--- SPINOZA ----

- Nueva concepción de la substancia, heredada por Descartes,

substancia es aquello que para existir solo tiene necesidad de sí
mismo. Substancia = Causa sui.

- Descartes entra en contradicción al decir que la substancia es

causa sui y que también son sustancias los seres creados, ya que
estos últimos no tienen necesidad de sí mismo. En cambio, Spinoza
lleva esta concepción hasta sus últimas consecuencias,
afirmando que sólo existe una substancia, que es Dios.

- Las demostraciones de la existencia de Dios no pueden ser otra

cosa que variaciones sobre la prueba ontológica. En efecto, no es
posible pensar a Dios (o a la substancia) como causa sui sin
pensarlo como necesariamente existente. Desde este punto de vista
Dios es aquello de cuya existencia estamos más seguros.

- El Dios del que habla Spinoza, no es personal y providente, ya

que dice que eso sería reducirlo a esquemas antropomórficos, sino
que es impersonal y necesidad absoluta. Las cosas derivan
necesariamente de la esencia de Dios, al igual que los teoremas
proceden necesariamente de la esencia de las figuras geométricas.

- De todas maneras, este punto resulta básico para comprender a

Spinoza: la necesidad aparece como la solución a todos los
problemas.

- Por lo tanto, es evidente que todos y cada uno de estos

atributos son eternos e inmutables, tanto en su esencia como en su
existencia. Nosotros, los hombres, sólo conocemos dos de estos
infinitos atributos: el pensamiento y la extensión. Spinoza no dio
una explicación adecuada de tal limitación. Sin embargo, hay una
razón evidente de carácter histórico- cultural: éstas son las dos
substancias creadas (res cogitans y res extensa) que admitió
Descartes.

- A Spinoza le preocupa, no el conceder una situación privilegiada

al pensamiento, sino exaltar la extensión y divinizarla. En efecto
si la extensión es atributo de Dios y expresa la naturaleza
divina, Dios es una realidad extensa. Esto no significa en
absoluto que Dios sea cuerpo, sino que es espacialidad.

- Spinoza entiende por «Dios» la substancia con sus (infinitos)

atributos; en cambio, el mundo nos es dado por los modos, por
todos los modos infinitos y finitos.
- El mundo es la necesaria consecuencia de Dios. Spinoza llama
también a Dios Naturaleza naturante o natura naturans (lo que es en
sí y es concebido por sí mismo) , y al mundo, Naturaleza naturada o
natura naturata (todo lo que proviene de la necesidad de la naturaleza
de Dios, o de cada uno de los atributos de Dios, es decir, todos los
modos de los atributos de Dios) . Naturaleza naturante es la causa, y
Naturaleza naturada, el efecto de aquella causa, que no se halla
fuera de la causa. “Todo es Dios”

- Nuestro mundo es un mundo constituido por modos de estos dos

atributos: a) por la serie de los modos referentes a la extensión
y b) por la serie de los modos referentes al pensamiento.
a) Los cuerpos son modos determinados por el atributo divino de la
extensión (y por lo tanto, una determinada expresión de la esencia
de Dios en cuanto realidad extensa).
b) Los pensamientos individuales, en cambio, son modos determina-
dos por el atributo del pensamiento divino (una determinada
expresión de la esencia de Dios en cuanto realidad pensante).

- «En Dios se da necesariamente tanto la idea de su esencia, como

la de todas las cosas que se siguen necesariamente de esta
esencia.»
Las ideas y los ideados —es decir las ideas y las cosas
correspondientes— no mantienen entre sí una relación de paradigma-
copia (como Platón) y de causa- efecto. Dios no crea las cosas de
acuerdo con el paradigma de sus propias ideas, porque no crea en
absoluto el mundo según el significado tradicional: el mundo
procede necesariamente de él.
Todas las ideas proceden de Dios, en la medida en que Dios es
realidad pensante; de manera análoga los cuerpos se derivan de
Dios, en la medida en que Dios es realidad extensa.

- El orden y la conexión de las ideas es lo mismo que el orden y

la conexión de las cosas. La substancia pensante y la substancia
extensa son una sola y misma substancia, que se capta a veces bajo
este atributo y a veces bajo aquel otro.

- Spinoza interpreta al hombre como unión de alma y cuerpo. El hombre

no es una substancia y tampoco un atributo, sino que está constituido
por ciertas modificaciones de los atributos de Dios, es decir, por
modos del pensar, con la preeminencia de aquel modo que es la idea, y
por modos de la extensión, esto es, del cuerpo que constituye el
objeto de la mente.
- Tres grados de conocimiento: 1) la opinión y la imaginación
(hombre, árbol, etc. nominalismo); 2) el conocimiento racional
(matemática y física); 3) el conocimiento intuitivo (visión de
todas las cosas en la visión misma de Dios).
Los tres géneros de conocimiento son conocimientos de las mismas
cosas, y cómo lo único que los diferencia es el grado de claridad y
distinción.

- El sentirse en Dios y el ver en Dios las cosas constituyen el

núcleo de la filosofía de Spinoza.

- «La mente humana es una parte del intelecto infinito de Dios: y

por lo tanto, cuando decimos que la mente humana percibe esto o
aquello, no decimos más que Dios, no ya en tanto que es infinito,
sino en la medida en que se manifiesta mediante la naturaleza de
la mente humana —es decir, en cuanto constituye la esencia de la
mente humana— tiene esta o aquella idea.»

- «Cuando decimos que se da en nosotros una idea adecuada y

perfecta, no decimos, sino que se da en Dios una idea adecuada y
perfecta, ya que él constituye la esencia de nuestra mente; por
consiguiente, nos limitamos a decir que tal idea es verdadera.»

- «Nuestra mente, en la medida en que percibe las cosas según la

verdad, forma parte del intelecto infinito de Dios; por eso es muy
necesario que las ideas claras y distintas de la mente sean
verdaderas, tan necesarias como que sean verdaderas las ideas de
Dios.»

- Esto significa que la mente no es causa de sus propias acciones.

La volición no es más que la afirmación o la negación que acompaña
a las ideas; lo cual significa, en otras palabras, que «la
voluntad y el intelecto son una sola y la misma cosa»