizar actividades supuestamente deseables ya que satisfacer una necesidad sin que
haya elección no está a la altura de la dignidad humana
o Incluso donde no hay prohibición formal puede haber obstáculos a una libertad de elección (ejemplo:
derivados de una educación insuficiente o condiciones de trabajo que impiden informarse o
reflexionar)
o Reconoció la Importancia de la educación para la vida política
o Identificó diferentes niveles de capacidad humana (dunamis)
o La búsqueda de la riqueza no es un objetivo apropiado para sociedad digna y aceptable, ya que la
riqueza es un medio, no un fin.
o Concibe al ser humano como criatura corpórea que va de la niñez a la vejez, con sus fallos y dolencias.
o Críticas al hedonismo que son similares a las que se pueden hacer contra el utilitarismo.
• Los placeres difieren en cantidad y calidad
• Hay placeres malos que no deberían contar para elegir un proyecto Hay actividades dignas
de elegir que no son placenteras
• Otras actividades humanas las elegimos, aunque no reporten placer alguno (ver, recordar,
conocer)
• No podemos fiarnos del placer para decidir qué debemos promover en una sociedad
(aprendemos a obtener placer de cosas buenas y malas según nuestra educación)
o Plan político aceptable debería
• fomentar bienes diversos que desarrollen las aptitudes humanas
• Promover bienes por todos y cada uno de los ciudadanos (a diferencia de Platón
o La vulnerabilidad no puede suprimirse totalmente pero el estado debe abordar esta cuestión para
minimizarla.
 Criterio demasiado restrictivo para los participantes de las funciones ciudadanas.
 No se preguntó por el deber de apoyo a los habitantes de otros estados
 No es sensible a diferentes concepciones comprehensivas de la vida.

Estoicos

o La ética es una capacidad presente en todos los seres humanos al margen de sus diferencias que
debemos respetar por igual en todos los casos
o Todo ser humano por el hecho de serlo es poseedor de dignidad y merecedor de reverencia
1. Jamás debe abusarse de la dignidad humana sometiéndola a voluntad arbitraria de otra
persona
2. Está mal tratar a los seres humanos como objetos y manejarlos sin su consentimiento
3. No se deben establecer categorías de seres humanos porque esto permite que se tiranicen
unos a otros
4. Importancia de dignidad e irrelevancia de las condiciones materiales
o Séneca niega la concepción aristotélica de vulnerabilidad humana: las condiciones externas no son
importantes a la hora de que una persona viva bien.
o Llevaron a la práctica una campaña a favor de la igualdad educativa de las mujeres

S. XVII Y XVIII: LEY NATURAL Y VULNERABILIDAD HUMANA

Grocio, Smith, Kant y los fundadores de EE. UU unieron las ideas estoicas sobre igual valía de todos los
seres humanos con conceptos aristotélicos de vulnerabilidad humana Se empezó a entendía que la tarea
de los gobiernos era proteger ciertas facultades humanas esenciales para que pudieran desarrollarse y
hacerse efectivas

Roger Williams

o Fundó Rhode Island: la primera colonia con auténtica libertad religiosa


o Defendía la libertad de conciencia porque veía la conciencia como un factor que iguala dignidad de
todos los seres humanos, pero recalcaba que las condiciones terrenales son cruciales para que se
despliegue sin deformaciones

La riqueza de las naciones, de Adam Smith

o Insta a la desregulación: es contrario a la intervención estatal cuando acción de los gobiernos inhibe
desarrollo de capacidades humanas
o Factores que impiden el desarrollo de facultades humanas clave:
• La ausencia de educación: el estado debe proporcionar una educación pública obligatoria y gratuita
porque, aunque la educación del pueblo llano no provoque automáticamente enriquecimiento de
nación, sin educación un individuo es mutilado y deforme en su mente
• Físicos: ya que la pobreza es desfavorable para vida y salud

o Las facultades humanas llegan en estado incipiente y necesitan apoyo del entorno para madurar de
un modo a la altura de dignidad humana

Derechos del hombre, de Thomas Paine

o Expresa su desagrado por los gobiernos monárquicos y aristocráticos europeos explotadores del
pueblo llano porque pensaba que el fundamento de un estado radica en derechos del SH (bien
individual y colectivo de todos)
o Revisa completamente el sistema tributario, que establecería una fiscalidad progresiva, acabaría con
las contribuciones para pobres y los privilegios de las elites y daría ayudas a la educación (obligatoria,
gratuita y estatal) y al envejecimiento

S. XIX Y XX: CAPACIDADES FRENTE A UTILITARISMO Y LIBERALISMO LIBERTARIO


El desarrollo industrial ha originado nuevas amenazas para las capacidades tanto de niños como de adultos
(explotación laboral), pero también ha visto nacer una concienciación por el obstáculo para desarrollo
humano de la discriminación. Estos debates ya fueron anticipados en la Gran Bretaña del s.XIX

o John Stuart Mill: clarifico la relación entre el autodesarrollo y la libertad política, y demostró el daño
que la discriminación había hecho las capacidades de las mujeres.
o T.H. Green: para proteger la libertad humana hay que crear unas condiciones en las que las personas
sean capaces de realizar una amplia variedad de elecciones con protección frente a la intervención
de la sociedad.

OTRAS INFLUENCIAS

o Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi y otros racionalistas indios anteriores


o Euroamericanos: Smith, Kant, Mill, Marx, Rawls
Capacidades y problemas contemporáneos
LA DESVENTAJA
El EC ve la pobreza como una falta de capacidad (la renta no refleja situaciones de exclusión social, en la
que una persona no puede transformar sus recursos en funcionamientos). Al medir la renta por hogar
no se aprecian las diferencias de sexo mientras que si se mide como falta de capacidad, que se pone de
manifiesto la desigualdad, puesto que el EC se pregunta por cada persona.
La solución exigiría que se atendieran las fallas de capacidades proporcionando empleo o fuentes de
garantía de acceso a productos vitales y garantizando que se mantengan en el futuro, no tanto ayuda
humanitaria en forma de comida. También es importante estudiar cómo unas desventajas conducen a
otras (corrosivas) y como unas capacidades pueden ser fértiles a la hora de permitir otras.

GÉNERO
La postura (tradición liberal) que ha considerado la familia un ámbito privado y fuera del alcance de la
justicia social es incoherente con el compromiso del liberalismo con la igualdad, aunque es cierto que las
vidas libres necesitan espacio para la protección de la asociación íntima y la toma de decisiones parentales.
Es fácil admitir que la violencia doméstica y el matrimonio y los abusos sexuales infantiles deben ser
perseguidos y que la educación obligatoria debe servir para facilitar a las niñas opciones para salir de los
roles tradicionales, inculcarles su igualdad y enseñarles habilidades para una actividad política efectiva,
aunque esta limite la autonomía de los padres frente al estado. Sin embargo, la flexibilidad para optar
por la educación en casa (que puede impedir que llegue el mensaje de igualdad) es un área más polémica.

ORIENTACIÓN SEXUAL
Se deberían buscar políticas que no solo garanticen la igualdad formal, sino que ataquen las raíces de la
jerarquía y la estigmatización y que erradiquen normas que puedan dar aprobación estatal a la
desigualdad., como las que prohíben el matrimonio homosexual. Opciones alternativas como las uniones
civiles tampoco son una solución porque refuerzan un mensaje de estigma e inferioridad.

DISCAPACIDAD Y ENVEJECIMIENTO
Las insuficiencias que los discapacitados experimentan son similares a las que las personas normales
sufren en la vejez, por lo que, dado el envejecimiento de la población, los países se enfrentan a un problema
creciente de discapacidad.
Para incluir a los discapacitados en la misma base de igualdad de respeto que los demás se debe cambiar
la idea liberal de que el fin de la cooperación social es la ventaja mutua de los individuos Esta idea genera
una teoría de sociedad justa partiendo de presupuestos más débiles (sin tener que asumir el altruismo),
pero obliga a tratar el problema de la discapacidad una vez creadas las estructuras básicas de la sociedad.
Para incluirles en igualdad se requiere un enfoque teórico centrado en la benevolencia y el altruismo (esto
añade la presión de demostrar que es válida para una sociedad real y que cuenta con mecanismos para
una educación que responda a sus exigencias) Aspectos y soluciones a este problema.:
 Cómo apoyar las capacidades de los discapacitados con igualdad de respeto: apoyo social y económico,
derechos civiles y políticos y ajuste laboral.
 El reparto igualitario de la atención asistencial: Actualmente recae mayoritariamente sobre las
mujeres, que lo hacen sin remuneración, por lo que se ven perjudicadas en otros ámbitos de su vida.
✓ Mayor flexibilidad laboral: el estado debe pagar bajas laborales por motivos familiares y los
empleadores permitir horarios flexibles, teletrabajo y otras formas de ajuste.
✓ Asistencia doméstica pública a personas dependientes y abordar el problema de modo razonable
desde los planes nacionales de salud.
✓ Reciprocidad entre hombres y mujeres y nueva concepción de la masculinidad.

EDUCACIÓN
La educación es un elemento central para la dignidad, igualdad y oportunidad humanas. Es un
funcionamiento fértil porque transforma las aptitudes de las personas en capacidades internas (permiten
mejores opciones de empleo, participación política e interacción con otros). Esto modifica la dinámica de
poder en el hogar y permite una distribución mas equitativa de las labores domésticas.
o Las naciones, preocupadas por el incremento de la renta, han centrado la educación en habilidades
comercializables, pero hay otras (relacionadas con humanidades y artes) que son esenciales para
fomentar una ciudadanía responsable y el pensamiento crítico.
o Los hijos de inmigrantes, legales o ilegales, tienen derecho a una educación que les de acceso a las
mismas capacidades que los que tienen la nacionalidad.
o En educación es legítimo exigir funcionamientos, ya que los niños tienen la capacidad de libre
elección inmadura y se verían presionados por sus padres, por lo que hacerla obligatoria (hasta los
16 años, mínimo) está justificado. Para adultos el enfoque correcto es la persuasión
o Una educación buena tiene que ser sensible al contexto, la historia, las circunstancias culturales y
económicas., y hacer énfasis en temas locales. Su fin es crear personas libres para afrontar la vida
como quieran dentro de una variedad de vías.
o Se debe establecer un diálogo transcultural que acabe produciendo unos principios generales que
luego se puedan implementar de forma flexible en cada nación.
DERECHOS DE LOS ANIMALES
A partir del EC se pueden tomar 5 posturas:
1. Solo las capacidades humanas cuentan como fin en sí mismas, pero también otras pueden ser
valiosas en la promoción de las humanas.
2. Las capacidades humanas son el punto de atención, pero como las personas se relacionan con otras
especies, también pueden ser consideradas como miembros de relaciones intrínsecamente valiosas
3. Todas las criaturas sensibles cuentan como fin en sí mismas y deberían adquirir un mínimo
capacidades.
4. Cuentan las capacidades de todos los organismos vivos, pero concebidos individualmente, no como
parte de ecosistemas.
5. Cuentan las capacidades de los sistemas: ecosistemas y especies.
La idea de cometer una injusticia contra un animal tiene el mismo sentido que contra un humano, ya que
ambos experimentan dolor y ambos están intentando vivir, mientras que resulta extraña contra un árbol
(aunque hay otras razones morales para no dañarlo)
o Todos los ecosistemas están muy afectados por la actividad humana por lo que debemos seguir
interviniendo en ellos, pero con sensatez.
o Los animales tienen derecho a un nivel umbral de oportunidades para una vida diga de su especie,
aunque el sacrificio indoloro de un animal cuya especie no tiene planes hacia el futuro no es tan
problemático. Se debería acabar con la producción industrial de alimentos, la caza y la pesca deportiva,
y practicas crueles de experimentación en animales.
o Experimentación en estudios necesarios para mejorar vidas: se elige entre dos males, por lo que hay
que avanzar rápidamente hasta que no tengamos que vernos más en esa situación
• Utilitarismo: permitiría que se practicara una crueldad horrenda con un numero reducido de
animales en aras del bienestar humano. Nussbaum argumenta que los animales tienen una
vida con múltiples componentes: movimiento, amistad, honor, dignidad y no solo persiguen
evitar el dolor.
• Tradición kantiana: no debemos ser crueles con animales para aprender a no serlo con
humanos. Kant dice que debemos promover aspectos de nuestra animalidad por lo que sería
incoherente protegerlos y a la vez negarle protección al resto de criaturas.
• EC: los animales son agentes y no receptáculos de placer o dolor, por lo que se necesita una
nueva noción de dignidad que tenga en cuenta la vida característica de cada especie. Aunque
se prioriza la libertad de elección siempre que se pueda, en animales tendría más sentido
hacer énfasis en los funcionamientos (paternalismo sensible) en este caso.
CALIDAD MEDIOAMBIENTAL
La calidad del entorno natural y la salud de los ecosistemas son cruciales, incluso aunque nuestra única
meta fuera apoyar las capacidades de las personas actuales, pero más aún si se tiene en cuenta las de
futuras generaciones. El EC permite considerar por separado las consecuencias para la salud y para la
economía, pues solo centrándose en el crecimiento económico se llega a decisiones que contribuyen a reducir
la salud del medio ambiente.
o Un enfoque antropocentrista (trata la calidad ambiental como un elemento instrumental para la
calidad de vida humana) es útil porque puede generar conclusiones fuertes a partir de presupuestos
poco controvertidos.
o Un enfoque que trata a los ecosistemas como fines en si mismos tiene el inconveniente de que
pocas personas suscriben esa posición y por tanto no influye la toma de decisiones políticas. La
propia Nussbaum cree que los que tienen valor en si mismos son los individuos sensibles.)
Mediante argumentos que muestren el valor de la vida de los animales se dará un consenso entrecruzado
en torno a que las capacidades de los animales importan por sí mismas.
Esta cuestión esta ligada a la del control demográfico, al respecto del que se pueden tomar dos tipos de
medidas:
o Medidas coactivas, como las aplicadas en China e India, que reducen la libertad de elección
o Empoderamiento de las mujeres (educación, crédito, empleo), que se ha mostrado más eficaz
La valía intrínseca de la libertad hace que la mejor elección sea la del empoderamiento.

DERECHO CONSTITUCIONAL Y ESTRUCTURA POLÍTICA


El EC es una fuente de principios políticos traducibles en unas instituciones mínimamente justas.
o Los derechos están correlacionados con los deberes: Todo el mundo tiene el deber colectivo de
garantizar las capacidades de todas las personas del planeta.
o En el contexto global, como no hay un estado global (ni motivos para quererlo), las naciones, ONG,
grandes empresas y organizaciones internacionales deben proteger las capacidades humanas. Los
deberes son éticos: no precisan un mecanismo que vigile su cumplimiento para que sea moralmente
vinculante.
o En el contexto local, los estados tienen la obligación de garantizar las capacidades fundamentales
mediante la ley y las políticas públicas.
o Nivel desigual de libertad: Como las mayorías las que establecen la norma, las minorías padecen
cargas especiales sobre su opción minoritaria, por lo que se contempla una acomodación, siempre
que no exista un interés estatal de orden superior (paz y seguridad, educación…) que lo impida.
o Las democracias contemporáneas tienen un lugar reservado para los derechos afianzados fuera del
alcance de la regla de la mayoría, ya que salvaguardan el propio autogobierno.
o Al incluir algo en la lista, está vinculado a los fines para los que se constituyó el gobierno. Si una
conducta esta exigida para una vida digna, debe ser respaldada por el estado y si no, no debe estar
en la lista de capacidades centrales. Una vez que una capacidad se considera en la Constitución,
tendrá que ser concretada y tendrá que fijarse un umbral mínimo.
o La aplicación jurídico-constitucional de las capacidades es afín al enfoque:
1. Trata cada capacidad de forma separada, como algo importante en sí.
Aunque estén relacionadas, ningún déficit de libertad puede ser enjugado con otra moneda.
2. Los contornos de un derecho en un principio están poco claros, pero se van perfilando
mediante aplicaciones prácticas (sentencias)
3. Para aplicar correctamente las capacidades hay que tener en cuenta el contexto y cómo
actúan las personas en la realidad.
4. Atención a la igualdad de trato a las minorías, porque precisan que sus derechos sean
especialmente protegidos y protegerles de una carga sustancial.
 Este foco de atención presupone la existencia de una estructura política en la que la
interpretación de los derechos ha sido asignada al poder judicial y que este desempeñará bien
esa labor.

CAPACIDADES Y PSICOLOGÍA HUMANA


Las instituciones tienen una solidez e imparcialidad que las personas no suelen tener, pero para crear un
programa tan exigente como el EC, que requiere sacrificio del interés personal, se requieren emociones de
compasión o solidaridad. Tampoco podemos fiarnos completamente de estas emociones, pues tienden a dar
prioridad a personas mas cercanas.
Se necesita analizar las dimensiones emocionales de la esfera política preguntándose:
1. Qué sabemos de la psicología humana en sí (no creado por una cultura).
2. Cuán maleables son esas tendencias emocionales y que intervenciones podrían canalizarlas para
hacer efectivas las capacidades centrales.
para poder aplicar el EC Es necesario conocer mejor las emociones e influencias sociales que influyen en la
política.
1. Cómo hacer que apoyen políticas basadas en la igualdad humana.
2. Cómo educarlas sin socavar la libertad de expresión y debate.