EL PODER DEL MATRIMONIO EN EL DISTRITO DE KUNTURKANKI

I. INTRODUCCION

En este trabajo se da a conocer como el matrimonio es influida por factores

mágicos y religiosos como es el don ya que cada pareja que contrae matrimonio
debe ofrecer a los visitantes ya sea comida, bebida, y otros servicios para que
estos sean retribuidos con regalos y también con una cierta cantidad de dinero
para así juntar y reponer lo que se gastó en la celebración.

Sin embargo se abordara también como estas fuerzas del mana(fuerza) y

hau(espíritu) pueden influir en las diferentes decisiones que se toma antes,
durante y después de la celebración ya que los invitados también aportar según
como ven y lo tratan en el tiempo que permanece antes de aportar a los recién
casados.

II. CONSTRUCCION DE LA TEORIA

Según Marcial Mauss considera al don como el acto que permite la relación
dialéctica entre el donante y un receptor, el donante debe devolver con un
equivalente caso contrario será una falta para el otro y quedara mal antes la
sociedad como mal visto o persona que incapaz de devolver a lo recibido. En
este caso utilizaremos el don en los diferentes matrimonios religiosos que se
realizan en el distrito de Kunturkanki en el cual en el día central los que contraen
matrimonio ofrecen diferentes platos y bebidas con el fin de que el visitante
también apoye y responda a ello.

Para Lévi-Strauss, Mauss fue el primero en la historia de la etnografía

en ir más allá de lo empírico para llegar a un sistema de relaciones, al
describir las diversas modalidades de la reciprocidad. Sin embargo,
considera que no logró tomar la reciprocidad como un principio unificador e
integral al dar, como una de las explicaciones del don, el "cemento místico"
del hau.16 Sahlins desentraña el verdadero significado del hau en la
etnografía maorí utilizada por Mauss en su análisis del don.
 Según Sahlins, el significado del hau en los textos maoríes no es el
espíritu de la cosa o la persona que da un objeto que obliga a la reciprocidad
como lo consideraba Mauss, sino el producto del don. Ademas el término
"beneficio" considera Sahlins como inadecuado a la economía maorí, es una
traducción más apropiada que "espíritu" del hau, que es la utilizada por
Mauss para construir su explicación de la obligación a la reciprocidad.
Sahlins menciona que para Firth, el hau no causa daño por sí mismo, como
sería la interpretación de Mauss, sino que el daño proviene del proceso de
la hechicería que desencadena la no reciprocidad. La relectura de los textos
maoríes en su conjunto permite a Sahlins entender que el problema del hau
es la retención de bienes como un hecho inmoral, y en consecuencia
peligrosa ya que el estafador se expone a la violencia justificada; el
informante Ranapiri dice: "No sería correcto que me quedara con ello pues
me convertirá en un mate (enfermo o muerto)". Sahlins concluye que la
concepción de las relaciones y formas de intercambio de la sociedad maorí
está lejos de la noción de ganancia a toda costa de la sociedad mercantil,
pero que para los maoríes "el don de un hombre no debe constituir el capital
de otro hombre, y por lo tanto los frutos de un don deben restituirse a su
poseedor original" bajo la amenaza de la violencia.

Por ello se debe considera que el don que está dotada por fuerzas mágicas
y religiosas como el mana y el hau quienes hacen posible que el individuo devuelva
un equivalente o mayor a lo recibido el cual no debe ser un capital para otro
persona, pero sin embargo en el caso de los matrimonio que se realizan en estos
últimos años han buscado mayor reconocimiento ante la sociedad brindando un
mejor servicio para así ellos mismos también ser retribuidos con mejores ingresos
durante la ceremonias y quizás con regalos más costosos de lo normal.

El Ensayo sobre el don que es trabajada por Marcial Mauss establece la

distinción entre el intercambio comercial, interesado, y el sistema de don, en el que
reinan la nobleza y el honor. En el sistema de don, el desinterés del donante es la
condición de su prestigio. Sin embargo, los dones vuelven, son recíprocos, ya que
son necesariamente devueltos. La obligación de devolver parece desmentir la
gratuidad de los dones; es también considerada como una ficción y mentira social
por lo que lleva oculto en forma de una máscara lo que es el mana y hau quienes
hacen la persona devuelva más de lo recibido para no perder el prestigio. Además
el don es considera como aquella prestación de bienes y servicios sin obligación,
garantía o certidumbre de retribución pero la mayor de los participantes buscan
quedar bien con los demás y ganar más confianza ante ellos ya que mediante la
participación a un matrimonio ganas y generas confianza ante ellos tanto el que da
como el que recibe.
Godbout también considera que la fuerza es la que incita a aquel que recibe a
dar a su alrededor ya sea a quien le ha dado ya sea a un tercero, sim embargo
debemos de tomar en cuentas que cada acto tiene una reacción casi inmediata ya
sea positiva o negativa, si en caso que al momento de dar sea rechazado significara
una muerte en vida puesto con ello se está demostrando que no es capaz de recibir
y devolver por el cual su prestigio baja y queda mal ante los demás.

III. DESCRIPCION DEL CASO

El distrito está ubicada al sur oeste de la región del Cusco, este distrito es más
ganadera y agricultora, los pobladores de este distrito mayormente contraen
matrimonio en el mes de septiembre junto con el inicio de la agricultura puesto que
para ellos significa una bendición de la pachamama a su matrimonio.

En el siguiente trabajo que daré a conocer que en el distrito de Kunturkanki aún

se practica en el matrimonio lo que es el don( dar, recibir y devolver) es decir que
en las diferentes familias y parejas que contraen matrimonio aun practican ya que
cada uno de ellos durante el matrimonio ellos ofrecen su cariño cerveza, platos
típicos durante la celebración para que los asistentes apoyen trayendo regalos y
también dinero que será la misma canjeada por unas cuantas botellas o caja de
cerveza según su aporte.

Además muchos de los visitantes llevan regalos a los recién casados en

respuesta a sus invitaciones y así poder obtener mayor consideración y
reconocimiento por los recién casados como una forma de ganar confianza para
las actividades que puede realizar más adelante.

El rechazo a ciertos dones puede ocasionar caos o humillación tanto para los
que no lo recibieron como para el que da ya que también busca un beneficio
mediante el cual, en el matrimonio muchos de los invitados solo vienen a observar,
calificar y mas no a colaborar para que más tarde digan de que tal o cual persona
lo hizo mejor; mientas que otros van por que realmente se siente comprometidos o
quizás tienen tarjeta de invitación por medio para asistir.

INFLUENCIA DEL DON EN LA CELEBRACION

El don es el que los impulsa ya que está dotada por una función social que
juega un rol importante para que el individuo asista a la celebración y de alguna
otra no ir con las manos vacías si no que llevarle regalos o apoyarle
económicamente lo cual será devuelto por comida o también bebidas, cada familia
que contrae matrimonio siempre recurre a traer artistas de renombre regional o
nacional para que ellos tengan mayor concurrencia y así también obtener mayor
prestigio.

Las familias que realizan humildemente en sus casas con poca invitación o
publicidad son de las que se rumorea diciendo que ellos no pueden llegar muy lejos
son muy limitados en lo que hacen además no tienes buenos padrinos; los que
tienen de padrinos a personas muy reconocidas dentro del distrito o la provincia
son los que más fácil obtienen mayor prestigio y mayor participación y por lo tanto
mayor ingresos de regalos y apoyo.

Los invitados participan en mayor cantidad el día central desde las 10 am.
Aproximadamente hasta las 5 a 6 pm. con las apajatas y los diferentes regalos a
los que contraen matrimonio pasado más noche los invitados pasan algunos a
retirarse después de haber disfrutado ya sea en la comida y la bebida como como
una retribución por su participación y compañía en la celebración ya que cada
familia es única en la forma de celebrar y su forma de devolver por su participación.
 Las familias mayormente contraen matrimonio para obtener un reconocimiento
y buscan mayor publicidad con la presentación de diferentes artistas para así poder
ascender en cierto modo de estatus.

EL MATRIMONIO COMO FUENTE DE INCREMENTO DE PODER

El contraer matrimonio genera nuevas relaciones sociales no solo el día de la

celebración si no más adelante, es decir que muchos de los visitantes lo toman
como una forma de ayni para que ellos cuando tengan evento ellos también cuenten
con el que contrajo matrimonio.

Además muchos de ellos cuanto mejor salga bien la celebración será mas
conveniente pues con ello su poder y prestigio incrementara y serán visto como
personas de confianza.

IV. ANALISIS DEL CASO

El matrimonio en el distrito de Kunturkanki está regulado por formas mágicas y

religiosas como es don ya que al momento de dar un tarjeta de invitación el que
recibe está comprometido a participar no solo el que lo recibió sino también su
esposa o esposo mayormente lo hacen llevando un presente o la apajata a los
recién casados quienes lo retribuirán su participación como bebidas y diferentes
platos que prepara para ese día justo para los invitados y así se va formando poco
a poco nuevas relaciones.

El don de dar una tarjeta de invitación implica un compromiso casi involuntario para
asistir y poder llevar algo ese día para no quedar mal ante ellos, sin en cambio no
asistes quedas como incumplido y no confiable por el cual esa persona no te ara
invitación para futuros compromisos o simplemente pierdes un prestigio ante los
contraentes.

V. CONCLUSIONES

En conclusión considero que los factores mágicos y religiosos que mueven al

hombre también determina el comportamiento de los individuos que participan en
este caso en los matrimonios ya que muchos de ellos digan cómo te ven te tratan
es decir que en cada celebración debe salir perfecto lo planeado para quedar bien
antes los demás y así poder llevar con éxito toda la celebración a pesar de que
algunos no te han apoyado como lo esperabas

Mauss propone que el don es el hecho social total, puesto que implica todas las
instituciones sociales y además todos estamos intercambiando dones todo el
tiempo, ya sean materiales o simbólicos.
Dentro de las sociedades no existe solamente la cohesión, sino un principio
de reciprocidad del cual se desprenden las normas consuetudinarias.
Los dones nos sirven para afianzar la posición simbólica o social e incluso pueden
servir para humillar al otro y así poder ganar más prestigio ante los demás y el don
refuerza lazos y ayuda a distender tensiones y rupturas. Cuando no se acepta un
don o no se corresponde, surgen conflictos entre los individuos o comunidades y
eso ocasiona un caos dentro de una sociedad.

VI. BIBLIOGRAFIA

http://www.redalyc.org/pdf/267/26700319.pdf

http://etnografas.blogspot.pe/2014/09/analisis-sobre-marcel-mauss-y-el-
ensayo.html

MORVELI SALAS, Mario, Antropología de los sistemas económicos