PatlfUlr

Gatibi do Uaq6 Karipuna

Indios do Jumln6 Galib. do OIape.que Wailpi

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Fotolitos da capa e guarda: cortesia de tasercrom, Reprodu(:l'Ses Grf:tficas SIC Ltda.

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POVOS INOiGENAS NO BRASIL

3 AMAPA/ NORTE DO PARA

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POVOS INDIGENAS NO BRASIL

Amapa / Norte do Para volume 3

Plano de Obra: Povos Indlgenas no Brasil e uma obra composta de 18 volumes· que sistematiza os resultados de uma ampla pesquis8-movimento, envolvendo antrop6logos, missionllrios, indigenistas, Indios, fot6grafos, lingiiistas, jornalistas, medicos e outros, sobre os povos indlgenas que existem hoje no Brasil. Cada um desses volumes cont6m texto, fotos, iconografias, mapas, documentos, depoimentos a fontes sobre os povos indlgenas existentes em cada Area, que silo: 1. Noroeste da AmazOnia, 2.1. Roraima tlavradol, 2.11. Rorairna (meta), 3. Amapa/Norte do Para, 4. Solimoes, 5. Javari, 6. Jurua/Jutal, 7. Tapaj6s/Madeira, 8. Sudaste do Para, 9. Maranhiio, 10. Nordeste, 11. Acre/Purus, 12. RondOnia, 13. Oeste do Mato Grosso, 14. Parque Indlgena do Xingu, 15. Leste do Mato Grosso/Golas, 16. Leste, 17. Mato Grosso do Sui a 18. Sui. A adir;;ao da obra davera sa estander por urn perlodo da dois anos a sera completada com a publicacao das concluades e Indices em voluma(s) separado(s). Prev~-se a sua continuidade, com a atualiza9ilo permanente das informalfoes e sua divulgac!lo.

FICHA CATALOGRAFICA

CIP - Brasil. Cataloga9ilo-na-Fonte Camara Brasileira do Livro, SP

P894 Povos indlgenas no Brasil / (coordenador geral Carlos Alberto Ricardo). - Silo

v.3 Paulo: CEDI, 1983.

Varies colaboradores. Bibliografia.

Conteudo: v. 3. Amapl.tlNorte do Para; v. 5. Javari.

1. Indios da America do Sui - Brasil. I. Ricardo, Carlos Alberto, 1950- II. Titulo:

Amap6/Norte do Para.

81-1271

CDD-980.41

Indices para catalogo sistemiltico:

1. Brasil: Indios 980.41

2. Brasil: Povos Indlgenas 980.41

3. Indios: Brasil 980.41

4. Povos Indlgenas : Brasil 980.41

Pubticacso n1l0 comerdal Com apoio de Iceo a PPM

Centro Ecum6nico de Documentac;ao e lnformacao

Av. Higien6polis, 983 - CEP 01238 - 5110 Paulo - SP - Brasil

R. Cosme Velho, '98 - fundos - CEP 22241 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil

rAcervo

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POVOS INOiGENAS NO BRASIL

3 AMAPA/ NORTE DO PARA

Sao Paulo 1983

CEDI

rAcervo

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Centro Ecumenic de Documentacao e lnforrnacao

Coordenat;io do volume: Dominique Gallois e Carlos A. Ricardo Colaboradores do volume:

Alan Campbell (ficha-padrso Waiilpi)

Alvaro Silva (flcha-padrao e leitura critica cap. Karipunal Angelo Machado (totes:

Antonio Vilhena (informacOes caps. Uaca/Olapoque) Cinval Cildo (ficha-padrlio Palikur)

Daniel Schoepf (fichas-padrao e leitura critica cap. Wayana-Aparai, fotosl

Dominique Gallois (redac!lo da 1 ~ e 2~ versl5es do volume, fichespadrao Wai!lpi e Tiriy6, fotos)

Eneida Assis (fiches-pedrao Karipuna e Galibi do UaCa, leitura crftica caps. uaca/Olapoquel

Expedito Arnaud (leitura critica e informacees caps. Uaca/Olapoque, fotos)

Felizardo dos·Santos (ficha-padrlio Galibi do Oiapoque)

Frederico Oliveira (leitura crltica e informacOes caps. UacAlOiapoque

e Wavana-Aparai, fotos)

Geraldo Lod (flcha-padrao Galibi do Oiapoque) Henry Stahl (fotos)

Irene Benson (ficha-padrlio Waiwai) Jose Candido de Carvalho (fotos) Jurgen Muller Schneck (fotos]

Lucia Hussak van Velthem (flchas-padrao Wayana-Aparai, Aparai do

Jari, leitura critica da 1~ varsao, fotos)

Lucio Flavio Pinto (leitura critica da 1 ~ verslio e informacl5es) Maria da Penha C. de Almeida (inforrnacees. fotos)

Nello Ruffaldi (flchas-padrao Palikur, leitura crltica a informac15es caps. uaca/Olepoque)

Ninho Moraes (fotos)

Pierre e Francoise Grenand (ficha-padrllo Palikur, leitura crftica caps.

Uaca/Oiapoque e Waillpil

Rabeca Spires (leitura critica e informacOes caps. Uaca/Oiapoquel Rene Filerst (fotos)

Simone Dreyfus-Gamelon (informaci5es, fotos) Sonia Lorenz (totes)

Vincent Carelli (fotos e partlcipecao na redacllo da.2~ versao caps.

Uacs I Oianooue)

Eatupe de edit;io:

Editores de texto: Carlos A. Ricardo, Dominique Gallois.

Colaboracao de Vincent Carelli caps. Uacli/Oiapoque.

Copy: Luiz Roncari

Editora de Arte: Diana Mindlin

Assistente de Arte: Carlos V. Bravo-Villalba e Mauricio Piza 'Editor de Foto: Vincent Carelli

Servir;;os da laborat6rio: Vincent Carelli e Jollo Paulo Capobianco Acompanhamento GrAfico: Mauricio Piza

Mapas, diagramas e croquis: Mauricio Piza

Arquivo, Pesquisas Complementares,

Revi&ao e Indice Onomastico: Fany Ricardo

Colabcracao: Airton Pereira da Costa, Cleiton Capelossi, Cristiane Costa, Edin Abumansur, Maria Lucia B. dos Santos, Nilde B. Balcl'lo, Rita Espinosa, Terezinha de Jesus Chagas Lobato e Vera Masagj!jo.

Consultores para esse volume:

Colec15es Etnogrllficas: Dominique Gailois e Lucie H. van Velthem Ungues Indlgenas: Ruth Monserrat

Situaifj!jo Fundiaria: Alfredo Wagner B. de Almeida Cooperativismo: Neide Esterci

Sande: Rubens B. Brando e Jol'lo Paulo B. Vieira F? Etnologia: Julio Cesar Melatt; a Eduardo Viveiros de Castro Etno-hist6ria: Joj!jo Pacheco de Oliveira F?

Minerios: Agamenon Dantas

Indios na Guiana Francesa: Piarre e Francoise Grenand Padroniza91!o Editorial: Lede Maria V. B. de Almeida

Fotocomposit;io: Forma Composiej!jo GrMicas Ltda. Fotolito: Fototrar;;o Ltda.

Impressio e Acebemento: G rafice e Editora FCA

rAcervo

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Apresentacao

Este volume trste da situar;fio atual dos povos indlgenas que vivem no Territ6rio Federal do Amapa q no norte do Estado do Para, pr6ximos da fronteira do Brasil com as Guianas (Ver Mapa Geral no encarte). as Palikur, os Galihi do Var;a e os Karipuna vivem na mesma Reserva do Var;a, a qual foi dedicado um capftulo especial. Juntamente com os Galihi do Oiapoque e os indios do Jumina, formam um conjunto, em contraste com os demais povos da Area: vivem em regifio de vsrze« e mentsm: desde muita tempo, freqiientes contatos entre si e com a sociedade regional, no Brasil e na Guiana Francesa.

Os demais capltulos tratam de pavos que vivem em regilies de floresta, entre os rios Araguari e Nhamunda, e que se mantiveram iso/ados par mais tempo: os Waifipi, os Wayana-Apara;, os Aparai do Jar;' os Tiriy6. Os Kaxuyana, embora tenham sua popular;fio atual divdida em duas areas distantes uma da outre. foram tratados num unico capItulo. Os Waiwai, Hixkervene. Xereu, Mawayana, Katuena e Karafawyana (em parte arredias), foram reunidos no capItulo denominada Indios do Nhamunda; Mapuera. Os Waiwai tembem serfio trstedos no volume 2./1, referente a Area de Roraima (mata).

Os primeiros contatos da coordenar;fio com os colaboradores da Area (ver lista completa das pessoas e suas contribuit;6es especfficas na pagina anterior) comecerem em 1979, com a distribuir;iio de fichas-padriio, acompanhadas de cartas au de contatos pessoais, solicitando fotos e outras infarmar;6es recentes.

Em 1981, houve uma tentative de se dividir 0 trabalho de redar;ao da primeira versiio dos capltu/os entre alguns colaborsdores, mas por varias razoes isso nao foi posslvel.

Ta/ tarefa, iniciada em marco de 82, fai rea/izada integralmente pela antrop610ga Dominique Gallois, com base na bibliografia existente, num conjunto de relat6rios e fichas bastante desigua/ e na sua pr6pria experiencia de campo restrits, no conjunto da Area, aos Waiiipi (varios meses entre 1977-1983) e a uma visita de 20 dias a Missiio Tiri6, alem dos estudos hist6ricos sobre os Indios no Amapa.

Das fichas-padriio enviadas aos colaboradores, muitas nao foram respondidas. Ate 0 final da primeira redar;iio, em agosto, as fichas respondidas inem sempre para cada grupo local) formavam 0 seguinte quadro, por povo:

nurnero de fichas por ano da lnforrnacao

(antrop6- (Indios) (missio-
logos) narios)
Pa/ikur (1) 1979 (3) 1981
Karipuna (3) 1981 ( 1) 1979
Galibi do Uar;a (1) 1-981 (1) 1981
Galibi do Oiapoque ( 1) 1982
Waiiipi (4) 1980
(1) 1976
Wayana-Aparai (10) 1978
Aparai do Jari (1) 1981
Tiriy6 ( 1) 1978
Nhamunda;
IMaeuera (1) 1982
Total 22 2 5
Conforme os capftu/os iam sendo redigidos, seguindo os rAcervo

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POVOS INDIGENAS NO BRASIL

{tens btJsicos da ficha-padriio, as lacunas do material dispon{vel - principalmente quanto 8 atualidade das informar;oes - ficavam evidentes. Recorreu-se treqiientemente 8 correspondsncie com os colaboradores, buscando a comptementecso de informat;oes ou aprofundamento de auestses que apareciam apenas indicadas nas fichas. as relat6rios de tJrea (niio pub/icados) tembem foram Fontes valiosas nesse processo, embora custassem um rezosve! esiorco em descobri-Ios e reuni-Ios. Ao mesmo tempo foram feitas pesquisas complementares na bibliografia (especialmente em /ivros importantes e raros) e na imprensa ditJria, para 0 per/odo 1970/83.

Essas atividades foram feitas conjuntamente pel a equipe de edir;iio e por Dominique Gallois, etreves de freqiientes contatos e pequenas reuniiies - facilitadas pe/a proximidade ttsice e por sua disponibilidade (voluntaria) para 0 traba/ho. Esse estreito re/acionamento estendeu-se, com alguns conflitos e tensiies, atiJ 0 final do processo de produr;iio, cuja divisao real de funr;iies e teretes ests expressa de maneira sintiJtica, e segundo a otice da equipe de edit;iio, na pagina de "creditos", mencionada anteriormente.

JtJ a distancia f{sica entre a equipe de edir;iio e os co/aborsdores, muitos residentes na Area, em locais de diflci/ comunicar;lio, ou mesmo no exterior, encompridou 0 esclerecimento das duvidas e as necessidades de complementar;lio de informar;oes, atrasando seguidas vezes 0 fechamento da primeira versilo e obrigando um grande namero de enxertos.

Aos poucos, os rascunhos dos cap/tulos foram sendo copidescados, num traba/ho demorado (e parcia/mente inutil, como se vertJ mais tidiante) para dar c/areza e fluencia eo texto, padronizando os tltulos, subtltulos e citat;oes, passando em seguida para a datilografia. No inlcio de outubro estava pronta a versao preliminar: 610/audas, incluindo apenas a/guns mapas e croquis e com ume avaliar;lio, em forma de Apresentar;ilo provisoria, sobre 0 cerster btJsico de cornpllacao de fontes do volume (mais atua/izadas para alguns povos do que para outros) ..

Foram feitas 17 copias integrais dessa primeira versiio, das quais 4 ficarom com a equipe de edit;ilo, 3 circularam entre as consultores (solicitados pela equipe de edir;lio, conforme suas disponibi/idades na ocasilio e afinidade com os povos e temas da Area) e 10 foram enviadas aos coleboradores da Area. No caso dos colaboradores residentes no exterior, foram enviadas apenas copes dos capltulos referentes aos povos que eles conheciam diretamente.

No final de outubro, Dominique Gallois e Vincent Carelli viajaram p'ara BeliJm, com a finalidade de entrer em eontato direto com 0 maior mimero posslvel de co/aboradores e ter a ocasiilo de discutir e registrar suas impressiies, correr;oes, ecrescimos e ponderar;oes sobre a verslio preliminar. Comer;aram al as converses, entre outrss, com Eneida Assis (antrop%ga da UFPa, com tese sabre as escolas para Indios na regilio Uar;8IOiapoque), Frederico

Oliveira (indigenista, ehefe do PI KumarumlilFUNAI entre 1975-81) e 0 Pe. Nello Ruffaldi imissionerk: cetonco do PIME, h8 12 anos com um trabalho itinerante entre os Indios da regilio do Oiapoque, onde iJ vigario). Com base nessas discussdes foi preparada uma pauta de questiies a serem coloeadas para alguns Indios, numa rapida viagem de barco a partir de Oiapoque.

Com as despesas de viagem custeadas pelo CEDI e com 0 apoio local do Regional Norte-It do CIMI ttrsnsporte e alimentar;lio t Carelli. Gallois, Assis e Ruffaldi percorrerem juntos, num especo de 10 dias, a tJrea indlgena do JumintJ e as a/deias de Silo Jose dos Galibi (no rio Oiepoque), Kumarumii (no Uar;a), Tipoca, Tawari e Ukumene (no Uruceus), Esp"ito Santo, Santa Isabel e Manga (no Curipi) e, fina/mente, 0 posto de fisca/izat;lio "Km 70': na margem da rodovia BR-l56.

Em eada uma desses paradas, foram entrevistadas as liderences indlgenas reconhecidas localmente e outras pessoas que estavam atuando diretamente ligadas 8s cooperativas e aos trabalhos de educecso e seude. Aproveitouse para fotografar e conferir os dados sobre a loealizar;iio, popu/ar;iio e assisteneia sanitaria de eada aldeia. Foi a ocasilio de reeeber as observar;oes de Alvaro Silva Karipuna, que havia lido a versiio pre/iminar.

Entre uma aldeia e outre, viajando de barco e, posteriormente, de volta a Oiepoque, ocorreram varias discussiies entre os membros da equipe de viagem, nas quais as diferentes visoes dos eolaboradores, as vezes divergentes, sobre a realidade local, foram anotadas ou gravadas.

Com relar;iio eos capltulos sobre os povos indlgenas do norte do Para, a viagem a Be/iJm trouxe poucas novidades. Frederico Oliveira havia assumido a chefia do PI Tumucumaque htJ poueos meses e trazia apenas .mpressoes iniciais da situar;lio dos Wayana-Aparai. Quanto aos Tiriyo, a primeira versao foi enviada 8 missilo Franciscana, solicitando co/aborar;ao, mas nilo houve resposta. No Museu Paraense Emilio Goe/di foi posslvel obter capias das fotos de Frikel. Sobre os Indios do NhamundtJIMapuera, na mesma epocs, a equipe de edir;ao conseguiu em Manaus alguns relatorios recentes das expedit;iies de atrat;lio da FUNAI na regiiio do alto Trombetas e Jatapu.

Enquanto isso, a equipe de edir;ao coordenava, de Slio Paulo, a leitura dos consu/tores e algumas pesquisas complementeres (situat;60 funditJria da regilio, relatorios do SPI, etc. I. as meses de novembro e dezembro foram dedicados a sistematizat;ao de todas as contnbuicoes recoIhidas, conceituecso das modificar;oes a serem introduzidas na primeira verslio e inlcio do fechamento do texto. Esse trabalho foi feito coletivamente pela equipe de edir;liolcoordenar;lio, capItulo por capltu/o. No ceso dos Wayans-Aparai e dos Aparai do Jari. esse trabalho recebeu a estreite colaborar;lio de Lucia Hussak van Velthem, levando-se em considerar;lio as sugestiies feitas por Schoepf.

No caso dos Indios do Nhamunda; Mapuera - atiJ entlio

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APRESENTACAo

dividtdos em dais cepltuios (Waiwai e Hixkariana) - a capltu/o recebeu nova redar;iio feita por Carlos A. Ricardo. Com pequenas revisoes, as capltu/os reterentes aos povos do norte do Para puderam chegar msis rapidamente a forma final.

Os capltu/os da regiiio do Var;a IOiapoque tiveram que ser tota/mente reconceitusdos e reescritas. Havia uma quantidade enorme de intormeciies mais precisas e atualizadas a incluir, essim como a/guns depoimentos. A/guns temas ganharam relevancia, como a religiosidade atualdos Pa/ikur, os programas de educa~iio e a hist6ria da demarcar;iio da Reserve do Var;a. 0 movimento de cooperatives pode ser me/hor descrito e contextua/izado.

No final do ano a traba/ho parecia ester no fim. Aguardava-se as intormecoes sabre a situar;iio dos Indios na Guiana Francesa, so/icitada eos antrop61ogos Pierre e Frsncoise Grenand, eos quais havia sida enviada a primeira versiio. Dada a importsncie que tem para os Indios da regiiio 0 intercambia - em vsrios nlveis - com os parentes e com a popu/ar;iio envo/vente das Guianas, a equipe de edir;iio ju/gava indispensavel a inclusiio de tais informecties.

Um endereco errada fez com que as observeciies, mapas, totos e demais informar;iJes enviadas pelos Grenand demoressem tres meses a chegar. No meio tempo, decidiu-se adiar 0 termino dos traba/hos e, com isso, fai passIve/ ainda reescrever a capItulo Waiiipi depois que Dominique Gallais retornou da viagem 80 tettitorio desses Indios, no mes de fevereiro, como parte do seu programa pessoa/ de pesquisa. Fina/mente, em abril, todo 0 texto estava terminado, com 0 descompesso de a/guns meses entre uns capltu/os e outros. A partir 1:lal fai intensificado a traba/ho de composiciio, revisiio e arte-final de todo 0 material, feito integra/mente pela equipe de edir;iio. Esse volume exigiu um traba/ho exeustivo e minucioso na conteccso dos mapas, croquis, /egendas e Indice.

Fina/mente, a equipe de edir;iio tratou de pautar a introdur;iio geral, buscando sintetizar a situar;iio atual dos povos indlgenas e do processo de ocupar;iio economics e po/itica da Area. Esse traba/ho, cuia redar;iio final fo; feita por Dominique Gallois e Carlos A. Ricardo e exigiu mais pesquisas comp/ementares, recebeu sugestoes especiais de Alfredo Wagner B. de Almeida.

Esse volume 3 e publicado dezoito meses epos a /anr;amento do volume 5, Javari, a primeiro da ssrie. Pelas pr6- prias caracterfsticas da Area - nomero e grau de conhecimento acumulado sobre os povos indlgenas e entre as colaboradores - trata-se de um trabalho mais complexo e que demandou um grande estorco de redar;iio, coordenar;iio e edir;iio.

Ao mesmo tempo, estiio em andamento, em ritmos e estagias desiguais, as traba/hos de /evantamenta em varias Areas. Na sequencia, as atenr;6es da equipe ere edir;iia estariia valtadas prioriteriemente para as trabalhas de discussiio e fechamenta do volume 8, Sudeste do Para, cuia

versiia preliminar ill esta pronta.

Siia Paulo, julho de 1983

rAcervo

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AAGF AM AMCEL AMN AP BCG CAN CEBEMO

CEE CEME CIMI COAMA CMO CPRM

CSN CVRD DASS DGPC

DGPI DGO DNER DNPM DOCEGEO

DR

ELETRONORTE EPM ESP EVS FAB

FUNAI FUNRURAL FSP GEBAM GT IBDF IBGE ICOMI INAN ITERPA INCRA LBA MEAF

MEC MEVA MICEB MNTB

MOBRAL MPEG ORSTOM-CNRS

OXFAM PA PDS

PI PIA PIN PIT

PLANTEL POLOAMAZONIA POTUM OG RADAM RR SEC/AP SIL SPI SUCAM SUSA TFA UNI

Siglas

Associagi!lo dos Amerfndios da Guiana Francesa Amazonas

Amapll Florestal e Celulose S.A. - Subsidillria da ICOMI Arquivo do Museu Nacional

Arnapa

Vacina contra tuberculose Correio Allreo Nacional

Agtlncia de ajuda ao dasenvolvimanto do Terceiro Mundo, de origem cat61ica, com sede na Holanda.

Comunidada EconOmica Europllia

Central de Madicamentos

Conselho Indigenista Missionlirio

Coordenagi!lo da AmazOnia/FUNAI

ColOnia Militar de Oiapoque

Companhia de Pesquisas de Recursos Minerais Conselho de Seguranga Nacional

Companhia Vale do Rio Doce

Direction Dltpartementale de L' Action Sanitaire at Sociale Departamento Geral de Planejamento Comunittirio/FUNAI Departamento Geral do PatrimOnio Indlgena/FUNAI Departamento Geral de Operat;:15as/FUNAI

Departamento Nacional de Estradas de Rodagem Departamento Nacional de Pesquisas minerais

Subsidillria da companhia Vale do Rio Doce

Delegacia Regionai/FUNAI

Centrais Ellttricas do Norte do Brasil SI A Escola Paulista de Medicina

Jomal 0 Estado de SAo Paulo

Equipe Volante de Saude/FUNAI

Forca Aeraa Brasileira

Fundagi!lo Nacional do Indio

Fundo de Assistllncia e Prevldsncla ao Trabalhador Rural Folha de SAo Paulo

Grupo Executivo do Baixo Amazonas Grupo de Trabalho

Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal Instituto Brasileiro de Geografia e Estatlstica Industria e Comltrcio de Minerios

Instituto Nacional de Alimentagilo e NutrigAo Instituto de Terra do Para

Instituto Nacional de Colonizagilo e Reforma Agraria Legii!lo Brasileira de Assist6ncia

Ministllrio Extraordinario para Assuntos Fundi/lrios Ministllrio da Educat;:i!lo e Cultura

Missi!lo Evanglllica de AmazOnia

Missi!lo Cristi!l Evanglllica do Brasil

Missi!lo Novas Tribos do Brasil

Movimento Brasileiro de Alfabetizagi!lo

Museu Paraense Emmo Goeldi

Office de la Recherche Scientifique et Technique d'Outre-Mer Nacionale de la Recherche Scientifique. Centre Nacionale de la Recherche Scientifiqua

Agllncia da Ajuda para 0 desenvolvimento do Tercairo Mundo, com sed a em Oxford, Inglaterra.

Para

Partido Democrlltico Social Posto Indlgena/FUNAI

Posto Indlgena de Atreg!o/FUNAI Plano de Integragllo Nacional Parque Indlgena Tumucumaque Agrimensura e Agronomia Ltda.

Programa de P610s Agropeculirios e Agrominerais da AmazOnia Parque do Tumucumaque

Ouartel-Generat

Projeto Radam/Bresil - Levantamento de R.ecursos Naturais Roraima

Secretaria de Educag!o e Cultura do Amapa Summer Institut of Linguistics

Servlco de Protegilo aos Indios

Superintendllncia da Carnpanha de Saude Publica Ssrvlco de Unidades Sanitllrias Alireas

Territ6rio Federal do Amap6

Uniao das Nag15es Indfgenas

rAcervo

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Surnarlo

Introdu~iio 4 Karipuna 62
Nome 63
1 A Reserva do Ua~ 1 LIngua 63
t.ocallzacao 63
Agilncias de cantata direto 2 Papular;:Aa 65
o "Axada" para a Guiana 4 Hist6rico do cantata 66
A demercayAo da reserva e a BR-156 5 Modo de vida 68
Os Indios "frsncBses" 6 "A FUNAI ~ urn tubo entupido, volte tudo prs ele. Pro Indio s6
o movimento das cooperativas 11 pings" 68
A crise des cooperBtivBs 12 A festa do TurtJ 73
Projetos escolares de 1934 at6 hoje 14 Tutela e assistilncia n
SituayAo atual das terras 80
Fontes de lnforrnacao 81
2 Palikur 18 5 indios do JuminA
82
Nome 19
LIngua 19 Localizayllo 83
Localizacao 19 Populaclio 83
PopuJar;:iio 20 Hist6rico da ocupaCRo do igarap6 Juminil 83
Hist6rico do contato 21 Modo de vida 84
Os Palikur ne Guiana Francese 24 Situacllo atual das terras 84
Tutela a assistilncia 36 Tutela e assistilncia 85
Situayilo atual das terras 39 Fontes da informacao 87
Fontes de informar;:ao 39
3 Galibi do Ua~6 6 Galibi do Oiapoque 88
40
Nome 89
Noma 40 LIngua 89
LIngua 40 Locallzacao 89
Localizacao 40 Popular;:!'Io 89
PopulacAo 42 Hist6rico do contato 91
Hist6rico do contato 42 Modo de vida 91
Modo de vida 46 Os Gafibi ne col6nia 92
Tutela e assisttmcia 55 Tutela e assistAncia 93
Situr;lIo atual das terras 57 Situar;:Ao atual das terras 93
Certs eo Presidente de FUNAI ( 10.11. 76) 58 Portarie n.Q 1.369/Ede24/07/82 95
Fontes de informar;:lIo 61 Fontes de informar;:Ao 97 rAcervo

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

7 Waiipi

Noma LIngua Locatlzacao

Os Wai8pi na Guiana Francese Popula.;:~o

Hist6rico do contato Modo de vida

Tutela e assistsncla Situa.;:~o atual das tarras Fontes de informa.;:110

8 Wayana-Aparai

138

Nome LIngua Localiza9110 Popula';:i!lC

Os Wayane no Suriname e ne Guiana Francese Hist6rico do cantata

Modo de vida

o arteseneto Weyens-Aparai e a Artlndie Tutela e assist&ncia

Situs9~o atual das terras

Decreta de delimitet;80 do P.I. T.

Fontes de informa9i!1o

9 Aparai do Jari

174

Nome Lingua Localizs9!1o Popula9110

Hist6rico do contato Modo de vida

Tutela e assistencia SitU89!1o atual das tarras Fontes de informa9!1o

10 Tiriy6

182

Nome LIngua LocalizS91lo

Os Tiriy6 no Suriname Populac!io

Hist6rico do contato

A FAB e os Trin6mios Modo de vida

Tutela e assist&ncia Situsy!lo atual das terras Fontes de informaC~o

183 183 185 185 186 187 190 193 206 212 213

11 Kaxuyana

214

Nome LIngua Localizacllo Populacllo

Hist6rico de contato Mododavida

Tutela e assist&ncia Situsy!lo atual das terras Fontes de informaclio

215 215 215 216 217 220 222 222 223

98

12 indios do Nhamund6~Mapuera

224

99 99 102 104 105 108 112 130 132 136

Nome Lingua Localiza.;:ilo PopulSyllo

Hist6rico do contato Modo davida Tutela e sssistt\ncia

A expens80 da sociedede necionBI e as Wa;- Wei Situa.;:110 atual das tarras

Fontas de informa.;:110

225 226 226 229 231 238 243 246 247 248

Glossario

250

139 139 140 142 142 144 152 162

166 167 172

Bibliografia Geral

251

indice Onom6stico

261

175 175 175 175 176 179 180 180 181

rAcervo

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lntroducao

.

A situacao atual dos povos indlgenas que vivem no Amapa/Nortedo Para,tratada extensamente ao longo dos 12 capftulos deste livro, aparece aqui resumida (ver Quadro Geral adiante) e comentada, procurando sua contextualiza~l!io mais geral no presente e no passado, apesar das parcas lnformacces existentes a respeito dessa regiiio de fronteira do Brasil com as Guianas,

Praticamente todos os 14 povos da Area tiveram, nas ultimas decadas, um aumento demoqrafico significativo, Atualmente a populacao indlgena da Area e de 4,220 pessoas, aproximadamente, vivendo em cerca de 45 aldeias, mais pr6ximas da linha de fronteira com as Guianas do que da calha do rio Amazonas, onde se concentram as cidades-sede dos munidpios, a maior parte da populacao naoindlgena da regil!io a a presence de 6rgaos governamentais (ver Mapa Geral, no encarte) , Nesse total nl!io astl!io inclufdos todos as grupos "isolados" (sobre os quais hA poucas informa95es) e nem a populacao das aldeiasdo Dutro lado da fronteira, com as quais a quase totalidade dos povos aqui tratados, cada qual com seus parentes e afins, rnantern frequentes relacionamentos (ver coluna das "ooputacces em zonas limftrofes", no Quadro Gera/),

Do ponto de vista da sociedade nacional, 0 Amapa e a norte do Para formam uma area bastante isolada, uma das ultimas fronteiras do pars, Alern da comunlcacao horizontal, por barcos, atraves do rio Amazonas, a regiao tem poucas opcoes no sentido vertical. No extremo oeste da Area, a Rodovia Manaus-Boa Vista (BR-174), tern servido como via de penetracao de camponeses e de companhias de colonlzacao que, no entroncamento com a Perimetral Norte, tomam a sentido leste e avancam, ao longo da estrada, na direcao das terras ocupadas pelos Indios "isolados" do alto Jatapu e Trombetas.

No extremo leste da Area, a rodovia BR-l56, que liga Macapa e Oiapoqua, cortando a Reserva Indfgena do Ua9a, tem sido outra via de comunlcacao no sentido vertical, mas com fluxo reduzido, uma vez que somente se liga a Selem e ao sui do Para atravss de barcos ou avi6es.

No sentido leste-oeste, tambern ao long a do trecho transitavel da Perimetral, a partir de Macapa atb as tronteiras da area Wail!ipi, ja existe urna ocupacao etetiva com fazendas, madeireiras a algumas bases de garirnpeiros.

Nessa regil!io encontra-se, no municipio de Oiapoque, urna parte dos povos indfgenas tratados neste volume, justamente aqueles que mantsm frequentes contatos, desde muito tempo, com a sociedade naclonal, Pr6ximos do litoral, hA dscadas educando seus filhos em escolas publicas af instaladas pelo antigo SP1, resistem as varlas tentativas dos 6rgl!ios publicos de "abrasileira-los". Continuam buscando alternativas de relacionamento social e econ6mico com seus atins e com a pcpulacac nao indfgena da Guiana Francesa. Na rela~ao com 0 Estado, conseguiram, nos ultlrnos anos, a demarcaeao quase integral dos seus territ6rios. Essa situa~ao foi passive I am virtude da luta, par exemplo, dos Karipuna, Patikur a Galibi da regil!io do uaca, par uma reserva comum, para cuja aprova9ao concorreu uma preocupacao hist6rica do Estado brasileiro em "sequra-loa do nosso lado da fronteira", Uma vez demarcada, os Indios estl!io abrindo novas nucleos de ocupaeao e vigilancia, para aumentar a controle sobre a reserva.

Os demais povos da Area, entre as bacias do Jari e do Nhamunda, vivem em regi6es de mata, ainda mais isoladas e em contato direto unicamanta com pastas da FUNAI au miss6es religiosas (cat6licas e evangelicas) dedicadas a

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QUADRO GERAl DOS POVOS INDiGENAS DA AREA AMAPA/NORTE DO PARA
POVO POPULACAO ALDEIAS AGENCIAS DE LOCAUZACAO MUNiCipIO E SITUACAO POPULACAO
(DATA) CONTATO POPULACAO JURiDICA EM ZONAS
DIRETO (CENSO 1980) LlMiTROFES
(GRUPOS
PARENTES)
PAUKUR 561 Flexa FUNAI Rio Urucaua Oiapoque parcialmente na Guiana
(1982) Tawari su- na Reserva do (5.314) demarcada Francesa
Urubu CIMI Uac;:li (1977-79) 470 (1980) em
Ukurnene (PI) GOV. TFA 9 aldeias no
Anaua e rio Oiapoque
dlspersos e outros
GALIBI DO 860 Kumaruma (PI) FUNAI Rio Uaca Oiapoque parcialmente
UACA (1982) CIMI na Reserva do demarcada
GOV. TFA Uac;:lI (1977-79)
KARIPUNA 672 Espirito Santo FUNAI Rio Curipi Oiapoque parcialmente
(1981 ) Acaizal CIMI na Reserva do demarcada
Santa Isabel GOV. TFA Uac;:lI (1977-79) .
Manga (PI) Sll*
"Km70" e
dispersos
GALIBI E 61 IIhado GOV. TFA Ig. .Jurnina Oiapoque sem nenhuma
KARIPUNA (1982) Laranjal e CIMI provldencia
(indios do Ponta do
.Jurninal Kunana
GALlBI DO 23 SEioJose FUNAI Rio Oiapoque Oiapoque Reserva Galibi na Guiana
OIAPOQUE (1982) dos Galibi CIMI demarcada pelo Francesa,
(PI! GOV. TFA dec. 87.845 de 2002 (1982) em
de 22.11.1982 11 aldeias nos
rios Mana,Mar.Q
ni e Iracoubo
WAI:API 295 Mariry FUNAI Bacias dos rios Mazagao delimitada por na Guiana
(1983) AraCa Sll* Amapari, (21.183) varies Francesa
Aramira (PIA) GOV. TFA lnipuku propostas 412 (1982) em
Ytu-aeu e Aroii desde 1976 5aldeias no
Taitetu desde 1976 rio Oiapoque
Capoeira
isolados no Ig. Ipitinga Almeirim sem nenhuma
ig. I pitinga e rio Paru (33.966) providencia
e no PIT de Leste
WAYANA- 233 Kaluwoka FUNAI Bacia do rio Almeirim Parque no Suriname
APARAI (1983) Payarpan Sll* Paru de Leste Indigena 150Wayana
Manha FAB de (1972) em duas
Makwatirimene Tumucumaque missC5es nos
Nukoy -PIT- rios
Aldeia ApalailPI) delimitado Tapanahoni
Pupuliman pelos decretos e Paloemeu
Ximalie 62.998 na Guiana
KulieukuKompta de 16.7.1968 Francesa 510
Torkiri 63.369 Wayana (1980)
Palakalichpan de 8.10.1968 em 14 aldeias
Eliakpiu nos rios Litany
Maliparpan e Lawa
Ariwemene
Xuxuime
Kumakarpan
ltapeke
Xaopa
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POVO POPULAC;Ao ALDEIAS AGENCIAS DE LOCALlZAC;AO MUNICIPIO E SITUAC;Ao POPULAC;Ao
(DATA) CONTATO POPULAC;AO JURIOICA EM ZONAS
OIRETO (CENSO 1980) LlMITROFES
(GRUPOS
PARENTES)
APARAIDO 10 Parukaware- Rio Jari Almeirim sem nenhuma
JARI (1981) pata providencia
Arikampo-
pata
TIRIY() 329 Awiri MISSAO Rios Paru Obldos PIT delimitado no Suriname
(1981 ) Acahe FRANCIS- de Oeste (39.153) pelos decretos 376 (1974)
Paimeru CANA Marapi e 62.998 em duas misaoes
Pedra da Onca FAB alto Paru de 16.7.1968 nos rios Kuruni
Missao de Leste 63.369 e e Tapanahoni
Cuxare de 8.10.1968
Pacupina
algumas famflias na area
Nhamunda-Mapuera
KAXUYANA 110 Missao Tiriy6 MISSAO Rio Paru Obidos PIT (idem)
Akapu FRANCIS- de Oeste
CANA
FAB
24 Porteira Sil" Rio Nhamunda Faro delimitacao
(12.991) da area
134 Nhamunda-
Mapuera
(1981) proposta 1981
WAIWAI 705 lxarnna,' FUNAI Rio Mapuera Oriximina delimita9ao em Roraima, nos
** (1982) Mapuera (Pl) MICEB (31.2141 da area rios Jatapu e
isolados no alto Nhamunda- Novo
Jatapu Mapuera
eTrombetas proposta 1981
** inclui tambem os povos Mawayana, Katuena, Xereu, Karafawyana e algumas famfllas Hixkaryana.
HIXKARY ANA 308 Cassaua (PI) FUNAI Rio Nhamunda Faro delimltacao da
*** (1981) SIL" area Nhamunda-
Mapuera
proposta
1981
*** inclui tambern familias Waiwai, Tiriy6, Kaxuyana e Xereu (*1: em todas as areas citadas, 0 Sil deixou de atuar diretamente desde 1976-77; somente na area Waiapi missionaries desta organiza9ao voltaram a partir de janeiro de 1983.

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

"obra civilizadora". A polftica dessas agencias de contato direto tern sido, ao longo do tempo, a de concentrar os indios em alguns pontos, para facilitar sua tarefa de atendimento.

Ressalte-se, entretanto, que em tad os os casos aqui registrados, ap6s perfodos mais ou menos long os de concentracao em determinados pontos (postos, sede da missao, etc.) e por motivos diversos (organizal;ao social tradicional, problemas de devastacao ecol6gica ou dificuldades de subsistencia, dlssencoes internas ou com a agencia, estrategia de maior controle sobre 0 territ6rio ... ) os indios tern recusado esse padrao e, hoje, estao voltando i:I dlspersao espacial de varlas aldeias.

Concorre para essa sltuacao de "insucesso" do padrao de concentracao pretendido pelas agencias de contato, a pr6- pria insuficiencia de recursos humanos e materiais que elas destinam a essas areas de diffcil acesso e consideradas nao-prioritllrias.

Basta notar 0 reduzidfssimo nurnero de Postos Indfgenas que a FUNAI rnantem na regiao, em comparacao com 0 numero de aldeias e a extensao das areas, Mas essa tern side a 16gica que a polftica indigenista oficial tern seguido em outras regiaes do pafs: s6 intensifiea sua atuacao localizadamente, sob pressao dos indios, em situacoes de conflito consumado, ou como decorrencla de processos "macro" de ocupacso econornlca das chamadas "novas areas" (hidroeletricas, rodovias, projetos de colonizacao, mineracao, etc.).

Tarnbern por isso 0 futuro pr6ximo dos povos indigenas da Area s6 pode ser melhor avaliado, levando-se em consideracao 0 movimento e 0 sentido atual da ocupacao da regiao pelas frentes de sxpansao da sociedade nacional.

A Fronteira Norte: potancialidades e ocupa9lo efetiva

o esforco realizado pela equipe de edh;:ao para reunir as inforrnacbes, poucas e dispersas, que permitissem montar urn quadro mfnimo e atual da ooupacao econernlca da Area resultou em tres destaques, alsrn do jll mencionado isolamento: trata-se de uma area com enormes potencialidades (especialmente riquezas minerais), mas ocupada efetivamente somente nas bordas e sobre a qual recai urn programa do governo federal, com 0 objetivo de controlar artificialmente as possibilidades de ocupacso do que ele considera urn "espaco vazio" (menos de 1 habitante por krn"),

Alsrn das jazidas de bauxita, no rio Trombetas, e de manganes, na Serra do Navio, que atrairam para a Area dois grandes empreendimentos pioneiros (a Minerac;:ao Rio Norte S.A. e ICOMI, respectivamente) e em torno dos quais, no ana de 1974, 0 POLOAMAZONIA programou a integral;ao de varlas atividades econornicas adicionais (agropecullria, hldroeletrlca e extracao de madeira), mais recentemente tern sido anunciadas novas jazidas, sobre as

IV

quais vivem boa parte dos fndios da regiao. A "Provincia Mineral do Mapuera", identificada pelas pesquisas da CPRM, abrange parte do Territ6rio de Roraima e dos Estados do Para e Amazonas (ver Mapa Gera/) e e constitufda principalmente por uma jazida de cassiterita, com produI;ao estimada em 60 rnllhees de toneladas (ESP: 18 e 19, fev. 1982). Outra provfncia mineral, situada no interfluvlo Paru-Jari, tern a rnasrna formacao geol6gica de Carajas e, por isso, foi denominada "Nova Carajas" (ESP: 02, jun. 1982 e 0 GLOBO: 12, jun. 1982). A divulgac;:ao dessas descobertas teve como corolarlo 0 aumento da atividade de garimpo e dos pedidos de autorlzacao de pesquisas e lavra, por parte de empresas de mlneracao,

Existem atualmente na Area mais de dez zonas ativas de garimpo, das quais se extrai cassiterita, tantalita e, sobretudo, aura (Santos: 1981; Lastri e Nardi: 1982 e Gallois: 1983, ip). Todas se situam nas proximidades ou dentro de areas indfgenas (ver Mapa Gera/). Essa garimpagem manual, tradicional na regiao, funciona na base da subordinacso de trabalhadores bravais a urn sistema de aviamento controlado por urn patrao e, via de regra, antecede e acaba atraindo as pesquisas mineral6gicas patrocinadas por empresas (publlcas e privadas).

Mas, como se verll rna is adiante, embora existam esses focos de "garimpagem espontansa" e tenham sido concedidas algumas autorlzacoes soJicitadas por empresas, a intencao baslca do governo federal e a de preserver essas jazidas - cujo potencial ainda nao foi totalmente inventsriado - como "reservas".

Continuam ativas tarnbern outras frentes extrativistas, alias as primeiras que adentraram a regiao e encontraram os fndios. Durante muito tempo, 0 extrativismo vegetal (especialmente da balata, no Rio Paru, da seringa, no Jari, da castanha, no Trombetas e Jari, e do caucho, nos campos do Tumucumaque) foi uma das principals fontes de riqueza da regiao, mas hoje esta em franca dlminuicao (Pinto, L. F.: 1982, ip). Duas grandes reservas de madeira ("florestas de rendirnento"), aparecem nos mapas do RADAM: a "Floresta Nacional do Trombetas" e a "Floresta Nacional do arnapa" (ver Mapa Gerst), com evidentes superposiyoes a Areas indfgenas. Mas tarnbern nesse setor, a intencao atual do governo federal nao favorece 0 modelo de explorecao por "contratos de risco" com empresas estrangeiras; ao contra rio, parte dessas areas estao sendo destinadas a outras atividades, como no caso da "Floresta Necional do Arnapa", onde a"SUDAM aprovou recentemente urn projeto de pecuaria (Pinto, L. F.: 1982, ip). A extracao de madeira, no momento, limita-se aos projetos irnplantados antes da criacao do GEBAM, em 1980, especialmente no caso da Jari Florestal, que desmatou imensas areas para plantar florestas hornoaeneas de pinus e gmelina, destinadas a fabricacao de celulose e da AMCEL, subsidiarla da ICOMI, que tambem iniciou atividades similares e em maior escala.

Em termos de "fronteira agricola", a ocupacao se dlJ tam-

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INTRODU<;AO

bern ao longo dos cursos medias e baixos dos rlos e das poucas estradas exlstentes, formando um cirrturao ainda tsnue ao redor e, em varies casos, a distancia das areas indlqenas.

Existe uma populaeao rural formada por pequenos agricultares de subsistencla como, por exemplo, nas proxirnidades dos grandes projetos: 4 mil trabalhadores rurais demitidos pel a Jari Florestal em 1980 se instalaram em areas contfguas e no Paru-Cajari, vivem mais de 2 mil famtllas de "caboelos", ali instaladas ha varies decades (Almeida, A. W. B. de: 1981)_

Em term os da estrutura fundlaria dos municfpios do norte do Para, nos quais estao as areas indfgenas, um levantamento feito junto as prefeituras revelou um nurnero reduzido de irn6veis rurais grandes devidamente cadastrados. Em Obidos, existem apenas 8 im6veis nessas condleoes, a maioria entre 2 e 4 mil hectares e apenas um com cerca de 11 mil. Em Faro sao apenas 3, em Oriximina, 12, e em Almeirim 25, dos quais .12 estao registrados em nome da Jari Florestal e Agropecuaria Ltda., totalizando cerca de 512 mil hectares.

Jli para as municfpios do Territ6rio Federal do Arnapa, onde 0 nurnero de propriedades cadastradas e bem rnalor, tres delas merecem destaque, embora se situem distantes das areas indfgenas: a Jari Florestal, a Agro-Industrial do Arnapa (cujas situar;:oes atuais ~o caracterizadas adiante) e a Agro-Pecuaria Rio Cajari (com nove im6veis, totalizando cerca de 270 mil hectares), todas no municfpio de Mazag~o. Ainda merece menr;:~o a Fazenda Uni~o, com 2.500 hectares e situada na Perimetral Norte, pr6xima da area dos Wai~pi.

o Governo Federal e 0 "fechamento antecipado" da fronteira norte.

o tercelro destaque, mencionado anteriormente, sabre a tentativa de controls. por parte do Governo Federal, do processo de ocupacao do Arnapa e Norte do Para, requer uma atencao especial, sobretudo no que diz respeito ao futuro proximo dos povos indrgenas da regi~o e de seus territ6rios.

Em 1980, pelo decreto n? 84.516 de 28 de fevereiro, 0 Governo Federal criou a GEBAM, num contexte de medidas destinadas a fortalecer a sua presence com relar;:~o aos problemas agrtuios da Amaz6nia. Com sua area de atuavao circunscrita geograficamente somente aos munlclplos de Almeirim (PA) e Mazag~o (AP), 0 GEBAM, como a GETAT, subordinado diretamente a Secretaria Geral do CSN, de onde recebeu seu presidente, Almirante Roberto Gama e Silva, funcionou, a primeira vista, "como urn 6rg~0 que coordena entidades que atuam na regiao e como uma agencia de assessoramento ao CSN. (Almeida, A. W. B. de: 1981, 5).

De imediato, tratou de disciplinar as relacoes entre duas grandes empresas estrangeiras, que se apoderararn de

en ormes extensoes de terras devolutas federais, e 0 Governo. A "naclonallzacao" do Projeto Jari e a desapropriar;:ao dos 580 mil hectares da Agro-Industrial do Amapll S.A., da qual uma pequena parte foi destinada ao assentamento de 500 farnfllas de colonos, jll indicavam 0 f15lego do programa de controle do Governo Federal sobre a regi~o.

Aos poucos, as atribuicoes do GEBAM foram sendo redefinidas, seus poderes ampllados, passando "de uma funr;:~o meramente consultiva para uma esfera de aplicar;:ao dos resultados de suas investigar;:oes e estudos" (idem, 16), incluindo possibilidades de estabelecimento de convenios entre 6rgaos e entidades publicae, para a execucso de atividades como: desaproprlacbes, colonizacao ou estudos geol6gicos, agora em toda a margem esquerda do baixo Amazonas.

Trata-se, como jli se viu, de uma regiao com razoavel estoque de terras dlsponlveis, em grande parte incorporadas ao dominio da Uniao e com grandes riquezas minerais e vegetais, na qual 0 Governo Federal tenta se antecipar, fechando a fronteira a uma possfvel frente camponesa espontanea, que transponha 0 rio Amazonas, formada por "uma parcela do contingente de posseiros e trabalhadores rurais ( ... ) que vem sendo expulsos, por metodos lrnplacavels, das terras em que cultivam na PreAmazonia Maranhense, no Sudeste do Para, no Norte de Golas, etc." (idem, 22).

Esse iecbemento entecipedo de tronteim estende-se tambern as atividades de mineracao: 0 GEBAM recusou, por exemplo, 500 pedidos de autcrizacao para pesquisas na area do Paru-Jari, por parte de empresas privadas, reservando para si tal tarefa (ESP: 18 mar. 1983).

Com a criar;:ao do MEAF (agosto, 1982), ao qual tanto 0 GEBAM, como 0 GETAT eo pr6prio INCRA passaram a estar subordinados, e que a perspectiva de controle da "fronteira norte" pelo Governo Federal se tornou plena e ampliada. As competencies atribuidas ao novo mlnlstsrlo. cuja instltuclonelizacao ainda esttil por vir, englobam desde a chamada "reqularlzacao fundiaria" {incluindoas terras indigenas, subtrafdas da cornpetencia da FUNAI pelo decreta n? 88.118, de 23.02.83, da Presidflncia da Republica e a porta ria n? 002, de 17.03.83, do MINTER e MEAF} ate as "relacoes internacionais" com parses limftrofes.

A preocupac;:i!io com a soberania nacional nessa regii!io de fronteira com as Guianas tern sido uma constante hist6- rica e as intentos federais para fcrtalecs-la nem sempre aconteceram conforme 0 planejado. No passado recente, por examplo, 0 Governo Federal, no inlcio dos anos 70, falava da Rodovia Perimetral Norte, entao em fase de planejamento, como um erco de protet;ao para 0 norte do Srasil, ao longo da qual sa lnstalarlarn nucleos de colonizac;:~o, depois que os Indios encontrados palo caminho fossem contatados por "frentesde atracao" da FUNAI.

Esse programa, no qual os indios apareciam como meros "cbstaculos", basicamente fracassou. Hoje em dia, 0 go-

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

verno n~o fala mais em retomar a ccnstrucao da estrada (paralisada em 19n), reduzida a pequenos trechos, nas extremidades da Area e que permitem apenas urn transite precario e uma ocupacao urn tanto "desordenada", se com parada com as pretendidas "agrovilas". Mas permanece, entre os setores militares, a preocupacso com a defesa da chamada "fronteira morta" do norte do Para, onde n~o ha cidades, n~o ha vilas e nem quartets militares (FSP: 03 mar. 1983). a General Danilo Venturini, atual Ministro Extraordinario para Assuntos Fundillrios e Secretarlo Geral do CSN, atualizou essas preocupacbes em viagem que fez ao Suriname, no mes de abril de 83, cercada de sigilo. Pelas poucas lnformacoes que circularam- na imprensa, foi uma tentativa de neutralizar a "lntlusncia cubana" na regi~o.

A prop6sito, vieram a tona as preocupacoes com a fragilidade da estrutura de defesa militar numa regi~o em que, alem do mais, a Venezuela, a Guiana e 0 Suriname mantem lit[9ios de fronteira entre si. Nesse contexto, foram enviados para a fronteira com 0 Surlnarna, quatro pelotoes de fuzileiros (FSP: 18.04.1983), provavelmente aproveitando a infra-estrutura ja instalada pela Miss~o Tiri6/FAB.

E importante ressaltar que a essa nova configura(,:~o burocratlca da questao fundiaria e das relacoes internacionais na fronteira norte, marcada pela concentracao suprema do poder a nlvel federal, sob cornando direto dos setores militares e com prop6sitos de controlar, a ntecipando-se, a ocupecso da regi~o, estara subordinada a questao da demarcacao das terras indfgenas. Ate 0 momento, todavia, n~o houve, por parte desses mesmos setores e 6rg~os federais empenhados no controle da area, qualquer menc;:i!lo publica a presence dos varies povos indfgenas af existentes e de seus territ6rios de ocupacao, e de sua mobilidade nos relacionamentos freqOentes que rnantern do outro lade da fronteira.

Da coloniza~o a assiatlncia

A partir do quadro atual caracterizado acima, e examinando as poucas fontes sobre 0 passado das relac;:oes dos povos indfgenas do Amapa e norte do Para com as processos de ocupacao economlca e controle polltlco da regi~o pelas metr6poles no perfodo colonial e, posteriormente, pelos Estados naclonals em cena, pode-se formular o seguinte resumo.

as povos que habitavam 0 litoral do Amapll e a regi~o do delta do Amazonas, porta de entrada para a colonizacao portuguesa na Amazonia e a "fronteira" a ser controlada pelas metr6poles em disputa, entraram em contato direto com as frentes de cotonleacao ja no seculo XVII. De toda a regi~o compreendida neste volume, 0 trecho do literal do Arnapa, associado a regi~o das ilhas do delta, foi a unlca area onde, historicamente, se tentou implantar pianos de colonlzacao que se baseavam diretamente na presence do indfgena, alternadamente visto como aliado ou inimigo. Destes dois tipos de relacionamento e das reacees dos

VI

Indios - allanca, guerra, rebelioes e migrac;:oes -, resulta o extermfnio ou afastamento dos povos aut6ctones de toda a area litoranea,

Somente os atuais fndios do baixo Oiapoque e Uaqa podem ser considerados descendentes dos antigos habitantes do literal, em bora sua cornoosicao etnica tenha sa modificado atravlls de processes de fus~o e sua area de ocupacao se limite a uma zona de refugio em relac;:~o ao antigo domfnio que exerciam sobre toda a costa do Amana e das Guianas.

Nas primeiras decadas da conquista, as relacoes entre fndios e europeus foram paclficas, baseadas em contatos intermitentes com irlandeses, holandeses e franceses que aportavam na area em busca de urucu, gomas, madeiras e peixe-boi. Uma mudanca radical operou-se no relacionamento entre fndios e europeus, quando estes implantaram feitorias e colonlas, utilizando os fndios nas plantacbes, Os Galibi, por exemplo, impediram 5 tentativas de implantac;:~o de uma colonia pelos franceses na regii!lo de Caiena, entre 1570 e 1670 (Grenand, P., 1979). Na regi~o do Arnapa, os fndios continuaram aliados a urn ou outro grupo de europeus, enquanto durou a cornpeticao entre estes para 0 domfnio da area; contra eles eram mandadas expedic;:oes punitivas, resultando em descimentos para os aldeamentos pr6ximos de Belem. Os povos implicados nestes conflitos eram os Tucuju, Maraon, Aroaqui, hoje todos extintos (Reis, 1947). Os fndios Arui!l impediram, ate 0 final do seculo XVII, a fixac;:~o dos portugueses na area, atraves de uma guerra direta na qual foram apoiados pelos franceses (Reis: 1947; Hurault: 1972). A reslstencla dos fndios explica em grande parte 0 insucesso do primeiro plano oficial de cclonlzecao da area: a crlacao, em 1639, da Capitania do Cabo do Norte.

Com a lnstalacao dos primeiros aldeamentos rnlsslonarios em Maraj6, na segunda metade do seculo XVII, viabilizavasa a concentracao da rnao-de-obra indfgena, sobre a qual se construiria a eolonlzacao da regi~o. A partir de Maraj6, cabeca de ponte para a penetracao no litoral do Amepa, expediqoes rnllitares e missionllrios fizeram 0 reconhecimento dessa area, para entrar em contato com os Indios, ganhar sua ccnflanca e assim "garantir a soberania nacional" (Reis: 1949,30). Os fndios reduzidos nas poucas missoes que foram instaladas no Ii to ra I do Arnapa durante 0 seculo XVIII, tarnbern novamente lmpedlram a fixac;:~o destas bases e a concretlzacao dos pianos de colonlzacao. Levantaram-se em uma sarie de rebellbes, a mais citada na aldeia Tabarapixi, pr6ximado Araguari (Reis: 1947,86). Valendo-se das antigas aliancas com franceses que comerciavam na area, a maioria dos Maraon e Arua aldeados migraram para a Guiana Francesa, onde foram fixados nas mlssoes jesuftas. As expedlcoes punitivas, os "destacamentos volantes" e "tropas de guarda-costa" lanc;:ados pelos portugueses nessa area provocam deslocamentos em massa por parte dos lndlos que se refugiam, seja na Guiana Francesa, seja ao norte do Arnapa (Hurault: 1972, Gallois: 1980). Nessa area reuniram-se os remanescentes

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dos grupos do litoral, formando a atual populacao indfgena do Uac;:a. Ficaram relativamente lsolados nessas areas ate o final do ssculo XIX, incrementando contatos entre ambos lados da fronteira, sem que as pollticas nacionais interferissem neste relacionamento. Ap6s a resolucao do contestado franco-brasileiro do Amapa e a lnstalacao do SPI, no final da decada de 30, tenta-se novamente impedir o transite dos lndios entre suas areas de ocupacao no norte do Amapa e sui da Guiana Francesa. Como fica demonstrado nos capltulos adiante, essas tentativas fracassaram, 0 transite vertical continuando intenso ate hoje.

* * *

A calha do baixo rio Amazonas, entre Almeirim e Faro, e um enorme vazio em termos de populacso indfgena. Inexistem lnfcrmacoee sobre a ocupacao indfgena nessa area antes da instalacao de aldeamentos missionarlos, durante os seculos XVII e XVIII. As primeiras notfcias jll se referem aos descimentos para aldeamentos situados na beira do rio Amazonas e que constituem as sedes dos atuais rnuniclpios. Esses descimentos eram 1eitos somente no curso baixo dos afluentes do Amazonas, ate onde as cachoeiras nl:'io impediam a naveqacao, e atingiam povos que provavelmente tinham afinidades com os que atualmente vivem no curso alto dos mesmos rios, Os Wabui e Parukoto aldeados em Faro, por exemplo, seriam parentes dos atuais Waiwai e Hixkaryana (Frikel: 1958); os Aracaju e Apama reunidos em Almeirim teriam afinidades com os indios Aparai (Gallois: 1980c). Como n~o havia por parte da Metr6pole, nesse trecho do baixo Amazonas, um projeto de colonizacao, a nao ser a defesa da calha por fortificacbes, n~o houve, durante 0 perfodo colonial, penetrac;ao vertical no sentido Sui/Norte, a partir desses povoamentos da margem do rio. Os fndios aldeados constitufam reservat6rio de rnao-de-obra, frequenternente transferidos para areas de colonizacao - Maraj6, Belem --::- e utilizados na construcao e rnanutencao das fortificac;:5es. Como a extincao era muito rapida nessas aldeias, os contingentes indigenas eram repostos atraves de novos descimentos; como os cursos altos dos afluentes do Amazonas eram inacessfveis na epoca, toram descidos para as aldeias desse trecho do baixo Amazonas povos de outras areas, tanto do rio Negro como da margem sui do Amazonas.

Os viajantes do final do seculo XVIII e infcio do ssculo XIX (Fonseca: 1749, Sl!io Jose: 1763, Noronha: 1768 e Hartius: 1823) jll se referem a decadencla destas povoacoes onde sobreviviam poucos indfgenas e que jll haviam perdido sua identidade como etnias e formariam a base da populacao cabocla dos nucleos atuais.

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Os povos indfgenas que vivem hoje no "rniolo" da Area examinada neste volume, entre as bacias do Jari e do Nhamundll, permaneceram aparentemente "isolados" ate

INTRODU<;:AO

multo recentemente. No entanto fica clare que se trata apenas de remanescentes, ilhados em zonas de refugio ap6s uma longa experiimcia de contato. Em alguns casos, rnantem relacionamento, verticalmente, com seus parentes do outro lado da fronteira, mas perderam contato entre si no sentido horizontal, sendo suas areas de ocupacao separados por areas vazias.

A atuacao direta do Estado brasileiro - atravss de postos FUNAI ou da FAB associada a rnlssoes religiosas - data de apenas duas decadas: no momento de sua implantac;:ao, essas agencias ja encontrararn os diferentes povos com efetivos demoqraflcos reduzidos que haviam, em func;:ao disto, remanejado seu padrao de ocupacao tradicional, atraves do processos de concentracao e fusao intertribal localizados.

Pelo que se pode reconstituir das poucas fontes antigas, este padrao tradicional consiste numa ocupacao extensiva ao longo de bacias fluviais, onde cada povo se subdivide em um certo nurnero de grupos locais, com uma rede de relacionamento intertribal muito complexa, interligando, em cadeias sucessivas, todos os povos da Area (ver tambern, para 0 perfodo mais recente, nos itens "Hist6rico do contato" e "Modo de vida" dos capftulos especfficos). Este padrao de ocupacao extensiva foi se modificando jll no perfodo colonial, a partir de uma sequencia de contatos indiretos e depois diretos com as frentes de colonlzacao. DUrante 0 seculo XVIII, enquanto os povos dolitoral da Guiana e do Arnapa reagiam diretamente - atraves de guerras, rebelioes e migrac;:oes - a fixac;:ao das nac;:oes colonizadoras na Area, os povos do interior defrontavamse com os efeitos indiretos desta situacao, Num primeiro momento - entre 1720 e 1780 ., os Indios do interior da Guiana e do Arnapa viram-se as voltas com expedic;oes de preacao de Indios do litoral, armados pelos holandeses, franceses ou portugueses. Assim, uma facc;:ao dos Galibi, conhecidos como Taira, atacava os assentamentos Emerillon e Wayana do alto Maroni (Grenand, P.: 19791; no Arnapa, expedic;:oes de "Indlos portugueses" assaltavam os habitantes do alto Oiapoque e alto Cassipore (Froidevaux: 1894). 0 jogo das alianc;:as entre os diferentes povos que se associavam e se concentravam em poslcoes defensivas contra estes ataques desencadeou uma sarie de conflitos intertribais, que prosseguiram ate a primeira metade do seculo passado. A cornpressao em areas de refugio aumentou com a chegada de fugitiv~s das mlssoes do baixo Amazonas. Em particular os Waiapi, originarios do baixo Xingu, tiveram que ganhar um espaco nesta area, atraves de guerras contra grupos locais Wayana e Upurui ('Gallois: 1980c).

Num segundo momento, os lndlos-do interior entram em contato direto com frentes extrativistas que provinham de Caiena, do baixo Oiapoque ou do baixo Amazonas. Esses contatos esporadicos foram quase sempre paclflcos e inclusive procurados pelos Indios, para obter instrumentos de ferro. Na regiao do Tumucumaque, 0 papel fundamental na divulgac;:i!io destes objetos cabe aos negros refu-

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pavas INDiGENAS NO BRASIL

giados Djuka e, sobretudo, Boni. Eram escravos fuqitivos das plantacoes do litoral da entao Guiana Holandesa que, entre 1690 e 1790, se organizaram em grupos tribalizados, com comunidades muito numerosas no curso do alto Maroni e na parte central do atual Suriname. lnstituldos como intermediluios, esses negros media ram ate 0 inlcio do seculo xx todas as relacoes dos fndios do Norte do Para com as colOnias holandesa e francesa (Gallois: 1980c). Na bacia do Trombetas, ocorria 0 mesmo processo, os Indios procurando contato com escravos fugitivos que haviam instalade urn quilombo no curso medic do rio (Frikel: 1970). De modo geral, todos os povos da area modificaram seus assentamentos em fun9~0 das possibilidades de cornerclo com escravos fugitivos ou diretamente com comerciantes e colonos. Nessa fase ocorre concentracao ao longo das baciais fluviais mais importantes, acessfveis para os extrativistas e comerciantes.

As frentes extrativistas, especialmente para coleta de borracha, balata, castanha e posteriormente garimpos, no saculo XIXja passam as barreiras naturais - essencialmente cachoeiras do curso medic dos rios - e entram em contato esporadicamente com os Indios Wayana, Aparai, Kaxuyana, Waiapi. Como consequencla direta, a propaga((ao de doencas atinge quase todos os povos, dizimando aldeias inteiras. Os remanescentes se juntam, e, atraves de processos de fusao, ocorre novo remanejamento dos povos - territorial e atnico -, em funcao das baixas demogrltficas; muitas areas sao desocupadas, os remanescentes procurando maior isolamento no curso alto dos rios e igarapes. No final do seculo passado, Crevaux (1883) e sobretudo Coudreau, H. (1893) retracam um quadro alarmante do efeito do alastramento de doencas na area. Estes contatos intermitentes prosseguem durante a primeira metade do seculo XX, intensificando-se na regi~o do Jari e do Paru. Os viajantes que percorrem a area nesse periodo constatam 0 mesmo processo de despovoamento, os pequenos grupos de remanescentes separados por grandes areas vazias (Frikel: 1958; Fock: 1963; Aguiar: 1942). Quando as agi3ncias de contatos diretos se instalam na Area, su cessiva mente: FAB/Missao Franciscana, no reconcave do Tumucumaque, bases do SIL e postos da FUNAI no resto da Area. Entao opera-se novamente um movimento de concentracao em torno desses postos. Por motivos diversos, este padri!io concentrado nao deu certo, os Indios atualmente voltando a uma ocupacao dispersa, numa area que ate agora permaneceu praticamente vazia. Os Wayana-A-parai do Paru de Leste, por exemplo, concentraram a maior parte de sua populacao durante alguns anosern volta do posto onde atuavam a FAB, 0 SIL e a FUNAI, numa zona pouco propfcia para a aqrtcultura., 0 esgotamento da caca e da pesca, allado l:I insuficlencia no atendimento de saude propiclado nesse posto, fez com que os Indios voltassem ao padrao tradicional de ocupa((80, chegando as 18 aldeias atuais.

No caso dos Waiapi, varloa fatores contribulram para a resistencia ao padrao concentrado: estrutura s6cio-poU-

VIII

tica, necessidade de garantir a subsistencia, e reaeso l:I ocupacao por garimpeiros das areas temporariamente desativadas.

Entre os Waiwai do Mapuera ocorrem atualmente dois processos com sentido inverso: de urn lado, as expedic;6es de atracao dos "Karafawyana isolados" pelos "Indios da rnlssao" (empreendimentoencampado pela 1~ DR/FUNAI e, por outro lado, iniciativas de construcao de novas aldeias em areas nao esgotadas pel a concentracao da popula9aO.Ja no Nhamunda, a reorganizac;:ao das aldeias parece estar ocorrendo mais por raz6es etnicas, de diferenciac;:6es no interior de uma populacao conhecida externamente apenas pela denornlnacao Hixkaryana, nome pr6- prio apenas do povo ali rnaloritarlo,

a caso dos Tiriy6 ressalta a inadequacao do padrao concentrado, mesmo quando ha recursos e infra-estrutura por parte da agencia de contato. Ali, apesar da lntroducao de novas tscnlcas agrlcolas, inclusive da mecenlzacac, rocas abertas lade a lado, durante anos, impediram a reconstitui9~0 da floresta; a caca e a pesca diminulram. Aliado a isto, 0 aparecimentode dlsssncoes indlgenas com relacao aos programas da rnlssao, fez com que os Tiriy6, concentrados por mais de 15 anos em torno da Missao Franciscana, recuperassem atualmente antigos sltios e criassem novas aldeias.

Algumas recomendaclSes

Diante do quadro tracado nesta introducao e das situacoes especfficas detalhadas nos capltulos a seguir, seria importante, para 0 futuro dos povos indfgenas da Area do Amapl!: e Norte do Parl!: e para a orientacao das polfticas de setores e agencias da sociedade nacional interessados em apola-los na conquista e defesa de direitos baslcos permanentes, levar em conslderacao 0 ,conjunto de recomendar;:6es abaixo enumeradas.

Trata-se de algumas recomendac;:6es, apenas relativas l:I questao das terras e ao direito 1.1 mobiHdade espacial, 50- bretudo no sentido vertical, incluindo 0 transite atravss das fronteiras internacionais.

1. Para a Reserva do Ua~a, que inclui os Palikur, Galibi do Uaca e Karipuna, existe uma serle de relvlndlcacdes dos pr6prios fndios: concluir 0 processo de demarcacso no limite sui e noroeste da area (ver planta no cap. "A Reserva do Ua9B");concluir as obras de infra-estrutura nos postos de flscetlzacso - nas cabeceiras dos rios Curipi, Urucaull e Ua9l!: - e termino do pagamento da lndenlzacao devida aos indios pelo Governo do TFA, pela passagem da rodovia BR-l56 dentro da reserva. A reducao urgente das pendencias de limites, dever-se-ia seguir a hornoloqacao por decreta oficial da demarcacao,

2. No caso dos Karipuna e Galibi que vivem no igarape Jumm«, seria necessl!:rio inicialmente um levantamento do hist6rico da ocupacso da area, com atencao especial a fazenda conhecida localmente pelo Rome de sua proprie-

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INTRODUCAO

taria, Dna. Maria do Carmo, que se considera com direitos de posse sobre a IIha do Laranjal, onde esta assentada a aldeia dos Galibi. Com base nesse estudo e consultados os indios, seria posslvel a formulacao de uma proposta adequada de demarcacao.

3. Sobre a Reserva Indlgena dos Galibi do Oiapoque (ver planta da area no cap. correspondente, acompanhada do decreta e memorial descritivo) nao ha, no momento, nenhuma recomendacao especial.

4. Apoiar a proposta de demarcacao da area Waiapi, registrada nesse volume como "Proposta GaUois/83" (ver mapa no cap. correspondente), construida com base num minucioso levantamento feito a partir de limites formulados pelos pr6prios indios: a perimetro deveria incluir as bacias (cabeceiras inclusive) do rio Inipuku e igarape Aroa, 0 alto rio Tucunapi e 0 igarape Onca, Uma vez assim definida juridicamente, ainda que somente a nivel de delirnltacao, dever-se-ia pleitear a retirada da Minerac;:ao Monte Negro, no alto Inipuku, parte norte da area.

5. No caso dos Aparai do Jari, um pequeno grupo de 10 pessoas, ha varlos anos separada dos seus parentes que vivem no Paru de Leste, se deveria consultar e, quem, sabe, propiciar um encontro e dar sacar perspectivas para o futuro.

6. Como boa parte das aldeias Wayana-Aparai se encontra fora dos limites do Parque Indlgena do Tumucumaque, seria importante a interdlcao das areas realmente ocupadas e inclul-las, posteriormente, nos Iimites da dernarcacao do PIT, da qual nao se tem nenhum sinal ate 0 momento. De qualquer modo a dernarcacao deveria garantir um territ6rio contfnuo, ate a linha de fronteira internacional, para que osfndios possam continuar se relacionando com seus parentes na Guiana Francesa.

7. A dernarcacao do Parque Indlgena do Tumucumaque, conforme os limites existentes (dec. n? 63.369 de 08.10.68) seria adequada para 0 caso dos Tiriy6, incluindo as possibilidades de visitas aos parentes no Suriname.

8. Os Kaxuyana, que vivem separados .em duas areas - uma no PIT e outra no Nhamunda/Mapuera - a 300 km de distancia uma da outra, embora estejam reunidos no capitulo 11 desse volume, deveriam ser consultados e apolados nas suas intencoes de visitas rnutuas,

9. Finalmente, com relac;:ao aos indios do Nhamund8/Mapuera, seria importante apolar a proposta de delimitacao apresentada a FUNAI e registrada nesse volume como Al-

meida: 1981, que consiste em uma area ampla e continua que abriga os varies povos que residem em duas concentracoes baslcas (Casseua e Yxarnna). No caso dos "isolados" do alto Trombetas e Jatapu, dever-se-ia pleitear uma interdic;:ao da area, a suspensso das atividades de pesquisa e lavra de minerais.

FONTES DE INFORMA(:AO

Aguiar, 1942'

Almeida, A. W. de, 1981 Coudreau, H., 1893 Creveaux, 1883

ESP. 18 e 19, fey. 1982; 2, junho 1982; 18, marco 1983 FSP,03, marco 1983

Fock, 1963

Frikel, 1958, 1970 Froidevaux, 1894 Gallois,1980c Grenand, P., 1979 Hurault, 1972

Lastri e Nardi, 1982 o Globo, 2, jun. 1982 Reis, 1947, 1949 Santos, 1981

IX

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FamOia Gelibi,da aldeia Kumaruma, em viaits B cidBdlJ dlJ OifJpoqufJ (foto Vincent Carelli, 1982).

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1 A Reserva do Uac6

Este capftulo especial caracteriza sumariamente as relac;5es hist6ricas e atuais entre os Palikur, Galibi e Karipuna, povos que vivem na bacia do rio UaC;a e, sobretudo, descreve 0 processo recente de dernercacao da Reserva do Uac;a. S~o tratados tambern alguns aspectos mais recentes da atuaeao das ag~ncias de contato direto com os fndios da regii10, especialmente 0 CIMI e a FUNAI.

A slaboracao desse capitulo e sua cotocacso antes daqueles dedicados a cada povo em particular se deveu, em parte, a uma razi!io deordem pratloa, evitar as redundancias. Por outro lado, a recente demarcacac de uma reserva comum para os trfls povos, retorcou urna antiga visi!io "unitarla" da regii!io por parte das ag~ncias de contato direto, nas quais se encontram alguns colaboradores deste Levantamento.

Essa ide-ia de unidede da area reservada. compartilhada pel os fndios em momentos do processo de relvlndlcacao e, posteriormente, de vigilancia da dernarcacao, convive com diferencas e tens6es nas relacoes entre eles, algumas delas indicadas aqui.

A populacao total da Reserva do UaC;a, em 1982, era de 2.093 pessoas: 561 Palikur, 672 Karipuna e 860 Galibi, distribuidos em varlas vilas (aldeias) ao longo dos rios que formam a bacia do Uac;a (ver mapa).

o relacionamento entre os povos da area do Uac;a passou por fases de guerra. quando da instalay~o dos Palikur e Galibi na regii!io. no seculo XVII.

A partir de en~o, os contatos passaram a ser basicamente pacfficos, resultando em processos de fusao, atraves de intercasamentos, e numa importante aculturaeao. Ate hoje, os Palikur, os Galibi e os Karipuna mantllm contatos

atraves da circulacao na "area comum", como tarnbsrn atraves de rituals comuns (por exemplo, a festa do Ture),

Mais recentemente, a partir da presence do SPI, que instalou um posto no Encruzo (ap6s 1942), e das escolas implantadas, 0 movimento entre as aldeias e as oportunl-: dades de contato aumentaram.

Tambllm a ntvel de trocas comerciais, as relaeoes entre os povos dessa area eram freqi.lentes. Os Palikur compravam canoas e montarias dos Galibi, por exemplo. Indios de qualquer dos trlls povos prestavam servieos temporllrios a Ifderes de prestigio econOmieo, como muitos Karipuna e Galibi que trabalharam na fazend;;l de gada do Seu COco. no Curipi.

Os intercasamentos do hoje menos numerosos que no passado. A tltulos de exemplo, na aldeia Kumarumi1 em 1979, contavam-se 14 casais Galibi-Karipuna e 7 Galibi-Palikur. Havia ainda 5 "civilizados" e urn fndio Tembe casados com Indias Galibi (Oliveira: 1982. ip). Dessas relaC;5es decorrem visitas frequentes entre parentes, principalmente do Uac;:a e Curipi. Os Indios tambsm se encontram para jogos de futebol.

A partir de meados dos anos 70, as assembJltias e 0 movimento de cooperativas fomentadas pelo CIMI aumentaram o elenco de ocasi5es de relacionamento. Realizadas a nlvel das llderancas indfgenas locais, estas assembleias tiveram urn perlodo intenso entre 1976 e 1980, quando se discutia a questao da demarcacao e a passagem da BR-156 na lIrea.

Nas assambleias eram tamb9m discutidos assuntos referentes ao inter-relacionamento entre as comunidades Palikur, Galibi e Karipuna, tentando resolver conflitos latentes na area. Na epoca da assemblltia de 1976, por exemplo,

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~ISA

POVQSIN,ojGENAS NO BRASIL

cidade. De fato, a nlvel externo, as referencias· para as

?..... Indios do Ua~fI SliD as cidades mais pr6ximas da Area.

\ Na cidade de Olapoque, v§o,fa·zercompras, receber ape-

~ sentadoria, alguns v~o prossegl.lir os estudos e eventualmente vlio comercializar sua produc~o de farinha, excedente. As cidades da margem francesa,.sobretudo Saint Georges. s@io as luqares onde vao preferencialmente vender farlnha, canoas e artesanato; em menor escala a Guiana Francesa tambem representa a possibiHdada dese empregarem em services temporarlos, sobretudo na eonstruc;:tio civil, em Caiena, onderecebem melhores sailirios e melhorescondicOes de assistencla do que no lade brasilelro (ver 0 box: "Os Palikur na Guiana Francesa"J.

Distr.iblJi{:iio des Povos .na Reservs do U8pA.

vtuios pescadores entraram no rio Urucl;lufl, e matarem eentenas de jacares paratirar os ceures, abandonando as eareaeas na beira do rio. Os Palikur, na ocasit'io. acusaram os Karipuna do CUTipi de facintar a entrada dos invasor,es; esses, por sua vez, ameaceram cortar 0 caminho des Patikur,obrigados a passar - sejal pelo campo, .seja pelo UaQfI,ate 0 Encruz:·o - palo ten,it6rio Karipuna. para atingir 0 rto Oiapaque. Essa QUes'tlo fai discutida em assambleia, sob a media4;:llo dos Galibi. Em outras ocasiOes, os Palikur lI: Que foram acusados de facllitar a entrada de, fndios e creculos da Guianal na area, A pOsh;:loparticul'ar dos Palikur, no centro da tlrea indIgena, ou seja. long.edos limites litigiosos, p~r urn lade, e, por outre, 0 trtlnsito ecnstants des famnias desse povo entre as aldeias do Urucaul! e da margem francesa. do Olapoque, tern oeasionado frequentes queixas par parte dos Karipunae Galibi do Uat;;a.

A popula.~ilo, indlgena do Uagil. representa a malaria da popula~.o rural do municrpio de Oiapoquee, como, tal. durante muito tempo,os fndios toram os p.rincipais fornecederes de farinha de mandioca, de peixe e carne pa.r.a 9sta'

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AgAncias de contato direto

Em 1919, segulndo uma proposta dosenador Justo Charmont, no Congresso Nacional,foi criada "Comissao Colo-

. nizadora do Oiapoque", Nas justificativas, a regillo era apresentada como "terra abandonada e sem dono" e estava sempre presente' a preocupa9!0 com a influencia dos franceses, em bora a questlio do contestado tivesse sido aceita pelo tratado de Berna, no mesmo ano.

Os trabalhosda comissilio ccmeeam em 1922, coma. funda9ilio de ClevelfJndla do Norte,col6niaa.grfeola para onde foram enviados prisioneiros de varios eltrceres do pals. Rapidamente,. as epidemias e a lnfra-astrutura def,iciente fizeram a Col6niafracassar. Foi entilio substitufda pela Cof/jnia Militar de Oiapoque, que, em 1940. tomou a dire'c;:i!io de CleveU.lndia com a misd.o de: nacionalizar a fronteira com a criac;:ao, fixacl!lo e desanvolvimento de nuclsos de populac;:t'io nacional .. Urna das iniciativas da nova direcilio foia criac;:i!io da Fazends Suraimon, na area dos Galibi do Uac;:tJ (Alcino: 1971, 69~ 109).

A preocupac;:i!i.o:, por parte do Eslado brasileiro, em "nacionalizar" esse trecho da frontelra, incluindoas populac;:Oes indlgenas, inspirou ternbsm a instalac;:l!Io de escolas publicas, em 1934, nas pr,incipais al'deias Karipuna" Palikur e Galibi. Essa meta tamb6mestava presente na misdo do Major Thomas Reis, que visitou a ar'ea em 1936. com 0 intuito de verifiear a possibilidade de reuniros Indios Ilum unico nuol'eo, e utilliztl-Ios comoguardas de: frentelra,

SPI

A atuacac do SPI, no 'UaCtJ se inieiou, nesse contexte, em 1930, com a nomeac;:i!io de urn delegadoe a criac;:ao do Posto do Encruzo, na, conflu&ncia· dos :rios U.sQlI. e Curipi.

A aci5Jo mais efetiva do SPI sa dtl a partir de 1942, com a instalaci!io em Oiapoque de urna Ajudtncia. At~ 1967, ocorreram tr&s fases administrativas, conforme cronologia censerulea par .Arnaud (1969): (1~) de 1942 a 1950, na adrninistrac;:ao de iEurico Fernandes, oeerre a irnplant8Qilio, de .alguma assistencia escolar e sanitAria, al6m da Jntensific8Qi!iO da pesca e, principalmente. da produc;:~o de couros

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A RESERVA DO UAC;A

de jacarA como fontes de recursos para a posto. Na laYours, tentou-se desenvo!ver sem sucessoa oultiVo do arroz, anfpliando-se tambam as roeas de mandioca para comerclallzacao da farinha.

VtJrios fndios toram mandados para cursos tecnlcos de agricultura e pesca lntensivas mas, de volta lis aldeias, nlio tmam aproveitados. pois os projetosestavam praticamente desativados. Em 1943 fol iniciada uma cria9io de gada em Kumarumli, com 30 cabecas, mas 0 pouco interesse demonstiado palos fndios - segundo as tontes oficiais - levou tamb6m esse programs ill desativa-;:lio. Apesar desses insucessos, 0 entreposto comercial criado em 1943 e administrado palo SPI consequlu controlsr boa parte da produt:;fto excedente dos tres povos indrgenas da regilio do Uacll, especialmente dos Palikur e Galibi. Os Karipuna preferiam vender sua farinha e seu peixe diretamente nas cidades de Oiapoque e St. Georges, ou aos regat5es que chegavam 1I Area indfgena,. (2?) Entre 1951 857, sob a administrat:;lio de Djalma Stair, as atividades do SPI ficaram bastante restritas, devido II talta de verbas e a parda de eficacia do entreposto comercial como centralizador da produt:;lio indfgena excedente. (3?) Entre 1957 e 67, ainda sob a. administrar;lio do mesmo funcionArio, ocorreu a extinc~o do entrepesto (1958) e, em consequfmeia" os rndios passaram a comercializar a totalidade dos seus exesdentes diretamente nas eidades do Oiapoque, Casipore e St. Georges, e com os regat8es que intensifiearam suas entradas na lIrea indlgena sem controle. Nesse psrfodo, iniciou-se um movimento de migrat:;iio tempor6ria para a Guiana Francese, onde as Indios buscavam servic;os remunerados.

Os novos projetos do SPI, uma olaria e uma serraria, tiveram vida ef~mera. Em 1960, a total falta de recursos fez com que 0 funcionltrio do SPI incentivasse 0 clientelismo politico, atravss do alistamento eleitoral, dos Indios. No entanto, as promessas de campanha nunca beneficia ram as comunidades e os Indios deixaram de votar.

Com 0 declfnio da atuar;!o do SPI,as atividades assistenciaisforam passando gradativamente para a Secretarlia de Educa~i!lo do Amapll, que assumiu as escolas, e para a ColOnia Militar de Oiapoque, que proporcionava services remunerados na Fazenda Suraimon e atandimento de saude.

A FUNAI e 0 Governo do Territ6rio

A transic;:io do SPI para a FUNAI am 1968, n!o modifieou de imediato as condic;:Oes de assistllncla aos fndios do UaCIi. Em 1972 foram criados 0 PI Kumarum~, na principal vila dos Galibi do UaC;tI eo PI Palikur. 0 posto do Encruzo continuou atendendo os K.aripuna {ltl! 0 final da decada de 70, quando foi transfarido para a nova aldeia do Manga, com 0 nome de PI Uar;lI e, depois, PI Curipi.

Embora n~o faltassem promessas dos altos escalOes da FUNAI em Brasflia. os postos do Uac;:11 permaneceram em

o seu Milton se que;xa do sst ado de abandono em que se encontra 0 posto do Encruzo, na qual trabalha h~ mais de 30 enos (foto Vincent Cafel/i, 19821.

condir;Oes orecartas, sem recursos nem pessoal adequado. "A FUNAI aqul no Oiapoque e uma indigente", dizia uma autoridade do governo do Amapa a Eneida Assis (1981, 1881. A assistancrasaniUiria e escolar, assim como 0 transporte de, indios e funcion6rios, dependiam de "favoras" e do apoio da prefeitura e do comando militar de Oiapoque.

A transferencla de responsabilidades da FUNAI para 0 Governo do Territ6rio passou a ser oficializada, no final da decada de 70, atraves de convenlos, A Secretaria de Educalflio do Amapft, por examplo, passou a dirigjr a programa9;i!lo e garantir 0 funcionamento das escolas nas aldeias, sem levar em consloeracac a especificidade da realidade indigena.

o entrosamento entre a FUNAI e 0 Governo do Territ6rio ficou ainda rnais evidente quando, a partir de 1980, ambos pressionam as comunidades indIgenas a assinar urn termo de compromisso aceitando a passagem da BR-156 dentro da area (ver mais detalhes adiante, no' item "A demarcacao da reserva e a BR-156").

Finalmente, em 1981, foi criada a Ajud&ncia do Oiapoqoe, visando facllitar e coordenar a atua9~0 conjunta do governo local eFUNAl,inclusive no que diz respeito a verbas.

OCIMI

A partir do infcio da decada de 70, a .Igreja Cat6lica passou aatuar de manelra mais especlfica .e dirigida na IIrea indigena do Uac;iI, tanto a nlvel religioso como comunltarlo. Esta nova fase corresponde 1I chegada, na Prelazia de Macapil, do mlssionarlo italiano Pe. Nello Ruffaldi, em 72.

Parte das suas atividades como oaroce de Oiapoque passaram a se orienter, a partir de 1'975, pelas lin has do CIMI.

A tradicional pratica de ministrar sacramentos (especialmente 0 batismo) durante as desobrigas anuais, t~o apreciada pelos fndios, fol alterada com as novas orientagOes pastorais. Concomitantemente a participaglio de indios nas

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POVOS INOiGENIAS NO BRASIL

OPe. Nello, do CIM/~ rez8f1do uma missa para as Karipuna' da vila de Santa Isabel I toto Vincent Carelli; 1982).

8tividadescomunitllrias, 0 Pe. NeilD organizou reuniCSes e cursos rllpidos nas aldeias iparaa, formac§o de catequistas indfgenas .. Alguns chegaram a fazerestl:lgios em Macapl:l, como Felizardo dos Santos de K.umarumiS e Alvaro Silva do Curipi.

Atualmente, a antiga celebrac~o (mica, dos sacerdotes de desobri.ga e cornplementada com celebrar;CSes dirigidas por eataqulstas indlgenas, nas quais, 816m dasoracCSes e da leitura, deurn treeho do Evangelho, tambem ss discutem os probl'emas especfficos que; as comunidadesestao enfrentando, sobretudo nas ocasiCSes ern que 0' mission6rio esta presente.

Em 1973, 0 P'e. Nello, laneou a "Carnpanhada Filtro" entre os Indios. As famlfias que construlssern umsanitario receberiam um filtro d',lIgua, numa tentative de dlminuir a verminose endemica' nasrea, A campanha foi bern sucedida em Kumafum~' e, a partjr dela, 5urgiram outras tnlclativas no campo da saude, como a consttw;:lIo de uma enferma,ria Ipalos Indios. Posteriormente •. essetipo de cam-

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panha se estendeu a outrasaldeias da IIrea.

No rio Curipi, especial mente na aldeia de Santa Isabel,foi laneada a "Carnpanha do Tijolo", para a, constrl:u;:ilio de capela .. A partiif de 75, a atuac;:lo do elMI sa ampliou .. O Pe .. Ne"o passou a incentivar as mutir~es realizados, tradlcionalmente pelos lndlos, Nas cele'bra~CSes, em 'reunifies por eldela ou nas assembillias,surg;iram ecaslees regula res para discussl!io dos problemas das comunidades. Nesse contextofoi lencada, durante uma reUlnil!io, 8. Cooperativa de Kumarumit movimento 'qua se estendeu para toda a lIrea do Ua9a. com desenvolvirnentos variados, como serll detall1ado mais adiante.

*

Outras ag€mcias de contato direto tem atuado loeallzadamente em aldeias da ar,ea, ,como 0 SIL ea MlNTB, que estiveram entre os Palikur de Ukumen6. Maiores informaI(oes v!!io apareeer nos capltulo.s especrficos dedicados8. cada povo ..

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A RESERVA DO UA<:A

Esse breve quadro da atuac;:~o das agfmcias diretas indica a existencia de tensoes causadas por orlentacoes divergentes. Isso podera ser verificado logo a seguir - e tambern nos capltulos especfficos para cada povo - sobretudo no desenvolvimento recente da questso da demarcacao da reserva, no processo de implantac;:ilo das cooperativas e nas lin has dos servic;:os de saude e educacao escolar.

o "Axodo" para a Guiana

Cabe ressaltar, no contexte das relac;:aes entre as agencias e os indios, a controvertida questao do "e.xodo para a Guiana Francesa".

o tradicional transito de Indios entre 0 Brasil e a Guiana sempre foi preocupacao do SPI e, posteriormente, da FUNAi, interessados em "fixar" essas populacoes, atravss de servic;:os de assistsncia e outras vantagens.

o gal. Bandeira de Mello, entao presidente da FUNAI, expressou essa preocupacao clara mente ao considerar a em igrac;:ilo de Indios para a Guiana como um problema "tao delicado Que requer at& mesmo a atencao do Conselho de Seguranc;:a Nacional" (ESP: 28.07.74). Na ocaslao, ele voltou a sugerir a utilizacao de Indios como guardas de fronteira 0 que, segundo 0 general, implicaria na sua "srnanclpacao" (ESP: 18.07.74).

Em 19n, 0 entao presidente da FUNAI, gal. Ismarth de Oliveira, tarnbern fez uma visita ao Uac;:lI, motivado pela preocupacao com a "evasao dos Indios". Sua passagem teve como consequsncla urn incremento da presenc;:a do 6rgao na lIrea e 0 inicio do processo de dernarcacao das terras,

o CIMI, a seu modo, procura demonstrar aos Indios Que as saldas para a Guiana s6 trazem beneflcios econOmicos individuais a muitas desvantagens para as comunidades (Rei. Ass. Ind.: 13.01.83). Atualmente, algumas das lideranc;:as indlgenas jtl se manifestam contra a ernlqracao, argumentando que os Indios devem permanecer, unidos, para lutar por seus direitos e marcar a posse permanente dos territ6rios.

Para os "Indios brasileiros/: vantagens comparativas

o transito e 0 cornerclo realizados nas cidades da Guiana Francesa pelos ali chamados "Indios brasileiros", tsrn urn peso lrnoortante na economia dos Palikur, Galibi e Karipuna. Com suas canoas, os Indios passam pelo rio Uac;:lI ate 0 baixo Oiapoque, atingindo Saint Georges, a dal, pela costa, ata a cidade de Caiena. Os Indio sao excelentes navegadores e 0 tfansito ao longo desses percursos e bastante antigo, certamente anterior as "questoes de fronteira".

Entre as varias razoes qua explicam 0 constante intercarnbio desses povos indlgenas com a Guiana esta, em primeiro lugar, a maior proximidade de Saint Georges e Caiena do que Macapa e Belem. Alern do mais, os prec;:os

comparativos no comercio, tanto para venda como para compra, sao melhores no lado frances. Ali, os "Indios brasileiros" podem adquirir motores de popa, armas de fogo, mic;:angas, etc., a melhores prec;:os e de qualidade superior. Os Galibi do Uac;:lI, por exemplo, recebem na venda de montarias urn terce a mais do que conseguiriam em Oiapoque. Na venda de farinha - 0 principal produto comercializado, conseguem 0 dobro, quando nao realizam pequenas vendas a particulares, sem 0 onus do imposto. Frequenternente acabam vendendo a farinha para 0 sindicato agrIcola, por urn prec;:o bern mais baixo, mas ainda compensador. Essa farinha, inclusive, e revendida em Caiena, como sen do "francesa", a prec;:os bern mais altos, alern de tomar 0 lugar no mercado da farinha produzida pelos creoulos e Palikur da margem francesa. Em 1981, o governo da Guiana tentou impedir esse tipo de fraude, sem sucesso (Grenand: 1983, lp).

Alem do cornsrclo, os "Indios brasllelros" buscam services temporaries remunerados, atraldos pelos salaries rna is altos e outras facilidades de acesso a sducacao escolar e assistencia miK:Iica. Dirigem-se preferencialmente a Caiena, onde trabalham na construcso civil, como carregadores, empregadas dornesticas, etc., por uma diaria media de 6P francos (cerce de Cr$ 3.600,00 ao carnbio oficial do inlcio de maio de 83). Nessas atividades nao concorrem com os indfgenas residentes na Guiana, normalmente empregados na prospeccao mineral e nas industrias de madeira e pesca, onde as dlarlas silo mais altas.

Para poder trabalhar legal mente, os Indios tern que obter a "carte de sejour", uma esp6cie de carteira de trabalho. Com esse documento, eles passam a ter escola gratuita para os filhos e asslstencia medica familiar. Com os filhos matriculados na escola, passam a ter direito - e geralmente 0 exercem - de solicitar a cidadania fran cesa , 0 que e feito com a simples apresentacao do atestado de nascimento. E com a cidadania francesa, passam a ter direito as "allocations familiales", verba mensal calculada em func;:ilo do tamanho da familia.

Nos ultirnos anos, principalmante devido ao termino da construcao da base de Kourou, mas tarnbern pela maior rigidez da polftica francesa de imigrac;:ao entre 76 e 81, houve uma raduc;:i!o da emigra~i!o de "Indlos brasilelros" em busca de empregos na Guiana. A pr6pria populacao rnajoritaria na Guiana - os creoulos que vivem nas cidades - cornecaram a protestar contra 0 excesso de "estrangeiros" no pais. Atuatmente, esse descontentamento se volta sobretudo contra a entrada de trabalhadores haitianos, recern-cheqedos em grande nurnero, Htl mais tolerancia para com os brasileiros, que silo relativamente qualificados.

Nesse contexto, os Indios procedentes do Uac;:ft sao geralmente identificados como brasileiros e nilo como indlgenas, sobretudo os Karipuna Que, ao chegar, vilo se juntar ao bairro brasileiro de Caiena. Ao contrarlo, os Palikur, em virtude do uso de uma Ifngua indigena, si!io geralmente percebidos como indios.

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POVOS INOIGENAS NO BRASIL

os INDIOS NA GUIANA FRANCESA

• CAPITAL

• CIDADE

• ALDEIA

-- FADNTEIRA NACIONAL ·····-UMITE DDS MUNIClplOS

Negros aloeedos: Djouka 'I, i~

Bcnl •

Sar8m(1kfl ';J)

Pcvcs Indlgenas: E - Emerillcn G - Golibi

A - Ar8INak

P - Palikur Wp - Weylpi Wn - Wllyan.

Escal.1- 1 2 100 000

FONTE: P. e F. urenene, 1982.

BRASIL

BRASil

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A RESERVA DO UACA

OS INDIOS "FRANCESES"

A esco/a ind/gena de Camopi, entre os Waiiipi, ne Guiana Francese I foto Jean HUfault, 1970).

A Guiana Francess (91.620 km e UrT18. popu/a~iio total, em 1980, de 64.4fXJ h6bitantes), antlgs coldnia, 6 hoje 0 45." Departamento do estado frands. Sua constitui¢o hist6nca resultou numa socisdade p/uri6tnica, composts por uma maloria creoula, os antigos escravos da Colonia, e vsrios outros pavos minaritiJrios: 5% de ind/genas (cerce de 3.5(0), habitantes originals das terras onda v;vem e aos quais se somaram a/guns que emigraram do Brasil; 10% de negros, refugiadas das plantll¢jes do Suriname no sllculo XVIII e que rstomaram seu modo de vida tradicions! (os Djuka, os Bani e os Sarllmakli); ums pequena parcala de chineses, todos comerciantes que conservBm II cidadBniB originBI emil Mong, refugiados em 1981 do Viatni B pafalfl trensferidos, por dacisao de Psr;s, apessr dos protestos dos cr80ulos.

As minoriBs que vivem nBS IIlde/lls, negros e Indios, estio marg;nallzsdas das decisiies quesiio tomadas B'SIIU respefto, por um lado~ palo poder central rapresllntBdo /ocBimente palo govefflador B, por outro lado, palo poder dos crtJOulos locais, os polhicos, os eonsslheiros, os prefeitos municipais, etc.

A passsgem prograssJva daGuiana de co- 16nia a ,departemento da Fran~, a partir de 1931, com (IS consequents$ slterll¢es po-

-Ilticas no relacionBmento entre 4mbBs, tern

alterado substancia/mente tanto 0 estlltuto legal das "popu/~f{jes tribBis", como suss condi¢es de sobrevivlncis, nss dues ultimas decadas.

o TerritOrio do Inini e a autonomia dos povos.

A fJpoca compreendida entre 1930 e 1960 If cot;Jsidereda pelos estudiosos como • fase flurea do !ndigenismo franc's dos tempos modernos e corresponde.o perlodo em que vigorou 0 Estatuto do Inini (7931-671-

Neste perlodo, 0 territ6rio esteve dMdido entre 0 Departamento de Gui.nB, que sd abrangie a faixa litor8nee, organlzada em municlpios e submetide tis leis ordinsrias franceses~ eo TerritOrio do Inini, com todo o interior e regldo palo ,sststuto especi.'. Este estatuto procufava um meio termo entre a assist'nc'e, sobretudo S8nitflria, s o respeito eo modo de vidB dBS popalB¢es aldesdes. 0 In!n! ficBva sob S ButOridade direta do governsdor, reprassntado loca/mente por alguns postos policia;s que nao interferiam nas questiies internas das aldeias.

Ests perlodo garBntiu um relBtivo isolsmento psrs 8S popula¢jfls indigenes, allm de assist8nc!a de tria postos instil/ados

no interior, 0 que resultou em enorms recup8ra~iio demogrllfica.

, Os Gslibi, dentro desse qusdro, S8 constltuiram numa excefBo, por vivsrem no litoret. Embora hll muito tempo integrados a etMdllde econdmic(l de Guiena, sempre 58 msntiverem B mergem do sistema politico que regs' os municlpios de faixa Ilto.r8nes. Sua POPUIBfiio, que decresceu Ininterruptemente por t";, sllculos~ comecou; no entllnto, e se recuperer no in/cio desre 56- culo e, ap8rtirdosanos40/50, ganhouum ritmo ds craseimento acelerado, que se mantlfm lite hoje.

Cidadania para os Indios

As instlincias ;ntermedlfJrlas de poder, constituldas palos politicos crsoulos e, em particular, 0 Conselho Garsl de Caiena, sampre (oram contrllries .9 exisMncia do Te"itorio do Inini, par verem SUIlS 8tividedes reduzidas 80S municlpios do litoral.

JfI em 1962, um projeto de trBnsforma~iJo do Estlltuto do Inin; havia side rejeitsdo pela AssemblfJie francese, mas em 19670 Conss/ho Geral de Calena conseguiu a "essimilllfiio dlls popule¢es tribais", stRIves de' sue incorporafBO tis lelsordlnfJrias de FranfB.

No inlcio de 1968, a divisiio de toda 8

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

Guiana em municfpios foi decidida por decreto.

Atraves de recenseamentos realizedos junto aos Indios e negros eldeedos, eo /ongo de t~s enos, e de maneira mais discreta posslvel, a administrat;io local pargun~vaIhes sa eram a favor da Frent;a, do Bresi/ au de Suriname. 0 que os interrogedos /gnorevem If que ume resposta afirmativa em tevor da Frant;B, dava inlcio a um processo de regulerizat;6o de estado civil, qua /hes confer/a a nacionalidade francesa.

D resu/tado If que, hoje, os Galibf, as £merH/on e 70% dos Waiipi, sio cidadios frenceses e os outros 30% permanecam como migrentes brasileiros; os Arawsk sio stuinamenses; e as Weyana, que recusarem a cidadania francesa sio considarados apBtrides, "hospedes" do govemo frenc{}s em seu proprio te"itorio.

Esse cidedania guerdou alguns direitos especiais para os Indios do interior (categoria que exclui as Galibi, que vivam no litora!). Uma vez c/dadios, e/es recebem as subvent;oas do govemo, mas nlio pagam imoostos, votam em todas as eleit;oes, desde as municipais aCd europeias, mas so fazem o servit;o militar sa a desejarem. Esse situat;iio gerou protestos por parte dos creoulos.

o controle das subvencdes

e a manipulacl!io eleitoral

o que de fato acontecau com a departamentalizat;io total da Guiana foi que aqueles pequenos grupos da funcionsrioscreoulos dos anti gas pastas de assist{}ncia do interior se tornerem administradores da vestos municlpios, como, par exemplo, Camopi e Maripazoule, nos quais a maioria dos habitantes, Indios e negros, nao falam franc{}s a ignoram quase tudo sabre as estrutures polltico-administretives frencasas.

Nao tendo recursos prdprios, esses municlpios recebem elevadas somas como subvent;oes do Estedo.

Os Indios "frenceses" passaram a receber os beneffcios sodais comuns a todo cidedao: se/Brio-famllia, eposentadoria, p~mio pelo nascimento de cada fi/ho, etc., 0 que passou a imp/icar 0 if/gresso de rezoBvel

quantidade de dinheiro nes aldeies. '

Os"etnd/ogol; apontam os efeitos nagativos dessa situat;iio que aumenta a desorganizat;ao tredicione/ de economie a atrai os Indios ao assalariamento.

Como solut;iio eles propoem que estes recursos niio sejam entregues individualmente mas sim geridos por uma comissio de Indios a funcionerios, por sua vez fiscalizedos por instincias superiores, para avitar posslveis "desvios" e para que sejam empregados na aquisit;6o exclusiva de produtos Msicos para a co/etMdade.

A experiencia tam mostredo que aque/es que det{}m 0 contro/e Usto II, 0 registro e a distribuit;iio) das subvent;oes familiares ("allocations fami/iales"), detem tambem as condit;6es de manobrar e/eitore/mente as popu/at;6es a/deadas. Um axemplo escandaloso disso foi a eleit;6o da Guy Massal para Conse/heko Geral de Oyapock, em 1979. Presidente des "Subvent;6es Familiares da Guiana'~ entre 1971 e 75, Massel fundou ume "Associat;6o Educative das Popu/at;oes Tribais de Camopi 8 Trois Seuts"; segundo ele, para evitar que as populat;6es aldeadas gastassem seu dinheiro "embesteiras".

as Indios que ingressflvam nessa associ at;BO, abriam miio de suas}ubv!!nt;6es elr! favor de um sistema de gestao comunttBria" das mesmes. Tendo esse montante de recurso sob seu controle, a sr. Massel comprava mercadorias, principelmente motores de papa da firma de quel are 0 representante, e as distribula como presentee. Conhecido nas aldeias como "papai Masser', conseguiu se aleger, mas foi pasteriormente processado a as eleit;6es enuladas.

As autor;dades creoulas vlJem as Areas indlgenes,einde, como rentAveis do ponto de vista da explorat;6o do turismo. Pare controlar esse forma de explorat;iio, 0 governador baixou um decreta em 1971, proibindo a livre trlnsito ao suI da linha Maripasoula-Camopi.

Em 78, um novo decreto tomou meis rigorosa 0 controle das expedit;oes cientfficas, muitas vezes uSBdas como fachadas palos agentes de turismo, para obterem a autorizat;iio de scesso 8S a/deias. AliAs, as al!en.cias de turismo nao se cansam de remv» dicar a revoga~iio de ambos os dacretos.

Duas questl5es-chave: a terra e 8 educ8(:!lo

TamblJm do ponto de vista das te"as indlgenas a abolit;iio do Estatuto do Inini foi um retrocesso jurldico, jll que 0 regime de municlpios nBo per mite a propriedade coletiva daterra.

No entanto, as areas indfgenas do interior niio est Do invadidas. Somente os Gelibi da costa t{}m tido alguns conflitos com pequenos lavradores vizinhos.

Mais recentemente, as domlnios dos Galibi de Mana estBo ameat;Bdos por um projeto de rizicultura que tlim atra/do para a regiiio c%nos brancos, em busca da concessBo de grandes glebas de terra.

Quanto 8 educat;ao esco/ar oficial, a cidadania implica a sue obr;gatoriedade, atll mesmo para se tar diraito 85 subvent;6es. Os programas escolares revelam todo.o forte carllter assimilacionista da polltica francesa, impondo, na Guiana, os mesmos conteudos besicos que em Paris. Uma eduCBt;iiO edaptBda, tentas vezes reclaroada

pelos cientistes, ate hoje niio pessou de algumas inlciativas esparses e sem continuidada.

A solut;iio da questiio das terras e de um programa educacional adequado, parece exigir um estatuto especial para as populat;oes indfgenes, como reivindicam Indios e cientistas.

A Associa(:l!io dos Amerlndios da Guiana Francesa (AAGFI.

o sisteme escolar "metropohteno" gerou, entretsnto, uma nova gera~iio de Indios com format;iio universitllria. Foram alguns, dentre esses jovens, que em dezembro de 1981 criaram a AAGF,. destinada e dar voz ativa 8 populat;6o indlgena na reso/Ut;BO dos seus problemas. A plataforma geral d_a associet;iio aborda todas es questoes je mencionadas: rewindica um eststuto especial para as povos indigenes, que reconhet;a seus direitos 8 diferent;a; principal"mente quanto 8 propriedade coletiva das

areas de ocupat;iio tradicional e um ensino adaptado, com formet;iio de monitores, na Jlngua original de cada povo.

Devidamente reg;strada segundo as exigencias da lei de 1901, querege este tipo dr; associat;6o na Frant;a, a AAGF tem 0 direito de ser interlocutora direta do Governo franclis, nos sssuntos que Ihe dizem respeito.

Paul Maguwaly e Felix Tiouks, ambos Galibi da aldeia de Awara, respectivamente presidente e tesourairo da associet;Bo, slio funcionllrios da base especial europfJia de Kourou. Num balant;o, apds mais de um ana de atividades 8 frente de AAGF,. BIBs destacaram 0 trebelho da fiscalizat;6o, denuncia e sustat;6o de projetos oficiais lesivas aos intaresses indlgenas. Eles tem rejvindicado diretemente em Paris as subven~oes oficiais e que a assoCiat;BO tem direito.

A nlvel das aldeias, a AAGF insiste na necessidade de ume meior conscientizat;iio dos Indios em torno das eleiflies, sobretudo nos municlpios em que os Gelibi slio maioria, para que traduzam essa maioria na composh;iio do Conss/ho Municipal. SBO freqiientes as fraudes eleitorais patrocinadas por po/lticos creou/os, atravlls do sistema de votos par procUrat;BO de e/eitores niio residentes.

Ainda, formada apenas por jovens Ga/ibi, a AAGF pretende iniciar uma ~lIrie de viagens pela Guiana, tomando contato com cada a/deia, pois a maioria dos Indios sequer suspeita da sua (JxistlinciB.

FONTES DE INFORMAt;AO:

AAGF,. 1982.

F. Grenend, jun. 82 Hurault, 1970

P. e F. Grenand, 79 e dez 80

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A RESERVA DO UACA

A demarcac;:Ao da reserva e a BR-156

Os primeiros passos visando a criac;:i!lo de uma reserva (mica para os Galibi, Palikur e Karipuna na bacia do Uac;:a foram dados ainda no tempo do SPI, sob a direc;:illo de Jose Maria da Gama Malcher. Uma minuta teria sido elaborada na primeira metade dos anos 50, mas nillo chegou a ser publicada no Disrio Ofici8/ (Arnaud: 1982, ip),

Somente em 1976, por ocasii!lio da assernbleia indfgena realizada em Kumarurna, e que a quesUlo cornecou a ser discutida coletivamente pelas llderancas da area, alertadas pela entrada cada vez mais frequentes de invasores nos seus territ6rios (Bol. CIMI: (32) out. 1976, pag, 5-11). Ata recentemente, os invasores chegavam pelos rios; barcos pesqueiros de Oiapoque, Casslpore e Vigia entravam pelo rio Uac;:a ate a altura do Encruzo e dal passavam para 0 rnedio Urucaua e Uac;:tt

Nesse contexto, os Galibi tomaram a frente na luta pela demarcacao, uma vez que sua area de ocupaeao era a que mais sofria os efeitos da pesca predat6ria dos invasores.

A presence e orientacao do entao chefe de posto, valeu multo no sentido de alertar os Indios para 0 perigo das invasoes.

Mas as invasoes de pescadores na bacia do Uac;:a continuam ocorrendo. Por isso, em janeiro de 82 os Indios reivindicaram da FUNAI a reativac;:l!io do posto de Encruzo - atualmente abandonado - como ponto de vigilAncia, projeto alills que jll havia sido encaminhado em 80 pelos chefes de posto Oliveira e Cesar Oda.

Ainda am 1976, a FUNAI enviou illirea 0 Major Saul, enti!lio coordenador do setor norte, a fim de verificar alguns pontos para a dernercecao da area, Ele levava uma proposta de passar 0 limite pelo rio Uac;:a, mas os fndios ni!lio concordaram, pois conforme a defesa feita pelo Uder Macial, 0 "rio aberto" facilitaria a entrada de invasores. A proposta dos fndios era colocar 0 limite 5 km alern do rio Uac;:lI, ate Ponta Grossa. Para 0 lado do rio Curipi, uma linha sec a a 5 km deveria pegar as nascentes do Uac;:a e, 0 limite leste, deveria cortar 0 lago Maruane pela metade. A metade que ficasse de fora, de acordo com entendimentos mantidos entre fndios e "civilizados" continuaria sendo utilizada pela populacao regional de Cassipore, como area de pesca. Ao sui, 0 limite seria formado pelo tracedo velho da estrada que liga Oiapoque a Macapa,

Por ocaslao de uma assemblela indfgena realizada em Kumarurna, os Uderes enviariam uma carta ao presidente da FUNAI, datada de 23.09.76, na qual solicitavam sua lntertersncla para que a BR-156 ni!lio cortasse seus territ6- rios, 0 que significaria a perda das nascentes dos rios. Nesse documento, solicitavam ainda as demarcacoes da "Reserva Uac;:a" e da "Reserva Galibi" (do Olapoqus), indicando os limites preferidos (Bol, CIMI: (32) out. 1976. pag. 10-11).

Em 19n, a firma PLANTEL ganhou a concorrsncla e iniciou os trabalhos de dernercacao, de acordo com os limites propostos pelos Indios, No meio tempo, houve nova tentativa do Major Saul de modificar os limites, mas os Indios reagiram enviando duas cartas ao presidente e ao delegado da FUNAI, em outubro e novembro de Tl, ameac;:ando retirar a PLANTEL da area.

Apesar das varies lnterrupcoes dos trabalhos e do acornpanhamento dos rndios, sobretudo dos Galibi do Uac;:li" a PLANTEL acabou incluindo toda a superffcie do lago Maruane dentro da reserva, contrariando os aeertos anteriores que os Indios fizeram com os regionais. No lado do rio Curipi, os Karipuna acompanharam menos a demarcacao e 0 lago t.encol, bastante frequentado para pescarias, aeabou ficando de fora. Numa segunda etapa, novos limites no mapa oficial inclufram esse lago na reserva, faltando apenas efetivar a oemarcacao, com a colocacao de placas no local.

Os Palikur, situados no centro da reserva, n§o participaram diretamente dos trabalhos de demarcaeao. Essa fase da demarcacao foi suspensa em 1979, ap6s assinalar uma superffcie total de 379.000 ha.

Depois de "conclufda" a demarcar;:i!lo, no entanto, os limites da reserva tiveram que ser alterados, sem consultar os Indios, com 0 novo trar;:ado da BR-156. Inicialmente, a estrada que ligaria Macapa a Oiapoque como parte do PIN - cortaria apenas uma pequena parte do territ6rio indigena.

Os Indios logo se manifestaram, enviando uma carta ao presidents da FUNAI (15.08.80): liAs tribos Palikur, Galibi e Karipuna ( .. ,) esti!lo dispostas ate a usarem da forca para impedir 0 prosseguimento da BR-l56 ( ... ) A preccupacao dos Indios e que, com a chegada do branco ils terras, a car;:a venha a desaparecer e as comunidades indfgenas fiquem sem alimento" (ESP: 9.9.00).

De fato, 0 novo tracado corta justamente a regii!lo das cabeceiras do Uar;:lI e afluentes, zona de reserva faunfstica, onde os rndios realizam expedic;:lies de caca, e de coleta de frutas silvestres e de onde retiram materlas-prirnas, especialmente a madeira para construcao de casas e barcos. Alem do mais, a a (mica parte da reserva de terra firme, pr6pria para a agricultura.

Em assernblela realizada nos dias 16 e 17 de agosto de 1980, as Galibi do Uac;:a se manifestaram frontalmente contra 0 novo trac;:ado da estrada e decidiram patrulhar a area para impedir 0 prosseguimento das obras. Cada famflia contribuiu com Cr$ 200,00 para enviar urn representante a Brasflia com 0 objetivo de desviar a estrada (0 Mensageiro: (6), set. 1980).

Nessa ocasiao, 0 Pe, Nello Ruffaldi - coordenador do elMI Norte-II - foi ameac;:ado de expulsao do pars pelo governo federal, acusado de insuflar os indios. No dia 17 de setembro, pouco antes de uma reuniao entre representantes do governo e os indios da regiillo, 0 Procurador da

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roves INDiGENAS NO BRASIL

RESERVA DO UACA

•. Vila OU aldei_e

... POliito lodfgem

AraB de aGrt!lCimo pretend.ida palos Indies 13"20n{~

Perlmetrc da ArM

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A RESERVA DO UACA

- !

Republica em Macapa, Dr. Caetano Amico, foi ao bispo da Prelazia, O. Jose Maritano, e pediu a transferflncia do Pe. Nello. Como 0 bispo se recusasse a atender, a procurador erneacou iniciar um processo de expulsao contra 0 padre (CIMI: 12.10.80).

As pressOes no sentido de convencer os fndios a aceitar a novo tracado da estrada continuaram. Ainda em setembro o governador do territ6rio, Anfbal Barcelos, foi ate a aldeia Manga dos Karipuana. Logo depois, realizou uma reuniao com fndios - onde n~o compareceram os tuxauas dos Galibi - na qual prometeu benfeitorias. Oiante da insiste tente recusa dos fndios, 0 delegado regional da FUNAI, Paulo Cesar Abreu, .corwocou uma reuni~o para 0 dia 25 de setembro, na aldeia Karipuna do Manga. Conforme relato do Ifder Macial, registrado numa carta (18.10.80), " ... houve um encontro, essa vez com a presence do delegada da FUNAI. Por mim estava decidido, mas desta vez fomos convidados de novo, viemos. Eu disse vamos falar essa proposta com 0 Delegado ever 0 que ele vai dizer ( ... ) Quando 0 dia chegou veio 0 Delegado da FUNAI, chegou o governador (aqui houve um engano de Macial, pois veio apenas um representante do governador) e 0 Nonato, advogado da FUNAI. Ar eu disse, eu nAo tenho nada a dizer porque ja falei. Ar 0 delegado falou e falou bem. Gostei. Ele disse que temos que entrar em acordo com 0 governadoT, n~o podemos desgostar ele. Puxou 0 Estatuto do Indio e conversou. Fiquei calado esperando os outros falar ... ",

Conforme a ent~o chefe do PI Kurnarurna, falaram 0 delegado, 0 representante do governo eo comandante da ColOnia Militar do Oiapoque, Major Porto. Depois, Paulo Orlando, tuxaua dos Palikur, falou e aceitou a proposta do delegado. ~m seguida, outros Ifderes ternbern concordaram, como explica Macial, na sequflncia da mesma carta: "eu disse, bom, eu posse aceitar a proposta se for escrita e registrada em termo de compromisso assinado. 0 delegada deu. Ent~o, 0 que podia fazer? Era obrigado a ceder. AI formam as a nossa viagem para Macapa, A nossa forca era 0 delegado. Ele tinha que dar uma decisAo ( ... ) Como ele chegou e achou que a gentl:l devia aceitar que nao podemos brigar com 0 governo, pois 0 governo que nos da as coisas e entao tfnhamos de deixar passar a estrada. E que sendo que 0 governo assinou 0 termo de compromisso ni!io havia dOvida. Foi um compromisso grande que assinararn diante de 5 caciques, 0 delegado e 0 advogado da FUNA1. E verdade que muitos la em Kumarumli nlio estlio de acordo, mas a delegado achou que nlio deveria contrariar 0 governador entao, E desde esse tempo nlio voltei a aldeia" (pubHcada em 0 Mensageiro: (7), dez. 80).

Macial retornou ~ aldeia mais tarde e sofreu varies reprimendas da comunidade por haver cedido as pressoes e concordado com 0 novo tracado da estrada. 0 mesmo ocorreu com os outros Ifderes presentes ao encontro com as autoridades (Oliveira: 1982, ip).

Mas 0 termo de compromisso estava consumado, com

data de 30.09.80 e assinado pelo Comandante Anfbal Barcelos (governador do Territ6rio), Paulo Cesar de Abreu

. (delegado da FUNAI) e cinco Ifderes indfgenas: Manoel Floriano Macial e Manoel Felizardo dos Santos (de Kumarurna), Raimundo Nonato dos Santos e Henrique dos Santos (do Curipil e Paulo Orlando F!' (do Urucaua).

De acordo com esse documento, os fndios permitiram a lrnplantacao da rodovia, no subtrecho Curipi-Uaca, na extensao de 27 km e com uma faixa de domfnio de 2.160.000 m , exclufda da reserva. Permitiram a implantar;:lio de acessos, em parte jll prontos, e a extrar;:~o de madeira para a rnanutencao da rodovia, alern de aceitar a tarefa de fiscalizar os limites da reserva atingidos pel a estrada, atraves de postos de vigiiAncia.

o governo do Territ6rio se comprometeu a indenizar a faixa de terra ocupada pela rodovia, bern como a madeira extrafda. Mas essas duas clausulas ainda nllo foram totalmente cumpridas como tambarn nllo foram colocadas as placas, de 2 em 2 km, ao longo da estrada, indicando a reserva. Os dois postos de vigilAncia prometidos forarn construfdos e ocupados por dois fiscais indfgenas contratados pelo governo do Territorio, embora a localiza~!o do posto no alto Uar;:6 ni!io corresponda as indicar;:oes dos Indios, Um carninhao foi doado as comunidades e estll sendo utilizado na aldeia do Manga, com um motorista contratado.

Quanto a importante promessa de acrescentar uma area de 13.200 ha abaixo do rio Uar;:lI, como parte das compensayoes pela perda das terras. ocupadas pela estrada, parece tratar-se de um engodo. Na verdade, essa area ja estava inclufda na reserva, de acordo com 0 mapa da FUNAI e com 0 mapa feito pelos fndios e registrado no cart6rio de Macapa, em anexo ao termo decompromisso.

A frustracao dos Indios com relar;:~o b condlcbes em que o termo de compromisso foi assinado, passada a experiAncia das promessas nlio cumpridas, foi expressana fala do tuxaua Avelino Karipuna, durante a assemblaia de liderancas, em dezembro de 81. "Fomos enrolados pelo delegado da 2~ DR em Belem. Houve um acordo da passagem da estrada. No corneco os Ifderes Karipuna, Galibi e Palikur estavam contra, com 0 apoio da comunidade. Passando uns dias chegou 0 delegado da FUNAI e fez coacao, pois se baseou no artigo 20, letra d, do Estatuto do Indio onde diz que obras de interesse nacional dsntro'da area indfgena podem ser interditadas pelo Governo. 0 delegado disse "se voces deixarem a estrada passar dentro da area, voces vllo ganhar alguma colsa, mas se nllo deixarem passar vai passar na marra e voces n30 vao ganhar nada". Ameayou tirar os professores da area e cortar os medicamentos. o pessoal esmoreceu edissesim [Porantlm, jan.-fev. 1981, pag.10)'

Como era esperado, a estrada facilitou as invasoes da area indfgena. E verdade que antes da reativar;:ao da rodovia, pescadores e cacadores costumavam invadir a regillo do Ua~a, entrando pelas cabeceiras do lago Tipoca. Mas es-

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O.seu Henrique, Karjpuna, io! contratado para ser 0 fiscal do posto de vigilOncia do Km 70, ponto em que a BR-156 CrUZ8 8S cabeceir8s do rio Curipi, aentro de Reservado Ua¢ (foto Vincent Carelli, 19821.

A cooperetive de a/deia Karipuna do Manga (foto Vincent Carelli, 1982).

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ARESERVA DO UACA

sas penetracoes haviam diminufdo depois que os fndios se uniram em torno da defesa da reserva e, inclusive, que os tuxauas passaram a castigar os invasores, fazendo-os, por exemplo, limpar a aldeia da praga da formiga de fogo (Oliveira: 1982, io).

Com a estrada, aumentaram os pontos de colonlzacao pr6ximos da reserva e cornecararn lnvasoes de madeireiros e garimpeiros, especialmente no alto Uagll e alto Cassipore.

Os Indios tratam de se prevenir, atravss de alguns expedientes. 0 posto de vigilancia no km 70 esta ocupado por varias famflias sob a llderanca do tuxaua Karipuna, Henrique dos Santos, fiscal contratado, que pretende formar ali uma nova vila. 0 posto do alto Uat;:a, contrariamente it vontade dos indios, esta a 8 km da beira do rio, em local impr6prio para moradia. 0 tuxaua Felizardo tern liderado frsquentes lncursoes de vigiiAncia ao alto Uat;:a. Recentemente, numa dessas viagens, os Indios localizaram ali um garimpo e avisaram a Potrcia Federal, que se comprometeu a retirar os garirnpeiros.

Os Indios do Uaga pretendem tambem, como forma de controle da integridade da reserva, abrir varias rocas ao longo da estrada. No futuro, os Galibi e os Palikur pretendem instalar novas vilas a beira dos ramais da BR-156 a serem construldos.

o movimento das cooperativas

Em mead os dos anos 70, 0 Pe. Nello Ruffaldi - coordenador regional do CIMI - fez a proposta da organizagilo de urna cooperativa, durante urna assemblbia de liderangas indfgenas, realizada na aldeia Galibi de Kumarurna.

A experiencia de Kumarurnli, logo fortalecida pela adesao de dezenas de famflias indrgenas e"elo empenho do entAo chefe de posto, Frederico Oliveira (ver no cap. "Galibi do Uat;:lI"), foi 0 inicio de um processode criat;:lio de cooperativas em quase todas as vilas do Uat;:lI e mesmo entre a populaeso nilo indfgena do municfpio de Oiapoque (ver quadro abaixo), formando uma "confederacao".

Quadrogeral das Cooperativas do Oiapoque

local inlcio das atividades

-- .:.:.:.:=--=-==-=:.::..::..:.=.c:.=:::..

Kumarumi!i (Galibi do Uaga) 1976

Flexa (Galibi do Uaga ft Palikur) 1978

Manga (Karipuna) , 1977

Espfrito Santo (Karipuna) 1977

Acaizal (Karipuna) 1981

Santa Isabel (Karipuna) 1981

Ukumene (Palikur) 1977

Tawari (Palikur) 1977

Juminl.l (Galibi e Karipuna) 1981

Oiapaque (nile-indios) 1978

Casslpore (nilo-indios) 1978

ClevelAndia (nile-fndios) 1977

Segundo 0 seu idealizador, os objetivos da cooperativa eram os seguintes: embargar a agi!io dos regatOes, evitar a proliferagi!io dos cornerclos locais que funcionavam como intermedil.lrios desses regatOes (normalmente controlados por Indios), impedir 0 enriquecimento individual atravss do cornercio (e a consequente diferenciagao s6cio-individual), preservar os valores cornunltarios e a unidade do grupo atravss do trabalho coletivo (revitalizando 0 sistema de rnutiroes) e melhorar as ccndicoes de subslstencia da populacao, aumentando a producao de excedentes comerclalizavels (Rutfaldi: 1982, ip).

o modele de organizaglio das cooperativas, segundo 0 projeto elaborado pelo Pe. Nello - e enviado it ag&ncia cat6lica de ajuda CEBEMO, na Holanda, em 78 - era 0 seguinte:

1. um armazem central, situado na cidade de Oiapaque, com a fungi!io de coordenar as cooperativas locais e comprar as mercadorias (em Belem ou Macapll, a precos de atacado), arrnazena-las e vende-Ias as unidades locals,

2. as cooperativas locais, com a fungilo de canalizar a producao excedente para 0 armazern central e abastecer os s6cios com mercadorias de Belltm e Macapa.

Segundo a proposta inicial, a federagi!!io das cooperativas, legalmente denominada "Sociedade de Ajuda Mutua", estaria aberta a todos os habitantes de Oiapoque. 06rgi!!io maximo para a tomada de decisOes e a assemblela geral dos s6cios, de cada cooperatlva e, no plano mais geral, a assembleia anual da "federagi!!io", com 0 sistema de representacao.

Ainda segundo 0 modelo inicial, cada s6cio deveria contribuir mensalmente com certa soma em dinheiro ou generos, alern de tres dias de trabalho voluntario - sobretudo nas rocas da cooperativa - para aumentar 0 capital, quase sempre incrementado por verbas externas.

Na pratica,o funcionamento das cooperativas tem apresentado uma serie de variabilidades locais, caracaterizadas nos capftulos correspondentes a cada povo da area do Uagfl.

No seu conjunto, 0 movimento das cooperativas, que implicava necessariamente um celendarlo de reuni5es intra e interaldeias, serviu de base para uma importante mobilizaf;~o dos fndios do Uaf;lI por ocaslao da demarcacao da reserva e da passagem da BR-156.

No momento, segundo 0 Pe. Nello, 0 rnovlrnento das cooperativas esta em crise (ver depoimento a respeito, no box).

Projetos escolares de 1934 atlt hoje

Com base no trabalho de Eneida Assis (1981) e posslvel recuperar a trajet6ria da educaeao escolar entre os Indios da regii!!io do Uaga, a partir de 1934, com a implantayi!!io das

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

primeiras eseolas publieas, por Magalhftes Barata, interventorfederal no Paril. Nessa epoca, 0 gover.ilo central, atrav8s do SPl,iniciava suas atividades na regUilo, com a preoclIpac;::lio de "fixar" e "naeionalizar" as fndios, diante da "forte influtmcia da Guiana Francesa",

A partir de 45, quando 0 SPII passou a assumir as escolas diretamente, a "materia" principal continuou sendo 0 ensino do portuguEis .. A instalac;::~o da escola determinou a concentracao da populal;li!!io Galibi numa (mica vlla, em

Kurnaruma. No caso dos Karipuna, a eseola foi mudada da vila de Espfrito Santo para a de Santa Isabel, a qual, na epoea, se tornara 0 centro eeonernlco da area e 0 local de maior conceneacao populacional.

As sscolas funcionavam como internatose as professoras contratadas palo SPI tiveram grande influfmcia na vida das aldeias:as fjguras de Doquinha (que lecionou em Kuma" rumli e Santa Isabel) e VerOnica Leal (Que lecionou em Santa Isabele Esplrlto Santo), ficararn gravadas na me"

o padre Nello Ruffaldi,coordenador do CIMI-Nort.e ll, em entrevism, coneedida a Dominique Gallois, Eneida Assis e Vincent Carelli, em outubro de 1,982, naoldade de Oiapoque lAP), fez urn breve balan~o do movimen,to, de' cooperativ8 que comandou nos ultimos seis anos. Abaixo slIo reproduzldo alguns treehos dessa entrevista, 0 que apareceentre parllnteses. fGi acrsecentadopelo editor.

Voce poderia trscer brevemente urn hist6- fico do movimento de cooperativas, desde sua ,origem 7'

Eu vim aqu; para esta regl80 8 nem sabia' que havia/ndios, como todo mundo. Sabia que tinhe uma per6qlJ/a, urn padre, e que eu iasarajudantene~ta paroquia. Dando minhas volras palo interlor de.scobri que existiam aldeias indIgenes. AI vela 0 COilvite para 0 1.0 5eminfJrio FUN All Miss6es em 1973 em Manaus e eu participei.

L6, entjo~ a gente conhec-eu a turma do CIM/~ que estave comal;8ndo·. Fizemos um cursinho, reve uma elej~§o e velo convlte em 75 pars a Assembl6ia de Curl/ru, que foi a sagunde aS8emb/Bia .flsc/onal IndIgene. Daqu; foramManue/ Primo dos Sllntos ,I Karipuna), Gera/do Lod(Galibtd'o Oiapoquel e ·6U. Desta assembJlJiIlsurgiu!l id6ia de fazer uma a nlval·de regiso, princi~ pal mente qUllndo~ no IIno .seguinte, descobrimos que' a terra nia er.a demllrcsda.. 0' pessosl do Kumarum§se disp6s B fad-Is 16.. Como .f(lsultado prfJtico da assemble/a fol encsminhsdtl uma csrtllao presidents de FUNAJ, pedtnd'o II demsrcllt;§ods terra, alfJm disso, sIs fal'impartsntls&ima pera II tomada de consciencla II para II formet;60 de um esplrito de uniilo nss aldeias, que nunCB ti'nham feito urns COiS8 em con" junto.

Esta foj aprimeira assemblfJla gerBi da area

em 76, que fo; 8t~ COllsiderada (pelo elM!) uma assemb/eie nscionaf.. a VAssembleia Nsc;onal: AI pIIssoud'ois, trfJs enos ate que comsfsram a ser criedas as cooperativas. Desde .que elliS funclonam as Indios tfJm 0 costume de fazer uma assemble!e indlgena anual.

As coaperlltiv8S sao urns confeders9§0. A ideill surgtu ~tJ. em KumarumiJ, mas se esps/hau por tada s regiio,. abrat;ou por um tempo m{lis au menos compr{do todo a municipio de Oiapoque, e}(cluinda a vi/a de TepereM. Agora,. Clevl1llJndia saiu e Cassipor(J salu em parte. Mss logo no comeco, todo mundo tteo« apavorado. Fo/um movimento vindo dos Indios que galvanizou, sensiMizou toda a cidade ,de Cleve/india,. de Oiapoque. $0 aqu; na cidede tfnha mals de 165 socias,quase' a maiaria' da popu- 18~io.

0' discur.so que se fazia nes casas, nas rues era grende, sabe? As perspectivas que se tinha... Os comerc/(mtes fizeram um protesto geral:. Depois tudo foj se eeelmandl) porque deu para vef que esrs cooperativa nio era 0 fim de todos os comercio». De qua/quer forme a .E}(ercito ret/rou a transporte de gra'7a pars' II gente,. oor causa do protesto dos comere/antes.

Com s cooperative, tlnhamos a ;deia de tirer a e}(plorar;io e tambema int/uencia dos merreteiros que ,alem de explorer; levavem cachst;a, apr:oveitavam' das mulberes, Isto e, um contsso prejudicial ao Indio. Nem disso, Bles se seN/am de outros Indios~ dei}(avam mercedoria nae/dela para I) lndio revender. Entiio, principalmente em .Kumarumii, tinha a comerc/o do Fellzardo~ do Ribeiro, do Mecial, tinha .7 ou 8 comercios seapoiendo num marreteiro ou outro. Nio era sO a explorat;io, mas 0 je/to deexplorar, .ef ja niio era 0' marreteiro que vendia, mas um Indio para outro e nisto a genre via um perigo muito grande. Na coo·

perativa, estev« a ideia de que 0 controte destevenda tosse comunitsrio e nao' individual. A filosofia ge(81 fol esta,veio de tore, foi transmitide e aceita pels comunidade nio sel ate que ponto,

Afaster os marreteiros fof ums finalldade conseguida. Com 0 Frederico (entao chefe do Plla entrada tinha sido compietemente fechade e, enquentoas cooperatives estsvern bem, os marreteiros tambem nio iem mais porque nio podiam concotrer com seus preoos. Muitos Indios que tinbem comercia ns eldeia ,dei}(aram-nos e ate a Vi/a do seu coco, que era antigamente 0 centro do comer:c/o da regiiio, diminuiu multo .. 50egora que as cooperativas estio' enfrequecendo. que 0 armazem central de Oiapoque esM com dificuldade de trensporte de 8'e/em e que multas vezes falte meresdoria~ fo; reabetto 0 comerelo com os marreteiros do Cassipor6 e muitos fndiosestiio retomendo seus comercios. Ate 0 Feli· ZlIrdo recomer;ou.

Em /(Ufflllruma,()nde foi iniciada a ptimeire cooperativa, so 25· femDias particlparsm inicialmente. Ninguem fol obrigado a participar e sO no segundo eno de funcionamenro e que todo 0 resto da cornunidade entrou. No comeco, antes do Frederico es.sumir, e cooperativs estava bastsnte ruimde finanr;as.. Depots, em 79, com II assessor/a dele,. ela fof pre frente. Teve um aumento de cepite: porque eles construtrem ums igre/a eles mesmos e .0' dinheiro que havia pera a construr;io da igreje tot 18nr;ado na cooperative, Isto foi et~ 0 comer;o das cooperatives (isto B, e/uds de verbas extemes, conseguidss pelo missionfJrio I; em outros lugares tam" bem come~sr8m assim.

Alem da. norma de nilo vender fiado parece Que havia orientacilo de nllo \lender produtos "sIJP6rfluos"?

as indios es,tavam muitoecostumados a

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ARESERVA. DO UACA

m6ria da ger.a9~o que. hoje lidera os Galibi e as Karipuna. Os programas eram definidos por alas e os ansinamentos praticos eram as mais importantes (como costurar, lavar, fazer horta, ete.), ao lade doensino de matemlJtica e portugues. AH6s,. as indios eram obrigados a falaro portugues, nolugar do patua, todo 0 tempo,al6m do horario escolar, sob pena de castigos eerporals, Essa regra severa explica, segundo Assis (1981), porque muitas famllias· Karipuna delxaram de ensinar a Ifngiua tradiCional a seus flthos,

Entre 1950 e 67, as escolas entre os Karipuna e Galibi funcionaram muitoirregularmente ... Nesse perledo, houve urna reduc;:i§o geral dos programas do SPI na tirea do Uaea, uma vez que boa parte dos recursos do 6rgi§0, a 'O[vel regional, estavam alocados nas var,ias "frentes de atrar;:§o" em operar;:lIo no sui do Partl ..

Entre as Paliku.r, ap6s urna tentativa fracassada em 64, . a escola 56 foi implantada na dllcada de 70.

pradutos coma Nescau, desodarante, esmalte·... entiio 8 .cDoperativ8enrrou com isso no come~oe toi retirando gradativemente, au me/hor, sempre teve dU8s posipoes e ora vlngou ums, ora outrs. Nume epoca, isto foi urns lei que foiesco/hide aqullem Oiapoquel, que 8 cooperative 86 compr8ria produtos b!Js;cos, niio teria produtos .s~perfluas. Houve outms epoc8s que as prtJprios responsBveis d8S eooper«: fivas vinham aqui e niio seise por encomends pessosl ou por escalhs propris eomec« yam a lavsr produtos supt1rfll.los,. que ecbsvem bonito.

Essas celsas erarn discl.ltidas nas reunifies. das cooperativas.]·

Sim,

Mas mesmo asslrn os Indios continusm querend'o comprar supllrfiuo 7

Sim, pode-se dizer que Ii i$$o mesmo que ests acontecendo .... entiio niio I§. sapfJrf/uo e issoque· voce qu.er dizer, aM ahtBhL. Pode ser que estB idl§i8de superfluo foj multo ideia nOSSB, Estas ,co/sas nio podem serproduzidas IB, entiio e uma depend~ncia e a genre sempre tol' contrlJrio a estas coises. Entao, pode SBr mesmo que SBje uma lnsistlncla de tora~ masque ·e18 gaste de usaf um desodorBnte quendo dBIJP/I.

Voc6fal'ou de dificuldades que estilio enfraquecendo as cooperathJas, quais~o alas?

Um dos pantas crlt/cos das cooper8tivas e o fiedo interno, dizem que custa muito a sef paga. De· fa10, isto dfficu1ta 0 8ndamento porque tira 8 posslbilidade dB cooperativa rer um capital. Agor"l, 0 fato de ter tsnto flado fBz parte da menta/fdede da aldeia, 8 possibilidade que voc~ tem de comprBr 0 que vocl quer, a niopll.gar logo.

Tem tamMm a parte de admfnistrafao, os

pre~as,. por exemplo, as leis do mercado, a inflafila. As vazes,.a gente .encontrs coiS8S pe/os prepos mlnimos, mais barato na cooperetilla do ·que at" em Be/flm. Eles nio entendeffl.quea inflaplo obriga a tar um at/mento no pre~o da ms,cBda';8 .. Entiio ,0 r8cioclnio ~ 8ste;' se n6s compramos a 100 entia a gente vends par exempla a 105 au 110 atfl 0 fimdaque/a merc8dorle. Nio entendemQt/e pode sar 150 porque Is em Ba/~m j6 fl 145. Se foi comprado 8 100, par que vender e 145} Nao fJjusrol

FOf8 e$ diflculdadesdo flado e da 16gica do mercado, exista tsroMm a dificuldededa se fazer um b8Ian~0, de sa fazer uma revlsiio~ por psrte dos Indios, At4dois, ~s 8nos atras, II gen·te daVB b8stBnte asses.5a';a, a Frederico t:8mMm, Com 8 felta dess8 assessoria,. eSS8 r:avisiio ficou mB;s dff/cil. Nio $ei se tem umBestrutura pBra fazer ume faun/ila em que se 8nfrsntBsse de uma mtmeir8 clafS e eo mesmo tempo ,efleaz 8 problemlJtica da caoperativ8.

.Pedir cont« para· opessosl, como tu g8Staste a dinheiro, qU81 ~ a ultima conta que tu fizeste,. nunee acontece isro, nunca se tem coragem. E vac~ nio pode impar, fJ 8 mene/rade/es se reiacionsrem. A sldeie .e pequen8, se tosse tudo ne base da presta~ilo de' contas saria guerra 0 die inteiro, nile e} Asv8zes ales' daixsm paSS8r, fechl1mos o/hos, para nso .comprometer aque/e tipo de uniiio. 0 futuro das .coaperetivBs no momento e incano. Tem questoes que matsm .camo, par exemp/a, a fafta de transporte de Be/em pra eIJ,Tem vBrios comerciantes na regiia .queesfao eontrolando tuda atuB/mente e estlio fIcando cadave:z m8;s fortes. Surgirsm do nads, um ere sergento do exercitO e a muIherdele professors do primllrlo,. par exemplo. A Col6ni8 Milltar 6 ,0 lugar .qua tem m8is dlnheiro ns ,eg;io e e/es fiz8rsm d;nheiro rflp;do.Eles (lim dinhefro 8 befe,

um empreendimento, emprestimo do ban· co. E eles esrio entrandoste· com as cooperatives. Os Indios de Kumarumi tinh8m qUllse 300 mil de dlvids com este comerGiante. Est8 tambem foi e maneire que a pessoal viu de voltar a coptro/af 0 comercio,vendendo fiado pBrs· as coopefatlvas. E entiio pere fezer f/edo os Indios let/Bm a farinha e til comefa a dependlncill,

As rOf8s comunirll,;as .quase js .niio silo feites e eu nio ttBbs/haria mais nisso porque eSfio tOd8S destinadBs 8· .f8/1nela. .Eu esteva refletlndo enquento estBva tendo lsso aqui (aversio pre/iminar deste volumel com e Rebefa (irmi que fsz perteda CIM/-Norte 11). 0 rraba/ho fJ camunirIJrio entre os Indios, .se:mpre foi, Entia,. perece perfeitsmente de ecordo uma rova cornunitIJria. Mas toi, entia, que meveio BO sentido, que as trabs/hos da ropa sio fei~ tos par todos os convid8dos, mas a rope fica sempre sendo de 'u/ana. 0 trabalho ~ camunitIJrio, 8 rOfa nio. Se II rofB ficer comunit6ria ·e· urn esquema qua ales niio estiio' ecosrumsdos, e um esquema .novo ..

E quanto aofuturo das cooperativas?

Em termos de ideis, . eu IIcho que val continuar; Eu acho quee umB estrutura novs dentro dB comunidBde,. que prBcisa de muita tempo niJo s6 pBra prepBfar ·0 pessoel, mes t8mbem para uma perticiplI~o, para umaorgBnizapiio.. Entio, voc' va; e lanfa a idfJie porvSrlas anos~at6 que entre. Agor8 e um momento de crise,. mes eu 8credito que vsi ser supereda, porque a ide;8 de cooperativa e.ntrou.

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

A partir de 1967, com a instalac;:lio da FUNAI ata 1968, houve uma crescente particlpacao da Secreta ria de Educacao do Amapa nas atividades escolares entre os fndios do Uac;:a. Ela passou a manter a infra-estrutura, pagar os profess ores e determinar 0 programa de ensino. A partir de 78, a aplicado 0 novo programa curricular para a zona rural (de 1 ~ a 4~ saries) incluindo: ccrnunlcacao e expressao (portugufls), rnatematica, ciflncias, integrac;:lio social e estudos socia is.

Atraves da SEC/AP, os agentes do estado (governador, prefeitos e inspetores) tAm livre acesso as areas indfgenas e passaram a ter mais influAncia do que os pr6prios funclonarios da FUNAI. Ainda segundo Assis, os principais problemas dessas escolas sAo os seguintes: carencia de professores, nrvel baixo de escolarlzacao dos professores, base ffsica da escola deficiente, aglomerac;:!o de series e idades diferentes nos mesmos borarios, calendarlo escolar divorciado da realidade social dos grupos, cartilhas e livros que nlio atendem a realidade cultural dos fndios, carsncla de material didatico e as diferenc;:as linglirsticas (1981, 125- 126).

Dentre estes problemas, dois repercutem de maneira mais decisiva sobre a comunidade: 0 calendarlo escolar e 0 material dldatlco utilizado. 0 calendario prejudica os trabaIhos comunais na roea e, por ele, quando urn aluno tiver mais de 15 faltas, devers ser exclufdo da escola. Quanto as cartilhas, llvros, etc., sAo calcados sobre realidades diferentes da AmazOnia e imbufdos de estere6tipos sobre os indios.

A oferta de bolsas de estudopelo Governo do territ6rio e pela ColOnia Militar tem se constitufdo num estfmulo ao prosseguimento dos estudos fora das vilas. Em outubro de 1982, havia aproximadamente 30 alunos indfgenas completando os estudos em Oiapoque, alem dos que estudam em Macapa e Belem. Normalmente, sao os filhos dos Uderes, como, por exemplo, os de Maciel e Felizardo, de Kumaruma, os de COco, de Santa Isabel e os de Henrique, do Manga.

Na fase atual, as escolas continuam tendo as rnesrnas dificuldades; no perfodo 1978-80 a SECt AP diminui seu apoio, faltaram professores, a escassez de material dldatico e de infra-estrutura se tornou crltlca.

A SECt AP voltou a atuar mais regularmente na lIrea ap6s 1980, justa mente na epoca em que a construcao da BR- 156 foi reativada, cortando a Reserva, e as autoridades estavam interessadas numa aproximacao com os fndios.

Em dezembro de 1981 foi realizado novo convenlo entre a FUNAI e 0 Governo do Territ6rio do Arnapa. A FUNAI contribui com 10 mil hOes de cruzeiros para pagar os professores e comprar material dldatico, alam de fornecer transporte aereo e marltlmo. 0 Governo do Territ6rio ficou encarregado de efetuar as melhorias nas escolas e nas resldenclas dos professores, e prestar assistencia didatico-

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pedag6gica (Folha da Tarde, 29.12.1981).

o programa do Convenio foi parcialmente realizado. As obras nas escolas, de Kumarumli por exemplo, nlio estavam terminadas, no final de 82.

No mesmo perlodo e dado inicio a um programa de educaglio na lingua creoulo (escola Kheou/), lrnplantado pelo CIMI e elaborado pela irmli Rebeca Spires.

Esse novo trabalho parte da realidade indfgena local, usando 0 rnetodo de Paulo Freire. Sua implantac;:lio foi motivada por dois fatores: par um lado, as escolas oficiais sao ineficientes na alfabetizac;:lio das crianc;:as indfgenas e, quando eficientes, aculturadoras. Os Karipuna, par exemplo, estavam perdendo 0 uso da Ifngua materna, 0 Patoa, assim como as tradic;:Oes e val ores etnicos.

Segundo seus idealizadores 0 programa da escola Kheuol visa reativar a cultura e a hist6ria do grupo, atreves da pertlcipacao: "nossa" escola, "nossa" terra, etc. Um grupo inicial de 40 Karipuna, entre jovens e velhos, elaborou 0 material dldatico: uma cartilha "No Lang" (nossa lingua) de palavras geradoras, para a alfabetizac;:lio; textos na lingua sobre a vida dos Karipuna - para tanto, 0 grupo padronizou a escrita na Ifngua creoula e solicitou aos ancilios hist6rias, cantos, etc.; e urn texto para alfabetizac;:lio de crianc;:as, visando desenvolver a capacidade motora e alguns conceitos basicos. No resto, 0 programa escolar esta sendo criado passe a passo.

Foram criados dois tipos de "turmas"; uma, para crianc;:as nlio alfabetizadas e, outra, para jovens e adultos ja alfabetizados em portugues, interessados em aprender a ler e esc rever a lingua materna. AIl!m disto, foram criados cursinhos para monitores indfgenas (Ruffatdi: 10.05.82, ip).

Em fevereiro de 83, air. Rebeca reallzou urn treinamento de monitores indfgenas para a escota Kheuol, na cidade de Oiapoque, do qual participaram fndios de Kurnaruma, Espfrito Santo, Manga, Tawari e Ukumene.

A preocupacao de que os indios participem ativamente da metodologia e do conteudo da proqramacao, bern como com a continuidade da escolarizacao pes-altabetizaeao, fez com que os missionaries do CIMI se empenhassem, ao mesmo tempo, na implantac;:lio de uma escola adaptada. Ha alguns anos solicitaram autorlzacao da SECt AP para urn programa curricular especial para as escolas em areas indfgenas, 0 qual incluiria, entre outras matsrias obrigat6- rias, cursos de artesanato, hist6ria indfgena. etc. No entanto, tecnicos da SEC deram parecer contrarlo a sollcltac;:lio, - sob alegac;:ao de que a populacao do Curipi e do Uac;:a nlio tern caracteristicas indigenas que justifiquem urn programa especial!

Mas as diverg&ncias de orlentacao entre 0 CIMI e a SECt AP nlio param al, Durante 0 ana letivo de 82, as escotas oficiais nas areas indigenas, por falta de professores da SEC, foram conduzidas por professores ligados

rAcervo

-It' I SA

A RESERVA DO UACA

ao elMI. No final do ano, pelo fato de tais professores n~o terem 0 curse Normal, a SEC n~o reconheceu a validade dos cursos e se recusou a fornecer os Boletins aos alunos.

No rnes de outubro, durante uma reuni1!io de avaliac~o da situacao, feita entre fndios e profess ores em Kurnaruma, os alunos demonstrararn claramente sua preocupacao pela falta dos boletins e da aprovac1!io oficlal.

Segundo 0 Pe. Nello, urna solu.;:1!io para incorporar a programac~o especial e, ao rnesrno tempo. garantir a oficializac1!io dos perlodos letivos seria a de desligar as escolas da SEC e transferir os Boletins e a docurnentacao pertinente para a responsabilidade da FUNAI13.11.1982, ip).

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rAcervo

-If'.\ I SA

Aldeia de Ukutnene [foto Vincent Carelli, 1982).

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rAcervo

-It' I SA

2 Palikur

Nome

Palikur it 0 nome atribuldo a este povo desde 0 seculo XVI, correspondendo it autodenornlnacao corrente do grupo:

P8liku'ene. Segundo a pesquisadora Dreyfus-Gamelon a autodenomlnacao it Aukwa yene ou Aukuyene, "gente do rio do meio", 0 Urucaull, em relac;:~o do Curipi (Kwip em Palikur) e ao Uac;:a (Waxama) (1981,301).

Lingua

A Irngua Palikur sa inclui no tronco IingLHstico Aruaque e e pr6xima das outras Irnguas Aruaque (especialmente da lIngua Maraon) da regiilo das Guianas ados dialetos Aruaque falados no alto Xingu (Dreyfus-Gamelon: 1981, 304).

Os Palikur sao 0 (mico povo da regillio do Uar;:a que manteve sua lingua, usada em todas as aldeias it excecao de Flexa, onde a Ungua mais falada til 0 patol! ou creoulo. Nas outras aldeias, a maioria dos homens Palikur a algumas mulheras falam 0 patoa, usado para sa comunicar com os outros povos da area. Na vila principal, Kumene, 20% dos homens e somente 5% por canto das mulheres falam 0 portugues. Em Tawari, somente dois homens conhecem 0 portugues. Na aldeia Flexa, a metade da popular;:ilo fala esta !rngua.

o SIL trabalhou entre os Palikur a partir de 1965,desanvolvenda 0 estudo da lingua, a tradur;:l!Io de textos bfblicos a a elaboraCllio de uma cartilha para alfabetizar;:l!io na Ungua Palikur usada durante algum tempo na ascola.

Com a reativar;:lio da ascola na vila principal em 1973, 0 conhecimento do portuquas tornou-se mais difundido.

Localizac;ao

Como muitos grupos da Area, os Palikur se encontram em ambos lados da fronteira do Brasil com a Guiana Francesa (ver 0 box "Os Palikur na Guiana Francesa"). No lado brasileiro, todas as aldeias Palikur se localizam it margem do curso medic do rio Urucautl, afluente da margem esquerda do rio Uar;:lI. A populacao distribui-se entre 5 aldeias localizadas como se segue, subindo 0 rio: Flexa (Yakutpitl, na margem esquerda, onde os Palikur convivem com os Galibi; Tawari (lrimeum/l, na margem direita, com aproximadamente 10 casas; Urubu (lsuupimwa), na margem esquerda, com algumas casas ocupadas de modo intermitente por famflias da vlla principal; esta, chamada Ukumen~ ou Born Salvador, situa-se na margem esquerda do rio, com 62 casas, e a sede do PI. Pouco acima de Ukumene, na mesma margem esquerda, localiza-se a pequena aldeia Anaua (/anawa). Acima desta aldeia, existem algumas casas isoladas, no alto rio Urucaua. Entre as aldeias Flexa e Tawari na encosta do manta Tipoca, localiza-se a habltacao de Timor, atualmente ocupada pela esposa de seu fundador, Dona Matilde e seus filhos.

Como os demais povos da area do Uac;:l!, os Palikur constr6em suas aldeias em "tesos", elevar;:oes de terra firme cercadas de campos alagados, numa regi1:io de varzea, As aldeias sl!lo separadas do rio por estes campos alagados, no meio dos quais sl!lo abertos canais para permitir 0 acesso lis canoas. Durante a seca, de agosto a outubro, o percurso entre 0 rio e a aldeia til feno sobre pontes de troncos de buriti.

As aldeias atuais dos Palikur correspondem a dois tipos de agrupamentos: 0 primeiro, administrativo, representado

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(Acervo

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POVOS INDiGENAS NO BRASH ..

Uma habitar;:ao Palikuf a beira do rio Ur!JcBua {foto Simone Dreyfus-Gamelon, 1978),

pela vila U'kumene, onde a concerrtracao ds populacl!lo se Iniciou com a instalaci!lo do SIL;as outras slio do tlpo tradiclonal, reunindo os membros des famlliasi Que funda .. ram aaldeia.

As aildeias Palikurse localizam todas 1I margern do rio. As habitacoessao dispostas sem uma orientaClio particular e as casas sao ocupadas porfamlUas nucleares. sao construQoes de projeci!io retangul'ar com cobertura de duas agiuas, de pal'ha OU,. em alg,uns raros cases, brasilit ou zinco. As casas sio geralmente eonsnutdas sobre estacas com assoa'iho de tl:lbuas ou paxiuba oeupando 1/3 da superflcie interior; a, maioriadas casas nlll.o tern paredes. Os Pal,ikuf dormem em esteiras de' junco (si(Jaf'apa); agora, tambern dormemem redesadquiridas no eomerclo.

Popula1c;:io

A populaclllo PaliklJr foiavaliada em 2.500 indivrduos na epoca dos primeiroscentatos com as brancos per volta. de 1660.JliI no final do secuto XVII, esse numerefera reduzido a menos da metade, chegando a 1.000indMduos. No final, do seculo xvnl, restavam apenas 271 Palikur, entre os quai's navlam sido computados remarrescentes de grupos hoj,e extintos •. como as Maya, Itutan. Mara.wa'n, absorvidos pelos Palikur duranteessaepeea. Chegaram ao final do seculo XIX com uma po;pulac;:~o de 250 Indivtduos,

Ap6s 0 tratado de Berna, em 1900, pelo qual, 0 Amapa voltou 1I adminIstracDo brasileira,os Pa'likur se mudaram para 0 ladefrances, voltandoem191'4. !Eml 1925, Quando, Nimuendaju visi,tou a lirea, as Palikur totalizavam 238 pes-

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soas, sendo 49 na Guiana Francesae 1:89 no lado brasileiro; estes ultimos erarn distribuidos como se segue; 491 homens adultos, 69 mul'heres adultas,39 meninos e 41 meninas; a'll!!m disto, havia dois iPa'likur residindo no igarapeJumin~ (1:926, 22).

Em "936, por ocasillo da visita de Major Thomas Reis., os Palikur erarn 151, distribuldos entre variasatdeias no rio Urucaua, e mais 20 familias na Guiana Francesa (1936, 12).

Em 1943, a populac;i!io no tado brasHeiro era de 202 pessoas (Fernandes: 1~9431.

A recuperac;llIo demogdifica Que se iniciou na decada dos anos30 se deve nll.o somente ~ assistencia sanitaria, dispensada pelo SP!,. mas ~ integrac;:l!io de indMduos de outros poves da6rea, de caboclos e de prates descendentes de Sararnaka. Assim,. a aldeiaFlex8,. no baixo Urucaua, f·oi originalmente formada por uma comunidade de negr05 migrados do. Cunani, no litoral do Amapa. Da mesma forma, urna familial de negros, Saramaka da Guiana. se insta'lou par volta de 1940 no medio Urllcaull" t:t altura da mo.ntanha Tipoca. 0 chefe da familia, Tlrncr, faleceuem '1981, mas 0 local continua. ocupado pela sua famma e vlirios dos seusfilhos s~o casados com lndios PaHkur, como eo. caso de Cinvall CedO,atendente do Urucaua, as descendentes destes n(:u::190S rnlsturados integram hoje as comunidades de Tawari e Flexa.

Em 1965, Arnaud fez urn recenseamento da populac;:~o Pallkur chega.ndo a, urn total de 263, pessoas .. Nessaepoca, os Indios estavam dispersos em comunidades do tipo tradicional, com urna populaci:!o que variava de 70 pesseas a

rAcervo

-/;\ I SA

PALIKUR

urn mfnirno de 15. Esses grupos locais eram designados atraves das denomlnacces dos "tesos" onde estavam estabelecidos: Kunaen (Ukumenel, Kuykiti, Manga, Kajari, Ukupi, Tupay e Flexa. Algumas famflias encontravam-se dispersas no curso alto do rio (Arnaud: 1968,8).

A evolucao da populacso Palikur, no lado brasileiro, encontra-se resumida a seguir:

ana pop. fante
1925 189 Nimuendaju
1936 201 Reis
1943 273 Fernandes
1965 243 Arnaud
1966 304 Arnaud
1971 358 Arqu. Par6quia Oiapoque
1972 300 Brooks
1973 500 Assis
1975 483 Oliveira
1981 600 CIMI
1982 561 Cinval Ceda Atualmente, os Palikur totalizam 561 pessoas assim distribuidas entre as aldeias do rio Urucaua:

Flexa: 13 famflia, 120 pessoas Tawari: 7 famflias, 47 pessoas Timor: 6 famflias, sendo 3 mixtas Urubu: 6 famflias, 27 pessoas

Vila Ukurnens: 5Ofamflias, 320 pessoas

Anaue: 6 famflias, 47 pessoas, incluindo as casas do alto Urucaua

(Fonte: Cinval CedO, atendente do Urucaua, out. de 1982, ip).

Na vila principal, Ukumene, a composlcao da populacao Palikur por faixa etaria e a seguinte:

mesc.

fern.

total

0-10anos 35

11-20 anos 21

21-30 anos 34

31-40 anos 31

41-50 anos 29

51-60anos 10

61-70anos 8

71-80anos 4

46 26 46 34 15

6 4 2

81 47 80 65 44 16 12

6

total: 172

(Ruffaldi: marco de 1982, ip).

179

351

Nao ha, entre os Palikur, indivlduos real mente desaldeados. Na cidade de Oiapoque residem duas famflias, num total de 17 pessoas, conforme levantamento realizado por AntOnio Vilhena em outubro de 1982. Por Dutro lado muitos homens sa deslocam regularmente para a Guiana em busca de services temporaries. A partir de 1978, no entanto, os deslocamentos dos Palikur para a Guiana se

tornaram mais freqi.ientes, tomando a forma de uma migra~1l:o, como descrito no box "Os Palikur na Guiana Francesa".

Hist6rico docontato

Os Palikur continuarn ocupando hoje uma parte do territ6rio em que ~o mencionados desde 0 SlIculo XVI: 0 Iitoral do Cabo do Norte, entre a foz do rio Amazonas e 0 Cabo de Orange, na foz do rio Oiapoque. Esta regiao era denominada a "Costa Paricuria", conforme Vicente Yanez Pinzon, que percorreu 0 litoral das Guianas em 1513.

StCULOS XVI E XVII- Durante este periodo, os Palikur dominavam praticamente toda a faixa lltoranea do Cabo do Norte, ou Arnapa, tendo como vizinhos outros povos habitantes desta regiao de varzea: os Maye e ltutan: outro povo vizinho, os Maraon, ocupava a zona interiorana onde se instalariam, mais tarde, os Palikur; por isso, em varies documentos os Palikur s1l:0 confundidos comeste povo.

JlI em 1604 0 viajante Jean Mocquet relatava a guerra que opes os Palikur aos Galibi, povo que dominava ao norte, 0 litoral das Guianas. Segundo Grenand, os objetivos da guerra para os Galibi era ter acesso, passando pela regii!lo entao ocupada pelos Palikur no litoral do Amaptl, aos povos Tupi do baixo Amazonas, on de obtinham as "pedras verdes". A guerra estendeu-se por varias dllcadas, atll o final do seculo XVII, quando os Palikur, os Maraon e os Yao, todos aliados, terlarn repelido quase todos os Galibi de sua area (P. Grenand: 1979, pl. 17).

Em consequencia desta guerra, os Palikur passaram a ocupar uma zona mais afastada, no interior do norte do Amana, entre os rios Casslpore e uaca, onde sao mencionados a partir de 1653.

Nesta epoca, quando os portugueses iniciaram a conquista do Cabo do Norte, este era freqi.ientado por franceses, holandeses e ingleses com os quais os Palikur mantinham relacoes comerciais,especialmente na pesca do peixe-boi; em fung80 dlsto, os Palikur passaram a ser chamados "amigos dos franceses", designag80 que aperece nos documentos enos mapas da lIpoca (La Barre: 1666).

SECULO XVIII - Nesse perrodo os Palikur eontinuaram ocupando a regii!io do Calcosne e do Curipi, com uma populacao ja muito reduzida, estimada em 160 famflias (Lefebvre d' Albon: 1729). Eram perseguidos pelos portugueses, fato que permaneceu na mem6ria tribal, conforme este depoimento de Paulo Orlando, Uder atual: "Fomos perseguidos pelos homens brancos. Af fomos descendo prll ell, prll baixo atll chegar Calgoene e Cunani, de Cunani a Casslpore, de Cassiporll a Oiapoque, de Oiapoque entao viemos prtl cll e aqui ficamos (no rio Urucaua)" (1982, ip).

Entre 1738 e 1744, uma misslio de jesuftas franceses tentou reduzi-Ios no Curipi, iniciativa retomada posteriormente, de modo esporadleo, pOT outros rnisslonarlos. Os Palikur

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

Chegando na a/deia Hexe, no baixo Urucaua itoto Nella Ruff8ldi/CIMI Norte II, 1980).

ocupavam todaa bacia do Ua(:a, onde viviam em boas relar;:oes com outros povos de Hngua Aruaque (Arui!l, Kurkuwanl ou Carib (Maruane'.

SECULO XIX - Silio poucas as informar;:oes. sabre as Palikur durante f'Sse perTodo. Os viajantes franceses que vlsitararn a area se referem a integral;i!lo de remanescentes de outros povos da firea entre as Palikur (Lepriem: 1831). Nesse perfodo, os Palikur habitavam as rios Ua(:t!. Curipi e Urucaua,eentre eles viviam fndios ltutan, Maraon, povos nativos dessa tlrea,. assim como fndios refug'iados das missaes do baixo Amazonas. como os Aruili.

No final do seculo, Coudreau menciona que a lideranr;:a era exercida par urn chefe chamado Rousseau, cuja famnia dennha a chefia hlI vllrias decadas; urn Ifder da masma familia foi tambern mencloande par NimuendajO na dln:ada de 20 (1926, 104),. Na epaca da visits de Coudreau,em 1887, os Palikur jll haviam reduzido sua area de influ&ncia ao rio Urucaua. Mantinharn contatos regulares com a popular;:lio reg'ional de Oiapoque, ocorrendo inclusive casamentos interetnicos. Nas cidades de Oiapoque e Caiena, cernemlallzsvam farinha de ma:ndioca e ecmpravam munir;:oes e contas (1893,37). Os Palikur, no entanto, preferiam

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cornerciatizar diretamente na Guiana, onde, jll nesta epoca, as precos eram mais altos. Par outre lado, regat5es franceses chegavam ate 0 Urucaua para comprar diretamente dos Indios tabuas de madeira, farinha e peixe (Nimuendaju: 1926, 1'6).

No final do seculo, todos os Indios do Ua~lI jll falavam 0 creoulo, embora esta Ungua fossealnda pouco difundida entre as Palikur (Coudreau: 1893, .378).

1900 A 1925 - Com a resolur;:~o do contestado francobrasileiro, em 1900, 0 Amapa passa a ser definitivarnente brasilsko. Em censequeneia disto, 0 govern 0, franc~s atralu os Palikur para a margern esquerda do Oiapoque. Com poucas exce~oes. a totalidade dos Palikur da bacia do Ual;8 migraram para a Guiana, se instalando no igarape Maruane, com 0 velho chefe Rousseau; forma ram as comunidades que vivem ate hoje no baixo Oiapoque, as quais se juntaram alguns Galibi e Karipuna [ver "as Palikur na Guiana Francesa"].

Os Palikur teriam aceitoa transfer~ncia rapidamente porque, com a nova admlnjstrac~o brasileira, enfrentavam serias dificuldades para comercializar seus produtos.Ap6s a reselucao do contestado, as comerciantes franceses,

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PAU!KUR

com os quais as indios costumavam realizar suas trceas, haviam sido retirados do UaQB. Nlmuendaju informa que os PalikuF ternlam osfecais brasileiros,.q,ueex,erciam os servlces de alU:II1dega com arbitrariedade. Os Palikur eram acusados de ni!io talar 0 portugu~s, ambera fossem braslleiros. Quando um Indio era interrogado par 'Urn dessea fiscais .• e nllo podia responder em portugues, r'etiravam-'Ihe suas mercadorias e era! acusado de prati'car contrabando. lsso, segundo Nimuendaju, nunca ocorria do lado frances, onde as I[ndins, para resolver seus problernas,trat8v,am diretarnente com '0 prefeito (19-26, 111 I.

Os Palikm instalados na Guiana reg.ressaram par volta de 1914, duas gera96e5 apOs terem deixado a Urucautl, em decmrf!ncia, de epidemias de g~ipe' 'e sar:ampo;60 Palikur aproxi mada mente' haviam ficado no baixo Olapoque, lado frances. Nesse contexto, os Pallkut de Urucauli continuaram rnantendo cantata com a grupo do iga!rapl! Maruane. lam diretamente da foz do Uac! para a margem franeesa, junto a seus vell10s conheeidos, as ereoulos (:Nirnuendaju: 1926., 17). :Nimuendajulcomen'l:a que, vtirios anos ap6ssua volta ao lado brasilaim,. 0 capit~o P.alikur, Augusto flo.tte (Wotulaira) ainda ussvae unif"Orme que Ihe :havia side oferecido pelo governo franc~s (1926, 104).

.DE 1925 A 1965 - Em 1'930se inicia ,aatuac;:~o do governo brasileiro junto aos indios da bacia do Ua~!, atraves do SPL As modalidades da assistenci:a fornecidas aos fndios da area ,pelo SPI em suas varliasfasesf·oram descritas no capftulo, "A Reserva do Uar;:lI". Uma das primeiras medides do Uoverno local em rehll¢1I0 a ssta area foia trnplantac;:iio de escolas, inclusive entre os Palikur, visando difundiro ccnbeelmentc do portugul'1s. Em 1936 a Major Thomas Reis, emissArio enviado pel a tnspeterla Especial de Fronteiras. escrevia a respeito dos Palikur: "a gente Paricuraencontra-se em estado de educa910 muito atrasada,ainda, com hlIbit.os Quasi 'primitivos, usando muito urucum, pouca rouoe e ni!io abandonandoas suas frechas, Nesse estado moral, poucose pode esperar da coopera9~0 deles paraqualquer serviCo que dependa de princfpios de 'responsabilidade" (1936, n),. Os !Paliku,r, defa,to. continuavarn desconfiados 'em rela<jao ils autaridades brasileiras, que associavam aos "Portugueses"; comoexplicava Nimllendaju;,. continua\lam vivas na memOrial do, pove Palikur tradi'c;:5es a respeito dos cacadoree de homens que haviam escrevizedo as fndios da regli!l.o (1926, 10); estes tradic;:5essDo lembradas ate hoje.

Arnaud menciona, a partir de informac;:6es do lider Kar;ipuna, Manuel Primo des Santos, que, nesse perlodo, os 'PaHk,ur "tentarsm ataear a fl.echa alguns soldados do contingente brasilei.ro do Oiapoque, qu-e penetraram no Urucaul! afim d'eaprisi'onar urn crieule, na suposic;:Ao del que fossem daquela nacionalidade ("portuglisses"1, sO n!!io haven do feito gr8Qas a inter\l.enl;~o do pai do ihformante Karipuna, que erafranc~"(l969, 5).

Como ocorreu em toda a regii!io, 0 SPI interferiu na designaCaa dos IIderes Palikur e 0 primeiroa. ser indleado, para,

Aldeia Tawari (fotoVincent Car.elli, 1982).

substituir Augusto FlottB .• foi 0 Capiti!lro Lerentcio, Oseapi~es que, se sucederamde;pois foram todesescelhldos pel'os en.carregados do' S'PI na area: Guillaume, Maurice, Carnilo, De, modo gersl, a apoio e a assistencia fornecidos pe'lo SPI aos Palikur foi pouco consistente e a interfer€lncia no seu modo de vida tambem fol relativamente ilimitada at6 1965.

Em 1959, ocorreram dissens6es entre 0 lldar MauriciO, que segundo a hierarquisl do SP;I era 0 Major dos Palikur,8 0 Capitlo laparrll,. que liderava urn grupo maler, Estes dissens5es resultaram ns merte de urn paje, Narciso,s na salda de vtlrios Pa:likur para a Guiana Francese. Nessa ocasillo, a politiateria perseguido os pre$umidos culpados, cujos parentesealiadosse mudaram para a Oiapoque (aldela Gabaret) (Oreyfus-Gamelon:l;981, .306-3(8), Por outro lado .• a, convers~o de urna famlliaPa'likur do OiapoQue ao 'protest.ant,ismo atralu outres famfHas do Urucaua para Saint Georges (ald'eia Louis. depois La . Savanna) '!Idem, 3081.

De 1959 em dianta, 60famHias I'igadas. ao Hder Maurfcio se mudaram para; a Guiana, ,estabeleoend'o.:se na vlla Palikur de Saint Georges, ande continuam viivendo ate hoje. (Azevedo: 1979, 91.

DE 1965 EM D/ANTE - Nessa' fase.ocorreram importantes trs'nsformaC;;6es no modo de vida dos P.a'likur, em decorrencia da atuaC;;!o de missionllrios pr.otestantes na area, Em 1;965, foi instalads uma base dO' SIL no Urucaua, numa pequena aldeia do Hder iPaulo Orlando, que viria, mais tarde, a concentrar a maioria. de Ipopula9~0 IPalikllr e se charnaria Vila do Born Salvador.. Os missionarios do SIL atuaramessencialmente ns area de educac;:i!lio e saLide. Em 11967, as Palikur comeeeram a ser iniciados diretamente no protestanttsmo. a partir de visitas periOdicas do missionario da Igre]a Pentecostal, Gleen Johnson. Em funci1.o da converdo do IIder ,Paulo Orlando para esta rel.igiao e da concent,rs.;:lIo de muitasfamllias Palikur na vila principal; 0 modo de vida dessa comunidadefoireorientado, conforme

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rAcervo

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

a lei religiosa por ela adotada (ver no item "sistema ideo- 16gico").

A partir da decada de 1970, a FUNAI atuou diretamente no Urucaua, atraves do PI Palikur instalado na vila Ukumene. Os fndios receberam asslstencla mais regular nos nfveis de educacao e saude, conforme sera detalhado no item "Tutela e Assistencia".

Em 19n se inicia a demercacao da area indfgena do Ua.;:a; na qual se inclui 0 territ6rio ocupado palos Palikur; os acontecimentos ligados a esta dernarcacao e I!I passagem da BR-156 na area indfgena foram detalhados no capftulo

"A Reserva do uaca",

Nos ultlmos anos, urn importante movimento de migra.;:ao rumo 1I Guiana Francesa esta ocorrendo entre os Palikur, tendo saldo, em media, 5 a 6 farnllias por ana. Durante a epidemia de coqueluche que se alastrou na area do Ua.;:a em 1982,25 Palikur do Urucaua se mudaram para Saint Georges (Grenand: 1982, ip).

Modo de vida

SISTEMA SOCIAL - Os padrCSes de desoendencla assim como 0 sistema de clas territoriais que dominavam 0 sis-

as PALIKUR NA GUIANA FRANCESA

o fluxo migratorio dos Patikur rumo It Guiana Francesa nio e recente. 8e e verdade qua a present,a de fndios Palikur nsquele pals results de migrafoes procedentes do Urucaue, os contetos entre os hsbitsntes desse rio e a margem francesa do Oispoque - para troces comerciais, por exemplo - ;6 eram assinalados pel os cronistas do seculo passado.

A fixafSo de fsmnias Palikur na Guiana ocorreu em 19fXJ, quando, apos a rasolufiO do contestado franco-brasileira do AmapfJ, prefariram se des/ocar para a margem francess, instalando-se no igarape Marouane. Mesmo assim, alguns enos depois, a maioria vottou para a UrucaufJ, permanecendo na Guiana apenas 58 Indios. Esse grupo inicial se dispersou posteriormente, formando as comunidades Palikur "de baixo" (verlista de aldeias adiante), As quais tembem se juntaram alguns Galibi do USfe e Karipuna do Curipi. As outres comunidades Palikur na Guiana Francesa, ou Psfikur "de cims", originam-se de outra migrafio, ocomd« por volta de 1958-60, com urn primeiro sltio de ocupaf80 no monte Tokoyen e, depois, no igarap6 Gabaret. S80 femHias deste grupo que fundarsm recsntemente a vila La Savane, proxima de Saint Georges. Em 1982, 25 pessoes do Urucaua vieram se ;untsr sos Pslikur desta aldeia.

Atuslmante, ceres de 45% dos Pslikur reside em territorio da Guiana Francese. 0 movimento de oscilafio das famnias entre o Urucsua e a mar gem direits do Oiapoque se insere no quadro das relafoes entre parentes, ocasionando visites regulares; tambem ocorrem por ocesiio da venda de farinhe de mendioca e procura de servifos tempor/Jrios; nessas circunstfincias, os Pslikur. como os damais indfganas do Uaf!J, se dirigem praferencialmente para a Guiana (ver no box: "Os Indios brasileiros na Guiana Francesa': no capitulo "A Raserva do

Uaf!J").

Em 1964, um repressntante da administrefio de Caiena prop"s eo IIder Paulo Orlando, chefe de Ukumenl, ser chafe de um novo nucleo Pslikur em Gabaret; foram-lhe oferecidas subvenfoes mensais e uma bo/sa de astudo de 4 anos na FranfB. Paulo Orlando recusou (Orlando Filho; 29. 10. 1982).

•

Conforme um recenseamento raalizedo em setembro de 1980 pele equipe ORSTOMCNRS (Dreyfus-Game/on: 19801, a localizafio e populafio dos Palikur ne Guiana Francesa ~ a seguinte:

1. comunidades de cime:

La Savane ou Perseverance 93

Bambou 91

Gabaret 95

2. comunidades de baixo;

Tannpac 15

Roze 21

Mirambeau 15

Coumen-Couman 27

Trois Pal6tuvililTs 35

Petit Toucouchy e Ouanary 13

Toml dos Pelikur na Guiana Francesa 405, sendo 392 no Municipio de Saint Georges.

Alem destas aldeias, algumas famnias vivem iso/edes no rio Orapu, eo suI de Caiena, e no mangue de Tonatte, a oeste desta cidade.

Contreriamente eo que ocotre no BrasiJ, onde os Palikur estio concentredos numa unica bacia fluvial, na Guiana Francesa, seu habitat e extremamente disperso. Nessas are8S, mantiJm 0 padrlio tradicional de organiza{:io territorial, formendo varios pequenos nucleos, onde convivem parentes proximos. Tal atomizafio das comunida-.

des Pslikur, segundo Dreyfus-Gamelon, nio teria afetado a manutenfio da identidede etnice e lingulstice desse povo, devido It forte endogamia tribal e local; as alian{:es - sempre respeitendo e regra de exogamie cllJnice - sio preferBni:ialmente const/tuldas entre pessoas do mesmo nucleo e se repetem, eo longo des gerafoes, na mesma comunidade ( 1981, 3a91.

Observa-se, porllm, um movimento de concentrafiodasfannDmsPe#kurdmpersss palo rio Oiapoque, abaixo e acima, na proximidade de Saint Georges; as famDies se des/ocam para esta c/dede durante 0 perlodo esco/er, e tendem a se fixer ali devido a dfficuldades em manter dues residAncies (Grenend: 1983, ip). A regi80 de Saint Georges seria, inclusive, a unica 8raa em que a administrafio, ete hoje, se preocupou com os Palikur, a/ocendo subvenfoes e discutindo a criafio de reservas.

*

Os Palikur na Guiana Fi'ancesa sio hoje essenciefmente egricultores, sendo importantes fornecedores de farinha de mandioca para os habitantes de Saint Georges. Tambem vivem da venda de produtos de cafa, cotete, peixe salgado e artl#sanato. Preferem 0 interclJmbio direto, nao existindo 6rg80 respons6vel pele comeTcializaf80 de seus produtos. Entretanto, uma cooperativa de artesanato estIJ sendo organizada e administrada pelos Palikur de La Sa vane.

Nas diferentes arees de ocupafSo, enfrentam dfficuldedes ligades It exigiJidade e 8 ma quafjdade des terras que ocupam, prejudicando sues atMdades de subsistAnc/a. Instal ados em terras que nio Ihes pertencern, no meio de outros agricultores nio Indios, os Palikur nao dominam mais seu ecossisteme. Nao existe, de fato, nenhume

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PALIKUR

tema social das Palikur s~o canhecidos atraves do estuda de Nimuendaju (1926) a, quanta A situac~o atuel, de Dreyfus-Gamelon (1981). Na epoca de Nimuendaju, as Palikur se dlstribularn entre 7 cl~s exogamicos, alguns muitos numerosos, outras com apenas um ou dois representantes, Os Palikur informaram 0 pesquisador sobre autros 4 cI~s, que haviam desaparecido totalmente. Os mais numerasos na epoca eram os cl~s Wakapuyene e WBipuruyene. Os 7 cI~s eram agrupados em duas "metades", cada uma enterrava seus mortos em um cernlterlo exclusivo, como segue, na grafia de Nimuendaju:

ellis

cemiterios

Walabdi

Waipureyene Kaw~lpuku Wasiliene

Wakapuene Kam6hiyene Palaimiune WadahTnyune

Kwapl

(Nimuendaju; 1926,22)

medids de prote~io legal que Ihes garanta a OCUPSfio de seu territorio. Em csds IIres, s situs9io a os conflitos sio difarantas, necessitando solUfoas espscfficas.

o problema da tami se sgravou nos I1ftimos enos, com a polltica de aspecula~io fundillria lanty8da pelo conse/heiro gersl dos distritos do Oiapoque, Guy Massel. Parte des terras solicitadss pel os Palikur foram stribuldas a especuladores de Caiena (Grenand: 1983, ip).

A situa~lo das terras dos Pafikur na Guiana Francese, assim como de todos os hebitentes do psIs, ~ regida pelo Cadastro e a assistlmcis Ihas e fomecida pe/o "Syndicat Agricola" da Saint Georges. Dasta organiza~lo, a comunideda Palikur ds La Savans recabau um fota paquano. Os damsis Palikur ocupam terras de domlnio pl1blico ( "domaniales"l ou terras abandonadas antes de 1948, cujo estetuto este sendo regulamantado. Nos I1ltimos ~s enos, foram encaminhadas 8 administraf80 local vllrias propostas, por parte de antropo{ogos do ORSTOM-CNRS, resumidas a seguir, a partir dos documatnos da P. e F. Granand (dez. 79801 e Dreyfus-Game/on (7980).

Considarando a nacessidada da garantir terras em suficilncia pafB 0 desanvolvimento das atividades agrfco/as, 8 /ongo prazo, Dreyfus-Game/on proplJa um c~/culo da suparflcie mInima de terre pafB cad a famOia indlgena. Tradiciona/manta, os Indios cultivam unicamenta em zonas de terra firme lilhes), mais apropriadas eo p/antio da mandioce, jll qua estes, quando cultivadas na v~rzea, tlim qua sar colhidas precocemanta. Como abrem um novo roty8do cada eno, tlim provislJas constsntementa. 0 consume de cad a famOia II de meio ha. por sno, contando que cada fsmllia plants um ha. por ano. Considarando tamb6m qus a agricufture indlgena basaia-

se em perlodos curtos de cultura [2 anos) a muitos fongos de descanso da terra (20 anosl, 880 nacassArios 20 ha por famnia. Considerando faci/mente qua com 0 ecrllscimo demogrAfico, sucedem-se 3 gera~6as em 2Oanos, 8 superflcie de terra necassAria e de 60 ha por famnia (Dreyfus-Gamelon: 198O,4-5).

C(Jm base nasta cfJ/culo, forem propostas reservas fundifJrias para cada uma das comunidades Palikur. Al6m de terras para sgricultura, sio incluldas tambem propostas que visem garantir os outros maios da subsistlncia, a partir da urns prote;lo do maio ambiente regionel. Levando em conta a situafio aspecffica de cad a llrea, as propostas 880 as seguintes:

71 cria~io de reservss fundiArias - no caso concasslJas co/ativas - ou da um parqua regional, para os habitantas dos igarapes Gabarat (180 hal, Mirabesu (480 hal e Marouane.

2) Os Palikur de La Sa vane que rem uma reserva ou concesslio no lotesmento planejedo so longo da astrada de Maripa. Como a concasslo que Ihes foi proposta II pequena (suas necessidades forem aveliadas em 960 ha), tambem querem uma conces- 880 no igarape Gabaret, onde queram sa insta/ar com a condi~lo de terem uma astrada de ligafilo aM SeintGsorges. Nesse ceso dos Palikur que vivem perto de Saint Georges, deve-se levar em conta 0 empobrecimento do potencial de pasca, cafe e coleta da fJres; hoje os Palikur tend em a substituir asses fontes de alimanta¢o com an/atsdos. Por isso os sntrop610gos sugeram, am seus relet6rios, que a vila La Savane seja pouco a pouco transferida para Gabarat, onda sa forma uma "autlintics a/deia indlgena ".

3) Atribui9io de concessliss individuais pam os PBlikur iso/ados ou pouco nUmB-

rosos, isto II, no csso des famUias de Tampac (18Ohal eRoze (60hal.

*

Os Palikur, na Guiana Francese, nio recebem nenhuma assistlncia especlfica por serem Indios e nlio existe a tutela. Evantus/mente slio baixsdos dacretos espaciais, na Area assistancia/, a nlve/ das prefeitures.

Ns Ares de sstJde, racebem assistlncis comum s todos os cidadlios franceses, pelo DASS (Direction DlJpartemantale de t'Action Sanitaire et Socialel, que na Ares do Oispoque stua straves do Hospital de Saint Georges.

Alem disto, os Indios tIm seus pr6prios dispensArios. A situaflio de sal1de parece sstisfatoris nos I1ltimos anos, 0 que nlo impadiu 0 alastramento de uma epidemia de serampo em 1971-72. 0 estado SBnftlJrio dos indlgenas temMm ressente-se de constant8S stsques de malAris, gripe e paresitose. 0 xamanismo persists, assim como 0 sistema de curas tradicionais, afetuado a partir de plantas.

Como todos os cidadiios frenceses, os PB· likur slio escolarizados pelas escolas ligadss eo programa da "Education Nationa/e", ds ens/no monollngiie frencls. Existe urns escols propris para a comunidade em Trois Paletuviers, sendo os demsis escolarizados em St. Georges.

Os problemas csusedos pe/a inedsptaflo desse sistema educacionaJ silo descritos no box "Os Galibi na Guiana Francese'~ do capitulo Gslibi do Oiapoque.

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

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PALIKUR

As designac;:eies cl€iniCBS se referem a nernss de animals, plantas ou fenamenos natureis, ecrescldos do.sufixo' -ven«, 01.1 -vua«, quel os fndios traduziam por "reca","naclion e. agora, como "g:rupo de' f·amniai".

Quanta a origem dos cllis, Nimuendajo considera Que seriam grupos distintos, mig,rados do oeste. Originatmente. cada cI~ teria uma localiz.aci'io e urn dialeto diferentes. Quando os Palikur se instalaram no "rio do melo". 0 Uru· eaua, as povos que se integrarem a eles adotararn sua lingual '9 se organizaram emcliis, mantendoa difereneiac~o territorial atrav~s de cemitMos separ,ad'os (1926,25). Como as db si10 grupas de descendanela patrilinear, a afiliay~o a. urn determlnedo cUI continua sendo determinada pElla origem paterna, Os mesticos de pai nilla Indio normalrnente nilo perteneeriama nenhurn clill,embora sejam integrados ao grupo (Nirnuendaju:: 1926,231.

Atuslimente., os elis ni!lo&ao mais unidades terrttorlals I'ocalizadas. 0 abandono da Iioealizaciio dos cli:is decorre essencialmente do abalo demografico,. cujo nlvel mais bal)(0 foi hi! 150 anosetras. A exist&ncia atual dos db serla reflexo da f·ortecoesiio lnterna dOB Pallkur (Grenand: 1~983, ip], Os cll!is ainda representados 'entre IdS Palikur, cenferme informacoes. de Leon e Paulo Orlando, s§o Waiw'aiyene, o cli'i de Ilagarta e 0 rna is numeroso, .0 cl~ Poemvune (madeira nao identifieada) com 17 fammas.a dill, Kawakuyune (abaca,xi) com 10 famllias,alem dos ells Wada· yene Uagartixa) e Wakspuyune tacepuko clii Kamuyune (do sol), do qual os Palikur teriamadotado 0 dialeto falado 81te hoje •. se extinguiu completamentelGaliois: 1982). Atualmente.,albm da identifical,':io do da. os indivlduos se identificam por sobrenornes (Orlando,. !Narciso,por exemplol Que correspondem aos cll:i'Is (Grenand:19S3, lpl,

o casamento entre as Palikur e regido pela divisilia clanlca, que tambem rege 0 ntua] funerllrio. A principal esractertstica dos cH!s ,e que ,silo unidades eXiogAmicas. No passado, teriam side unidades endogamas a as Indios infermaram que foram os padreaJesuteas que os "obrigaram" a S6 casar com, indivfduos de cl~s diferentes (Gr;enand: 11983, ip) .. 0 casamento entre os Patikur e estritamente rnonoga· mico.

A'iem da regra de exogamia cllinica, nsnhuma regra expl[eita preconiza 0 tipo de unilio preferenciaL De forma g'eral, cs Palikur d~o preferencia a casamentos entre parentes afaetadcs, Qutros fateres deeerrentes do cantata influen· elararn os matrimoniios: "a cernpadrlo estaibeleeid'o' atraves do batismo na igreja c8,t61ica exerce tambern lnfluencla sabre a casamento, pais, em obediiJncia a valcres que dizem haver adquirido per lnterrnedlo dos descendentes de escravos da Guiana :Francesa, pessoas Jigadas per tall compromisso n30 devem ter relac;:oes ssxuais" (Arnaud:. 1968, 91)'.

Os novos casais geral'mente estabelecem sua resldencla junto ai familia da esposa: esse padr§o de residEinciae considerado ideal, pale menos durante os primeiros anos do matrimOnio. Na entanto, "a presenca de mals urna

Indios Palikurda aldeia Ukumenfi [fotos Vincent Carelli, 1982).

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familia elementar na mesma habitac;:!!!:o, e geralmente em carater ternporarlo" (Arnaud: 1968, 9). A irnportancia dos sogros continua ap6s essa fase de adaptacao, sendo que varlas aldeias, atualmente, 59 organizam em fum;:!!!:o da regra de residAncia uxorilocal.

Segundo Arnaud, no passado, a localizac;:!!!:o dos cl!!!:s junto ~ regra de descendencia patrilateral deviam irnplicar nurn padr~o de residencia patrilocal. Mas, ja na epoca de Nirnuendalu, ni!!:o havia mais regra fixa, a n!!!:o ser para os chefes e descendentes que permaneciam ap6s 0 casamento junto ~ famma paterna.

Na decade de 50, esta regra nem mais se aplicava aos chefes, pois, segundo Arnaud, n!!!:o havia maischefes trlbais, llderes de cl!!!:s ou de grupos locais" (1968,8).

Desde 0 seculo XVIII, os viajantes observavam que a chefia entre os Palikur era um cargo assumido por urn dos homens mais velhos. Essa posicao ni!io era hereditllria, embora se sucedessem no cargo varios chefes de urna mesma famma, como os da famma Rousseau. Antes da declsao de Berna, os Capiti!!:es Palikur haviam sido reconhecidos pel a administrscao francesa, recebendo patente e uniforme. Nlmuendaln informa que cada um desses "capltses", conforme designac;:ao da admlnistracao francesa, escolhia como seu "Iugar-tenente" um entre os homens mais capazes, que Ihe sucederia no cargo (1926, 104). A partir da decade de 30, 0 SPI passou a designar os Ifderes indfgenas, atravss de tftulos como Major, Capitao e Coronel; 0 ultimo a ser designado nessas circunstancias foi 0 Capiti!!:o Camilo.

Ate a decada de 50, segundo informou Moises Yapaha, o Ifder Pallkur era assessorado por 4 "ajudantes", que eram escolhidos pela comunidade. Estes serviam tambsm de "mensageiros", informando 0 Ifder dos assuntos das diferentes aldeias dispersas no rio Urucaua. Havia dois para a parte alta do rio e outros dois para a parte baixa. Moises informa tarnbem que a chefia e um cargo atribufdo essencialmente aos membros do cia da lagarta (Waiwaiyene), ao qual pertence tam bern 0 atual Ifder Paulo Orlando. Ocorria tambsm que os pajes Palikur se tornassem l(deres, como ocorreu duas vezes nos ultimos 40 anos. Em 1965, Arnaud observava que ni!io existia entre os Palikur nenhum llder tradicional (1968, 9), Os grupos locais eram liderados pelos homens mais velhos, ocorrendo inclusive alguns atritos entre estes grupos, que leva ram uma parte dos Palikur a se mudarem para a Guiana Francesa (ver " Hist6rico do contato").

A partir da decada de 70, a predominllincia de urn ou outro Ifder se processou atraves de sua atuar;:!o religiosa. Nos ultimos anos, se sucederam neste cargo os Ifderes Leon, Paulo e Moises. Atualmente, Paulo Orlando reassumiu a chefia, atravss de sua influencia na vila principal da qual e fundador e sobretudo atraves de sua posic;:!o de pastor da Assernblela de Deus. Nas outras aldeias, menos atingidas pelo movimento pentecostalista e, portanto, pela llderanca religiosa de Paulo Orlando, a chefia e exercida por chefes

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de fammas extensas, como e 0 caso de Emmo LeOncio, no Tawari, tarnbarn pastor, da Igreja Adventists, Mauricio Leal, no Anaua e Ricardo Narciso e Guilherme, no Flexa. No entanto, para resolver problemas externos, todos reconhecem Paulo como Ifder principal dos Palikur.

*

As primeiras tentativas de "conversso" dos Palikur areligii!!io crista remontam a duzentos anos, aproximadamente. Num primeiro tempo, durante a primeira metade do seculo XVIII, jesuftas franceses reagruparam urn certo nurnero de famllias Palikur em aldeias no baixo Oiapoque e literal norte do Amapa, numa tentativa frustrada de aldear, atrayeS de reducoes, a popula9i!!io indrgena daquela regii!!:o. No seculo XIX e nas primeiras dscadas do seculo XX, continuaram esporadlcas as vlsltas de rnlsslonarlos franceses na regi!o do rio Urucaua. Mais tarde, a ac;:i!!:o da Igreja Cat6- lica, atraves de raras desobrigas, resultou tam bam na integrac;:i!!io de "alguns traces dessa doutrina ao xamanismo tribal, mas sem altera-lo fundamentalmente" (Arnaud: 1970, 20). A influencia da religii!!io cat61ica se fez sentir sobretudo atraves do batismo e, em menor proporcao, nos rituais de casamento e funeral.

A primeira tentativa de introduzir 0 protestantismo entre os Palikur foi efetuada em 1954 por dois mlselonarios da MNTB que se retiraram rapidamente, considerando 0 pouco interesse demonstrado pelos indios pelas suas pregac;:oes. Em 1965 se instalaram no Urucaua rnisslonarlos batistas do SIL, Harold e Diana Green, cuja atuacao se centralizou no estudo da Irngua e na assistsncla de saude, Como explica 0 atual Uder, Paulo Orlando, este rnissionarlo "ni!!:o pregou evangelho porque nao tinha autorlzacao ... a FUNAI deu autorlzacao s6 para traduzir a Ungua. Estudar a Ifngua e ensinar tipo bilfngOe, Palikur e Portugues, e depois traduzir a bfblia de portugues para Palikur; depois que traduzida e que vai ensinar, pregar a bfblia em Palikur". A etapa conclulda pelos rnlsslonarlos do SIL, que se retiraram da area em 1976, no entanto, chegou apenas na primeira fase: traduc;:i§o de alguns llvros da bfblia e preparar;:i!!io de material didatico na !rngua indfgena.

Durante uma das estadias dos Green nos Estados Unidos, outros missionarios protestantes, da Assernbleia de Deus chegaram atl! a aldeia e iniciaram urn cicio de visitas regulares, a partir de 1967, com pregac;:oes na doutrina pentecostal. Conforme Paulo Orlando, 0 mlssionarlo chamado Gleen Johnson, tamb9m norte-americano, havia recebido autorlzacao da FUN AI para pregar 0 evangelho; fol lntroduzido na aldeia por urn sargento da Colonia de Oiapoque, membro da mesma Igreja. Conforme 0 relato de Paulo Orlando, 0 rnlsslcnaric fez varlas visitas ao Urucaua, rea1izando cultos e ensinando a bfb1ia, particularmente a ele, Paulo Orlando, que, final mente, foi instituido como pastor da igreja: " ... quando 0 missionario Gleen Johnson novamente veio, pela quinta vez, me deu vontade de tambern falar para os outros de Cristo, eu comec;:ava a entender alguma colsa. Passou tres dias. Decidiu muita gente. Acei-

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PALIKUR

Um culto penteoostal, naB/deja de Ukumene. Abaixo, o pastor Paulo Orlando, tambem IIder dB sldei(J, prepsra sua p'rega.r,:§o do dia (fotos Vl'ncent Carelli, 1982).

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POVOS INOiGENAS NO BRASIL

No final de 82 forem b8ti~ades, ao lango de irfis mesee, mals de 30 criafl9as, na· a/deja de Ukumenfi. Cantando hinos, 8S crian~as recebem 0 Espffito Santo e fa/am em lingua estranha (foros Vin-

cent Carelli, 19821. .

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PALIKUR

taram Jesus. Ele (0 mlsslonariol disse: 'asslrn voce val receber muitas ben~oes para seu povo, esse lugar tll esquecido pelos homens, mas Jesus nilo esta esquecendo voce .. ,' Ele orou, me abencoou e prometi tomar conta do trabalho. Ai 0 pastor disse 'olha esse lugar ta esquecido, mas Deus ja achou esse lugar. Esse povo tavaescolhido, foi achado por Deus e agora ele vai fazer muita coisa: vai vir chefe (da FUNAI), professoras, enfermeira e tudo. E voces vilo passar a viver unidos, v~o fundar uma nova vila'" (Paulo Orlando Filho: 29.10.82, ip).

Paulo assumiu, entao, a llderanca polltica e religiosa da aldeia ukumena, dirigindo ativamente a rnudanca da "pratica" e do "costume", conforme seu pr6prio depoimento e o do chefe de posto: "Dotado de uma palavra facil, inteligencia brilhante e suficiente determinacao, 0 cacique-ministro tirou proveito do que aprendera, relativo a leitura, na escola do Curipi, no sentido de formar uma comunidade de crentes, onde todos fossem realmente irmillos. Como ponto de partida, tentou abolir todos os obstaculos iI paz, como a poligamia, a bebida alcoolica, as festas, 0 uso do tabaco, etc. 1 ... 1 Nesta oportunidade foram quebrados, queimados e relegados ao esquecimento todos os 'idolos' do pecado, isto e, todos os instrumentos ligados ao vlclo, como os potes de cBxixi, instrumentos do Tur6. etc," (Cruz: 1978, 5-61. Por outro lado, "as antigas ideias religiosas passaram a ser abertamente abjuradas e os pr6prios xami!is e feiticeiros (sopradores) se tornararn crentes" (Arnaud: 1980, 101).

Paralelamente II instsuracao da nova lei religiosa, os trabalhos coletivos, na nova vila de Born Salvador, eram enfatizados. Arnaud informa que, "ap6s a ado~ilIo da nova religi~o, as condicbes economlcas dos componentes do grupo melhoraram sensivelmente, face a uma maior dedicacao ao trabalho. Suas relacoes pessoais internas e externas se tornaram excelentes, inclusive com os funcionarios da admlnlstracao oficial, pois, conforme costumava dizer, para ganhar a gTat;:a de Deus, deveriam amar os outros como a si proprlos e respeitar as autoridades. A instrucao escolar passou a ser procurada, atll pelos mais velhos. sobretudo para um melhor conhecimento da Sfblla" (1980. 101). Esta maior procura da escola, assim como os contatos que tiveram com representantes do governo que pudessem ajudar a comunidade, haviam side fomentados pelos missidnarios, Gleen Johnson, mas tambern pelos Green do SIL, que continuavam residindo .na aldeia. Cicero da Cruz, chefe de posto l1las tamb6m expadre, portanto atento para ° aspecto religioso, comenta: "nessaepoca valeu bastante a presenc;:a do representante do Summer coibindo as falsas interpretat;:oes da bfblia e apresentando em Ungua. Palikur os livros sagrados que valorizam 0 trabalho" (Cruz: 1978,6).

Ap6s aJgum tempo, a igreja pentecostal entrou em crise, o pastor Paulo Orlando deixou de ser apoiado pel a totalidade dos habitantes da vila, acusado de levar uma vida irregular e de mtl administracao dos bens da igreja. Essa

situac;:ao levou-o a afastar-se da igreja par alguns anos, conservando porarn a lideranc;:a polftica. Ele fol seguido por varias famlllas, as quais tambern deixaram de comparecer aos cuitos e volta ram a realizar festas tradicionais, fumar e beber (Arnaud: 1980, 101). Sua pr6pria case passou a servir como local das danc;:as e cexixi, realizados quase todos os fins de semana. A direc;:i!io da Assembleia de Deus foi assumida por outro Ifder, Mois6s Yapana, atll 1980 aproximadamente, quando Paulo Orlando voltou para a religiilo e recuperou a direc;iio da igreja.

Nesse interrnedio, haviam ocorrido alguns atritos entre membros da igreja pentecostal e 0 missionarlo Haroldo Green, que nao aprovava a instalac;::ilo de uma placa na igreja que a consagrava como templo da Assernbleia de Deus. Os indios nilo aprovaram sua queixa e os Green se retirararn da area indfgena.

Ap6s ter "saldo e voltado para a religi!io", como ele mesmo diz, Paulo Orlando esta atualmente reforcando sua lideranca sobre os habitantes da vila com base na observAncia da lei religiosa. Assim, conforme alguns Indios da aldeia, Paulo Orlando estaria fazendo pressiio, em suas pregac;::oes, para que os moradores da vila participem mais das atividades religiosas; teria afirmado ainda, em certa ocasiillo. que os que nillo querem respeitar a lei poderiam sair, o que foi feito por varias famflias que se instalaram no alto Urucaua au passaram para a Guiana.

De fato, e somente na vila principal que vivem os fi6is da Assemblela de Deus. Em outubro de 1982, foi realizado 0 batismo de mais ou menos 30 jovens, no tempo de "terias", como dizem, no qual predominam as atividades religiosas.

Na aldeia Tawari vivem algumas famflias adventistas e 0 pastor Emilio LeOncio. Na aldeia Flexa a maioria dos GaHbi e Palikur sao cat6licos. Finalmente, nas outras pequenas aldeias do Urucaua os fndios n!!io seguem nenhuma das igrejas e continuam realizando rituais tradicionais, como a festa do TurlJ.

SUBSISTENCIA - Os Palikur, como os outros povos indfgenas da area do Uat;:a vivem numa regiillo muito diversificada do ponto de vista ecol6gico, caracterizada pelas seguintes zonas: mangue; floresta inundada de varzea, que se extende, ao longo dos rios, em tloresta de galeria; campos de varzea, inundados durante urna parte do ano; ilhas baixas e de tamanhos variados cobertas com floresta de terra firme. Os rios constituem 0 elemento de Hgac;:ao entre essas zonas e permitem uma explorac;:i!io "em profundidade" de cada uma dessas {ueas; 0 escossistema Palikur se organiza essencialmente entre os campos inundados e as ilhas. As ilhas, onde fa~m suas rocas constituem apenas 10% do total. Tambem aproveitam as outras zonas do meio ambiente, sendo que frequentam "as quatro zonas florfsticas: mangue, varzeas, campos inundados e ilhas de floresta, nas epocas de maior concentracao de certas especies animais ou da maturidade e facilidade de transporte de certas aspecies vegetais" (P. Grenand: 1981, 24-25).

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

Ces« Palilwr da a/deia de Ukumene (fotos Vincent Carelli: 1982).

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PALIKUR

FamRia da Matilde, esaoss do .finado Timor, negro $at8mac8 vindo da Guiana Francesa para 0 rio UrucauB, no ;nfcio do secak». para garimpar aura no monte Tipocs (foro Vincent Carelli, 1982).

Ao tedo, as filhss de Dona Matilde e a nora, India Palikur casada com Cinval, atendente de enfermagem na srea (foto Vincent Cere!!i, 1982).

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

Embarca¢o de Indios Palikur, na boca do rio UrucauB, em viagem para Saint Georges (foto Vincent Carelli, 1982).

A subsistsncia dos Palikur sa basele na pesca e na agrj· culitura, suplementadas pel a ceca e pel's coleta. No passado, quando viviam espalhadosem pequenasaldeias ao longo do, Urucaua, 0 modo de vida ligav.a-se estreitarnente ao rto e a pesca era sua principal fonte de subsistencia. Conforme Paulo Orlando, os antig05, "POl' ano, trabalhavam tr€ls meses. A6poca da ro~a eles entravam, m~s de julho, agosto,setembro, terminava derrubar,ai outubre, novembro e dezembro era t~rjas 'tude •. lam corner sf pt6 baixo, se espalhavam. pegavam tracajll, jscare, ca~ar pbsaros, Vlo III chegar" eles vivem a vontads na beirsl do rio, vivam deferias, folgados" Up, 29.10.1982).

Hoje a economla dos Palikur continua essenclalrnertte de subsistflncla, ambora a prodw;:§o de excedentes cornercializfiIVeis. que sampre existiu em peq,uena escala, tenha aumentado nos ultimos anos.

Na pesca, os Palikur utilizam areo e fleehas, 8Irpoes 'r anz6is e lin has. Os produtos da pesca si!lo , sobretudo, peixes do campo a·lagado, como 0 tucunars, pirarucu,aruanili, jeju, scara-acn, assim como surubim, piranha, etc. 00 rio tamMm tiram lacares e tracalas,

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Da caea, realizadacom espingardas,. os Indiosobt9im carne de cutia, caetitu, veado,. ante, Ipaea, rneeeeos, queixada., tabu, tucano, pa1:os e pombas. C8~am nos campos alaga,dos do m~dio Urucautl 81 na zona de cabeceiras do rio.

Conforme os mais velhos, antig;amente os produtos da C8Q81e ,da pesca eram distribufdos entre todos os msmbros do grupo local. Hoje, quando uma famma tem eases produtos em abundanela, vendem-nos para cutras. 0 peixe seeo e urn produto frequentemente comerciallaade nas eidades da vizin~han9a.

Os principais produtos da coleta, sio:aQar, bacaba, caja, sorva, cupuacu, piq,uilll, baeurf, sapucllia. inaja, ingll, rnuriti, maraja, maracuja.e patauti.

A agricultura estli S9 tornando a fonte mais importante de subsistflncia, atravl§os ds .amplia~mo das rocas para rprodu~~o de farinilla comercializavel e dos :projetos agr{colas ds FUNA:li que vlsarn incentivar a "pluricultura" .. As royas ~o abertas em terra. firma e, por esta ral~o,. S6' situam a carta distancia des aldaias. as habltantes de Ukumen@l, a v:ila principal, tem suas reces nurna ponta de terra firma que liga a margem esquerda do Urucaua ao rio Uacli. SilIo·

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PALIKUR

rocas familiais abertas lndlviduatrnente por cada grupo familiar ou com a, ajuda de outros, atraves do sistema de rnutlrao.

Os trabalhos agricolas sa realizam no perfodo de verso: em junho-julho, a derrubada; em outubro, a queima;e, em novembro-dezembro, plantam, comec;:ando com especies variadas e terminando com a mandioca IP. Grenand:1981, 25). Devido a axiguidade das terras para agricultura, os antigos Palikur teriam desenvolvido um sistema de cultivo original: plantavam a mandioca e 0 cars em montinhos de terra, as depressoes facilitando a irrigac;:ao (idem).

Os Palikur cultivam banana, batata doce, daxin, macaxeira xeira, cara, laranja, a'bacate, abacaxi e sobretudo mandioca. As arvores frutiferas si!lo plantadas nas aldeias e a vila de Ukumena tem um grande laranjai.

Em algumas das aldeias foi introduzido recentemente 0 plantio do arroz, milho e cafe. 0 processamento da mandioca e feito na roca, onde cada Iamllla tern sua casa de farinha.

Como todos os povos da regii!lo do Ua«;a, os Palikur comercializam a farinha de mandioca nas cidades da vizinhanc;:a:

Oiapoque, Clevelandia e, sobretudo, Saint Georges, onde os precos sao geralmente mais altos. Tarnbsrn vendem animais dornesticos (perlqultos, atc.], cornsrclo antigo, mencionado pelos cronistas do seculo passado.

o mesmo ocorre com 0 artesanato vendido nessas cidades e aoseventuais visitantes na area. Em 1978, segundo informa 0 Ifder Paulo Orlando, os Palikur foram lncentivados pelo chefe de posto atazer artesanato. que seria comercializado atraves da ARTINDIA (veja um exemplo de relacionamento do sistema da Artindia com urn povo particular no box "0 artesanato Wayana-Aparai e a Artlndla", no capitulo correspondente). Todasas familias confeccionaram artefatos em grande quantidade e entregaram-nos ~ FUNAL Ap6s alguns meses 0 artesanato voltou para a aldeia porque nao havia sido vendido. Desda esta epoca, os Palikur comercializam seus artefatos, sem intermedlarios, em Saint Georges. Os artefatos vendidos s~o sobretudo cola res, arcos, flachas e adomos de penes. Para uso pr6prio, ainda fazem eersrnica e trabalhos em madeira.

Para chegar ~s cidades do rio Oiapoque, os Palikur se deslocam em pequenas canoas ou com 0 barco da cornunidade, charnado "Born Salvador". Esse barco foi construfdo em 1976 pelos Indios, com ajuda do SIL; os missionaries tarnoern doaram 0 motor. Dada almportancla para as Pallkur, dos recursos obtidos atraves da venda de' farinha e de outros produtos, todas as~g~ncias de contato direto que atuaram na area intervieram no processo de comercializacao.

Nos ultimos anos surgiram novas formas de comercializa c;:i!I 0, atraves da cantina de 'Ukumenf! e de cooperativas implantadas em diversas aldeias do Urucaua.

Na vila de Ukurnene, a cantina foi implantada em 1974 com um ernorestlrno inicial do missionltrio Haroldo Green,

Na foto ecime, as mulheres de UkumenA. Abelxo, os potes de cexlti (foros Nella RuffaldilCIMI Norte-ll, 1979).

do SIL. A primeira verba foi total mente gasta, tornando-se necesearlo um segundo ernprestlrno - jll reposto pelos indios - felto sob a responsabilidade de Moises Yapaha, que continua ate hoje adrninistrando a cantina. Moises oonsequlu, na epoca, juntar 5 s6cios, que continuam ate hoje. Em 1982, 0 capital desta primeira cantina foi distribuldo entre as s6cios,abrindo-se a entrada para novos s6cios, em nurnero de 11. Esses 17 s6cios se responsabilizam, agora, pela nova cantina, que, em outubro de 1982, contava com um capital de erS 500.000,00. A cantina funciona como um cornercto, abrindo de manh~ e ~ tarde. Vende allrnentos enlatados, assim como peixe, farinha, carne, etc . .A cantina tinha urn barco pr6prio que ficou inutilizado e os s6cios utllizam, agora, 0 barco da cornunidade. As cornpras de mantimentos s~o feitas nos comercios da cidade de Oiapeque e a cantina continua recebendo ajuda dos mfsslonarlos do SIL ate hoje, na forma de envios, diretamente dos Estados Unidos, de roupas usadas e objetos de limpeza. A cantina paga somente 0 frete e coloca esses bens a venda.

Na vila Ukumene tambern foi implantada, em 19n, uma cooperativa que se integrava ao movimento cooperativista

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Joao e Mois~s, Ifderes Palikur (foro Vincent CereJli,l982).

lancado pelo CIMI na regi~o (ver no capitulo "A Reserva do Uac""). Essa cooperativa teve dues fases:na primeira, recebeu urns ajuda externa de CrS 10.000,00 e teve a adesao inicial de 28famfHas. que doaram urns parte de sua prodw;:llio de fartnha de mandioea. A cooperat1iva, de Ukumen!} foi a fal!}ncia em 1'979, devldoas dificuldades de administraya.o e tarnbem porque 0 capital era gasto em "festas eornunitarlas" e na preparar;~o de Ture, organi. zadossemanalmente pelo Ifder 'Paulo Orlando, entao responsflveJ nela cooperativa.

Em 1981, a FUNAI liberou verbas para criac;:1io de uma cantina, como oeorreu tambern em Santa Isabel e Aeaizal, no Curipi. Essa cantina na realidade a ehamada pelos Indios de cooperativa, para distinguHa da cantina implantada anteriormente pelo SIL. Todas as famlllas da vila sao socias, par princlpio. 0 responsavel, Lourival, nao reeebe gratificayao pelo seu trabalho.

Embora tendo ressurgido, a c.ooperativa de Ukumene nilio manteve, ate 82, Hgac;i1io comas outras cooperativas da regiao. Em janeiro de 1'983, ela, foi representada naassembillia geral rea,lizada na vila de Esprrite Sante. 0 balancete, nessa data, indicava um capital de CrS 1.026.000,00 (Re'" Ass. Geral das Coop.: 13.01.1983),

Nern a cantina nem a cooper.ativa t!}m. no momento, projetos agrfcolas ou de melhoria na luea de saude; constituem-se essendalmente como eom6rcios.

Tambem no Uruc8uli,.a aldeia Tawari tern uma cooperativa, desde 1977, que substitulu a de Ukumenti, quando

esta foi tt fa:lencia. Cornecou com um capita'i de CrS .

7.000,00 e tern hoje '0 montante de CrG 274.590,00, sendo CrG 24 ... 000,00 de f,iado lAss. Geral das Coop.: 13.01.83). Esta cooperativa esta ligad'a a Confederacao de Cooperativas do Oiapoque. (ver cap. "A Reserva de U;;llfll") e funciona bern. Nela 0.5 indios vendem sua farinha, peixe e, ocasionalmente,carne; compramsobretudo panes, cafe, acucara sal, vindos de arrnazern central de Oiapoque.

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A aldeia de Flexa tarn bam tern uma cooperativa integrada a Confedera9ilo. Todavia nllia sa conseguiu malores informac;:oes sobre 0 seufuncionamento.

Como os demais povos da tirea, as Palikur procuram com frequenoia services ternporarlos na Guiana Francesa, onde reeebem melhores salarios e assistencia medica mais efetiva(ver cap .. "A Reserva do Uaca"). Ap6s permanecerem alguns meses per la, retornam as vilas de origem com rnotores de popa, mtilquinas de costura e outros objetos,. alem de mandarem frequentemente dinheiro parasuas fammas no Urucaluti. Atualmente, ocorre urn movimento de emigra~~o definitiva dos Palikur para a Guiana Francesa, onde se reunernaos parentes que 1ft se instalararn no cornece do secure (ver 0 box "Os Palikur na Guiana Francesa"},

Tutelae assisti!,ncia,

Ainda na epoca do SP]' cujo posto no Encruzo servia mais para controlar a entrada de franceses trazides pelos Indios para cSiffar e pescer, a instalsci!io de uma base do Sil no Urucaua trouxe para os Palikur uma assisttmcia mais efetilva. Os missionarios se lnstalararn em 11965 na aldeia do teon e Paulo Orlando para onde se transferirarn a maioria das fammas Palikur. formando a vila Ukumen~.

Num primeiro memento, os missionlirios batistas de S:ll • Harold e :Diana Green, estudararn a Irngua, traduziram alguns iIiIvros da Brbl'ia,produziram material didtil,ticoem Irngua Palikur e a'ifabetiz·aram durante sigum tempo •. vtilrios indios na Ifngua. Alem disso .• nurna m6dia de 6 meses por ano, os indios puderarn eentar com atendimento de saude per parte de Diana Green, que, era' enfermeira.

o SIL censtruiu a primeira pista de pouso na aldela, para 8vioes pequenos e facilitava 0 transperts de doentes, em caso de necessidade.

Apesar de ter se retirado da tilrea em agosto de 1976, 0 SIL continua parti.eipando da vida dos Pallkur, nas formes ja, mencionadas no item anterior (emprestimos em dinheiro e donatives em bensl. Os Indios, por sua parte, contlnuam aguardando os ultirnos llvros da Brblia traduzidos e prome-

tidos pelos missionArio$. .

Foi tamb6m atraves dos rnisslonarlos do Silt que a Secretaria de Educalf~o e Cultu,ra se dispOs, a partir de 1968, a dar mais assist~ncia ~, vil'a de Ukumenll, da seguinte maneira: constryr;!0' de uma escola e de uma casa para as protesseras, a contratayao de duas professoras para 0 Mobral. merenda eseolar, fornecimento de fios eletricos para a instalacao de illlminac;:llio das ruas da vlla pela prefeitura, assistencia tllcnical da ASTER e ,projeto Casulo da

LBA '(pre-escolar). . .

A FUNAI prestaesslstencla aos Palikur atraves do PI Palikur criado pela portaria n? 144/N'/73 de 12.12.1973,onde mantsm um chefe de, posto e, esporadicamente, urn atendente de enfermagem. Atl! 76, 0 posto daFUNAI contou

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PALIKUR

com pouqufssimos recursos e se apoiava na infra-estrutura do SIL: fonia e transporte aereo. Ap6s a retirada do SIL da Area, a FUNAI mandou urn barco com motor para 0 PI, embora persistisse a falta de recursos de maio de 1976 a fevereiro de 1978. Nesse perfodo, 0 PI PaUkur somente recebeu CrS 8.500,00 em 8 remessas de suprimentos (Cruz: 1978, 5). Durante 0 mesmo perfodo, 0 chefe de posto foi auxiliado pelo Dr. Joao Paulo Botelho V. Filho, da EPM, atraves de dois projetos de agricultura (ferramentas para abertura das rocasl e saneamento baslco (encanamento de Agua e construcao de pisos de cimento para sanltarlosl,

De 1979 a 81, a FUNAI aposentou 35 fndios pelo FUNRURAL.

Em 1981, a FUNAI implantou um projeto agrfcola, para "incentivar a pluricultura (arroz, milho e cane-de-ecucar), afim de tornar as comunidades independentes nos pr6ximosanos". Alem das rocas, para as quais foram fornecidos instrumentos agrrcolas e sementes, 0 projeto previu o fornecimento de urn debulhador de arroz e um barco motorizado. Na ocasiao, a FUNAI tambem financiou a construcao de um dep6sito para cereais: os fndios entraram com a rnao-de-obra e nao receberam pelos services. embora 0 pagamento desses services conste do livro de contas da 2~ DR (Paulo Orlando: 29.10.1982, ip), Atraves deste projeto, os Palikur de Ukumen~ plantaram duas rocas que deram 80 sacas de arroz, posteriormente distribuldas. Porern, a maior parte dos indios s6 trabalhou na colheita e aqueles que trabalharam desde 0 inlcio nillo ficararn satisfeitos. Por isso, resolveram que, no ana seguinte, nillo fariam mais rocas cornunitarias, e plantariam 0 arroz em suas rocas familia is. No entanto, no infcio de 1983, a verba liberada pela FUNAI para dar continuidade ao projeto agrfcola nao havia chegado.

A controversia entre fndios e funcionarlos da FUNAI a respeito do destino e da forma de apllcacao de verbas de projetos nao data de hoje. A lnstalacao da serraria, por exemplo, continua pendente desde a epoca do SIL que doou a metade das rnaqulnas, A lnstalacao e 0 gerador ficaram por conta da FUNAI. Em 1981, quando a FUNAI final mente liberou a verba para a lnstalacao da serraria, os lndlos desistiram do projeto. A verba foi aplicada na compra de gado: 8 matrizes e urn reprodutor.

Sobre a verba de 1982, que em novembro ainda ni!IJo havia sido liberada, os Indios discutiam sua repartlcao entre as diversas aldeias. Em conversa relatada por Paulo Orlando, o chefe da Ajud,ancia de Oiapoque concorda com 0 argumenta daqueJes que nillo querern a serra ria, porque nillo teria um born rendimento; ele propoe organizar equipes para montar urn frigorffico. A esta proposta, Paulo Orlando responde: "nao da. S6 0 indio pescar dois ou tras dias, acaba 0 peixe todinho. .Jacare, tracajll e tucunsre vai acabar e pronto. Nao concordo de jeito nenhum". 0 chefe da ajudilncia propOs, entao, aplicar parte da verba na ampliar;:i!!o da pista de pouso. Os fndios concordaram mas querem receber pela rnao-ds-obra tip, 29.10. '1982).

Em 1976, Cfcero da Cruz, entao chefe do PI Palikur, propOs a criar;:ao de uma cooperativa nos moldes da proposta do CIMI. A idllia, inicialmente, ni!io foi aeeita pelos fndios de Ukumena. "A semente lancada por n6s - diz Clcero - brotou quando a Par6quia de Oiapoque ofereceu cre 10.000,00 e a prefeitura CrS 15.000,00 como capital inicial." Ap6s acirrada discussao, os Indios aceitaram as doac;:oes com a condic;:ao de que fossem definitivas e nao reembolsllveis (Cruz: 1978, 11). Apesar deter tido urn born comeco, com 23 fammas associadas, a cooperativa fracassou depois de um ano. Em 1981 ela ressurgiu, com uma verba da FUNAI para implanta<;i!io de cantinas na lIrea. o movimento cooperativista desenvolvido pelo CIMI atingiu, essencialmente, as aldeias Tawari e Flexa, onde os indios alern do apoio do CIMI nillo t~m nenhuma outra asslstencia por parte da FUNAI ou de rnissionarlos protestantes.

A MNTB, que ja havia visitado as Palikur em 1954, voltou ha pouco a area, com duas professoras contratadas pela Prefeitura de Oiapoque para a escola Mobral de Ukumena.

A asslstsncia sanitaria comec;:ou a ser ministrada aos Palikur e demais grupos da regii!io do Uac;:lI a partir de 1942 com a fundac;:i!io do posto do Encruzo pelo SPI; mas s6 a partir de 1946, urn enfermeiro ficou encarregada de percorrer todas as aldeias dos rios Curipi, Ua911 e Urucaua.

Por volta de 1950, a campanha do SPI para a abertura de pecos de agua potavel nao obteve nenhum resultado entre os Palikur. Nesta epoca, ja nao havia mais enfermeiros e 0 tratamento dos doentes passou a ser felto na enfermaria do Encruzo, palo encarreqado do posto.

Com a chegada do casal de rnissionarios do SIL, em 1965, os Palikur, principalmente os de ukurnena, puderam contar com uma assistencia mais eficiente, pelo menos durante parte do ana, como ja foi dito.

Atualmente a asslstencia medica local 6 promovida pel a FUNAI. Acontece que os atendentes de enfermagem que vieram para a vila Ukumena nao permaneceram ou se tornaram chefes do posto. Nessas clrcunstanclas, quem vem atendendo as aldeias de Ukumen~, Flexa e Tawari, na parte de sauda, 1I Cinval CedO, filho do finado Timor. Morando na aldeia do Tawari e casado com uma fndia Pallkur, Cinval cornecou como atendente no tempo do Djalma, Siair, chefe do Encruzo, quando fez urn estagio em Oiapoque. Em 1978, ele' fez urn curso em Beillm, vern trabaIhando e esperando, hll muito, sua contratacao pela FUNAI.

Alem da FUNAI, a Secretllria de Saude do Territ6rio tambarn presta services em caso de neeessidade e nas campanhas de vaclnacao. 0 Hospital Militar de Clevelandia constituiu um outro recurso e, ate 1976, 0 avil!io do Summer, e agora ada FUNAI, removem os casos de emergencia para Macapll ou Belem. Anualmente as aldeias sao visitadas pela EVS/FUNAI. Nilio existem fichas msdlcas individuais no posto nem registro de vacinacao. As vaclnacoes jll

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

efetuadas entre os Palikur foram as seguintes: BCG, em 1964 pel a SUCAM e a Antivari6lica, Trfplice e Sarampo, algumas vezes a partir de 1976, pela EVS/FUNAf e pela Secreta ria de Saude,

Uma epidemia de gripe teria matado cerca de 40 fndios no Urucaua, em 1900. Em 1955, 0 sarampo eausou por volta de 50 mortos, voltando a se manifestar em 1964 e em 1972, quando causou 6 mortes entre os grupos Palikur de ambas as margens do Oiapoque. Em dezembro de 1980, urn surto de diarreia matou mais de 5 crianc;:as. Em 1982, ate novembro, uma epidemia de coqueluehe tinha matado 6 crianc;:as nas afdeias Flexa e Tawari.

Esta recente epidemia de eoqueluche, que tambern atingiu os outros grupos da regi~o, e a evldencia da falta de eontinuidade da assistencia preventiva quanto as vacinacoes,

As doenc;:as mais frequentes s~o: a gripe, que se manifesta todos os anos, a verminose, a diarreia e a malaria. Houve urn caso de esquistossomose e seis casos de tuberculose, varies easos de diabete Mellitus, hlpertensao arterial e gang rena do membro inferior. As doenc;:as metab61icas ocorrem em decorrsncia da aculturacao alimentar com urn aumento do consumo dos hidratos de carbono e do sal. Os diabeticos receberam orientac;:~o de tratamento do Dr. Jollo Paulo Botelho Vieira Filho, que visita periodicamente a regii!io.

Os Palikur continuam usando plantas medicinais, tendo urn repert6rio avaHado em 200 plantas, entre as tradicionais e outras, de procedsncla brasileira ou guianesa, que foram acrescentadas reeentemente. A medicina tradicional Palikur esta sen do estudada por pesquisadores do ORSTOM/Calena (Grenand: 1983, ip).

Educa~io escolar

A primeira escola entre os Palikur, a "Escola Mista da Aldeia dos Parieuras do Rio Urucaua", foi fundada em 1935 por iniciativa do Governo do Estado do Para, da mesma forma como foram abertas as dos rios Uac;:6 e Curipi urn ano antes. A instalac;:~o de escola entre os rndios da regii'io do Uac;:a fol uma decorrencla do infcio da atuacao do Governo brasilelro na tentativa de incorpora-les a sociedade nacional, iniciada em 1930 (Arnaud: 1969, 10). Segundo 0 Major Thomas Reis, que esteve no UrueauA em 1936, esta escola tinha 31 inseritos, mas s6 frequentavam 21 alunos, ele registra que a existsncia de uma escola e urn fato multo recente entre os Pa1ikur e que estes fndios ainda n~o estavam acostumados a mandarem suas crianc;:as para a eseola (1936, 11). A escola s6 funcionou alguns meses. Uma nova investida, na regiao do Uac;:A, iniciou-se em 1945, sob responsabilidade do SPI, quando foram abertas importantes escolas entre os fndios Galibi e Karipuna. A introducao da lnstrucao eseolar nao foi estendida aos PaHkur anteriormente, porque a direc;:ao do Posto houve por bern nao contrariar a maior parte dos velhos do grupo, que consideravam tal coisa uma forma de escravtdac (Arnaud:

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1969, 17). Por volta de 1964, uma escola foi instalada pelo SPI junto a urn grupo local Palikur em carater experimental, cessando suas atividades por causa da transferencia da auxiliar de ensino.

Atualmente 0 ensino no Ukumene estA sob responsabilidade da FUNAI e da SEC-AmapA atraves de seus cursos regulares e do curso Mobral. Nas aldeias Flexa e Tawari houve apenas tentativas frustradas do Mobral.

Em 1973, a escola de Ukurnens tinha 181 alunos matriculados. Desses, 73 eram da faixa de 7 a 15 anos e os restantes (105) frequentavarn 0 curso do Mobral, do qual tarnbem participavam os adultos. Havia entao, tres professores na aldeia, lecionando em carater provis6rio, no templo protestante construfdo pelos pr6prios fndios.

Segundo Cleere da Cruz, chefe do PI Palikur deJ976 a 78, quando ele chegou no posto, havia uma professora da FUNAI de nfvel secundarlo, com especlalizacso pedag6- gica em escola normal mas, jA em 1978, s6 estavam funcionando as aulas do Mobral, com 0 monitor indfgena Moises Yapaha, enquanto n~o chegavam dois novos professores do governo do Territ6rio. A mudanc;:a e a falta frequente de professores, alem do pouco interesse que os fndios tern em aprender 0 portugues eram os principais problemas enfrentados pela escola, segundo 0 chefe do PI (Cruz: 1978).

Atualmente estao funcionando em Ukurnens os cursos regulares com duas turrnas de 1 ~ serie, sendo uma de principiantes, pela rnanha, com 35 alunes de 8 a 12 anos e outra repetente, a tarde, com 28 alunos de 14 a 16 anos (num total de 63 alunos); e duas turmas de 2~ s6rie, com 21 alunos cada, de 8 a 16 anos (num total de 42). As aulas &fto dadas por duas professoras contratadas pelo Convfmio SEC-AmapAlPrefeitura de Oiapoque. A prefeitura, inclusive, terminou recentemente as obras da escola de Ukumene,

HA tambsrn duas professoras da MNTB que iniciaram seu trabalho em Ukumen~ em 1981. A SEC-AmapA ni!o as contratou alegando insuficii3ncia de formacao. pols ela s6 tinham 0 2!' grau complete e nao tinharn feito 0 curso pedag6gico. No entanto, os fndios reivindicaram sua permanencla na aldeia, enviando uma solicitacao ~ secreta ria e acabaram conseguindo a efetivac;:ao delas como professoras do MOBRAL, contratadas pela prefeltura de Oiapoque.

o MOBRAL funciona entao com duas classes: pre-escol«, com alunos de 2 a 7 anos, num total de 32 e a integrada, com alunos de 17 a 50 anos, num total de 26 alunos. A turma da pre-escola tern reeebido a "merenda" da prefeitura de Oiapoque, 0 que garante a frequ~ncia as aulas. As professoras, alern de seguir 0 programa oficial do MOBRAL, utilizam as cartilhas e os llvros bilfngues do SIL. Segundo 0 !fder Paulo Orlando, seu desejo a ter, na aldela, urna escola bilfngue, "para nao perder a !fngua". Os fndios da aldeia Tawari tamb6m estllo interessados em ter uma escola na Ifngua indfgena e, em fevereiro de 1983, um

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PALIKUR

Palikur participou do curso de monitores lndlqanas organizado pelo elMI, em fevereiro de 83, visando a preparacao de uma cartilha em Palikur, na linha da cartilha creoulo "No Lang".

Existem, atualmente, 25 adultos alfabetizados na Irngua Palikur,

Urn levantamento feito por Antonio Vilhena (membro leigo do CIMI), em outubro de 82, revelou que duas famrtias Palikur est~o residindo na cidade de Oiapoque, com nove crlancas na escola.

Situar;§o atual das terras

Os Palikur ocupam a parte central da reserva do Uat;:a, Essa area ja Ihes havia side reservada ha 50 anos. Nimuendaju registra que, atendendo a um pedido seu, 0 Dr. Dyonisio Bento, entao Governador do Para, havia concedido aos Palikur uma area de 25.000 ha no rio Urucaua (1926, 21). Segundo E. Arnaud, porern, os arquivos do SPI, na 2~ Inspetoria Regional de Belem, nao haviam registrado asta concessao, n~o existindo nenhum documento que a comprove (Arnaud: 1969,31),

o processo recente de dernarcacao (1977-79), da qual os Palikur nao participaram t~o ativamente como os outros povos da area, encontra-se historiado no capltulo "A Resarva do Uaca". Tambem neste capltulo s~o descritos os acontecimentos que levaram os indios a aceitar a passagem da rodovia BR-l56 na reserva. As cabeceiras do Urucaua, ate agora, n~o parecem ter sido invadidas como as do Curipi e do Uat;:a, mais pr6ximos da estrada. No entanto, para 0 futuro, as indios Palikur pretendem exigir do governo a criac;:ao de um posto de fiscalizac;:§o perto do ramal que, segundo esta previsto, ligaria a estrada ao Urucaua,

FONTES DEINFORMA9AO

1. Cole{:oes de ertefetos (onde esta, mrrnero de pecas, eoletor, data eloeal):

Museu da Cidade de Maeapil: (20), Indios da bacia do UaCli Museu E. Goeldi, Beillm: (103) Arnaud, 1964-66, rio Urucautl

Museu do Indio, Rio de Janeiro: 1949 e 1973, sem outras informaci5es

Museu Naeional, Rio de Janeiro: (13) Rondon, 1928, rio Urucaua e Guiana Francesa

Museu Paulista de USP, SP: (11) Eurieo Fernandes, 1950, rio Uru-

caull .

2. Documentos edministflltivos:

Azevedo, 19.02.1979

Cruz, 1978 Dreyfus-Gamelon, 1980 EVS/FUNAI,1982 Fernandes, 31.12.1943, 1949 FUNAIIRADAM,19n Reis,l936

ReI. Assm. Indlg., 13.01.1983

Rei. Ass. Geral das Coop., 13.01.1983

Termo de compromisso Gov. TFA-FUNAI-Indios, 30.09.1980

3. Documentos pessoeis:

Oliveira, 1982

Orlando Filho, 29.10.1982 Ruffaldi, 1978, 10.05.1982

4. Jorneis e divulger;§o:

Atualidade Indlg., 19n Bol. elMI, 32/1976 CIMI-Nacional, 12.10.1980 Folha da Tarde, 29.12.1981

o Estado de sse Paulo, 28.07.1974, 23.08.19n, 19.12.1978,9.09. 1980

o Mensageiro, set. 1980, dez. 1980

5. Informar;iJes preliminarBS lficha-padrllo e outros):

Gallois, 1982

P. e F. Grenand, 1980 Ruffaldi e Cinval CedO, 1982 Vilhena,l982

6. Trabalhos etnologiCos:

Arnaud, 1966, 1968, 1969, 1970, 1980 Assis e Souza, 1974 Dreyfus-Gamelon, 1981

Fernandes, 1948, 1950

P.Grenand, 1972, 1979,nov. 1980,1981 P. e F. Grenand, dez. 1980

Nlmuendeju, 1926, 1948b, 1981

Rondon, 1953

7. Trabalhoslingii/sticos:

Boutle, 1963, 1963 AMN Collins, 1963 AMN

D. Green, 1979-80

H. Green, 1965 AMN, 19n AMN H. eO. Green, 1976 AMN

Green e Dooley, 19n

Green e Wise, 1971

Hinos,1979

Nimuendaju, sId AMN, 1926 (pag. 127-1401 Rondon, 1953 (pag. 359-3601

8. Treb81hos medico-senitflrios:

Vieira Filho, 19n, 1978, 1981

9. Vi8jentes:

Alcino, 1971 Bagot, 1841 Barrere, 1743 Biet,1664 Brooks, 1973

H. Coudreau, 1887, 1893 Harcourt, 1928 (1603)

La Barre, 1666

Lefebvre d' Albon, 1729 ·Leprieur,1834

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-/;\ I SA

Expedi~iio de Indios Galibl de Kumarumii, descendo 0 rio Ua~6 rumo as cldades de Saint Georges e OiapoqlJe (foto Vincent Care/ll~ 19821.

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rAcervo

-/;\ I SA

3 Galibi do Uaca

Nome

o nome Galibi aparece nos documentos cartogrllficos e nas crOnicas dos viajantes a partir do seculo XVII I Biet; 1664 e La Barre: 1666). Era utilizado pelos europeus para designar a numerosa populacao indfgena do litoral das Guianas, que falavam Unguas da famma Carib.

Existem vartas hip6teses sobre a origem do grupo Galibi do Uar;a. Segundo NimuendajO, e possfvel que tenham em igrado, seja do Maroni, seja da miSS!o Uanari, situada a leste de Caiena. 0 mesmo autor coloca outra hip6tese, de que os fndios chamados Galibi instalados no Uar;ll silo, na realidade, descendentes de fndios que apenas falavam 0 Galibi, Ifngua geral adotada nas mlssoes da Guiana Francesa; e que, ap6s a extinr;ilo das mlssoes, instalaram-se em varies pontes do litoral, entre 0 Uar;ll e Caiena (1926, 112-114).

Anteriormente a chegada dos Galibi na regi§o do Oiapoque, de fato, as fontes sa raferem a outros grupos, hoje extintos, aos quais se misturaram prevavelmente os Galibi; estes povos, par sua vez, haviam saldo da costa sui do Amapll, ende fugiam das misseies de jesuftas portugueses: os Aru§ e os Maraoni (ver item "Hist6rico do contato").

A designar;ilo Galibi-Marworno, encontrada em alguns textos, mas nilo usada palo grupo, refere-se tambem a esse povo do Uar;ll, para distingUi-lo do pequeno grupo Galibi do Oiapoque, migrado mais recentemente para a area. Marworno a uma detorrnecao do nome Maraon ou Maruane, povo que habitava a mesma area no seculo XVIII e que entrou na composir;§o do atual grupo Galibi do Uar;ll. Silo tambem designados como Aru§, por alguns

pesquisadores, considerando sua fus§o com remanescentes desse povo, no decorrer dos saculos passados.

Os Galibi do Oiapoque, por sua vez, nilo identificam as indios do Uar;ll como Galibi. Os dois subgrupos, do Uar;ll e do Oiapoque, resultam de fato de migrar;eies diferentes, e nao mantiveram relar;eies durante os ultimos 100 anos, apresentando-se ata hoje como duas unidades distintas, ambas denominadas Galibi.

Os Karipuna e os Palikur tarnbern fazem essa dlstincao, designando os Galibi do rio Uaca como Maruane ou Maraunu.

Lingua

A Ifngua Carib falada pelosGalibi hist6ricos quando chegaram ao Uar;ll, rapidamente entrou em desuso; na fusao de povos que ocorreu nessa area, nao se sabe se a Irngua Galibi predominou, porque os outros grupos da area falavam outras Unguas, provavelmente 0 Aruaque.

A Ifngua original fei substitufda pelo patoa, do tipo creoulo da Guiana, que os fndios utilizam entre eles e tarnbem par ocasiao de contatos com os outros fndios da regiao, seja no Brasil, como na Guiana Francesa.

A maioria dos homens adultos fala 0 portuquss regional, 80% das mulheres falam 0 portuguf!s, nao fluentemente, e as crlancas, que quase nao usam esta Ifngua, a aprendem na escola.

Localtzaeao

Os Galibi esti!io concentrados na margem esquerda do rnedio rio Uaca, afluente do rio Oiapoque; 0 Uar;ll corre

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rAcervo

-/;\ I SA

POVOS INDIGENAS NO BRASIL

entre os rios Casslpore e Urucaull, sendo separados deles por campos alagados. A vila, Kurnarurna, esta situada numa regii!io de varzea sobre uma ilha de terra firme, chamada regionalmente de "teso". HlI outras habltacoes perto das rocas, no curso alto do rio uaca, mais precisa mente, nos igarapes do Diabo, Doloric, Manezinho, e outros.

Popuiacio

A populacao Galibi de Kurnarurna e adjacsnclas foi avaliada nos ultimos 60 anos, resultando no seguinte quadro:

ana

popu/s£iio

Fonte

1925 1936 1943 1965 1966 1971 1972 1974 1975 1976 19n 1978 1980 1981 1982

160 187 247 460 559 613 520 537 745 646 533 781 811 840 860

Nimuendaju Reis

E. Fernandes E. Arnaud

E. Arnaud

Arquivo Par6quia de Oiapoque Brooks

Arquivo PI Kurnaruma E. Ruffaldi

Arquivo PI Kurnaruma SIL

Arquivo PI Kumaruma Arquivo PI Kurnaruma Arquivo PI Kumarurna Felizardo dos Santos

Em outubro de 82, segundo levantamento feito por AntOnio Vilhena (elM!), 8 famllias originllrias da vila do Uayll, num total de 43 pessoas, moravam na cidade de Oiapoque. Duas delas esti!io apenas temporariamente fora da area indfgena, enquanto seus filhos terminam 0 1? grau. Par outro lado, cerca de 15 jovens estavam trabalhando temporariamente na cidade de Caiena.

A populacao Galibi de Kurnarurna, segundo recenseamento feito pel a EVS/FUNAI, em abrll de 82, totalizava 841 indivfduos, repartidos nas seguintes faixas etarlas:

idade homens mulheres
Oa 1 16 13
1 a 4 67 56
4a 7 58 65
7 a 14 108 136
14 a 18 50 55
18a 40 40 38
4Oa60 33 24
+ de60 48 34
total 420 421 Nao existe outre nucleo Galibi alern de Kurnarums e as habltacoes de roca no alto Uac;:lI. Os habitantes de Kumaruma nao rnantern praticamente nenhum contato com os Galibi da aldeia Flexa, instalados na area Palikur. 0 mesmo

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ocorre em rela.;:ao aos Galibi do baixo Oiapoque e ao grupo instalado no igarape .Jurnina,

Hist6rico do contato

M/GRACAO PARA A REG/Ao DO UACA - Sao praticamente inexistentes os dados relativos iI instalacao dos Galibi na bacia do Uac;:lI, que deve ter ocorrido no final do secure XVIII. Os Pallkur erarn 0 grupo dominante na regiao e, no seculo XVIII, jll habitavam a bacia do Uac;:lI, quando tiveram lnlclo os conflitos entre eles e os Galibi, que entao ocupavam 0 litoral da Guiana Francesa. A origem dos atuais Galibi do Uac;:lI esta ligada aos resultados desses conflitos.

E. Assis, com base nas informac;:Oes de E. Fernandes (que, POT sua vez, reuniu elementos da mitologia com dados hist6ricos), conta que: "nessas pelejas sucessivas, salrarn vitoriosos os Karib, isto a, os Galibi, nos primeiros embates. Isso repercutiu de forma decisiva para 0 destino dos Palikur, especialmente porque foram sando obrigados a retroceder para regiOes de ditrcil acesso, porem de grande vantagem estratsqlca. Tentando desalojar os Palikur que se encontravam nas montanhas, os Galibi travaram com eles a maior luta que ainda hoje e guardada na mem6ria tribal: Kayrumairll. Apesar da dura refrega, os Palikur conseguiram sair vitoriosos, ap6s urn combate no Monte Tipock, entre 0 Uac;:lI e 0 Urucaua, Os Galibi foram batidos de forma definitiva.

Expulsos para fora do territ6rio Palikur, os Galibi forsm levados pelos seus inimigos ate a regiao de Macorria, nas proximidades de Caiena. Urna parte, porern, do grupo Gallbl, ficou isolada no rio Ua.;:lI, 6, com sua retirada cortada, ofereceu a paz aos Pallkur" (Assis: 1981,42),

A esses Galibi se juntaram os Galibi remanescentes das mlssoes jesurticas da Guiana e outros povos tambern fugitivos de aldeamentos do baixo Amazonas. Entre esses, os Maraon, que fugiram de urna rnlssso do baixo Araguari e se instalaram no alto Cassipore; os Arulli, tambsrn fugitivos de miss5es, se integraram mais tarde aos povos do Uags, mantendo sua identidade como povo atl! 0 final do sl!culo XIX.

"Os combates travados entre Galibi e Palikur sao lembrados ate hoje por todas as populac;:oes do vale do Uaca, havendo certos locais que sao considerados como se fossem monumentos a eles, particularmente nos rios Curipi e Uaca. Nas musioas do Ture e que sllio contados muitos dos feitos dos antigos Galibi, como por exemplo 0 Tureke, em que os Galibi contam a luta travada com os Palikur, no monte KayrumairfJ, onde, segundo eles, safram vitoriosos" (E. Assim: 1981,42).

H/STORIA RECENTE - A partir de 1930, os 6rgaos de protecao oficialexerceram lntluencia crescente sobre 0 modo de vida dos Indios, conforme E. Arnaud, de cujo artigo sobre a "protecao oficial" aos Indios do uaca (1969)

t

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-It' I SA

GALISI DO UA<;:A

tirou-se as informa~oes que seseguem.

Uma das primeiras lniciativas do governo brasileiro na area foi, justamente, uma tentative dereagrupamento de toda a popula~fjo indlgena do vale do Ua~fi;em 1936, a lnspetoria Especial de Fronteiras enviou um emissario ao Uar;fi, 0 Major L. Thomas Reis, para verifiear a possibilidade de reunir os indios em uma (mica povoacao e do aproveitamento deles como guardas de fronteira.

Entretanto, 0 Major Reis julgou inexeqi.ilvel a loealizac;:lio dos Indios num 56 nucleo, Levava em conta, al~m das caraeterlstlcas do meio ambiente, a pronunciamento contrarlo dos Indios. Sobre os Galibi,. informs - "sao ordeiros e paclficos, vivendo satisfeitos e n~o deseJando alterac;:6es quanto aoseu modo de vida" (Arnaud: 1969, 11 I.

Ao mesmo tempo em que sa lniciava na lIrea a atuacao do SPI, corneearam a sa intensifiesr as penetrac;:6es no territ6rio indlgena, com finalidades econOmieas. Arnaud menelena a instalac;:~o de urna fttbriea de extracao de pau-rosa, no Curipi, assirn como exploracoes aurlferas no Urucaua, no alto-Uac;:6 e no Cassipore. Esta ultima atividade atraiu regat~ que negociavam com os garimpeiros e com os Indios; dos ultimos compravam farinha de mandioca, peixe salgado, etc., revendendo os produtos aos garimpeiros.

Ocorreram alguns conflitos entre os Indios e esses comerciantes, devido ao salario insuficiente Que pagavam aos Indios pelo seu trabalho (Arnaud: 1969. 12).

Em 1937, muitos ~alibi haviam se instalado perto do garimpo do rio Cassipore, onde eram empregados na trac;:~o de madeira e no service de transporte de cargas atraves de cachoeiras.

Os pagamentos eram feitos em cechaca e alimentac;:~o, a precos altos. 0 encarregado do SPI interferiu, estabelecendo 0 montante dos salMos (Fernandes: 29.06.1937).

Os garimpeiros dessa area, interessados am explorar 0 ouro na regii:lo indlgena, propuseram ao encarregado do SPI a criacao de urn service Que protegesse os rnlneradores "em face de qualquer posslvel ataque indlgena, pois, n~o conhecendo a dellmttacao das tetras. era bern posslvel que, por ignorancia, viessem a invadir as (terras) indfgenas e com isso irritar 0 animo dos filhos da gleba, visto que ja haviam encontrado sinais de descontentamento par parte dos natlvos". Os garimpeiros 59 organizariam numa especia de sociedade particular, contribuindo cada um com a importancla de 10 a 20 mil reis anuais, ate que 0 Governo pudesse amparar 0 servic;:o; criariam assim urna "taxa de proter;:~o aos Indios" e traeeriarn urna divisa territorial a ser respeitada por ambas as partes (Fernandes: 23.02.19381.

o SPI, na primeira fase de sua atuacao, ni!!lo desenvolveu nenhum programa assistencial; no inlcio, 0 6rgl:\o atuava por interme<iio de um unico Delegado para toda a area do Ua~lI, que sa limitava a servir de interrnedlario nas transac;:6es comerciais entre Indios e ragatoes e, num segundo passo, cornecou a interferir na organizac;:l:\o interna dos grupos.

o capitiio Camilo Narciso e, a sua direita, 0 "Major" Jeannet Alexendt», chefe da a/deia Santa Maria do .GalibJ~ no rio Ua98 (foto Major Thomaz Refs:, 19361.

indies: GBlibi uSBndo 0 turbBnte tradicjonBI das mulheres creouls« da Guiana e das Anti/has francesas (forDs Mejor Thomaz Reis, 1936).

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

igreja construlda pe/os IndiO's de Kumarumii em 1979 (foto Nella R'uffa/diIC/MI Norte II, 1980),

Assirn, entre as Galibi, a Delegado designou novas chefes, provocando a olsao do grupo. 0 Capit~o destituido, retirou-se do antigo nuoleo, Vila Santa Maria dos Galibi, acompanhado por varies parcelros. Os dois novas chefes, um "Major" e urn "Tenente", juntamente com seus partidarios, foram S8 estabelecer nurn outro campo. Um pequeno grupo somente perrnaneceu na vila"(l969, 11).

Durante um periodo os Galibi viveram disperses em varies aldeias nas margens do, Ua~a, voltando rnais tarde a se concentrar numa nova vila, Kurnaruma, A aldeia recebeu este nome par ter sido 0 local de moradia de urn antigo "capitao". Nesse local, 0 chefe de posta, Eurico Fernandes, tinha uma fazenda de gado, que foi vendida ao SPI. A concentrscac em Kurnaruma se incrementou a partir da instalacao daescola.

Todos os acontecimentosimportantes a serem registrados nos uhimos anos na hist6ria dos Galibi est~o ligados a

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invasao de suas terras e as form as de reslstencla adotadas, o caso da invas~o da fazenda Suraimon, ent~o ColOnia Milltar do Oiapoque, que se instalou a pouca distancia da aldeia Kumarurna, sera tratado no item "Situac;:fto atual das terras" .

Em 1976, foi promovida pelo CIMI, em Kurnarurna, a primeira assernblela indlgena, reunindo os Galibi, os Palik.ure os Karipuna, para resolver problemas de invas!o na tlrea., na qual comecou a ser dlscutida e defendida a questlio de urna reserva unlca para esses povos.

Os problemas que envolvem todos as grupos da area do Uac;:a, como a demarcacao da reserva iniciada em 19n, a construeao da BR-156 ligan do Oiapoque a Macapll, que encontrou forte resistencia por parte dos indios, e a recente invaslio de garimpeiros nas cabeceiras dos rios UaCa e Curipi, serlio tratados no capltulo A Reserve do Uar;/J.

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-II' I SA

GALIBI DO UACA

A esquerds, menina pintada paf8 s festa do TUfa itoto Frederico de Oliveira, 1978). Abaixo cenas dB sldeie de Kumafumii .. Ao pe da pBgina, 0 velho 8arr8 e famDia (fotos Vincent Carelli, 19821.

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POVOSINDIGENAS NO BRASil

Meninas atravessam os campos alagados, sobreos rroncos de miriti, .para lavar roupa na heirs do Uat;6 (foto Vincent Carelli, 1982).

Modo de vida

A vila de Kumarumili se dispCSe nurn arruado em forma de mela lua, contornando 0 campo atagado. Crssceu multo nos ultimos anos e, hojs, nilio se ,restringe unicamente ao contorn.o do campo, aprofundando.-se par.a 0 interior da ilha.

Atualmente. oompi5e-se de 144 casas de hacitac;:ilio, cada urna acupada em medie por cinco a oito pessaas. A distdbuic;:ilioespacial da$ casas na aldeia sa faz atreves de 4 "pontes" charnadas: Penta do Capitii.o au Ponsa de eima. como lJ mais conhecida, Porto, Vila Nova e Ponta da. Bacaba..A primeira. corresponde tt parte mais antiga da aldela. Sobre as mudanr;as ecorrldas na estrutura da vila, informs. E. Assis: "A fisionomia stual da vila tendeasofrer modific8c;::i5es visfveis pelas mudancas sofridas especialmente eela construc;:ao das casas e peloellnhamente das "rUBS", podendo se falar neste sentido de uma tentativa de 'urbaniz:al,f~o', pelctracamento de 'ruas", pastes de iluminac;~o eletrica e casas alinhadas"( 1981, 45).

,Em 19n, havia na a'ldei'a Kumarumill 76 casas, sendo 40 com cobertura de palha, 29 com cavaco e 7 COin zineo. A predomini!incia era de casas palafiticas de plano retangular, com paredes e assoalho de paxhiba e cobertura de

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palhai de buriti, ficando normalmente aberta a parte postsrlorda casa. Hoje em dia, predomina naconstruQi!io das paredes a do assoalhoa usa de tabuas de madeira e, na cobertura, cavacos ou zineo, matarial preferido por sua durabllidade. Quanta a disposiQilIo interna das casas, pode haver divisoes, quase sernpre um quarto fechado, onda dorrnern 0 casale as filhos menores, e onde tambem guardam tudo que possuem de valor.

Anti.gamente, bavla total a.usencia de redes e mosquitelros, que toram iintrodul.ldos nai&poca do chefe de, posta EUFico Fernandes. Os GaHbj' normalmente d'ormem am .amak. uma esteirs de junco coberta par urn grande mosqultelm, onde repousam a casal eos filhos pequenos. Mosquiteiros armadas durante 0 dia indicam a pr·9senQBI de pessoas doentes na casa. ou que alguma jovem teve sua primaira menstruag!o.

A eozlnha, datinids, pelcB presenca do fog~o de barre, localiza-se na parte posterior da casa QUe agregada H, ala par urna "puxeda".

Quase sempre existe em anexo, do lado oposto ae da rua, uma "easa de farinha", serv.indo a vllriasfamflias. Os m6veis das casas Galibi, al~m das esteiras, rades e rnosquiteiros,sllo as grandes paneiros para guar::dar roupas, dependuradas nas earedes, Em poucas casas jll se encen-

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GALIBI DO UACA

Aldeja Kumarumii (foto Vincent Carelli, 19B21.

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PONTA DEC'''",

1. CaS8 do vice-cspitio, 2. Sa/lo de r6unilo, 3. CIIS8 do cllpitlio, 4. /greja, 5. SsrrariB, 6. CBsa-de-fofl;a, 7. CasB dos professores, 8. Enfermsria, 9, CooperativB, 10, Esco/s, 11. AlmO)(Bfifado, 12. Set/a do PI FUNAI, 13, Cass do )Jams, 14. Msngueiro, 15. Campo da 'oouso (inscllbsdo), 16. Campo de tutsbol, 17. PrBfB do Ture, 18, Rio Ullfll. a C8S8-d8-f8rinha (Camei), 0 PofOS 8ftBsillnos.

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rAcervo

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POVOS fNDiGENAS NO BRASIL

Vista da "Ponta de Cima': attla/mente tambem chamada "Ponta do Cap/tao': B rUB principal da aldela de Kumaruma (foto Vincent Carelli, 1982).

tram camas, armarios e guarda-roupas. A mesa, quase sampre presente, s6 El' usada quando ocorrem visitas de "civilizados"e 0 chafe de familia e os filhos mais velhos santam-se a ela com 0 visitante. Nos dias comuns, a mesa e um local onde se empilham coisas diversas ou e deixada vazla, sem utiHdade.

Antigamente, as casas Galibi eram ocupadas por famllias extensas, isto e, de uma a cincofamrlias nucl.eares.Reuniam 0 chefe da familia e as familias de suas filhas, ja que a reg,ra de residencia p6s-marital observada e a matrilocal, como ocorre entre quase todos os grupos tribais da regiAo guianesa. Essa estrutura social liga,va-se a distribui.;:lio espacial dos Galibi que viviam dispersos par varlas ilhas ao longo do rio Ua.;:lI', formando ruicleos de residencia baseados na colaboracso entre sogro e genros.

HOje, em Kumarurna, varias famlllas vivem ainda segundo este padr.lio tradicional: os homans vivem na casa do pai de suas esposas ou constr6em casas na proxlmidade imediata da moradia do sogro. 0 tempo de perrnanimcia na residiflncia do sogro e de l' a 3 anos. Segundo lnfcrmsrarn a E.. Assis, os Gallbi consideram esse perfodo neeassario para que os pais possam observar 0 comportamento do marido de suas filhas. Osgenros, norrnalmente, mesmo quando originarios de outros grupos tribais, vivem onde 0 pal da esposa decidir (198,1, 78-79).

Mesmo quando n!!lo hl! espac;o para construir a casa perto da sua residencia, a sogro, normalmente, ajuda na construc;Ao, embora outros parentes possam faze-Io.

Sllio poucos, atualmente, as casamentos entre indios Galibie outros indios da ~rea. Casamentos com elementos da populac;llo regional tambern sAo raros,embora Arnaud mencione, para a d~cada dos anos30-40,freqi.ientes casamentes de brasileiros com mulheres Galibi (1969, 12). Grenand tarnbern lnforrna queatualmente, em Saint Georges, novasalianc;as sllo concluidas todos os anos entre rnulheres Galibi do Uac;lI ou Karipuna do Curipie creoulos da Guiana. Nesses easos, as mulheres s1!lo consideradas mais

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como braaileiras que como indigenas (1983, ip).

A chefia decaratsr tradicional era constitufda pelos chefes dos pequenos grupos locals, au seja, palos chefes de familias extensas, que vivia.m eereados palos filhos e gEmres, deJjendendo sua import€lncia do nurnere de filhos e netos. No Kurnatumi!, a cheffs· e constituida pelo "eapitao" e "vice-capitilio", conforms p.ratica estabelecida pelo SPJ na decada de 30. 0 capit@lo dos Galibi, Manoel Floria no Macial, foi lndlcado pelo anterior, antes de sua morte. Maoial, alemdesaber ler e escrever, era urn comercianta forte naregillio. Manoel Felizardo dos Santos era chefe de uma grande famIlia extensa, formando urn dos maiores grupos de trabalho da comunidade, quando foi escolhido para ser 0 vlce-capitao. Fo] tarnbarn, como catequista, 0 rssponsavel palo trabalho da Igreja Cat61ica na aldeia. Ouando Maoial se afastou da chefia, am 1979, para morar na cidade de Oiapoque, Felizardo assumiu 0 cargo, nao bavendo no memento outro vlce-capltao.

As decis6es sao sempre tomadas em conjunto com 0 Conselho tribal, formado pelos chefes de familia. Quando resolvem problemas de earater interne dar comunidade, 0 chefe do PI Kumaruma e apenas inforrnado posteriormente, mas quandose trata de questoes que envolvem a populac;1I0 regional ele tem uma participaC;a.o importante.

Ouando se trata de briga entre homens,o capltao, al6m de de conselhos, da "faxina", modalidade de castlgo intraduzidapelo SPI, em lugar do cruel castigo do "tronoo", que os Indios do Uac;:lJ copiaram dos negros da Guiana Fra·ncesa, para os fndios que cometiam faltas, tais como roubar, brigar,. beber caehaea, etc .. No tempo do SPI, a "faxine" era severa, chegando a 30 dias de servlco rocande tabocal nas margens do rio Uac;:a, no Encruzo. Hoje e mais amana etelta na pr6pria, aldeia, divertindo a cornunidade, consista em roear 0 maro das ruas, capinar e conservar cercas, service falto geralmente em um ou dois dias (Oliveira: 1982, ip).

*

A religia.o nominal afirmada pelos Galibi do Uac;:a e a cat6- lica e se faz presents atravils dos rites ligados ao ciclo de vida: batismo, casamerne e funeral. Seu calendario de festas inclui a de Santa Maria. padroeira da Vila, realizada em agosto, e a festa de Sabado de Aleluia. Entre os rituais tradicionais, se rnantern 0 Ture, camum a todos os grupos da regi:lo (ver box "A festa do Turf]"). 0 Ture e normalmente realizado em outubro-novembro, epoca da derrubada das rocas,

o xamanismo ainda se rnantem v:ivo, havendo apenas um paje, Urat~, e muitos homens na faixa dos 35 aos 80 anos que praticam a pota, ou sopro, como uma forma decura. Os .xam~s exercem suas atividadessob influilncia dos espfrites da mata e da agua, e de outros xamlis, falecidos ou vivos. A prlltica do pota nao sa faz atravlls desses espiritos e n~o implica em poderes sabre osfenOmenos naturais. como tem 0 xamii. 0 pota eura vllrios tlpos de doancas,

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GAUIBI' DO UACA

OTure de Kumarumii e um dos mais tradicionais e concontdos de regiiio do Uapi. N8s totos aba/xo, 0 caxiri e econdicionedo nos pates, para fermentar, ate 0 di£l de testa (fotos f;rederico de Oliveira, 19.78).

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rAcervo

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POVOS lNDiGENAS NO BRASIL

algumas delas caracterizadas como causadas pela ave noturna Kauluiru, Usa-se para isso banhos com ervas, sopro, baforadas de cigarros acompanhadas de rezas na Ungua antiga. Os doentes tratados pelo xaml!l Urat~, no Kumarurna, ti3m como obrigacl!lo preparar um grande pote de cexisi para cada sessl!lo e outro para 0 pr6ximo TurtJ. A)lIm disto, 0 paciente, quando curado, darll uma ajuda em servlcos ao xaml!l ou, se preferir, 0 que 1I menos frequents, urna cornpensacac em dinheiro.

SUBSISTENCIA - Todas as atividades dos Galibi esti:'!lo ligadas ao rio: por ele chegam as suas rocas: dele retiram 0 pescado, principal fonte de protefnas; pelo rio tarnbern chegam as areas de caca: e tarnbem 0 unico meio de comunlcacao com as demais aldeias indfgenas e as cidades da area.

A pesca se desenvolve 0 ana todo, com maior intensidade nos meses de verl!lo, quando 0 peixe 1I mais abundante. Pescam no alto UaCli e no lago Maruane. Os principais produtos da pesca sl!lo: tucunare, piranha, surubim, pirarucu, pescada branca, etc. Os Galibi pescarn com arco e flecha, arpl!lo e zagaia. Nl!Io pescam mais com timb6 hll aproximadamente 5 anos. Ap6s uma campanha da FUNAI contra esta modalidade de pesca, os fndios resolveram nl!lo usa-Ia mais, pois acabava com os peixes pequenos.

o peixe salgado e um produto comercializado, tanto diretamente em Oiapoque, como atraves da cooperativa, que cornecou a funcionar nessa aldeia em 1975. A caca constitui uma fonte alternativa para 0 consumo de protefnas, que obtern da carne de paca, cutia, veado, anta, tatu, [acare, queixada, macacos, aves, queh~nios e saurlos. Os Galibi cacarn com espingardas e esta atividade 6 muitas vezes limitada pel a falta de munici:'!lo. 0 consumo de galinhas criadas pel a maioria das famflias de Kurnarurna, ocorre apenas em situacbas especiais, como parto, doenca ou quando nllo hll outro alimento na aldeia.

A coleta constitui uma suplernentacao sazonal a alimentaCl!lo, consistindo essen cia I mente em frutas de palmeiras (a(,:af, bacaba, pupunha e inajM, gOiaba, ingli, rnaracuia, jurubeba, etc.

Os Gcilibi distinguem 5 tipos de alimentos (todos entram no cardaplo, variando segundo as estacoes): os alimentos do ar, pomba, pato, tuiuiu, marreco, tucano, rnuturn, etc.; os alimentos do rio, peixes, jacarll e tracajll; os alimentos da floresta, a carne de cutia, paca e outros produtos da caca; os alimentos do mangue, essencialmente os caranguejos; e, finalmente, os alimentos da terra, os produtos da agricultura, como mandioca, cera, abacaxi, frutas de palmeiras, abacate, taperebll, etc.

A preoerscao dos alimentos e feita segundo tres modalidades: 0 cozido com caldo, chamado bouillon, na Ungua creoulo, 0 moqueado e 0 assado ou Ie rotir. A modalidade mais comum e 0 cozido em lIgua e sal. Os Galibi fazem vllrias refeicOes por dia e com frequllncia durante 0 dia tomam chi be. A refeic;l!Io matinal consiste no tacacll com

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pimenta e um pedaco de peixe, caca ou mingau de arroz, macaxeira ou jerimum. Quando estl!lo trabalhando, fazem uma refeiCl!lo ligeira, chamado chembtJ, ou tomam um chibe na roca, A tarde, ap6s 0 regresso das rocas, os homens vl!lo mariscar, trazendo peixe para 0 jantar da famma.

Antigamente, a allmentacao diaria inclufa tambsm 0 csxixi, bebida feita de beijus de mandioca, fervida e fermentada; no entanto, 0 c8x;xi costuma ser sobretudo ritual. Hoje, e servido, no final dos trabalhos coletivos de mutirl!lo, durante a festa do TurtJ e no Dia do Indio.

A agricultura, desde que os Galibi vivem concentrados numa (mica vila, tornou-se a atividade econOmica dominante. Existem varlos tipos de roc;a: de subsistencia, que sl!lo as rocas familiais, rocas da cooperativa e rocas coletivas plantadas atraves de projetos da FUNAI. Por outro lado, os Galibi separam suas plantacoes em func;l!Io dos produtos: as rocas de mandioca, onde s6 plantam isso, e as "rocas de maricagem". Nestas, sempre situadas perto da aldeia, cultivam banana, abacaxi, d8xin, cana-de-acucar, cafe, fava, arroz e milho. Os dais ultimos produtos foram introduzidos mais recentemente na sua dieta alimentar; 0 arroz e complemento a carne e peixe, e tarnbem consumido em mingaus; 0 milho e cansumido da mesma forma, servindo tambllm para alimentar porcos e galinhas; os Galibi cultivam tambllm, na aldeia, laranja e liml!lo. No momenta estl!lo experimentando 0 cultivo da melancia.

As rocas de mandioca, tanto as familiais, como as roeas plantadas coletivamente para cooperativa, situam-se a certa distAncia da aldeia, em ilhas do alto rio Uacll. De fato, perto de Kumaruml!l, as terras jll estl!lo esgotadas, havendo poucas terras nl!lo inundllveis para a agricultura. A viagem de motor atll estas rocas, leva em m6dia de duas a trAs horas; por esta razao, na lIpoca dos trabalhos na roca, os Galibi transferem-se para acampamentos pr6ximos dos cultivos. Um destesacampamentos, Urucu, foi abandonado em 1982. Agora os fndios abriram rocas rio Uac;lI acima, no igarape do Diaba, onde duas fammas tAm roca e casas, no Doloric, onde outras duas farnllias tAm acampamentos, no Manezinho e perto do igarape Varadouro, pr6ximo das cabeceiras do UaCll, onde a famma de Felizardo tem suas rocas.

Outras rocas, mais pr6ximas da aldeia, situam-se em ilhas, na margem direita do Ua"lI: Kaiman, Urussu, Biscote, Mapapwen, Tapumuru e Patschll.

Outro fator que influi no distanciamento das rocas estll ligado a presenc;a da Fazenda 5uraimon, porque os bufalos destrufram vllrias vezes as plantac;&s (ver no item "Sltuacao atual das terras").

Os trabalhos agrfcolas iniciam-se em agosto, quando 1I feita a derrubada e queima; desta atividade participam somente os homens, trabalhando coletivamente. Em outubro-novembro 6 feito 0 plantio, por homens e mulheres, tambllm coletivamente; como instrumentos usam machados, tercados e, mais recentemente, tarnbem picaretas,

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GALISI DO UACA

alern do tradicional pau de cavar. A colheita inicia-se, dependendo do tipo de produto, entre maio e junho: III feita individualmente pela farnllla, que colhe a mandioca necesstlria para fazer farinha para 20 a 30 dias.

1) Na preparacao das rOfBS de subsisMncia, que correspondem acada familia, os trabalhos slio feitos coletivamente por grupos de 8 a 20 pessoas, formando 0 grupo partisan, na Irngua creoulo, 0 que corresponde ao sistema tradicional de "convidado", ou maior; em creoulo. A participa4;:lio neste mutirlio cria um sistema de obrigac;~s: quem foi ajudado nos trabalhos de sua roea nunca se recusa a trabalhar na roca do outro. Os grupos criados atraves dessas obrigagZies mutuas nilo do limitados apenas aos parentes e mudam de ana em ano, criando uma estrutura informal de relagZies sociais.

o convite e feito, alguns dias antes do infcio dos trabalhos, ao dobro das pessoas necesstlrias, nlio implicando em compromisso imediato do convidado.

2) Nas rocss da cooperativa a modalidade do trabalho e diferente: trata-se de grupos de trabalho criados momentaneamente para urna tarefa, 0 que nl!lo implica em reciprocidade. No entanto, estes grupos utilizam 0 esquema tradicional do "convidado".

A ideia de implantar uma roca coletiva, cujo produto beneficiaria a toda a comunidade e a cooperativa, surgiu em 1979, durante urna assembleia da qual participavam indios e representantes do CIMI, com a finalidade de diminuir a dependsncla externa, produzindo-se na area uma parte dos produtos normalmente comprados fora. No entanto, nessas rocas, os Galibi plantam sobretudo arroz, milho e mandioca.

Das rocas da cooperativa, as famflias tiravam a mandioca e entregavam a metade da farinha para a cooperativa. Este sistemainteressava aos fndios, principalmente quando acabava a mandioca nas suas roeas de subsistencia, constituindo-se, assim, a roca da cooperativa como uma "reserva".

A derrubada das rocas coletivas era iniciada antes dos trabalhos nas de subslstsncla: a queimada era feita por alguns fndios destacados pelos Ifderes; os services de encoivara e o plantio eram realizados em dezembro e janeiro, no final de todos os trabalhos nas roces familia is. Normalmente, a data acertada pelos fndios para esses trabalhos 1I 0 dia 2 de dezembro, Finados, ocasilio em que todos regressam 11 aldeia para limpar 0 cerniterio e rezar por seus parentes mortos. No Kumarumil, nlio havia obrigatoriedade do trabalho nas rocas coletivas e 0 convite para 0 trabalho era feito pel os Ifderes durante uma reunii!io. A cooperativa contribura com 0 material necessario a um "convidado" tradicional, com cafe, furno, acacar, sal efarinha.

o produto destas rocas transformava-se no capital da cooperativa, servindo parte do produto como fundo para ser usado em auxflio a membro da cornunidade, quando necessario. Na lmplantacao dessas rocas, 0 Fundo Sammuel,

de S. Paulo, doou ferramentas. A participac;:lio dos Galibi nestas rocas foi ampla no primeiro ano, diminuindo no segundo. Atualmente as pessoas que trabalham na roca da cooperativa recebem um pagamento, com 0 produto voltando integralmente para a cooperativa. Em 1981, a cooperativa tinha duas rocas: uma de arroz e milho, outra de mandioca; em outubro de 1982, porern, os Indios ainda nllo haviam decidido se uma nova roes seria prsparada,

3) A partir de 1981 a FUNAI implantou na area um projeto 'agrIcola que tambern se concretizou sob a forma de rocas coletivas, visando tornar a comunidade independente. Em-

bora organizadas pelo chefe de posto F. Oliveira, um dos grandes incentivadores do movimento cooperativista em Kumarumli, essas rocas da FUNAI tiveram que ser implantadas em separado das outras rocas coletivas, para que ele ni!io corresse 0 risco de se ver acusado de desviar verb as da FUNAI para a cooperativa. A FUNAI forneceu os instrumentos agrfcolas, mantimentos e sementes, assirn como um debulhador de arroz e urn motor para a canoa. Nesta roca, em 1981, os fndios plantararn arroz, rnilho e canade-acucar. Em 1982, a verba destinada ao prosseguimento deste projeto nlio tinha side liberada ate a epoca da derrubada.

Desde a decada de 30 os Galibi produzem excedentes para a comerclalizacao, sendo 0 principal produto a farinha de mandioca. Normalmente, cada famma produz, em sua roca de subsistencla, 1/3 a mais da mandioca necessaria para 0 consumo, obtendo, assim, farinha para venda. Com a implantac;lio de rocas coletivas - da cooperativa e do projeto agrIcola da FUNAI - a quantidade de farinha que a comunidade vendeu nas cidades da vizinhanc;:a aumentou sensivelmente. Vendam-na de prefer~ncia em Saint Georges, onde 0 preco, em outubro de 1982, era de CrS 120,00 0 quilo, enquanto em Oiapoque variava entre CrS 60,00 e

CrS 100,00. .

Os Galibi tambem vendem peixe seco e artesanato. Outros produtos tradicionalmente comercializados si!io: tabuas serradas e, sobretudo, canoas pequenas, tipo montaria e ubas um pouco maiores. Os Galibi slio especiaJistas, conhecidos em toda a area, na construcao dessas canoas, que slio vendidas tarnbern de preferAncia em Saint Georges, por prec;:os Que variavam, em outubro de 1982, para as montarias, de 300 a 500 frances (CrS 15.000,(0); no lade brasileiro, 0 preco maximo seria de CrS 7.000,00. A fabricacao dessas canoas, assim como a derrubada e serragem de tabuas, tambern e feita cotetivamente, atraves do sistema de "convidado", nos perrodos livres de taretas agrlcolas. A madeira e retirada na regiAo das cabeceiras do Uac;:lI. Os Galibi costumam comprar os produtos de que necessitam nas cidades da vizinhac;a: espingardas, muniC;lio, roupas e alimentayilo. No entanto, existena aldeia, atem da cooperativa, cujo funcionamento sera descrito abaixo, algum comercio onde os fndios compram bens de primeira necessidade, como cafe, sal, acucar. etc. Ate

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POVOS IINDiiGENAS NO BRASIL

Ribeiro faz as contas na c(}operativlI de Kumal'umfi (foro Vincent C8relli, 1982).

1975, quando fci imp'lantada a cooperatlva, existIam 17 comereios na aldeia. Atualmente, somente dols permaneeeram: 0 do Macial '8 0 do FeUzardo, este usado sobretudo para abastecer as familias de seugrupo de trabalho madeireiro. Entreta,nto, esses com6rclos raramente eram procurados devido aos altos preeos que cobravam pe'las seus produtos ... Os regateies tambernfrequentavam a aldeia at igualmenta, eebrsvam multo care pelas suas mercedorias,

Atualmente, Os Galibi S8 dirigem. de preferilncia 1I cooperativa e, quando n~o encontram 0 que procurarn, villo eomprar nas cidades vizinhas e nlio naaldeia. Por example, a carne de paca que na aldeia custava Cr&40,oo 0 quilo, na cidade custava Cli 120,00 (em out. deB2). Outra modalid'ade de coml!rcioque' pratiicam e' a troca ou compra direta entre ales de produtos como a farinha, a caca e 0 peixe.

o proceS50 de implantaclo da cooperativa no Kurnarurna, a partir de urna proposta do padre Nello Ruffalldi, acompanhotJ 0 projeto garal do CIMI deimplanta.c~o decooperativas na area do Usgll (ver capftulo, "A. Reserva, do US4j:lI")'. Segue~se urn relato das caractedsticBS particu-

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lares. de sua impl'antaglllo e desenvolvimento entre os Galibi do Uacli.

.A cooperativa de Kumarumli. foi impl1antada em 1975, por 25 famflias,q,ue em 1916 c'hegaram a 50, praticamente a metade da popular;:~o da aldeia. Cada. urna delas entrou com uma pequena quantidade de farinhae 0 padre Nella Ruffaldi, do elM I, conseguiu CrS2.000,OO para comprar os prirneiros mantimentos. Em 19.J7. recebeu outra verba de CrS 25 .. 000,00. Depois dist'D a cooperatival n~o recebeu veraa external, a n!!l.o ser mais recentemente,. quando a prefeitura de Oiapoq.ue doou ere 10.000,00 em rnercadorias,.sem que a comunidade tenha solicitado. Foi; elaborado tarnbem um estatuto, .registrando-se a assinatura dos seelos ..

No eomeco, ocorrerarn varlas dificuldades;os pedidos nao eram anotados, nem se registravam a entrada e satda das rnercadorlas, dissolvendo-se facilmente os lueros. A cooperativa, no inrdo., comprava dlrstarneree dos regat.i5es, conseguindo preQos baixost revendia a mercadoria pelo preen de corners para afastar as regatijes e suprir as nscessidades da comunidade. Depois, c:omprou em Bel~m,

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GALIBI DO UAc;:A

Sede da cooperativa (foto Vincent Carelli, 19821.

mas houve dlficutdades no transporte das mercadorias. Passaram a comprar, entao, do arrnazern central da cooperativa em Oiapoque; mas 0 abastecimento foi dificultado quando 0 armazern resolveu n~o vender mais fiado. Fizeram um aeordo com 0 mercado de Dna. Maria Bezerra, em Clevelilndia, comprando flado e barato, e revendendo tambern barato, aumentando, por exernplo, 0 preco da farinha em apenas dois cruzeiros. Esse suplemento representava 0 unico lucro, a outra parte do ganho provindo das rocas da cooperativa e da cria~ilo de gado e sulnos, na qual se aplicou uma verba.

Os balconistas da cooperativa, no inlclo, trabalhavam gratuitamente; depois passaram a receber gratificar;oes em mercadorias e revezavam-se de tres em tres meses. Como este sistema n~o deu bans resultados, decidiu-se pagar um balconlsta fixo.

A cooperative de Kumarum~ passou, portansc, por vadas fases dificeis. Em 1976. algumas famflias retirararn 0 capital investido. Em 19n, 05 responsllveis foram substituidos por encarregados mais jovens e mais interessados, que passaram a ser orientados rna is diretamente pelo chefe de posta Freder'ico Oliveira. Em 1978. jatoi possfvel fazer a partilha do lucro da cooperativa entre os s6cios. Nesta epoca, foi decidido numa reunldo que todos os membros da comunidade seriam s6cios automaticamente. Em 1978, porsm, a cooperativa esteve ~ beira da falencia, com os prec;:os das mercadorias compradas aumentandosemanalmentee os da afdeia continuavam fixes,

A fase de melhor funcionamento da cooperativa foi no final de 1979 a 1980, quando pode assumir uma serie de encargos socials e desenvolver atividades que beneficiaram toda a comunidade, de acordo com 0 que os indios esperavarn dela.

Nesta epoca, houve um aumento de capital, a, verba doada pela Prelazia de Macapll para a construcao de urna igreja, toi repassada para a cooperativa jll que os rndios empreenderam a construcao da mesma por sua pr6pria conta.

Assim, a cooperativa contratou dois atendentes indlgenas, cornprou medicamentospara a enfermaria, sustentou e arnparou familias de doentes. Alam disto, a cooperativa funcionou como banco, possibllitando a compra a credlto de mercadorias mais cares, como fornos, espingardas e rnaquinas de costura. A cooperativa assumiu responsabilidades em rela~~o .~ dernareacao, no perfod'o de 19n-79, quando, a PLANTEL, que realizava os trabalhos, estava sem verba: a, cooperativa comprou e doou mantimentos ao aos funcionartos da empresa, a fim de evitar que os trabalhos fossem interrompidos. No perfodo de 1976 a 1979, a cooperativa comprava artesanato e 0 revendia It Artfndia. Nessa data, chegou a vender a quantia de CrS 90.000,00, entre colares e adomos de penas.

o capital da cooperatlva, entre 1976 e 1982, evoluiu da seguinte forma:

1976 - mercadorias: contrlbuicao dos s6cios:

CrS 2.505,30

CrS 1.100,00 CrS 3.605,30

CrS 165.829,00 CrS 114.000,00

CrS 522.126,00 CrS 360.000,00

1980 rnercad'orias:

bens:

1981

mercadorias: bans:

1982 mercadorias: CrS 300.000,00

1983 capital e mercadorias: CrS 255.827,00

gado, porcos e laranjal CrS 257.500,00

TOTAL CRS 513.327,00

fiado CrS 179.439,00

(ReI. Ass. Geral das Cooperativas, 13.01.1983.)

Atualmente a cooperativa encontra-se novamente numa fase difrcil, 0 principal problema a a dificuldade de abasteclmento, 0 quefaz com que muitas pessoas tenham de eornprarfora da aldeia, a precos mais altos, no cemerelo da regilio. Em 1979, durante uma reuni~o, foi lancadaa ideia de construlr urn barco grande, para facilitar 0 transparte de farmha ate 0 rio Oiapoque. De fato, nas montarias pequenas tornava-se diffcil e perigosa a travessia da baia pela Ponta dos :I:ndios at.6 0 baixo Oiapoque,. A realilacEio deste empteendimento pel os pr6prios Indios criou urn estimulo It comunidade e corresponde a fase mais pr6spera da cooperativa de Kurnarurna. A consrrucso desse primeiro barco se realizou atravas do trabalho coletivo, 4 a 5 fndios trabalhando todos os dias, se revezando, sob a orienta~lio dos lideres e, sobretudo, de Felizardo, conhecido especialista na construgElo de montarias. 0 prirneiro barco entrou em desuso em 1981, tendo faltado conhecimentos tecnlcos na sua construcao, na escolha da madeira e calafetagem. Em 1981, os Galibi iniciar.am a construeao de urn segundo barce, com capacidade para mais de 20 tone'ladas. Sua constrw;:ilo fol feita coletivamente, com a orisnta.;:~o de urn "carpinteiro naval", pago pela cooperativa. Todo 0 material foi obtido pel a comunidade na area do Uac;a. No inlcio de 1982, a FUNAI auxiliou na conclusao do

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POVOS IN'DlIGENAS NO BRASil

EXpedifio dosGalibi 8S cidades de Saint Georges e Oiapoque pBrs vends de fsrinha,pei)le seco e, principe/mente, canoas (foto Vincent Carelli; 1982}_

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GALIBI DO UACA

barco com tinta, parafusos eferragens do Ierne. No final! desse ano estava ernfasefinal de constru.;:l!io.

Como 0 segundo barco ni!lo seria sl.Ificiente para as nseessidades dos Galibi, a .comun'idade comprolJ urn outro, 0 Santa Maria,do antigo chefe de Posto, DJal:rna Sfair .. Derarn uma entrada de CrS lBO.OOO,OO,restando a pagar CrS 320.000,00.

Em 1982 ainda, a FUNAI tarnbem comprou urn pequeno barco de pesca motorizado.

Ds Gal'ibi frequentemente saem da area indfgena para trabalhos temporlirios. Se deslocam sobretudo para Caiena, onde sao ernpregados como trabalhadores bracais, na construcao civil ou como carregadores. Em 1981, cerca de 15 jovens encontravam-se naquela ddade, onde passsrlarn de 6 a 7 mesas; estes jovens sempre voltam ~ fires ind£gena. Muitas vezes, se deslocam tambem com a famma, para passeiosem St. Geor'ges e Caiena'.

Os outros nu~cleos para onde os Galibise deslocam s~o as cidades de ClevelAndia e DJapoque, onde recebem 0 dinheiro da aposentadoria do ,FUNRURAL. 0 numero de aposentados e indicado no quadro abaixo:

1978 1979 1980 1981 1982
homens 18 8 5 3
mulheres 9 3 5 3
total .27 11 10 6 34 Atualmente, recebem er$ 8 .. 000,00 por Imes,sando ,8 documentagi10 encaminhadaatraves do chefe do posta.

Os Galibi racabem assist&ncia de vitrias agfmcias,cujas atuac(5es S9 completam. embora isso tenha criedo urna certaconfusl!i,o na responsabilidade de cada: urria com respeito aOS p:rogramas de saudee educat;:ilo. Nos (llumos anes, os rndiost,fjm tornado tambem iniciativ8s, v;isando81 completer os projetos flnplantados pelas ag&ncias, e desenvolvendooutras atividades ern benefrcio, mais direto de comunidade. Abaixo, est80 relacionadas as atribuic;:aes de cada agencia 80S projetos desenvolvidos pelos fndios ainda nao mencionados:

FUNAI _ A infra-estrutura do PI Kumarum~ consiste numa casa-sede em alvanarla, urn dep6sito, uma entermaria nova, tambem em ailvenaria, e a residincial dos professores. A FUNAI instal'Gu tambem 0 motor de luz ea. rede ale,tr,ica nas ruas, uma casa de farinhacom ,caitetl.l motorizado e uma serraria. As verbas para. construe;;:ilIo e aq!Jisi~~o deequipamentos silo normalmentesepar.adas das verbas para projatos agl'[oolas.

Governo do Territ6rio Federal do Amsp'- Iniciou, em 1979', a construe;;:ilIo de uma eseola nova, em alvenaria, com tres salas. Em bora, nmo esteJa ainda, conclufda, jA esUiI em usa.

Construp§o de primeirs' grande embafcat;lio palos Indios de Kumsrami, batizada cam 0 nome de "Comanidade" I foro acl"ma" Frederico de Oliveira, 197ge abaixa, Nella Ruffaldl, 19801.

Segundo grande barco, atue/mente em constru¢o (foto 1hncent

CarellI, 1982). . .

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

SEC-Amapa e MOBRAL - Paga os professores da escola e fornece orlentacao curricular, visando elaborar um programa adaptado tis condicoes locais.

ASTER/ AMAPA - Fornece orientacao agricola para introducao de novas culturas nas roc;:as de subsistencia dos Galibi para as quais foram fornecidas sementes.

Comando Militar de Oiapoque - Ocasionalmente, forneceu combustivel e remedies para os lndios: providenciou internamento de doente no hospital e forneceu algumas bolsas de estudos para 0 ginasio em Oiapoque.

CIMI - Foi responsavel pelo projeto e lmplantacao inieial da cooperativa, com apoio e assessoria permanentes; forneeeu atendimentos de saude especfficos, levando medicos para a area; implantou uma escola na lfngua creoulo (escolas Kheuol), contratando dois professores.

A Comunidade - Os indios construlrarn a casa da cooperativa, a igreja e os barcos da comunidade. Tambern haviam construldo a primeira enfermaria da aldeia, em madeira. Mais recentemente, construfram 0 barracao da serraria, cercas para 0 gado, e recuperaram a escola de madeira. Auxiliaram na construcao da escola de alvenaria.

Services de Saude - Pode-se dizer que a assistancla sanitaria prestada pelo SPI aos Galibi sempre foi irregular e insuficiente. Em 1946, epoca da crlacao do posto do Encruzo a 70 km da Vila de Kumarurna, um unlco enfermeiro era encarregado de percorrer todas as aldeias da regiao do uaca. A abertura de poc;:os d'agua potavel incentivada pelos funoionarlos do SPI data do perfodo de 1951/57. Nessa epoca, nao havia mais enfermeiros e os indios tinham que ser levados ao Posto do Encruzo, onde funcionava uma enfermaria atendida pelo chefe do PI.

No perfodo de 1957/67, a asslstencia a saude permaneceu precaria, embora contando com a ajuda da ColOnia Militar de Clevelandla, Os indios. nessa epoca, procuraram muito os pajes e euradores, sendo que foram registrados varies incidentes surgidos de disputas entre os pajes de diversos grupos da area.

Os Galibi se recordam de urn grande numero de Indios mortos ainda nos anos 6O,devido a epidemias de sarampo, catapora e gripes fortes. Tambl!m se recordam de muitas crianc;:as que morreram devido a diarrela infecciosa e tetano umbilical.

Somente a partir dos anos 70 e que campanhas regulares de vacinacao vem sendo feitas pela FUNAI, atraves da EVS, pela secreta ria de Saude do Territ6rio e pela ColOnia Militar. A presence mais regular de atendentes de enfermagem e a existencia de remedies nas aldeias tam bam contribulrarn para 0 decresclrno da mortalidade, principalmente infantil, 0 que posslbllltou 0 aumento demogrllfico registrado nestes anos.

o Hospital Militar de ClevelAndia e um recurso em caso de necessidade, em casos graves a FUNAI se encarrega do transporte de doentes ata Macapa ou Belem.

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Melhorias no saneamento baslco da aldeia foram incentivadas tanto pelo funclcnario da FUNAI quanto pelo CIM!. A construcao de um maior nurnero de fossas data da epoca da "Campanha do Filtro", 1972, quando 0 Pe. N. Ruffaldi dava um flltro a toda familia que fizesse uma fossa. Em 1975, quando 0 posto nao tinha recursos, os mdios, atraves da cooperativa, construfram a primeira enfermaria da aldeia por sua conta.

Atualmente, as condlcoes de atendimento na aldeia sao as seguintes: uma enfermaria da FUNAI, sob a responsabilidade de dois atendentes indrgenas, contratados pela comunidade e pagos atraves da cooperativa, que trabalham em Kumaruma hll 5 anos e fizeram 0 curso de enfermagem pela FUNAI; visitas anuais ou bianuais da EVS/FUNAI; os remedies da enfermaria sao fornecidos em parte pela FUNAI e em parte comprados pela comunidade; e as vacinacoes completas e regulares, conforme registro existente no Posto, foram as seguintes: sabin (desde 1976, pela EVS e Sec. da Saude), BCG (em 1974 e 1977, pela SUCAM e UAE), triplice (desde 1976, pela EVS), sarampo (desde 1976, pela EVS e Sec. da Saude) e antivari6lica (em 1976 e 1978. pela EVS). Nao M fichas rnedicas individuais.

Houve uma epidemia de coqueluche em 1972. quando onze crlancas morreram. Cinco crlancas morreram de diarreia em 1979 e, em 1981. ocorreu uma epidemia de varicela sem casos mortais. Em 1982, houve nova epidemia de coqueluche.

Como ja foi observado no capitulo dos Palikur. a transferencia da responsabilidade pelas campanhas de vaclnacao da EVS para os Postos de Saude da cidade de Oiapoque e para 0 Projeto Casulo foi negativa, pois parece que nao se tern dado continuidade a este traballio. Outras doenc;:as que se verificaram no grupo sao casos isolados de tuberculose, dois casos de cancer, obesidade, diabetes mellitus, hipertensao arterial. gangrena do membro inferior e catarata. A expansao da obesidade e diabete mellitus, tidas como doenc;:as ocidentais. dave-se a eculturacao alimentar errOnea, com maior consumo de hidratos de carbono (Vieira Filho: 1977. 1978, 1981). Estes casos receberam orientacao endocrinol6gica do Dr. Joao Paulo Botelho Vieira Filho, que visita a area periodicamente dando assistencia medica aos mdlos da ragiao do Uac;:,a.

A gripe aparece todos os anos e a malaria e endsmica na area, atingindo em media 15 pessoas por rnes, embora nao se tenha registrado nenhuma morte nos ultirnos anos. A borrifacao anti malaria a aplicada duas vezes ao ana pela SUCAM. As epidemias mais graves que atingiram os Galibi no passado foram uma epidemia de sarampo, em 1955. com 20 mortes, e uma de diarreia, em 68, que matou 14 criancas,

As doencas mais frequentes na area sao, alern da malaria. que atinge 20% da populacao, a gripe, que atinge 90%; verminose e diarrela, que atingem tarnbern 90%, dermatoses, 50% da oopulacao e dores reumatlcas, 5%.

Existe entre os Galibi um paje atuante, atern de outros

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GALIBI DO UAC;A

Indios. que praticam curas tradicionais; todos rnantem boas relacoes com 0 pessoal que presta aasistsncia me" dlco-sanitaria. Hoje, 0 paj6 trabalha junto com as atendentes no tratamento das doenc;:as que afligem 0 grupo: os doentes procuram ora 0 paje. ora a enfermaria.

A respeito das relacoes do paje com a medicina profisslonal, E. Assis diz que a coexistilncia pacifica entre pajes e o atendimento promovido pelo posto n~o ocorria hfl 4 ou 5 anos atras, "quando alguns paj6s se colocaram contra este tipo de atendimento. 1550 nos parece estar relacionado a um reavivamento do xamanlsrno, em virtude da inexistencia de um atendimento medico por parte do 6rglio tutelar. Assim sendo, quando este paSS$U a ocorrer, houve desagrado por parte dos pajes locais. Coube ao chefe de posto, Frederico Oliveira. a tarefa de conquistar Urate. 0 mais importante e unlco paje que permaneceu na aldeia" (1981 ).

EDUCACAO ESCOLAR - Em 1934. uma primeira escola e instalada entre os Galibi por iniciativa do interventor do Para. mas deixou de funcionar logo. em 1937. A escola cornecou a ter uma lmportancla mais marcante a partir de 1945. com 0 SPI. quando se constituiu num fator de agrupamento dos Galibi do Uaca em torno da Vila de Kumarurna.

A professora Doquinha, que permaneceu em Kurnarurna de 1945 a 1951. marcou epoca com seu internato disciplinado que nao s6 alfabetizava. mas ensinava a cozinhar, lavar, costurar, fazer horta, cerarnlca e outros services manuais. Assim como as outras escolas de entao na area. era obrigat6rio se falar portuquss em lugar do patoa, sob pena de sofrer castigos corporals, como palmat6ria. ficar de joelhos, etc.

Desde a salda da professora Doquinha ate 0 infcio da decade de 70. a escola funcionou precariarnente, ficando fechada por longos perfodos. A partir de 1964. a escola passou a ter seus professores contratados pelo Governo do Territ6rio do Arnapa, 0 que nao adiantou multo, pois persistiu a falta de professor.

De 1976 para ca. a FUNAI tambern vern mantendo professores na aldeia que repartem as aulas com os professores da SECI Arnapa, 0 quadro abaixo indica a frequencia na escola do PI Kumarurna.

1 ~ serie 2~ ssrle 3~ serie 4~ serie

1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981

91 117 52 70 36 38 67

11 15 69 48 48 33 19

10 42 35 28 32

1 11 19 23 09

TOTAL

103 132 131 171 138 122 127

(Oliveira: 1982. ip),

Observacao: Em 1980, eerea de 70 crianeas deixaram de estudar, por falta de earteiras e professores. Em 1981, cerea de 110 criancas deixaram de estudar, pelos mesmos motivos.

Em 1974, os professores do Territ6rio tinham apenas 0 curse primario, De 76 a 79 toram professores regentes. isto e. com 0 curso de formacao de professor feito por etapas, A partir de 1980. 05 professores do Territ6rio foram substituldos par "auxiliares de enslno", sem treinamento pedag6gico nenhum, piorando 0 nlvel de ensino.

Em 1982. 0 CIMI. estendendo sua experiencia iniciada entre os Karipuna de implantar uma escola alternativa na area do uaca, contratou dois professores de fora para lecionarem em portuquss. A experisncla da escola em llnqua creoula, Lekol Kheuol como e chamada palo CIMI. tarnbem foi estendida para 0 Kurnaruma e funciona com duas monitoras indlgenas. 0 ana letivo cornecou com 30 alunos mas quando iniciou 0 pre-prlmarlo do Mobral muitas crianc;:as passaram para ele. A escola KheuoJ terminou o ano com dez alunos.

No infcio de janeiro de 1983. os indios, numa reunlao, resolveram ficar s6 com a escola Kheuol no lugar do curso pre-prlrnarlo do Mobral e fazer com que todas as criancas da aldeia passem por ela. Caso 0 Mobral queira participar da escola Kheuol. ele podsra contribuir com a gratificay~o dos professores e a merenda (Ruffaldi: 1983. ip),

Atualmente, existem duas fammas morando em Oiapoque, para que seus filhos possam prosseguir nos estudos cursando a ginllsio. Os Indios resistem a se mudar para a cidade, devido as dificuldades que encontram para se manter e, por lsso, pedem 0 ginasial na aldeia.

Situac;ao atual das terras

A area em que vivem os Galibi ssta dentro da reserva indlgena do Uac;:lI. cuja demarcacao foi iniciada em 1977 e interrompida em 1979, embora ainda existam alguns acertos a serem redemarcados. Neste territ6rio os Galibi ocupam uma area de cerca de 77.000 ha, ao longo do rio Uac;:fI, desde suas cabeceiras ate seu encontro com 0 rio Oiapoque. Esta area compreende uma faixa de aproximadamente 5 km na margem direita do Uac;:a e, na margem esquerda, estende-se ate a parte da reserva ocupada pelos Palikur.

o principal invasor da area ocupada pelos Galibi e a da Fazenda Suralrnon, de propriedade do exercito, implantada em 1962 numa ilha perto da vila de Kurnaruma, a cerca de 30 minutos de voadeira rio aclrna, 0 SPI. em entendimentos com a comanda militar de Oiapoque, autarizou a instalar;:~o da fazenda para criacao de bufaloe, embora soubesse da resistencia indfgena a sua lrnplantacao. Depais de ter sida recusada pelos Karipuna, 0 comando da Col6nia Militar de Clevelandia convenceu Raimundo Jer6- nimo, ex-capltao Galibi, de que a fazenda serviria para fornecer leite e carne para as crlancas da escola da aldeia, o que nunca veio a acontecer.

Anos atras, houve repetidos conflitos ligados a intrusao da fazenda na area: quando os bufalos entravam em suas rocas ou na aldeia os Indios os atacavam a tiros e flecha-

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povos INDiGENAS NO BRASI,L

xes de ires pr6ximll dels. A terre; nosss conforms nos diz a FUNA1- mss. muitos militates is nos ·di8Ssrsm prtJ nio fBzermos rOf;I1S nBS JZhas que fle8m entre e ,a/dilie e II .FBzenda porque esse terretJ de/es. Disssfam tambfJm pere fazermos (/avantarmosl cerees em tomo de aldeie para os bulelos niio psnetrersm nels. Mas porqu8 flterreva; ser deles, sa quando prlJ clJ vieram jlJ nosancontralam habltendo,. htJ muitos enos, esta tJrea. Eo quepode contsr um bando de brife/os? Nada: nero ume boe celca d8 srame, nem II feroz pirenha db no. Ese nio fiz6rmos rOfss nesse trecho, pera onde kemos fez·er7 Rio abeixo nio lis Jlhes e s6 campo .alag8do. Aclme de Fazende IltJ terr8 alta, mas ter/amos que.ebandonar nosses Brees de pesca e nOSS8 lIilll e 8ssim masmo nio estar/amos fivresdos bute/os que pen6ttam toda aque/8 8r6e. Todos nos Bstamos descontentes com asses bufa/os que aumentllm de nlimera cads vez mais. Todas' nos il estemos CBnsedos desofrer prejulzos dentro de n08Se' ,cass, da ttJrre que 9' nosse. Portanto, Sr. Presidente,. 0 senhor tJ II nossfl (mica espefan.flI, auniclI pessoe cllpaz de conseguir de volta, parll nds, 8SSS terril que nos estS sfmdo tomllda. Nos confiamos no Senhore SBbemos que nenhume outre "autoridade" irA se interesser pel os nossos problemss, como osenhor ,que flo pei de todos as Indios bresilslros.

Assinam este documento,. as fndiosgelibi do rio UB~A, resi· dentesneste aldeie Cum/Jruman, 8m 1011 t 11976.

limo. Sr. Gen.ISMARTHDEARAOJOOLlVEIRA D. D. Presldente da Fundapio Nacional do Indio.

SenhorPresldente.

Nos, absixo essinados, todos Indios de triba Gelibl do rio UaFl, /lgrupados, na a/dliltl Cumerumlln, no Posta IndIgene do mesmo nome, subordinadoa 2,- De/agac/a Regional da FUNAf,.vlmospfldirll V. Exeia qUtl fame as medidas que se .fllflim nscessilrias psra que 0 "ExtJrcito ,., brasileiro retire de nossa raseNfI a rebanho de bUle/os quspossui ne Fazenda SUfBlmon~ e' ,dflvolva a ('lasso pOVO s terra que the pertence par direito, qua n6s herd amos de nossos IIntepasssdos iii que agor.se achll ocupade pel. citBda Fazendll. Todos n6s temos sentido (sofrido) multos preju{· zos; ano spos sno, desde C{IIe esss fszende aqui foi colocada,. pais as bufs/os durante 0 verlo 'penetrtlm nas tJretls de rOflls e piSotBBmas plan.tBr;{JIJs, inutilizando todll a mendioCB II deixando muitas ftlmnies sem rOfll e par canseguinte sujeittJs 8 pa$SlJrem necsssidfldes par nlo terem farinha para sequer fazer um chibl. Outrtls vezes as bufa/os invsdem a 8Idms, .. of noite~ e 6sttBgsmroupes" derrubam mtlssejros~ lnu.tllizltm mlftSSll de mtlndioCB que no outro dies servina para fazer ferinhfl,~ derrubaffl tarnMm INores de frUfas como tiS bentlneif(fs, Isla BC{JntBCBU incontlvels vezes e somente' nio 8SttJ 8contecando ultimemente com freqi)6nc;a p·orque nosso Chefe do Posta tern (eito documentos para .8$ ~'autoridedes" militares e psrs' a Delegtlcia d8 FUNAI, reelamando, fJ pfJdindo provid'ncies para que n6s nio soframos mills preju!zos,

Senhor Presidente,. nos somas muito pobrlls,. nossa tiqueza ~ a nosse ro~B, tJ um pI de fruttl que plantllmos e que depois de produzir mel dsrti p.are mitiger II foms de oossos fllhos. A .Fazendfl Suraimon j8mais ttOuxe beneflclo algum pare nos, muiw pelo con~no, so nos deu prejufzos e grandes preju!zos; as bUfe/os afugen.tafam a cafe e os pei-

das .. Muitas vezes es bufalosentravam, tI noire, nas casas de farinha e beblam 0 tucupi que os 'Indios deixavam ali para mata-Iosenvenenados, .AtA 1976, ainda era, frequente accorrencla de .atrltos entre soldados e lndiosembrlagados,. na aldeia, 0 que se tornou rnais rare devido as censtantes queixas.feitas pelos Tux6uasjunto ao CMO, referendadas pela PUNAI atraves de documentos ofidais.

Os fndios semprequiseram e continuam querendo a 'reti:rada de. fazenda. Os indios achavam que, com a demarcac~o dal ressrva, ales conseguiriam 0 que ainda nD.o aconteceu.Para tentartirarafeaenda delli, os Indios elaboraram inumeros documentos enviados Ii· FUNAI: carta dos Tuxaues de todas as tribes do Usca e membros do Conselho de .23/09/76; earta dos Tuduas Galibi 090 Presidenite da :FUNAI de 1iO/11/76!reproduzida abalxol e 1:5/OB/ncom assinatura de todos os rndios; ca,rtas dos TUx&U8S Galibi ao Presidents daFU NAI de '22./11 In e 15/08/80.

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ass.:

MANQ~L FLORIANO MAC/AL - CAPITAo DOS INDIOS GALISf

MANDEL FELIZARDO DOS SANTOS - SUBSTITUTO DO CAP/TAD DAALDEIA.

Obs.: Seguem-se 179assinetur8S.

Os Tuxauas Macial ~ Felizardo estiveram pessoalmente com 0 Presidente da FUNA,I em Brasma para tratar do assunto cornotambsm mantiveram inumeros contatos com os comandantes da CMO que se sucederam, com 0 Governador do Territ6rio, 0 Delegado da FUNAI e outras

autoridades, .

Nos Liltimos anos, estll ocorrendo uma progressiva desativaCilo de fazenda; 0 rebanho, que chegou - a 270 cabecas em 19n, diminuiu para cerea de 6,1 cabecas em 1982. Allem dlsso, nos an0880'/81!, a assist~ncia do Comando de Oiapoque tt Fazenda Suraimon diminuiu bastante, houve falta constante de combusnvel, medicamentos e fonia.Em 1981,aumentavam os rumorEis de qua a fazanda seria dcadaa FUNAII. pols sua manutenclo Iii. se fazia diffcil. e existia a promessa do atual comandante de retirtl-la datinitivamente em dezembro de 1982. No tempo do Major

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-/;\ I SA

GALIBI DO UACA

A esquerda, Manoel Floriano Macial, e II direita, Manoel Felizardo dos Santos, ambos capitaes dos Ga{ibi do Ua¢ (fotos Vincent Carelli, 19B21.

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-It' I SA

POVOS INDiGENAS NO BRASIL

Vo!tendo da ro~a (foto Vincent Carelli, 1982).

Porto, comandante anterior, nove roees toram destrurdas pelos bufalos e 10 cabecas foram prometidas para os (ndios, como indenizac;:lIo. 0 novo comandante, segundo Felizardo, n§o pretendia mais indenizar as rocas mas dizia que, em dezembro, quando desativadas, as instalac;~ da fazenda ticariam para os Galibi, 0 que de fato ocorreu.

Finelmente, no dia 6 de janeiro de 1983 0 Oelegado Regional da FUNAI em Belem anunclou a decis!lo da Oitava Regillo Militar de desstivar a Fazenda Suraimon e entregAla l:I FUNAI . .a delegado prometeu desenvolver ali projetos pecuilrios para beneficiar os rndios (OUtrio Popular, 6/11 1983). Uma das explicac;:i!io para esta iniciativa do exllrcito e que a ColOnia MiHtar foi desativada, transformando-se em Companhia somente, e nlio sa justificando mais outras atividades a nio ser as militares. Os bufalos toram levados embora e os.indlos esperam ali colocar 0 gada da cornunidade e da cooperativa.

Os Galibi t6m mantido uma vigiltincia permanente contra a invado de cac;:adores e pescadores da regi~o do Cassi-

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pore, que entram no Lago Tipoea e na regiio do AltoUac;:a para praticarem ceca e pesca predat6ria.

o longo processo de dernercacao da reserva indlgena do UaCll, a construy!o da BR-156 (Macaplt-Oiapoquel passando dentro da reserva e a decorrente renegociac;:i!io dos seus timites, como tambem a recente incursi!io de garimpetros no alto-Uac;:lI e alto-Curipi toram tratados no capttulO "A Reserva do Uac;:lI", porque envolvem simultaneamente os Galibii, Palikure Karipuna.

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-It' I SA

GALIBI DO UACA

FONTES DE INFORMAr;AO

1. Cole(:lJes de ertefBtos (onde esta, nornero de pecas. coletor, data eloca!):

Museu da Cidade de Macapa: (20) Indios da bacia do Uaya Museu Nacional, Rio de Janeiro: (48) Rondon, 1928, rio Uaya

Museu Paulista da USP, SP: (4) Eurico Fernandes, 1950, rio Uaya

2. Documentos edministretivos:

Azevedo, 19.02.1979, 13.06.1979 EVS/FUNAI,1982

.Fernandes, 29.06.1937,23.02.1938,31.12.1943, 1949 FUNAI/RADAM, 19n

Reis, 1936

Tarmo de ccmprcrnisso Gov. TFA·FUNAI·lndios, 30.09.1980 ReI. Assemb. indlg., 13.01.1983

Rei. Ass. Geral das Cooperativas, 13.01.1983

3. Documentos pessoeis:

Uderes Galibi, 15.08.1980 Maclal, 22.1.19n, 28.10.1982

Macial e Santos, 15.08. 19n, 10.11.1976 Oliveira, 1982

Ruffaldi, 1979, 10.05.1982,24.10.1982,3.11.1982 Tuxauas do Uaya, 23.09.1976

4. Jornais e divulge(:iio:

Atualidade Indlgena, 19n aei. CIMI, 32/1976 CIMI-Nacional,12.10.1982 Diario Popular, 6.01.1983 Forha da Tarde, 29.12.1981 Jornal do Povo, 04.06.1979

o Estado de 510 Paulo, 28.07.1974, 23.08.19n, 09.09.1980

o Mensagairo, set. 1980, dez. 1980

5. /nforme(:oes pre/iminef(Js lfiche·pedrllo e outros):

Assis,l982 Gallois, 1982

Ruffalid e Santos, 1981 Vilhena, 1982

6. Textos did6ticos:

No Leng, 1981

7. Trebelhos etndlogicos:

Arnaud, 1966, 1969, 1970 Assis.1981

Assis e Souza. 1974 Malcher.1958

Nimuendaju, 1926, 1948b, 1981 Rondon, 1953

e. Ruffaldi, 1982

8. Trebelhos lingOlsticos; Nimuendaju. 1926 (pag. 140-143)

9. Trebelhos mhiico·senft6rios:

Vieira Filho, 19n, 1978, 1981

10. Viajantes:

Alcino, 1971 Bagot, 1841 Barrbre, 1743 Biat,l664

Brooks, 1973 Coudreau, 1887,1893 Devilly,1850

La Barre, 1666 Monderia,1856 Leprieur, 1834

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-It' I SA

Volta de uma ca~ada: 0 jacBre e ums importsnte fonte de recursos em toda s Area do U9t;8 [foto Nella Ruffsldi/CIMI Norte II, 1980),_

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-If'.\ I SA

4 Karipuna

Nome

A primeira refer~ncia aos Karipuna do Curipi, no saculo passado, a de Coudreau, informando que esse grupo era formado de "brasileiros refugiados" (1893,337). Da mesma forma, em 1925, Nimuendaju se refere a eles como os "brasileiros do Curipi" (1926, 125).'

Antes disto, nos documentos do seculo XVII, a denominac;:Do Karipuna ou Karipon a atribuida a indios localizados na mesma regiAo que os antigos Palikur. Seria um termo Caribe atribuido pelos povos do norte do Amapa aos grupos inimigos (Grenand: 1972,64). Essa denomlnacao Karipuna nilo se refere ao grupo que hoje vive no rio Curipi. De fato, nos documentos do saculo XVIII relativos 1I regitlo, nAo se faz menc;:ilo a este grupo indfgena. Somente a partir do final do saculo passado a que aparecem refer~ncias correspondentes ao grupo que sa instalou nessa apoca na area, e ao qual se referem Coudreau e Nimuendaju.

A tradic;:ilo dos atuais Karipuna menciona que as primeiras famlllas de refugiados cabanos que chegaram II regii!io do Curipi ja se autodenominavam Karipuna e falavam a Ifngua geral (ver depoimento de Manuel Primo dos Santos, no box). Hoje, os componentes do grupo em questAo se identificam como Karipuna e sao reconhecidos como tal pelas populacoas regionais de ambas as margens do rio Oiapoque.

Lingua

Sobre 0 idioma falado pelos Karipuna do Curipi, Malcher informa que esses indios nao t~m nenhuma ligac;:ao com os Karipuna do grupo Pano, habitantes do rio Madeira (1958,

20). Das fammas de refugiados paraenses que migraram para 0 Curipi, uma parte falava 0 Nheengatu, isto a, a lingua geral desenvolvida pelas missCSes jesuitas na AmazOnia; a maioria, no entanto, falava 0 portugues, Estas duas Ifnguas - 0 tupi e 0 portugu~s - forarn substituidas, no espaco de duas a trtls gerac;:CSes, pelo patoa, que e hoje a Ifngua do grupo. Somente alguns indivfduos lembram palavrasda Ifngua antiga (Grenand: 1983, ip). A partir da dacada de 40, com a lmplantaeao da escola do SPI, voltaram a usar 0 portugu{!Js.· Hoje, entre os Karipuna, 0 conhecimento desta lingua e bern maior que entre os demais grupos indigenas da area: na vila do Manga, praticamente todos falam 0 portugues, exceto algumas mulheres vel has vindas de outras aldeias e algumas crlancas pequenas. Nas outras aldeias Karipuna, a maior parte da populacao fala 0 portugu~s, embora se note que os homens usam mais esta lingua que as mulheres e as criancas,

Localiza(:80

Os Karipuna, junto com os Galibi e Palikur, ocupam a bacia do rio Uac;:a, no municipio de Oiapoque. Nessa regii!io, a area de ocupacao dos Karipuna ao norte e a oeste coicide com 0 limite da reserva, numa faixa de alguns quilOmetros a esquerda do rio Curipi, ata 0 lago lenc;:ol. Pelo leste, a area utilizada pelos Karipuna estende-se ata 0 lago Angul. Pelo sui, ate a serra e 0 lago Cajari, incluindo-se a zona de cabeceiras do rio curipi.

Os Karipuna estDo distribuidos em 4 aldeias denominadas vilas, alarn de algumas famlllas estabelecidas em ilhas e igarapes pr6ximos dessas vilas e de urn novo nucleo que estll se formando a partir do posto de fiscalizac;:ilo na

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rAcervo

-If'.\ I SA

Aldeia Esp/rita Santo em 1981:

1. Escala. 2. Igtela. 3: Csssda ProfSS$tJf. 4. Enfer:maria. 5. &cola KhBuol. 6. Csss de Fests. 7. Coopete.tiva. 8. Rio CUrlPI:

64

Aldeie Mange em 1981.

t. Rio CUllP;

2.. Ramal do Mange

3. Escofa'

4. Cesulo

5. Cooperative

6. Enfermarie

7. PI FUNAI

8. Campo de Futebol

9. Ro~a Comuni'ttJrfa 10.. ROf;lJs de milho

11 .. RO~8S

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-/;\ I SA

KARIPUNA

A 'vila de Santa Isabel, fundsdapelo seu G{)co (foto abaixol, lfder.Karipuna doria CUfipi(fotos VicentGarelli, 1982).

BR-1'~56" a astrada eruza 0 alto rio Curipi.

Na margemesquerd's' do rio Curipise loeallaa a aldeia Ac;aizal,situada no curso baixo do rio, numa i1ha pantanasa. Santa Isabell lant,iga Barracllol B' Espfrito Santo tantiga Laranjall se situam it marg,em direita, no curso mtjdio do Curipi, em ilhas afastadas d-o rio par uma Area de'vArzea denominadsl regional mente "campo alagado" e cuja profundidade varia de dois a trh metros. IEs~lrito Santo estlil ilocalizada na eneosta do monte Taminll, que, domina esses 'campos alagados.,

Abslxo deS:ta vila localiza-se 0 sltiode Avelin,o, 0 atuallfder de Espfrito 'Santo. Perta de Santa Isabel situam-se as mo-

radas de Txipidan, Caroa e Zil6, aillm de outras habita~5es dispersas no igarape Tarnina,

A aldeia Manga estill localized'a na ,parte alta do rio Curipi, na margem esquerda 'em regi~o de floresta. Trata-sa da, vila mais prOxima da cidade de Oiapoque" lligando-se: a esta lPeloramal~ do Mange'. nums, distllncia de 28: km aproxlmadamente. A vila sa situaentre urn alagado e a igarape Cachoeirinha, sendo 0 terreno constituIdo em grande parte deterra firme e tendo apenas urns parte' baixa pr6xima it marg.em do rio. Perto de vila, rio abaixo, sltua-se a pequene aldeia de Paxubal e, rloaclme, Carnpinha e Zaca· 'rias.

Pora da Resews Indlgenll do Uar;A existe urn ""cleo de, Indies Karipuna no igarape Jumina, a·fluente do baix.o Oia,poque (v.er cap. "Indios do J'umintt"l. No povoado de Taparabu,. urn pouco 8eima do igarape' J'lImintl, vivem uma famma Karipunae tres Indies casadas ,com civitizados:. A popul!actio Ka'ipuna na tidade de Oiapoque pode ser avalliada em 10 famnias (Vilhana: 1982).

Populac;lo

Os Karipuna eramaproximad'amente 200 pessoas.quando chegaram na r,egi~o do do Curipi, no' final do seculo passado. Em 1925 a popula~io Karipuna era de 150 passees, a maiorIa agrupada aoredor de uma pequena capela, Inurn lugar quese chamaria, mals tarde Espfrlta Santo (Nimuendaju: 1926, 126). 0 recenseamentorealizado pelo Major Thomas Rels •. em 1936, indica' urn total de aproximada-

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rAcervo

-/;\ I SA

POVOS INDiGENAS NO BRASIL

mente 200 fndios distribufdos entre a vila do Monte Tamlna (Espfrito Santo), com 166 pessoas, e, outra vila, situada quase em frente da primeira, na encosta do monte Caripura, com 34 pessoas (Reis: 1935,4-5).

Em 1965 E. Arnaud calculava em 439 a populacao Karipuna do rio Curipi, quase toda concentrada em duas vilas:

Espfrito Santo e Santa Isabel; 0 restante estava disperso em varlos sftios: Tarnlna, Bovi, Popota, Ingl@ls, Cemitllrio, Campo Grande e Acaizai (Arnaud: 1969, 9).

Compai'ando a poputacso Karipuna nessa lIpoca, quase 30 anos arras, com os dados atuais, constata-se urn importante aumento; a rnudanca mais radical verifica-se no numero de criancas que praticamente dobrou entre 1965 (Arnaud) e 1979 (Alvaro Silva):

1965

1979

homens adultos homens ate 15 anos mulheres adultas mulheres ate 15 anos

143 97 106 93

152 190 190 175

Total

439

702

A populacao por aldeia, segundo 0 levantamento de Alvaro Silva era a seguinte: no Manga, 30 casas para 32 farnllias: em Santa Isabel, 13 casas para 16 fammas; no Espfrito Santo, 30 casas para 34 farnllias: no Aceizal, 5 casas para 13 fammas; e varlos nucleos dispersos, totalizando 26 casas para 30 famlllas.

Em 1982, Alvaro Silva avaliou a populacao em 672 pessoas, assim distribufdas: 274 no Espfrito Santo, 48 em Acaizal, 103 em Santa Isabel, 40 no Tarnina, 11 no Txipidon, 15no Careha, 9 em Zile e 163 no Manga e habltacoes pr6ximas, incluindo as familias instaladas no posto de vigi-

lancia do km 70. .

o movimento da populacao entre as aldeias e bastante grande. A populacao do Espfrito Santo, especialmente, e bastante variavel pelo fato de seus habitantes viverem periodicamente na vila do Manga. Grande parte das famflias que viviam em Santa Isabel se transferiram para a vila do Manga por volta de 1973, devido a abertura do ramal do Manga, que liga 0 rio Curipi a BR-156. Houve uma diminulcao de mais da metade da populacso de Santa Isabel nos ultirnos anos.

Alem destes movimentos entre aldeias, muitos Karipuna emigram temporariamente para Saint Georges do Oiapoque ou para Caiena, em busca de trabalho. Em 1980 havia cerca de 40 pessoas, entre adultos e crianc;:as, vi~ vendo fora da area indfgena. Segundo observacao de Alvaro Silva os rapazes que vao trabalhar em Caiena geralmente voltam para a aldeia, 0 que nfto acontece com as mulheres. Estes movimentos explicam a variaci!io da populac;fto total do grupo, como aparece nos ultimos recenseamentos disponfveis:

66

ano f)of)u/aciio fonte
1926 150 Nlrnuendaiu
1936 200 Reis
1943 262 Fernandes
1965 439 Arnaud
1966 523 Arnaud
1971 696 Par6quia de Oiapoque
1972 500 Brooks
1975 683 CIMI
1978 716 FUNAI
1979 702 Alvaro Silva
1981 690 CIMI
1982 672 FUNAI Segundo aste ultimo recenseamento, feito pela EVS em abril de 1982, temos a seguinte distribuicao da populacao do PI Uac;:e:

homens mulheres total
ate 1 ano 1 1
1 a 4 anos 90 78 168
4a 7 anos 57 65 122
7 a 14anos 50 50 100
14a 18 anos 40 45 85
18a40 anos 45 37 82
40a 6Oanos 35 28 63
mais de 60 anos 30 21 51
Total 348 324 672
Hist6rico do contato Existe muito pouca informaeao sobre a hist6ria dos Karipuna alem da hist6ria que eles mesmo relatam sobre suas origens. Dizem-se oriundos de elementos que falavam a Hngua geral da AmazOnia e que acompanharam os fugitivos remanescentes da revolueao dos Cabanos, ocorrida entre 1835 e 1836.

Por volta de 1890, fammas procedentes de Silo Caetano de Odivelas e outras de Braganca - localidades do estreito de Breves, Para - vieram se instalar no Curipi. As farnlllas Fortes e Santos siio os principais troncos formadores dos atuais Karipuna. Uma outra familia, ados Anika, descendente de uma mulher chamada Anfka, provavelmente Palikur, tarnbem participou desse processo deformacao, Depoimentos dos fndios relativos a origem de seus nomes confirmam estas informac;:Bes (ver 0 depoimento de Manuel Primo dos Santos, no box).

Ap6s a instalac;:fto destas fammas de fugitiv~s no Curipi, entraram outros elementos na cornposicao do atual povo Karipuna: indfgenas da regii!io do Uac;e, como 'tambern crioulos, arabes, chineses e europeus (Arnaud: 1969, 3).

As fammas cabanas refugiadas do baixo Amazonas chegaram a regifto pela costa. de barco, instalando-se primeiro

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KARI,P'UNA

DesfUe dos Indios KSf/puna nec/dade de Oispoque I foto Ra/mundo,r9761.

no rio Ouanerl, do la~'o da Guiana 'Frailcesa, mas ilogo em seguida passaram pa'ra a msrgem direlta do Oiapoque, e lnstalararn-se no curso atto do do Curipi IAmaud: 1969, 2). Nessa lnea. uma das antigas a!ldeias era chamada 8enot.!. Porem, algum tempo depois foram vftimas de uma epide~ rnia de sarampo e dasceram 0 rio, instalando~se no curse medlo do Ouripi, nas proximidades do Monte Taminft, onda a vil'a de Espfrito Santo,construrda em volta de uma capela, reunla a maioria des, famllias iKaripuna, (Nimuendaju: 1926 e Reis: 1'936).

Par estarem situados mais perto dos nueleoa regionais do Oia'poque, foram os primeirot!, atingidos pelas penetra9ESes de forasteirosegrupos econOmicos na 'regUlo. Entre 1932 e 1935, trabalharam como cortadores de madeira e caneteiros paral a, usina de extral(ilo de 6'leo de pau-resa, instalad'a, nesse lntarvale, no rio Curipi IArneud:1969. 12). Oa mesma forma que as Gal.ibi e Palikur, os Karipuna mantiveram, durante todo este pariodo, eontatcs regulares com apopulat;:l:1o regional, tanto para transa~aes comerciais - existiam com6rcios de oreoulos no rio Curipi - como para trabalhos temporfuios. Na decada de 30, surgi" ram alguns conflit05 devido ao baixo salinio que os fndlos recebiam (Arnaud: 1969, 4).

A. atuac;:lIio do SPI junto a este grupo, no qua diz respeito ~ rrlonopolizac;:ilo e orienta.yao da, pllOdu¢ao sempre foi mais t~nue. Os encarreqados e os diretores do SPI eonsideravam que os Karipuna: erarn "mais, ,independentes"e tinhamseus pr6pri.os pa,vOes, tornand~se diffcilla interfeF,encia, do 6rgUo ofieial (Arnaud: 1982, lpl,

Urn dos aspectos mais relevantes 'da hist6ria rec.ente dos Karipuna estAljgada 1I questlo da chefts a Ii sua influOncia na forma·c!o dasaldeias. Quando, os Karipuna chageram ae Curipi, instalaram as primeiresaldeias no eurso do alto do rio. Ap6s urns epidemia de sarampo, mudararn-se para o curse medio, onda a pllimeira eldoia a· ser oonstrulda 10i a de Esplrito Santo. entl:1o lar,anjal,. ctljo ohafe era conhecido como "Major". 0 (dtimo chafe dessa lIreae ostentar tal "plim~nta" foi JoAo Fortes, que nillo deixol.! fllhos, homens, nem genrosem condic;:lo de assumira ohefie.

NeS$8 oontexto, surgiu a lideranc;:a dp Manuel Primo dos Santos .• chamado Seu COco, "dono" de vila de Santa, Isabell', fundada por el'e, por volta, de' 1940 . .Ali, al'e conseguiu eoncentraro cornsrclo da IIread'o Uac;:lI e a maior parte da' populac;:ilo Karipuna, hegemonia que manteve atl! 1973) quando surgiu a vila do Mange I.ver depoimento no bo~l.

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PQVOS ,lNDiGENAS NO B'RASIL

Modo de vida

Hli poucasinformac;aes sobre osistems socla/ dos Karipuna, nll.o eIMistindo, nenhuma pesquisa IIBcente sobre ests aspecto. De modo garal •. no que diz respeito 1I haDit.a~i!,o, modo de residtll1cia e casamento .• sell modo de vldaassemelha-se, ae dos Galibi. com osquals os eontates ferarne continuam sendo fJlaquentes.

Apos 0 casamento, 0' homem vai merar na casa do pal da esposa o:nde permanece por um a tr@s 8n05,. valtando spos asta padodo parS as proximidades da propria fs'mme. Em-

bora a monogamia seja atorma usual de casamento, havia varias casas de' homens convjve:ndo com duas mulheres (Arnaud: 1982, ipl. Hoje, ainda existem dais casas de blgamia.Segundo Grenand. na regii!o do rio OiapOQ,ue" as Karlpuna - a dif,erem;~1'1 do:s Gal'jbj, e dos Palikuf - passam frequentemente porpolrgamos (1983, ipl'.

A ,organizac;i!o lntsrna dos ,grupos locais Karipuna era dirigida. no passado, par "Majoll8s", .chefes designados palo, SPI, como' aconteceutambllm entre, as Galibi .. 0 chefe era considerado 0 dono do 'Itlgar e,geralmente, apoiava sua chefia sobre urn comarclo. Era 0 caso dos "Majores" Teo-

"A FUNAII! UM TUBO :ENTIJPI.DO. VOLTA TUDO PRAELA, PirlO INDIO. sa PINGA."

Manuel Primo dos Santos, mars conhecido como Seu COco. ,II o fundador ds Vila d'e Santa Isabel, per rnulres 8nOSB! vila "mais anlmada" do rio Curipi:, Pont.o de passagem obrigat6rio para quem fosse Il: eidade de Oiapoquesem motor, a Vila do COco se tomou 0 centr'l} de ,c,omllrcio mais forte da ragillo do Ua(fil. De famma importanteentre-os Karipuna" sua influAncia se estendia B to(]a, 8 tire8 indlgena e a vila de Santa I'sabel semprefoi' ponto de parada das comit;vas oficiais 'em vIsits aos Indios do Ua __ a.

Com a entrada da ,FUNAI na regUla, criandooutros postos de assistAncia nos rios Uacti e U'r'ILIC8ull.; com ,osu~gimento das cooperatives, fOr1Blecendo com6rciosem out,ras ([Idelas: e, mais recentemente'. com II abertura da vila do Manga acorn 0 aces so dlreto ill Oiapoque por est~ada, a vifa, de, Santa Isabel se esvaziol:J e 0 comllrcio do Seu COco se restringiu, ali, ao seu passos!. Mas a sua lideran9f1 persiste. Entusiasmado por tar enconuado !antes outros Indios na, Assembillia da UNI, em junho de 82, em Bresma. ereelaita. vareador de' OispoQua (por uma das fac~aes 1310 POS local! no dia 15 de novernbre passade, 8' depois de afastado da politics por algum tempo, Seu COco' promete brigar !bastante com 0 prefeito, pelos Indios e pelos moradores "absndonados"so longo da BR-1B6.

Eis alguns trechos do seu depoimento a Domini"gue Gallais, Eneida' A'ssis e Vincent Carom '[out. 82" sabre as origens dos Karipuna e as dificu'ldades do momento:

seu Coco, um Indio vereador (foto Vincent Car6fli, 1982).

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KARIPUNA

doro e Jo~o Fortes, Ifderes da vila de Esprrito Santo.

Esta modalidade somente persiste hoje na vila de Santa Isabel onde 0 rrder Manuel Primo dos Santos continua como chefe prestigiado em toda a regi~o, e lidera tambsrn asfamflias do igarap4! Tamin~. Na aldeiaAr;:aizal, persists tarnbem esta modalidade de chefia representada per Sebasti~o dos Santos. Nas dernais vilas dos Karipuna,o movimento comunitllrio lanc;:ado pelo elMl, a partir de' 1975. trouxe novos rnecanlsrnos de deciS!o, ao mesmo tempo que sa alterava a. terrolnoleqla: as vilas passaram a se denominar "comunidades" e os chefes sao designados

como "Uderes" e "tuxsuas".

Asslrn, em Espfrito Santo, existe um conselho de chefes de famma e, ao mesmo tempo, urn tuxliua, Avelino,. que substituiu recentemente Tangarli, antigo chefe e mestre re'ligioso. Na vila do Mang'8, a llderanca e exercida par tres pessoas, que si§o os responsaveis pels cooperativa. e por outros movimentos cornunitarlos como, por exemplo, a eseola em ereoulo. Esse conselho,escolhido numa assambh3ia. local, substituiu a lideranca de Henrique dos Santos que, alem da chefia desta vila, era tambsrn responsavel pela cooperativae administrava a, renda do earnlnhao da

"Os Ksdpuna vier(lm do bsixo Amazonas de embsrcspio tI vel., erem civilizsdos, nao vieram pelas metes. Vieram uns 200, entre arisnfas e sdultos, fugidos dos Cabanas. Vieram pre cS parqUe aqui era terfitaria contest lido, nio era propriamente Brasil. Enrreram no -do Oiapoque ati que vieram explorar 0 rio Cur/pi acima e ficaram III no lugar chemedo C(Jmitario, cha~ mado assim porque morrerllm muitos Indios Karipuna. Quem tinha morado aqui sram os Palikur, mas depois, com a guer.ra de Indio com Indio! G8Iibl) se sfllstaram para a Urucaull e aqui tinha ficado vazio.

Depois toi entrandocivilizado pelo meio e d'esaparecaram, mas a origem ,8 Karipufla. Quando eu era mais novo flU via ainda danr,:ar a Kuiapuranga, eles falavam 0 Tupi-Guarani, a lingua geral. Meus rios davam os nomes dos Karipuna tudinho que vieram naquela IIpoca. bel vieram os Pa!;kur, entraram em con~to, os Galibi do Kumaruma entraram em conteto e vieram civilizados, como ve;o a famOla' dos Santos.

Meu Bvd era do municIpio de Vigia no Pars, a famOia .Fort8s' velo de Absetitubll e tiverem outros. Naquele .tempovinha pro norte .quem tinha feitolfllguma coisa pra IA .. Aqui era esconderija dos brasile;,os que faziam quafquer besteira por la. carriam prB cs no meio dos Indios. Meu avd era dos S8ntos~ cBssdo com Karipuna., Os .Fortes tamMm cassram com Karipuna.

E de Iii pra cS a gente vem lellando essa mistura. Quandt) quer caS8r pra Iii pro Kumerumi, vai e casa e pronto, flea pra lB. Quando quet vir prs as vem. Agora 6 que tA tando mesmo e muito IJ de fora. As menines nio querem msis CS8Sr com Indio, s6 querem casar cem clvilizado. Garena B 0 chemariz de tudo e8/as vio passear /Ii, visitar algum parente. Agore mesmo tava

che9ando .lima men/na, novinh8, fol passear com a irma, quandovefo js vela com .11m cara •. Agora nio t8m mais jsito. Quem podia proibir tsso, .que; s .FUNAI, nio SB ;ncamoda. As verBS eu qUBfO dizer IIlguma coisll mais eu perdi a forr,:a porque as meus filhas' estio todos estudando ern Befam. Entio ·suniJ~ PO$$~, sles me dizem .lima pslavra naesrs: S8US fflhos todos em Belem e voctJ nio vai quersr (Jua os nossos filhos salam? Quem mais combstBu isso fol eu, masnio t8mjeito."

Sobre urns conversa com 0 chefe de reo6m-crlsda AjudAncia de FUNAI em Oiapoque 0 Sr. COoo faz questllo delembrar:

"0 que au estau vsndo e qus voc8stio querando emanaipara srea porque quem fB entrando mais A Q que nio e tutor, e' a ASTER,s 0 CIMI II voc"s que .$10 ds .FUNAI nio V80 nem Iii. Eles ssb,em de tudo, ssbem quanto'S habitantestBm em cada vila e nio sabem nem dissa. A FUNAI d;z q·ue t8meonvenio _e que as ouiros faz8ndo o .servlpoe mesmo queefes estendo aqui.

Depois que reve .11m chafeal paSSllfam .aqui uma vez as cerrei'ras, s6 dizendo assim: 0 que'vods necessitaml Entio a gente precise melhorar a seude, fer meio de transporta, aducapBa... mas de tudo que II genre pediu eu Binds nao vi n8da. Eu nio preciso,. que eU tenho 0 meu melo de recurso, mals eu me bato mais e pelo povo.

Aqui em Santa Isabel tem uma cantinazinha fe;ta com ajudada .FUNAI. Agora, II pra baixo, teve muita ajuda do p:sdre na eooperativa. Entio, quando 8 FUNAI quis ser contra 0 padre eu naoBre contra. As vezes a gente brigava mas ereassim briga em caS8 como a hist6rie do batismo. Tinha aquela n;st6ria dese nio csss, rilo batizo e eu ,cornbatis isso.

Agora eu tou brigando, eaindB vou fa/ar com as outros tuxlJuas pra brigsr pra esse ajudancia sar aqui em Oiapoqu8, porque euouvi que 0 Ch8f8 qU8r 18vsr s sede para Macaps. 5e II pere » Ajud/jncia serem MacBplJ e me/hof fiCllfem Bellim logo. Esse senhor qua vai Sar 0 chefe dlz Que 6 porque a senhora dele nio se ecastum«. Nio se ooostums, poe outro no lugsr. Eu fiquei' revo/tedo com isso. Entio, e/e nio vem pra ajudar os Indios, 81e vem pra eju· dar seu beneficia proprio. Ls eles vio ter seu er condicionado mlts as Indios tio e aqui, niia em MacepiJ.

E por isso que quando eu cheguei nB reunifJo dos Indios Ids UnifJo das Nafoes Indlgenas, em BrasOia~ de 7 a 9 de junho de 821, eu disse'logo; bem meus senho,es~ colegBs de BtasHla eu quero que voces me digarT} se no meio de vods aqui js nlo tern homens competentes que possem assumir o lugar ds FUNAI. AI, esse Marcos (Marcos Terena, entaD presidente da UNIl respondeu, porque eu nio conh8cie Se erS Marcos 0.11 Quem era, tinha chegado naque/as dias, ele disse: l! para isto que nos estemos crabalhando, Isso tBlvez nio siNa prs nos, nem pros nossos filhos, mas pod" servir pra nossos netos, ele disse. AI, entao, ele meperguntou o que eu achava da FUNAI eau disse qu.e para mlm a FUNAI e o mesmo que .11m cano entupido, pro Indio s6 pings, a /lgua volta maise pra eles. Ele rrze disse que eu estava certo, entio, eu pensei q.ue eles iam escrever Isso. Depoiseu Ii tudo 0 que fo; escrito sobre a feuniio,. mas isso naotava. 80m, depois eu js vi ele dizendo Bssim: E, as outros presirjentes nBo prestavam, 0 chefe fulano de tal nio presta va, mas esse nosso presidente l! muito .bom. Eu pensei logo, esse al js tl pegando uma ponta quafquer por al, eu fiqueT olhando aSsim .• , Agors eu 1s soube que efes estBojuntos. "

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

A.1I8/ino, tUBUli _eito ds vila de Espltito Santo (foto Vincent CareRi" 19821.

Sebsstiio, tU)(BU8 ds viIs do APlizsl (foro Vincent C8relll~ 1S1U).,

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comunidade; parale,lamenta. mantinha seu prOprio comercio. Coma safda de' 58U Henriqu8 para 0 posto de vigiI.ncis!, no Km 70 da estrada,.em Uf81. ressurge Ii modandade dSI chef,ial local, que consiste ne reunilio de algumas fammas de parentes pr6xlrnos num lugar que poderl! ss ternar, em breve. uma nova vila. Nesse novo nucleo Seu Hsnriqua vA a possibilidade de,instalar urneornsrcle ipromissor.Entre as famma,s que esti,Q seag~egandQ a este ilfder, no Km 70, vA~i8S estli,Qt,rabalhando 'para ele. A composic;:!o d'este' grupo loeslltsernelhante a de outras al'deias da lIrea" onde os Ifderes sustentarn, atravlts de p&quenoscomlJrcios, grupos, de trabalho que mantllm certes caracterfsticas da famnis extensa tradicional .

•

Desde sua instalaclio na regii.!lo do rio, Curipi" os Karipuna sa mantiveram ca,tOlicos. A primeira,aldeia f·oi construfda emtorno de uma capela, ainda existente, na vlla de Esplrito Santo. Esta capela ·teriasido construfda sinda no sacul:o passado, lIpoca em qua os :Karipuna foram catequlsados por mission6rios da Guiana Francesa, antes da reso- 11.1910 do contestado do Amaptt I.Reis: 1936',5). A tradir;;lo cat61ica foi alimantadaatravlts das visitas periOdicas de raligiosos; "assas ocasii5es as criant;ss eram batizadas, estabeleceade-se, am a'rguns casas, laces de compadrio com civilizados da regilio de Oiapoque. As visitas de padres catOlicosse tornaram mais frequentes, nos Ciltimos anos, atr:aves de missron6rios do CIMI que prepararam catequistasindfgenas, ,especraimente ns vila do Manga ..

Das fiestas catOlieas, comemoradas pel~os Karipuna,. destaca-se a do Esprrito Santo, padroeiro de vi;la de mesmo nome. Esta festa, eeallzadaem maio, e a mai's importante do Curipi e atrai fammes de outros rios da .tlrea e da' Guiana Francesa. Fazem parte dessa festa uma procissDo,canto de hinarios em latim a um baile ill moda regional com mu,,"ica de toea-disco, distribuiolo de caxixi e deoutras bebidas.

P.ar.alelamente,. houve tamMm,. desdesuachegada ina regiio. urn ;processo de aculturaOi!o dos Karipuna pel os !povosindlgenas daarea, Em 1925, Nimuendaju ja observava que, alem deterem adotado elementos indrg.enasa nlvel das tec,l1ioas, (oso do area. tacelagsm, c,eramica a traneados) os Karipuna hav-iam tambllm integrado a pra~ tlca xamanfslica. Na'lIpoc:a. 0 paje Gomes ussve 0 banco e os adornos de penas caractedsticos do pall!! Palj,kur. Tam" bem hsviam adotado dos Palikur elementos do Mundo simb61ico e a, classificactio dos esprritos com as quais 0 paje se relaclena (NimuendajCi: 1926,.125-1261.

Atualmente,. existem varios paj6s Karipuna atuando nas diversas vilas do Curipi, assim como nas cidades da vizinhance, como liD caso de Elza e de Vicente •. que'mantem ums tenda de "pai de santo" em Caiena, desde 1S-74. Em Clevel8mdia '116 tamb6m 0 paje Aniktl, queserviuo Ex6rcito durante muitos anos. Esses pajes, quando traba'iham para civilizados, usam 0 ritual da Umbanda equando tl'aba'I'ham para rndios usam 0 ritual tradicional ..

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KAHIPUNA

COmBmO"~O dB fests'do Divino flS 1I11B KBripunB de &plrito Santo (fotos Nella Ruffafdil elMI None 11,1'980).

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POVOS INDiGENAS NO BRASIL

Entre os elementos indfgenas incorporados pelos Karipuna, esta a festa do Ture, comum a todos os povos da regi~o. 0 Tum, que deixou de ser festejado por longos anos, esta ressurgindo recentemente: na aldeia Ar;:aizal, voltou a ser realizado, pela primeira vez, em 1982, enquanto que, em Espfrito Santo, foi reiniciado em 1981. Os festejos s~o realizados normalmente em outubro-novembro, com padr15es semelhantes ao Ture dos Galibi, inclusive nos cantos que acompanham a danc;:a, ditos na I[ngua Maruane (ver 0 box" A festa do Ture" I.

*

SUBSISTENCIA - As principais fontes de subslstencia, assim como 0 regime alimentar dos Karipuna seguem basicamente as caractertstlcas ja descritas no capnulc dos Galibi. A pesca representa a principal fonte de protefnas, ao mesmo tempo que 1I um produto de cornerclellzaeao: pescam sobretudo tralrao, tucunares, piranhas, pirarucu e outros peixes, assim como jacare, tracaia, etc. Usam nesta atividade arco e flecha, arpbes e zagaias.

A cac;:a complementa a alimentac;:i!lo, com carne de cutia, macacos, paca, veado, porco do mato, aves e patos. Os Karipuna v~o cacar na regi~o de floresta do alto Curipi, zona de reserva faunfstica. A coleta de frutas selvagens, sobretudo acar e bacaba, complementa a dieta alimentar. Estes produtos si'io tambllm comercializados, os Karipuna s~o seus principais fornecedores na margem francesa do Oiapoque. Na vila de Espfrito Santo e em Santa Isabel ha grandes laranjais e cajueiros para consume e para venda.

A agricultura representa a parte primordial da subslstencia dos Karipuna, a farinha de mandioca 1I seu principal produto de comercializac;:i'io, 0 "dinheiro deles", como dizem. Nas rocas, os Karipuna cultivam tambsm macaxeira, cara, jerimum, banana, cana-de-ecucar, etc. 0 cultivo de arroz, milho e feijllo foi introduzido recentemente. Como os Galibi, os Karipuna distingiiem as roc;:as de mandioca, geralmente mais distantes da aldeia, das rocas de plantas ou "rocas de maricagem". Nas vilas do mlldio Curipi, as roc;:as localizam-se em llhas de varzea, enquanto no Manga quase todas silo abertas ao longo do ramal e do trecho da BR-156, pr6ximo do cruzamento, numa regillo de terra firme.

A implantar;:i'io de roc;:as comunitllrias nilo foi bern sucedida entre os Karipuna. De fato, esta tentativa, ligada ao rnovimento das cooperativas lanr;:ado pelo elMI na regiilo, n!!io foi ace ita pelos fndios, que julgaram improdutivo manter dois tipos de roes ao mesmo tempo: as roc;:as de sua subslstencla familiares e as rocas da comunidades. Eles alegararn que dificilmente conseguiam estabelecer urna alternAncia dos trabalhos agrfcolas que permitisse manter os dois tipos de rocas, Na abertura e preparac;:!!io das roc;:as de subslstencia, os Karipuna praticam 0 sistema de "convidado", modalidade de trabalho coletivo ja descrito anteriormente, no capftulo dos Galibi.

Em algumas vilas, os Karipuna tflm criac;:lIo de gado. Geral-

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mente silo poucas cabecas, de propriedade de aglumas farnlllas que as obtiveram, inicialmente, atraves de uma doac;:ao do SPI, nos anos 40. Na vila de Santa Isabel, Seu COco tem urn rebanho de mais de 300 cabecas, criac;:l!io que iniciou tambsm em 1940, comprando pessoalmente as primeiras cabecas na fazenda do igarape Jurnlna, Seu COco tambsm tem um criat6rio de carneiros e de sulnos, que representa uma fonte de renda importante sobre a qual se ap6ia seu comarcio.

Alem da comerclahzacao de farinha, peixe e frutas, os Karipuna - sobretudo as mulheres - eonfeccionam artesanato, vendido aos visitantes na area e tarnbsm nas cldades da vizinhanca: fazem sobretudo colares de sementes e dentes, conjuntos de arco e flechas e, sobre encomenda, adornos de cabec;:a de pfumarla chamados kuhun),

Dando seqii~ncia ao movimento iniciado na vila Galibi de Kumarurna, varias cooperativas foram implantadas nas vilas dos Karipuna. As cooperativas de Espfrito Santo e Manga foram implantadas em 19n, a de Acaizal um pouco mais tarde. Todas receberam uma doacao inicial das famflias da aldeia, para a compra dos primeiros mantimentos. Depois, as comunidades da area receberam, atraves do elMl, verbas para construir au reformar as igrejas, parte desta verba foi aplicada nas cooperativas locais. A cooperatlva do Manga, entre 19n e 1981, recebeu um total de Cr$ 235.000,00 de ajuda externa; em janeiro de 1983 a total de capital era de Cre 20.524,00, enquanto 0 fiado somava Cre 129.000,00. A cooperativa de Esprrito Santo recebeu de ajuda externa,entre 19n e 1979, Cre 70.490,00; atual-

mente tem um capital de CrS 13.000,00, sendo CrS .

63.641,00 de fiado (ReI. Ass. Geral das Cooperativas, 13.01.1983).

Em 1981, a FUNAI liberou verbas para instalac;:ilo de cantines, que foram repartidas entre as aldeias: Cre 150.000,00 para Espfrito Santo, Manga e Santa Isabel e CrS 50.000,00 para At;:alzal; foram aplicadas pelos fndios nas "cooperativas" I segundo 0 modelo do elM!. As cooperativas de A~aizal e Santa Isabel comec;:aram nessa epoea. A cooperativa de Santa Isabel tinha, em janeiro de 1983, um capital de CrS 110.842,00 e CrS 85.910,00 de fiado. A cooperativa de Ac;:aizal nllo esteve representada na ultima assembillia (Rei. Ass. Geral das Cooperativas, 13.01.1983).

Os objetivos e as modalidades de funcionamento dessas cooperativas Karipuna sllo os mesmos que nas outras atdelas indfgenas da area (ver no capltulo "A Reserva do Uaca"), No entanto, rapidamente surgiram dificuldades, nilo houve partir;:lio geral das comunidades. A maioria das famllias preferem vender sua produ~l!io excedente diretamente, nas cidades da vizinhanca, Assim, em outubro de 1982, a cooperativa do Manga comprava 0 quilo de farinha por CrS 60,00 enquanto que no Oiapoque valia CrS 70,00 (Gallois:.1982). Na area Karipuna, a lmplantacao de cooperativas nllo modificou 0 sistema de cornerclalizaeso vigente hlI decades na area, Em todas as vilas do Curipi,

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KARIPUNA

A FESTA DO TURf:

A festa do Turll il calabrsda por todos os povos da area do Ua~, partilhando alementos rituais com festivais semalhantas aos de outros povos da regiio das Guianes.

Realiza-sa na 8poca dos trabalhos agrlcolas, entre setembro e novembro, constituindo uma oportunidade para reunir os habitantes de vflrias aldeias de um mesmo ria. Os estudos que se tem sabre esta festa siosomente descritivos, enfocando otipo de danf;8, os adornos e instrumentos musicais usedos na fasta (Arnaud: 1970, Fernandes: 1943, E. Ruffaldi: 1982, Oliveira: 1982, ip). No entanto, varios temas presentes nesse festival caracterizam-no como um ritual propiciat6rio: consiste numa celebrat;io de entidades sobrenaturais presentesna cosmologia dos Indios do Uafll, que slio invocadas palo paje, que vem participar - no espat;o sagrado da danf;8 (pirOro) - do festival. Tratando-se de uma relat;lio com 0 mundo magico, uma s8rie da prescrit;lies a proibir;lJes presidem 8 organizat;io e 0 desenvolvimanto do ritual. Entre as entidades representadas no Turll, a cobra grande, sucuriju, tem um papal fundamental. A origem dessa cobra - Diaikaikani, segundo os Galibi do Uafll e Kulyv, em pstotJ ~ e re/atadiJ num mito contado por Macial:

"A cobra encantou um menino Indio. Dasapareceu multo Indio assim, quando 0

, menino se espantou tava num outro mundo. Be ficou morando /il, era urns famOia grande de cobras. 0 menino Indio brincava com os filhos das cabras.

Dias depois, 0 menino se censeu de ver a cobra matar os outros Indios, pegou um caminho proibido e voltou para casa. La, ale explicou pros pais onde ficava a cobra e como matar ala: flechB um papBgBio e

poe ala pBra gritar no bursco, al a cobra vem a vac8s matam com mutta flecha.

o menino veio avisar mas nio podiB mais viver aqui pois ja era cobra. 0 nome dele era DiaikBikBni, hoje ele ta morendo la nas cabeceiras do Tapamuru. 0 outro filho da cobra e Merepuruwa, kmio de Dieikeikani. Esse mora no /ago Marepuruwa.

No TUfa cantam a cantiga do Diaikaikani, a cobra que e viva, tamb6m representado nos bsncos" (narrado par Manual Floriena Macial, galibi da aldeia de Kumarumi am outubro da 1982).

outros asp/ritos sio invacados, camo do jacar8, da cutia e de passaros; tamMm sio chamados os "esplritos" de paj6s falecidos. Esses invocat;lies slio centedes pe/os paj6s e pelos homens mais va/hos. Dizem que antigamente esses cantos eram prerrogativa dos pejes, csd« qual tendo um canto especffico que Ihe permitia "cbemar" os esplritos a ele associ ados. Agora, os cantos podem ser ditos pot qua/quer pessos, embora os participantes da festa so conhet;am e repitam 0 tema central do canto. Slia ditos numa "lingua antiga", nlio entendida pela maioria dos part;cipantes do Turll. Tratar-se-ia da lingua Carib antigBmente fa/ada na regiio, 8 qUB/ foram incarporadas palavras Palikur e tamb6m termos em patos.

Em cada Turll um pajs e pessea/menta responssvel pela organizat;io da festa, passando 0 compromisso pare outro, no final do ritual, quando 6 arrancada a bandeira do mastro central. A organizat;io dessa festa imp/ica em certes "despeses", com tabaco, enfeites, etc ... a disponibi/idade para presidir a preparat;Bo de todos osadornos, instrumentos e sobretudo mastros e ban cos. Estas pet;as, de ma-

deira, sio geralmente confeccionadas e pintadas colativamenta, num mutirao. 0 paje tambem fica incumbido de orientar os participentes a respeitar certes prescrit;lies rituais; por exemplo, nao podem consumk peixe durante os dois dias que precedem 0 festival, para nlio ofender a cobra grande, dona des aguas, que sera convidada a participar do Turll. Deve ficar atento para que os dant;arinos nilo abandonem a dant;a antes do finel da testa e tambflm pera nao ofender as entidades sobrenatureis que vieram presenciar 0 ritual. Nessas tarefas, os pajes sio ajudados pelos gendarme (guardas), por eles designedos, eque verificam a correta ordenat;BO dos dant;ar;nos, a distribuit;io do caxixi e aplicam punit;lies as pessoas que infringiram as regras de entrada no especo de danf;8, pirOro. Fine/mente, 0 paje e tambem secundado por uma mufher, as vezes sua propria esposa, que durante todo 0 tempo da dant;a, asperge pes e pernas dos participantes com um preparado que evita 0 censeco prematuro.

Durante a tests, gerelmente realizeda em noites de lua cheia, sio servidas grandes quantias de caxiri. Confaccionado dias antes por algumas mu/heres - e guardedo num grande pote de cer'mica, ou em pane/lies e becias; sua distribuit;io segue regras estritas, presenciadas palo "chefe do pote", que senta num banco aspecffico.

As mulheres e os homans sentam em bancos diferentes e s6 quando sentados recebem a bebida, passada numa cuia, de mBo em mio. VAm sentar nos bancos, entre cada dant;a, 8S vezes se rev8Zando. 0 caxiri deve ser servido durante toda a durat;io da festa, combinando sau termino com a despedida dos esp/rltos, feita pe/o paje.

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POVOS INOIGENAS NO BRASIL

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Tura realizado pelos Karipuna na vila de Espfrito Santo em novembro de 1982. As danfas oomecem num rim de tsrde, etrsvesssm a noite e so par8m no outro dis quando 0 caxiri Bcaba (fotos Vincent Carel/;, 19821.

r-Acervo

-iI" I SA

Os ban cos que simbol/~8m 8 CObfB Grande, dispostos em tomo do mestro centfBl definem oPirOI'o, e$pa~o sagrado de dan~a. A direita, com 0 mSfBc/t ns mao, 0 jovem psje respons8vel por este Tura e eo seu tsao 0 Gendarme (gusrdsl seu ejudente ((otos Vincent Csrelli, 19S2).

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POVOS lNDiGENAS NO B'RASIL

Au/a de cstecisma n8 vila do Msnga dads por um Kari/JUna farmada pelo CIMI (foto Vincent CarellI, 1982).

cornerclos Iparticulares sa mantem ao I:ado das cooperativas. AsSim.em Santa lisabel. existe, h6 muito tempo, 0 comercio de Seu Coco,onde as Indios normalmente compram e vendam seus produtos. No entslnto,atrav&s da mobiliza.c§o em terno dascoop.era.tivas e do apoio do elMI a esse'movimento, hOUV8 maior participa.t;::i.o des rndios em questOes .ligadas 1I aduc8yiio a, ao eentrote desuas terras. Na vila do Manga, alem da cooperativa. a comunidade tem outra fonte de renda,os fretes do caminhlo Iern ml!dia CrS4.000,O()Ir e passagens (em mMiB ere 100,(K).!, entre esta vil'a e acidads ,de Oiapoque. Estas tarifas 9'sralmente sfjo aumentadas Quando sa trata de servh;:o para pessoas de fora; :mesmo assim. 0 caminhno da comunidade do Manga continua sendo ° car,ro mais baratc d'a' regilo.

Como ocorre com tedos osgrupC?S da regiio, muitos Karipuna ill estiveram au estilo fora dallrea indrgena, trabaIhando temporariamente na cidade de Oiapoque e, sabretudo, na Guiana Francesa. A situaoi!lo perdura M muitos anos e apesar de urna atuaolo, mais constante dos representantes do governo na area .• os Indios eontinuam saindo,

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atraldos pel'a. oferta de sa'i/uios mais altos e ,assisifmcia, me· dicagratuita, de que sa beneficiam na ,Guiana, IFrancesa. NI.o M perlodo, determinado para a salda; atualmente considera-se QlIIe aproximadamente 10% da populaci!lo jovern procura estes trabalhos, as homens permanecem fora por period os que var.iam de alguns meses a' cinco anos, enquanto as mulheres raramente retornam ;]I tuea de origem.

Os homens trabalham em. pequenas industrias como serrarias,. ,pesqueiros e' padarias,. ou como bracais na constru.;10 ci v il. As mulheres geralmente tr,abalham como domestices.. algumas como cemerclarles, No lado brasileiro l:I mais dlffell obter emprego, ernbora alguns Karipuna trabalhem na cidads de OiapoQue .. Nesta eldade, vivem aproximadamente SO Karipuna,originario5 do, Curipi. Algumas dessasfamfi'ia·s desl'ocaram-se para a cidad'e :para Que ssus fiJhos possam p.rosseguir os estudos.

Nalirea indlgena. alguns Karipuna 95tiO trabalhando como motorista, atendentee fiscal, contratados pels prefei,tura

de Oialpoq.ue. .