Mundo es el nombre común que atribuye o significa cuanto concierne al ser

humano (a veces se enfatiza diciendo nuestro mundo), más específicamente

la experiencia que lo circunda y en concreto aspectos más determinados que
abarcan su vida y su civilización. Algo más abstractamente se considera mundo a
la naturaleza o el universo físico, humano y social donde se sitúa el hombre y que
constituye su entorno. Por otra parte y de forma más reciente, con mundo se alude
también al planeta Tierra,1 entendiendo por tanto como otros mundos el resto
de planetas o astros presentes en el universo.

Definición objetiva y representaciones históricas

El mundo constituye, en su forma conocida o mundo conocido, la materia,
el espacio y los fenómenos que nos son accesibles por los sentidos,
la experiencia o la razón. El sentido más corriente designa nuestro planeta, la
Tierra, con sus habitantes y su entorno más o menos natural. En sentido lato o
extenso designa el universo en su conjunto. Las representaciones históricas en
general lo reflejan geográficamente con una clase de mapa, el llamado planisferio
terrestre o mapamundi.

Contexto filosófico
Definición filosófica
En el contexto filosófico, y más precisamente ontológico, es un concepto abstracto
y posee el significado absoluto que le da la reducción fenomenológica: todo lo que
no es parte del "yo", todo lo que no es el hombre. Y por otra parte, en modo más
concreto, sería la realidad como experiencia, la realidad empírica y objetiva.
El término latino mundus 'ordenado, limpio' se empleó para traducir el término
griego κόσμος kósmos '[buen] orden, arreglo, ajuste, compostura, perfección'.
Estos términos reflejan la noción prefilosófica de que el mundo en sentido
filosófico constituía una construcción intencionada bien organizada. Por eso en la
noción grecolatina existían dioses y entes encargados del mantenimiento de la
estructura y buen orden del mundo.
En filosofía, el término mundo posee varios posibles significados. En algunos
contextos, se refiere a todo lo que conforma la realidad o el universo físico. En
otros, puede tener un específico significado ontológico. Mientras que aclarar
el concepto de mundo ha estado siempre entre las tareas básicas de la filosofía
occidental, este tema parece haber surgido explícitamente solamente al inicio del
siglo XX2 y ha sido objeto de continuos debates. La cuestión sobre lo que es el
mundo aún no ha sido resuelta.
Clasificación sobre conceptos de mundo
Para Francisco Miró Quesada hay tres ejes para clasificar las distintas
concepciones filosóficas del mundo: el eje materialista-espiritualista, el eje
finalista-contingencialista y el eje esencialista-existencialista.3 Por
ejemplo, Marx veía al mundo de una forma «materialista finalista» (materialismo
dialéctico) mientras que las religiones ven al mundo desde una óptica
«espiritualista finalista» (escatología y el fin del mundo) ya sea en su vertiente
esencialista (Santo Tomás) o existencialista (Gabriel Marcel). El mecanicismo ve
al mundo de una forma «materialista contingencialista», es decir, en el universo no
hay razón o finalidad específica para el cual las leyes de la naturaleza sean de una
manera, pues pudieran haber sido de otra.3
Distintas formulaciones filosóficas de mundo[
Parménides
Parménides argumenta que la percepción diaria de la realidad del mundo físico tal
y como es descrito en la doxa, esto es, en la opinión común, está errada, y la
realidad del mundo es ser como es descrito en alétheia: un todo inalterable,
inengendrable e indestructible.
Platón
En su mito de la caverna, Platón distingue entre formas variables e ideas
inmutables e imagina dos mundos distintos: el mundo sensible y el mundo
tangible.
Hegel
En la filosofía de la historia de Hegel, la expresión Weltgeschichte ist
Weltgericht (La Historia Mundial es un tribunal que juzga al Mundo) es utilizada
para afirmar el punto de vista de que la Historia juzgará a los hombres, sus
acciones y sus opiniones. La ciencia nació del deseo de transformar al mundo en
relación al hombre; su meta final es la aplicación técnica.
Schopenhauer
El mundo como voluntad y representación es el trabajo central de Arthur
Schopenhauer. Schopenhauer vio la voluntad humana como el noúmeno o cosa
en sí kantiana. Él creyó, entonces, que podríamos obtener conocimiento acerca de
la cosa en sí, algo que Kant dijo era imposible, ya que el resto de la relación entre
la representación y cosa en sí podía ser entendida por la analogía a la relación
entre la voluntad humana y el cuerpo humano.
Wittgenstein
"El mundo es todo lo que acaece" o, en otras traducciones, "es el caso",
escribió Ludwig Wittgenstein en su influyente Tractatus Logico-Philosophicus,
publicado por primera vez en 1922. Esta definición serviría como la base
del empirismo lógico, que se la suposición de que hay exactamente un mundo,
consistente en la totalidad de los hechos, sin importar la interpretación que cada
individuo haga de ellos.
Heidegger
Martin Heidegger, entre tanto, argumentaba que "el mundo circundante es
diferente para cada uno de nosotros y, sin embargo, nos movemos en un mundo
común".4 El mundo, para Heidegger, era aquel en el que siempre éramos
"lanzados" y con el que nosotros, como seres en el mundo, debemos llegar a
acuerdos. Su concepción de "divulgación mundial" fue elaborada más
notablemente en su trabajo de 1927 Ser y Tiempo.
Freud
En respuesta, Sigmund Freud propuso que no nos movemos en un mundo común,
sino en un proceso de pensamiento común. Él creía que todas las acciones de
una persona estaban motivadas por una sola cosa: la libido. Esta fuerza
condiciona toda nuestra visión del mundo o de la realidad, que es fruto del pulso
entre tendencias instintivas inconscientes y tendencias represoras
superconscientes.
David Lewis
Algunos filósofos, a menudo inspirados por David Lewis, argumentan que los
conceptos metafísicos como la posibilidad, la probabilidad y la necesidad son
mejor analizados al comparar el mundo a un rango de mundos posibles; un punto
de vista comúnmente conocido como realismo modal. Para él existe un número
infinito de mundos causalmente aislados y el nuestro es tan sólo uno de ellos.
Markus Gabriel
Para el filósofo Markus Gabriel el mundo no existe pues lo considera un
superobjeto. La existencia de un objeto, por definición, se trata de su aparición con
características propias que lo distinga de otros objetos en un contexto dado. No
así ocurre con el concepto de superobjeto o mundo pues este tendría toda las
características de todos los objetos que contiene haciéndolo indistinguible y, por lo
tanto, inexistente.5 Markus, al proclamar que no existe un superobjeto o Mundo,
termina adoptando una postura filosófica pluralista.5
José Ortega y Gasset
Para el filósofo español José Ortega y Gasset el mundo es inseparable del yo: "Yo
soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". Y todas las
conciencias están interconectadas a través de un sistema de perspectivas cuya
integración constituye el mundo, la realidad misma.

Contexto teológico cristiano

El mundo es para el Catecismo de la Iglesia católica uno de los tres "enemigos del
alma": mundo, demonio y carne. Esta conceptualización negativa del mundo
constrasta con el concepto grecolatino positivo de mundus 'todo ordenado,
organizado, limpio'. Para la concepción teológica judeocristiana el mundo
representa lo "material" o la esfera de la "vida profana", como lo opuesto a lo
celestial, espiritual, trascendental o sacro.6 Así, los monjes y monjas de
clausura que se encierran en los monasterios renuncian al "mundo". El "fin del
mundo" se refiere a los escenarios de la culminación de la historia humana, a
menudo en contextos religiosos.

Contexto histórico
El mundo ha sido representado de muy distintas maneras según las civilizaciones
y culturas; muchas de esas representaciones han ido cambiando o no conforme
cambiaban o no dichas civilizaciones y culturas. En el ámbito occidental (y más en
concreto según la concepción cristiana derivada del Almagesto del cosmógrafo
pagano Claudio Ptolomeo), el mundo se dividía en dos partes: lo natural
o naturaleza, imperfecto y mutable y situado por debajo de la órbita lunar, y lo
sobre-natural, perfecto e inmutable y situado por encima de la órbita de la Luna.
El renacimiento del siglo XVI empezó a dudar y a criticar esta visión geocéntrica y
cristiana y la fue sustituyendo por otra heliocéntrica y mecanicista.7
La historia del mundo es comúnmente entendida como la comprensión de los
principales desarrollos geopolíticos de cinco milenios, desde la invención de la
escritura por las primeras civilizaciones hasta el presente. Por otra parte, con la
expresión Nuevo Mundo frente a Viejo Mundo nos referimos respectivamente por
un lado a América, una parte del mundo colonizada en el despertar de la era de
los descubrimientos, y por otro a la parte colonizadora, de historia más conocida.
Estas denominaciones se extendieron al ámbito de las clasificaciones zoológicas y
botánicas, como por ejemplo en el caso del mono del Nuevo Mundo.

Contexto político
En política, los términos primer, segundo y tercer mundo dividen a los países en
grandes grupos. El primer mundo designa a los países capitalistas, ricos o
desarrollados económicamente; el segundo a los comunistas y el tercer
mundo agrupa al resto de los países, la mayoría pobres, en vías de desarrollo o
infradesarrollados. Incluso de se utiliza la expresión cuarto mundo para aludir a los
países en que la pobreza es extrema.

Contexto de la geografía humana

La población mundial es la suma de todos los habitantes humanos de cualquier
era; de igual forma, la economía mundial es la suma de las economías de todas
las sociedades (todos los países), especialmente en el contexto de
la globalización. Términos como campeonato mundial, producto bruto
mundial, banderas del mundo, etc., también implican la suma o combinación de
todos los estados soberanos.
En términos como religión mundial, idioma mundial y guerra mundial, la
palabra mundo sugiere una escala internacional o intercontinental sin
necesariamente implicar la participación de todo el mundo.

Contexto de la geografía física

En términos como mapa del mundo y clima mundial, la palabra mundo es utilizada
en un sentido desprendido de la cultura humana o civilización, refiriéndose de
forma física al planeta Tierra.

Etimología y uso
El término «mundo» deriva del vocablo en latín mundus, que literalmente significa
'limpio, elegante'; en sí es una traducción prestada del griego cosmos, 'perfección'
o 'conjunto ordenado'. El término greco-latino expresa una noción
de creación como un acto de establecimiento del orden en el caos.
'Mundo' se refiere a todo el planeta o a la población de cualquier país o región en
particular: asuntos mundiales se refiere no solo a un lugar sino a todo el mundo
e historia mundial es un campo de la historia que examina los eventos desde una
perspectiva global (en lugar de una nacional o una regional). Tierra, por otra parte,
se refiere al planeta como una entidad física y la distingue de otros planetas y
objetos físicos.
'Mundo' también puede atribuírsele al significado de 'global', 'relativo a todo el
mundo', formando usos como Comunidad mundial.
Por extensión, un 'mundo' puede referirse a cualquier planeta u objeto
astronómico, especialmente cuando se cree que está habitado, en el contexto de
la ciencia ficción o futurología.
'Mundo', en el sentido original, cuando es calificado, también puede referirse al
dominio particular de la experiencia humana.

 El mundo del trabajo describe el trabajo remunerado y la búsqueda de una

carrera, en todos sus aspectos sociales, para distinguirla del área hogareña y
del estudio académico.
 El mundo de la moda describe el ambiente de los diseñadores, casas de
moda y consumidores que hacen la industria de la moda.