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INSTITUTO DE FILOSOFÍA
Agosto de 2008
INSTITUTO DE FILOSOFIA
ÍNDICE
Pág.
INTRODUCCIÓN 3
1. LA TESIS 4
1.1. Proyecto de tesis 5
1.1.1. Elección del tema-problema de investigación 6
1.1.2. Planteamiento del problema 8
1.1.3. Recopilación de información 10
1.1.4. Sistematización de la información 13
1.1.5. Redacción 17
ANEXOS 61
ANEXO 1. PORTADA DEL PROYECTO DE TESIS 61
1 La mayoría de las indicaciones aquí establecidas son válidas también para la realización de cualquier trabajo escrito.
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Ejercitar la habilidad para organizar la información y para transmitir por escrito los
puntos de vista.
Favorecer la investigación como una de las formas que permiten la actualización de tus
estudios.
Entre los múltiples trabajos escritos que se suelen realizar se encuentran los reportes de lectura,
los resúmenes, las síntesis, los comentarios de texto, los ensayos, las disertaciones, etc. y como
culminación de un plan de estudios, la tesis.
A continuación se describirá lo que es una tesis, el procedimiento y las etapas para
su realización, así como las funciones y criterios institucionales para su seguimiento y
acreditación.
1. LA TESIS2
Definición
La tesis es un trabajo escrito de investigación inédito que tiene como finalidades el reporte de
investigación documental realizada por el sustentante, la aportación de nuevos enfoques e
interpretaciones y argumentaciones críticas sobre una problemática actual, históricamente
situada que no hubiera sido objeto de estudios reiterados.
La tesis ha de ser una disertación o reflexión teórica cuyo propósito es fundamentar la
postura del sustentante con respecto a una situación problemática planteada con toda claridad,
con base en un diálogo o bien polémica con uno o varios autores. Ha de tener un tratamiento de
carácter demostrativo: que presente y redacte las ideas de forma lógica y coherente, que
demuestre comprensión de las mismas, que considere posibles aplicaciones e implicaciones. La
Tesis debe contar con contenidos coherentes e integrados al objeto de investigación,
estableciendo relaciones claras entre los diferentes componentes del trabajo de investigación,
que permitan arribar a conclusiones generadoras de una solución al problema, área o tema
investigado.
Una Tesis constituye una evidencia documental, ante las comunidades académica y
profesional, representadas por los sinodales, de la capacidad del estudiante para la realización de
un proyecto de investigación con un alto nivel de calidad y rigor metodológico.
Objetivos
De conformidad con los lineamientos establecidos en el Reglamento de Titulación del Instituto
de Filosofía, a través de la Tesis se pretende promover en el alumno:
Temática
La temática de la Tesis deberá estar vinculada con las materias, corrientes o escuelas de
pensamiento y filósofos estudiados durante el trienio filosófico, razón por la cual ha de ser
propiamente filosófica y podrá tener como punto de referencia: el pensamiento de un filósofo
(sobre o desde él), una corriente filosófica, un tema-problema filosófico tratado desde uno o
varios filósofos, una temática de actualidad tratada por varios filósofos, etc.
Por lo tanto, la Tesis no tomará como punto de partida “temáticas de otras áreas o
disciplinas”, tales como: la sociología o la psicología; lo cual no excluye que la misma, pueda
tener vinculaciones multidisciplinares, sin embargo, lo central o nuclear de la temática, ha de ser
necesariamente el carácter y la relevancia filosófica en relación con los problemas y realidades de
la filosofía, relacionadas con la actualidad.
Previo a cualquier trabajo de investigación que se presente como documento recepcional
(documento de TESIS) se ha de realizar un proyecto o protocolo de investigación, mismo que se
describe en el siguiente apartado.
2 Lo relativo a este apartado, se ha tomado del Reglamento de Titulación del Instituto de Filosofía.
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1. Planteamiento de problema.
3. Objetivos.
4. Marco teórico-conceptual.
5. Metodología.
6. Índice tentativo.
7. Fuentes de consulta.
Cabe precisar que no se podrá cambiar de tema-problema o de asesor, sin autorización del
profesor titular de la materia de Metodología de la Investigación Filosófica y del titular del
Departamento de Orientación Académica. El cambio implica la realización de un nuevo
proyecto de investigación y su nuevo registro en el Departamento de Orientación Académica.
A continuación se mencionan y posteriormente se describen los pasos básicos para la
elaboración del proyecto de investigación:
Los diversos temas deben elegirse del conjunto de la filosofía (entendida esta como sistema): Por
tanto, la filosofía como disciplina debe ser la plataforma de donde se desprenden las temáticas
elegibles.
Este “conjunto de la filosofía” incluye sus áreas fundamentales: Ontología,
Epistemología, Antropología, Ética, Estética, Historia de la filosofía; sus problemas
generales: la pregunta por el ser, por el conocimiento, por el hombre, por el absoluto, por la
naturaleza, por lo bueno, por lo bello, etc.; sus autores: en su gran amplitud y que recorren los
grandes momentos de la historia de la filosofía; los temas específicos de autores: la vida, el
hombre, la angustia, Dios, la libertad, el amor, la ciencia, la crítica, la voluntad; los temas
selectos de filosofía: la ética aplicada, la filosofía política, filosofía de la religión, filosofía de
la cultura, filosofía latinoamericana, filosofía del lenguaje; sus temas de actualidad: la
bioética, la postmodernidad, la filosofía de la ciencia, los problemas del lenguaje, los autores
contemporáneos, la hermenéutica, la fenomenología, el estructuralismo, etc.; algunos
problemas que puedan ser analizados desde la filosofía: la globalización, la clonación,
el genoma humano, la política, etc.
De ahí que, el primer paso para elegir el tema, sea la consulta de la filosofía en toda su
amplitud, para retomar algunas de las temáticas que pudieran ser más acordes al propio interés.
Para ello se recomienda revisar las obras genéricas (tratados generales), enciclopedias,
diccionarios filosóficos, revistas filosóficas de actualidad, historias de la filosofía, Internet,
ponencias, congresos, etc.3
Las temáticas pueden clasificarse en las siguientes:4
Finalmente, cabe precisar que, aunque todo tema tiene importancia, existen algunos que son
más oportunos, sea por su actualidad, por haber sido poco tratados, por la autoridad del autor,
por la urgencia de revisar ciertas temáticas, etc. Asimismo, se sugiere que más que elegir temas
genéricos o que engloben varias temáticas, se elija un tema específico que pueda enfocarse en un
punto que permita mayor profundidad, agilidad y comprensión del mismo.5
5 Para tener una precisión y ejemplificación más clara de cómo realizar la elección del tema, te sugerimos que leas el
capítulo “X” del libro Introducción a la investigación filosófica de Rosa Krauze de Kolteniuk, UNAM, México 1986,
así como el texto de Jacqueline Russ Los métodos en Filosofía, Síntesis, Madrid 2001.
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tales como: ¿Cuáles son los temas de Nietzsche?; ¿Qué dice del hombre?; ¿Por qué Súper
hombre?; ¿Quién es Zaratustra?; ¿Tendrá importancia esta propuesta?; ¿Para quién, en
qué tiempo?; ¿Tendrá algo que ver la postmodernidad con Nietzsche?; etc.
Como puede advertirse, según la pregunta que nos interese, las restantes preguntas son
complementarias e incluso podrían ser temas de trabajo.
Algunos de los criterios fundamentales para el planteamiento del problema son los
siguientes: que sea viable, que sea original, que responda a un núcleo temático propio del autor o
del tema elegido (es decir, que sea congruente con la temática), que esté delimitado, es decir, que
sea específico y no ambiguo, que tenga un contexto en dado caso que se requiera (qué tanto se ha
hablado de él, con qué se relaciona, si es esencial o secundario en el conjunto de temáticas del
autor) que sea claro en su enunciación y sobre todo que esté redactada correctamente.
Dicho planteamiento deberá enunciarse en forma de pregunta y se sugiere, que sea
elegida una sola pregunta como el problema central de investigación, además de generar una
breve explicación justificación de la misma.
Algunos ejemplos de situaciones que pueden ser problemas para reflexionar
filosóficamente son las siguientes:
Ejemplo 1:
Se encuentra un problema: la configuración la sociedad en la que vivimos bajo un modelo
que se puede calificar como la lógica de la eficacia, la cual ha representado en mucho
procesos de deshumanización. Frente a ese modelo se ve necesario presentar otro modelo
que signifique un tipo de convivencia que garantice la realización humana.
En la investigación se encuentra que la gratuidad juega un papel fundamental en
el proceso de realización humana. Se cree que es posible a partir de ésta un nuevo modelo
de sociedad, una nueva lógica, la lógica de la gratuidad.
En este caso en la investigación encontramos que cuatro (4) autores han
abordado el tema (Leonardo Boff, Xavier Zubiri, Pedro Laín y Juan Scannone) y desde el
análisis de ellos se construye una propuesta.
Ejemplo 2:
En otro caso se parte por ejemplo de la grave situación que representa la mala
distribución de la riqueza en el país. Se encuentra que es uno de los problemas económico
sociales más importantes que enfrenta el país.
A partir de esa situación se hacen preguntas: ¿Cómo tendría que ser el reparto de
la riqueza? ¿Quiénes son los responsables de su generación y reparto? ¿En base a qué
principios se debe fundamentar reparto? ¿En estos casos qué es la justicia?
La investigación nos lleva a ver que el problema tiene que ser atendido
multidisciplinarmente, en este caso, con auxilio de la sociología y la economía el ejemplo
es contrario al espíritu que venía expresándose en este manual, arriba dice que aunque no
se excluye la interdisciplina su enfoque es filosófico. . Se encuentra en la sociología
económica una explicación a los problemas que implica el reparto; en estudios realizados
por la CEPAL y el PNUD una exposición de cómo se tendría que generar y repartir la
riqueza en la región de América Latina y en las reflexiones de John Rawls una teoría
sobre la justicia, que sirve como fundamento a una propuesta de distribución justa de la
riqueza.
Una vez seleccionado el tema, lo que sigue es recopilar información sobre el mismo para
determinar las posibilidades de su profundización y desarrollo.
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Propongo un esquema.
TEMA
Filosofía y sociedad
¿Cuál es el problema?
Actualmente las ciencias sociales son las que se encargan de proporcionar el conocimiento de los
distintos fenómenos sociales. La sociología, la historia, la ciencia política, la antropología etc.
Tienen un campo amplio de trabajo en su intento de explicación de la realidad social. Si estas
ciencias ya cuentan con la estructura del saber social, entonces la filosofía no tiene nada que
decir ni aportar al saber sobre lo social. Sin embargo, la Escuela de Frankfurt pretende sacar
adelante una teoría crítica de la sociedad desde una óptica filosófica.
JUSTIFICACIÓN
¿Qué le preocupa?
Que la filosofía cuando discurra sobre problemáticas sociales, no tenga bases, criterios,
estructuras claras de conocimiento y sólo sean discursos retóricos y vacíos de saber.
METODOLOGÍA
¿Cómo lo va hacer?
Buscando las categorías básicas de Habermas, sus influencias teóricas y su defensa
epistemológica sobre el conocimiento filosófico de los social.
Ejemplo:
Ficha de recensión8:
Fuente: Coll Salvador, César; Aprendizaje escolar y construcción del conocimiento. Paidós. México 1997.
Este texto constituye una compilación de distintos trabajos publicados por César Coll Salvador a lo largo de
diez años, de 1978 a 1988. Cada uno de ellos se puede leer como un texto independiente pero la temática
general desde la cual se entienden cada uno de los problemas abordados, el constructivismo, permite su
unidad e integración. La redacción de cada texto tiene la virtud de que al inicio expone con toda claridad
los propósitos y objetivos que pretenden lograrse. Además, específica el ámbito problemático en el que se
inserta cada ensayo y desde el cual se ha de hacer la lectura. En su desarrollo siempre tiene la gentileza de
establecer las posibles implicaciones en el ámbito de la educación escolar. Finalmente, cada uno de estos
capítulos termina indicando las limitantes, los alcances y sugerencias para futuras investigaciones.
Cada uno de los capítulos da cuenta de un trabajo distinto por lo que considero importante que
establezcamos las principales afirmaciones y perspectivas empleadas en cada uno de ellos.
Otro elemento que da razón de esta compilación de diversos trabajos es la línea de evolución que va
tendiendo su posición respecto al aprendizaje escolar y la tesis constructivista del conocimiento. Coll parte
de postulados netamente piagetianos (capítulos 1y 2) y se acerca a visiones complementarias a la noción de
la construcción del conocimiento por parte del estudiante tales como la teoría sociocultural de Vigotsky
(capítulos 5, 6 y 7), la noción de aprendizaje significativo de Ausubel (capítulos 7, 8 y 9) hasta intentar una
integración del estado de conocimiento del paradigma cognoscitivista y sus aportes al currículum (capítulo
7), sin perder de vista una serie de sugerentes observaciones que ha de tener en cuenta el profesor para
lograr integrar los distintos aportes a la práctica docente.
El capítulo 3 representa un estado transitorio que va desde el estudio de las interacciones escolares
a las propuestas de Vigotsky.
El capítulo 4 representa un caso aparte pues se trata de una serie de reflexiones en torno a la
metodología de observación como la necesaria en la investigación de la interactividad que se desarrolla en
el contexto escolar. La pretensión de colocar este trabajo de carácter metodológico puede obedecer en parte
a la necesidad de establecer unos lineamientos de la investigación psicopedagógica futura y, en parte, a que
se puede también ver como transitorio al igual que el 3 en cuanto al giro de las reflexiones y ocupaciones
del propio Coll.
La redacción de cada texto tiene la virtud de que al inicio expone con claridad los propósitos y objetivos que
pretenden lograrse. Además, específica el ámbito problemático en el que se inserta cada ensayo y desde el
cual se ha de hacer la lectura. En su desarrollo siempre aparece la preocupación de establecer las
implicaciones en el ámbito de la educación escolar. Finalmente, cada uno de estos capítulos termina
El docente-investigador puede encontrar en este texto una serie de ideas que pueden permitirle vislumbrar
líneas de investigación y de intervención didáctica futuras. En este sentido, la obra en su conjunto es una
buena aproximación a lo que significa el constructivismo en educación complementado con aportes
teóricos desde distintos ámbitos. Incluso da pistas de carácter metodológico que pueden servir para valorar
las propias investigaciones e intervenciones.
La misma evolución observada en Coll y el intento de integrar una serie de aportes desde otras
perspectivas da cuenta de la apertura teórica que muestra. Obviamente no se le puede acusar de lo que no
dijo pero considero que una visión más comprensiva sobre cómo aprenden los individuos y cómo se les
puede ayudar a aprender mejor tiene que completarse con la teoría de las inteligencias múltiples de H.
Gardner, las teorías del procesamiento de información de John Anderson y Alan Schoenfeld, entre otros.
Ciertamente el último trabajo fue escrito en 1988 por lo que esta integración tendrá que realizarse por cada
uno de los que leemos su trabajo.
Finalmente, es importante señalar que cada uno de los capítulos ofrece un conjunto de sugerente
bibliografía que pueden permitir al lector acercarse a las ideas reseñadas o citadas por Coll de una forma
más directa.
Puesto que cada capítulo es un trabajo distinto es importante que se establezcan las principales
afirmaciones y perspectivas empleadas en cada uno de ellos evitando repeticiones innecesarias.
Fichas de citas.
Ejemplo 1.
FUENTE: Javier Sádaba, “¿El fin de la historia? La crítica de la postmodernidad al concepto de historia como
metarrelato”, en Reyes Mate (editor) La filosofía de la historia, Enciclopedia Americana de Filosofía, Trotta,
Madrid, 1993
CITA: “La postmodernidad tiene una base de rechazo a lo moderno porque desvela y ataca las pretensiones de
fundamentación última y trascendental. Ridiculiza la ceguera estética ilustrada. Recela no menos del olvido de
la autonomía individual; secuestradas por una racionalidad esencialmente universal. Y trata de recuperar en
suma los elementos emotivos, retóricos y marginales que habían sido reducidos a mera accidentalidad” p. 195.
Ejemplo 2. Se pueden poner algunas palabras en negrillas que sirvan para localizar más
fácilmente una determinada información.
FUENTE: Javier Sádaba, “¿El fin de la historia? La crítica de la postmodernidad al concepto de historia como
metarrelato”, en Reyes Mate (editor) La filosofía de la historia, Enciclopedia Americana de Filosofía, Trotta,
Madrid, 1993
CITA: “La postmodernidad tiene una base de rechazo a lo moderno porque desvela y ataca las
pretensiones de fundamentación última y trascendental. Ridiculiza la ceguera estética ilustrada. Recela no
menos del olvido de la autonomía individual; secuestradas por una racionalidad esencialmente universal. Y
trata de recuperar en suma los elementos emotivos retóricos y marginales que habían sido reducidos
a mera accidentalidad” p. 195.
CITA: “La postmodernidad tiene una base de rechazo a lo moderno porque desvela y ataca las pretensiones de
fundamentación última y trascendental. Ridiculiza la ceguera estética ilustrada. Recela no menos del olvido de
la autonomía individual; secuestradas por una racionalidad esencialmente universal. Y trata de recuperar en
suma los elementos emotivos, retóricos y marginales que habían sido reducidos a mera accidentalidad” p. 195.
COMENTARIOS: El rechazo a las fundamentaciones y absolutos implica una recuperación de los aspectos
marginales o accidentales. Se recupera lo accidental, marginal, lo individual, lo emotivo.
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Ejemplos de esquemas:
A)
Problema:
Unicidad e irrepetibilidad del hombre vs. Miedo de ser y actuar por sí mismo.
Causa:
Comodidad, indolencia, pereza.
Solución:
B)
Origen de la filosofía:
a) Cuestión controvertida: período helenístico
b) Respuestas explicativas: siglo XX.
1) origen oriental:
Tesis: los griegos copiaron la filosofía oriental.
Razones:
viajes Egipto y Babilonia.
meros transmisores del saber oriental.
desarrollo del saber oriental en contacto con la civilización
griega.
Representantes:
1) Los filósofos alejandrinos.
2) Los padres apologistas cristianos
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Concepto Central 1)
c) Tercer concepto o 2)
idea subordinada 3)
1)
d) Cuarto concepto o
idea subordinada 2)
1) conocer el programa
2) establecer propósitos, contenidos
3) Instrumentación metodología, tiempos y
didáctica criterios de evaluación
3) flexibilidad y adecuación a necesidades
Ejemplo de Índice
ÍNDICE
Pág.
Introducción...............................................................................................
ANEXOS…………………………………………………………………………………………...
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Notas:
1. Si se cambia el tamaño de las fuentes el título del capítulo tendría que ser el más grande, y de
ahí para abajo, como en el ejemplo que sigue.
CAPITULO III TÍTULO DEL CAPÍTULO Tamaño
14
1.3. Subtítulo................................................................................. Tamaño 13
......
1.3.1. Nombre de la sección............................................................... Tamaño 12
2. Si hay divisiones a partir del tercer nivel (es decir, después del 1.1.1, por ejemplo) es
conveniente que se hagan con incisos: a), b), c), d), etc. Si decides que sea numérico (1.1.1.1., por
ejemplo), es necesario unificar y tanto en el índice como en el cuerpo del trabajo.
4. Se debe unificar la forma como están los títulos y subtítulos en el índice y en el trabajo.
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1.1.5 Redacción
Para la redacción es importante seguir la secuencia lógica establecida en el esquema o índice
tentativo. Asimismo, es necesario tener en cuenta que no se trata de transcribir toda la
información, sino de argumentar y sostener las afirmaciones propias valiéndose de las ideas de
otros. Así, se sugiere lo siguiente:
Esta forma supone que se tiene la idea previa y que se encuentra un autor que comparte
la idea y que, por tanto, puede usarse como referencia para reforzar lo dicho. Sin
embargo, se puede dar que no se tenga la idea pero que al introducirla se sintetice lo que
se afirma y luego se pone la cita textual. En ambos casos para el lector esto significa que
se está de acuerdo con lo dicho a menos que se critique, complete o corrija el discurso o
el texto.
Se parafrasea y se cita:
10 La paráfrasis requiere utilizar las propias palabras para reconstruir la información contenida en un texto usando
vocabulario, frases u oraciones distintas a las del texto, pero equivalentes en significado. Luego se debe reestructurar
dicha información de manera global con el fin de conformar un recuento personal acerca del mismo. Al parafrasear un
texto, el lector debe centrar su atención en los aspectos más importantes de la información contenida en él.
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y luego se parafrasea:
En este caso se sugiere poner entre comillas algunas frases o términos que han sido
tomados prestados del texto del autor referido.
Ej.
De acuerdo con lo anterior se puede decir con López Bejarano que la prospectiva es un
"término creado por el filósofo francés Gastón Berger para designar una nueva disciplina
científica que se traza como objetivo descubrir las problemáticas futuras del hombre y las
sociedades a partir del estudio de las líneas tendenciales actuales de evolución, con vistas
a elaborar planes racionales y eficaces de organización y promoción humana, cultural y
social, a largo plazo” (Referir fuente)
Así, las cosas el objetivo principal es “descubrir las problemáticas futuras”,
escenarios futuros o realidades posibles a partir de las “tendencias actuales”, presentes
que se vienen presentado de tiempo atrás de modo que se tengan los elementos
necesarios para configurar “planes racionales y eficaces” que puedan enfrentar, modificar
o preparar par esas problemáticas o escenarios por venir. Cabe hacer dos precisiones
respecto a lo dicho anteriormente. Por un lado, lo futuro no necesariamente es deseado,
es decir, no necesariamente cumple una serie de expectativas valoradas como positivas o
favorables por lo que la actitud y los proyectos o planes ante estos futuros se harán para
modificar las condiciones actuales de las tendencias y evitar ese futuro posible. Por otro,
no se puede sostener una neutralidad axiológica ante los futuros pues si se piensa en
modificar o no las tendencias o los factores que puedan llevarnos a tales futuros siempre
se está implicando una valoración positiva o negativa ante tales realidades posibles.
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2º. Hacer uso de todos los conectores lógicos o palabras y frases de enlace
Estas palabras pueden ayudar a pensar críticamente y a escribir con más coherencia entre
enunciados y entre párrafos. Los “conectores lógicos” establecen las formas en que se
relacionan los enunciados y los párrafos y sirven como “señales de tránsito” para que el
lector pueda identificar los cambios o giros, los contrastes o énfasis, las premisas de las
conclusiones, las razones que se dan y las tesis o aseveraciones que se pretenden probar.
1) Introducción. Señalan que se va a empezar una idea. Todas ellas se usan para
introducir un texto o para introducir una nueva idea en él: Primero, En primer lugar,
Iniciaremos, Inicialmente, Originalmente, De primera instancia, Por principio de cuentas,
Para comenzar o iniciar, En principio, Primeramente, Antes de comenzar, etc.
Ej. Para iniciar el planteamiento del problema, debemos recordar que las
metodologías o técnicas de resolución de problemas no son recetas o fórmulas mágicas
que con la simple invocación o utilización nos darán los frutos esperados.
Ej. Ese “sin embargo” establece un giro, una especie de cambio, de contraste con
respecto a lo que está escrito anteriormente. Este es el caso de una expresión o palabra
que sirve como señal y como esa nos podemos encontrar otras más. Enseguida veremos
cómo se pueden clasificar y qué pueden significar algunas de ellas.
5) Ejemplo: Se utilizan para referir algo más concreto de lo que la misma idea lo
expresa. Ilustran lo que se está aseverando: Por ejemplo, en este caso, en otra forma, o
sea, en esta ocasión, de esta manera, así, a saber, como en el caso de…
6) Excepción: Estas palabras se usan apara decir que algo está fuera de las
consideraciones hechas, que no cae dentro de la clasificación a la que se hace referencia:
Salvo (que), Excepto (que), A menos que, Aparte, Solamente, Sólo, A excepción de, Fuera
de, Amén de, Sin embargo, No obstante, A pesar de, De vez en cuando, En el caso de, etc.
Ej. Las mediaciones simbólicas generadas por el hombre, como es el caso de los
signos lingüísticos, no pueden entenderse sin referencia al emisor, al contexto de la
emisión y la referencia, empírica o no, del mismo signo a excepción del mismo hombre
en cuanto considerado como símbolo.
7) Motivo, finalidad o propósito: Se emplean para referir y explicitar la intención,
finalidad, objetivo o propósito de lo que se escribe o se quiere tratar: Hasta este punto,
Con objeto de, Con la finalidad de, Por este motivo, Por esta razón, Por esta causa, En
función de esta finalidad, etc.
Ej. La finalidad explícita de esta ponencia, es dar unas pautas para entender la
relación entre la religión y la cultura y el quehacer que tiene la filosofía en esta relación.
Por esta razón, es necesario entender que no se trata de un cuerpo acabado de verdades
lo que se escuchará, ni tampoco la completa y total elucidación de las tareas o funciones
que puede tener la filosofía a este respecto.
8) Inclusión, adición o conexión. Indican que todo lo dicho o escrito, forma parte de
la misma idea. Sirven para agregar o incluir una idea semejante o que va en la misma
línea: Y, Más, Más aún, También, Además, además de, De la misma forma, De la misma
manera, Incluso, Asimismo, Junto con, Igualmente, En el mismo sentido, En el mismo
tenor, En la misma línea, Lo que es más, etc.
Ej. "La mayoría de las fibras sintéticas contienen cadenas unidas con enlaces
cruzados, principalmente mediante puentes de hidrógeno. Como resultado, las fibras
son fuertes, pero carecen de elasticidad."
11) Resumen: Se usan para hacer cierres argumentativos o expositivos y permiten dar
cuenta de lo planteado hasta el momento, de forma resumida: En breve, en resumen,
sintetizando, en suma, recapitulando, de manera sumaria, abreviando, simplificando las
cosas, etc.
Ej. Recapitulando lo visto hasta aquí, resulta que hay múltiples maneras de
hilar frases o párrafos, amén de las múltiples variantes o giros que se pueden dar en cada
caso dependiendo de los estilos y las intenciones.
Ej. Para redactar sobre un tema, lo primero que hay que hacer es elegirlo y
delimitarlo; posteriormente, haga una recopilación de la información pertinente;
luego, realice un esquema de lo que va escribir; después empiece a redacta;
finalmente, revise lo redactado, haga las correcciones y la versión definitiva.
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Esto se sugiere por dos razones básicas: una para que el lector tenga mayor claridad
sobre el asunto en cuestión y, segunda, para que quien escriba tenga claro si lo que se
proponía se logró. En el proceso de redacción si se hace por lo segundo estos párrafos
introductorios permitirán enlazar con lo precedente o anterior y focalizar su atención
para que lo que se escriba se ajuste a lo planeado y no se desvíe.
Ejemplos.
1) En el presente capítulo se abordan los siguientes temas centrales: la adolescencia, el
papel de la educación sexual y la importancia de la educación sexual de los adolescentes.
Párrafo
Cuando hablamos de globalización solemos relacionarla con ideas como las siguientes:
los globalifóbicos, los global players, las reuniones de los mandatarios gubernamentales
más distinguidos, la internacionalización, la desterritorización o la disyuntiva entre los
países del hemisferio norte y los del hemisferio sur. Estas ideas corresponden a los
noticieros, diarios o discursos de políticos o empresarios, son empleadas
por analistas, sociólogos y filósofos.
Podemos notar que después del punto y seguido el enunciado siguiente marcado en
negritas establece dos ideas:
Cuando hablamos de globalización solemos relacionarla con ideas como las siguientes:
los globalifóbicos, los global players, las reuniones de los mandatarios gubernamentales
más distinguidos, la internacionalización, la desterritorización o la disyuntiva entre los
países del hemisferio norte y los del hemisferio sur. Estas ideas corresponden a los
noticieros, diarios o discursos de políticos o empresarios; sin embargo, también son
empleadas por analistas, sociólogos y filósofos.
Cuando hablamos de globalización solemos relacionarla con ideas como las siguientes:
los globalifóbicos, los global players, las reuniones de los mandatarios gubernamentales
más distinguidos, la internacionalización, la desterritorización o la disyuntiva entre los
países del hemisferio norte y los del hemisferio sur. Estas ideas corresponden a los
noticieros, diarios o discursos de políticos o empresarios; también son empleadas por
analistas, sociólogos y filósofos.
Para los politólogos, significa “una cierta desviación del paradigma convencional
representado por un sistema de Estados soberanos capaces de controlar la estabilidad
interna de sus sociedades”. (Referir fuente)
La globalización como realidad mundial designa interconexión y unidad, esto es: que “las
relaciones entre las naciones se han vuelto irreversiblemente más interdependientes y
complejas en el sentido del entrecruzamiento de distintos niveles de operación tales como
los procesos financieros, comerciales, políticos, culturales, científicos, mass mediáticos,
etc.” (Referir fuente)
Si les queremos dar una relación entonces tendremos que usar un serie de conexiones y
nos podría quedar un párrafo integrado de la siguiente manera.
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Párrafo 1.
Cuando hablamos de globalización solemos relacionarla con ideas como las siguientes: los
globalifóbicos, los global players, las reuniones de los mandatarios gubernamentales más
distinguidos, la internacionalización, la desterritorización o la disyuntiva entre los países del
hemisferio norte y los del hemisferio sur. Estas ideas corresponden a los noticieros, diarios o
discursos de políticos o empresarios; también son empleadas por analistas, sociólogos y
filósofos.
Párrafo 2
El término ‘globalización’ ha sido definido y empleado con un sentido
polisémico. Atendiendo a algunas definiciones tenemos que para el Fondo
Monetario Internacional es “el proceso de acelerada integración mundial de las
economías, a través de la producción, el comercio, los flujos financieros, la difusión
tecnológica, las redes de información y las corrientes culturales”. (Referir fuente) En un
sentido parecido Ulrich Beck se refiere a ella como un conjunto de “procesos en virtud
de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante
actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones,
identidades y entramados varios”. (Referir fuente) En cambio para ciertos
economistas la globalización representa “el avance hacia la conformación de un
mercado mundial plenamente integrado”. (Referir fuente). Por su parte los
politólogos subrayan los efectos de esta en los estados, pues significa “una
cierta desviación del paradigma convencional representado por un sistema de Estados
soberanos capaces de controlar la estabilidad interna de sus sociedades”. (Referir fuente)
Resumiendo se puede decir que la globalización como realidad mundial designa
interconexión y unidad, esto es: que “las relaciones entre las naciones se han vuelto
irreversiblemente más interdependientes y complejas en el sentido del entrecruzamiento
de distintos niveles de operación tales como los procesos financieros, comerciales,
políticos, culturales, científicos, mass mediáticos, etc.” (Referir fuente)
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Cuando se habla de globalización se le suele relacionar con ideas como las siguientes: los
globalifóbicos, los global players, las reuniones de los mandatarios gubernamentales más
distinguidos, la internacionalización, la desterritorización o la disyuntiva entre los países
del hemisferio norte y los del hemisferio sur. Estas ideas corresponden a los noticieros,
diarios o discursos de políticos o empresarios; también son empleadas por analistas,
sociólogos y filósofos.
Sin embargo el uso que los estudiosos hacen del término tiene un
sentido polisémico. Así, para el Fondo Monetario Internacional es “el proceso de
acelerada integración mundial de las economías, a través de la producción, el comercio,
los flujos financieros, la difusión tecnológica, las redes de información y las corrientes
culturales”. (Referir fuente) En un sentido parecido Ulrich Beck se refiere a ella como
un conjunto de “procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se
entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas
probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios”. (Referir
fuente) En cambio para ciertos economistas la globalización representa “el avance
hacia la conformación de un mercado mundial plenamente integrado”. (Referir fuente).
Por su parte los politólogos subrayan los efectos de esta en los estados, pues
significa “una cierta desviación del paradigma convencional representado por un sistema
de Estados soberanos capaces de controlar la estabilidad interna de sus sociedades”.
(Referir fuente) Resumiendo se puede decir que la globalización como realidad
mundial designa interconexión y unidad, esto es: que “las relaciones entre las naciones se
han vuelto irreversiblemente más interdependientes y complejas en el sentido del
entrecruzamiento de distintos niveles de operación tales como los procesos financieros,
comerciales, políticos, culturales, científicos, mass mediáticos, etc.” (Referir fuente)
Las partes en negritas están en primera persona plural pero es más conveniente que se
escriba en tercera persona impersonal como se muestra a continuación
En la actualidad, hasta donde se sabe, hay pocos pensadores mexicanos que tratan de
la filosofía náhuatl, y no precisamente de la originalidad de su pensamiento.1 Quizá sean
los extranjeros los que hablan más de una filosofía náhuatl, que los propios nacionales.2
Por eso me interesa como mexicano y como indígena náhuatl, recuperar el pensamiento
náhuatl prehispánico.
-------------------------------------------------------------------
1
Se citan quienes…
2
Se citan quienes …
Otro caso:
Un aspecto que me parece central en el pensamiento de Jaspers, y que permite en la
filosofía hablar de nuestra experiencia, es el peso que se le da a la dimensión subjetiva del
individuo. No es suficiente lo que científicamente se puede decir del hombre, ya que a
este no se le puede tratar como un mero objeto de estudio. El individuo tiene una parte
interna fundamental para su toma de decisiones. Además en esta interioridad es donde se
encuentra los aspectos más vitales de nuestra existencia.
INSTITUTO DE FILOSOFIA
Nótese que lo puesto en negrita no es categórico, pues al decir “me parece central” ya
una suavización de la afirmación hecha.
d. Escribe enunciados completos, es decir, con sujeto verbo y complemento (o
predicado) y sin tanto rebuscamiento pues a veces quedan expresiones como la siguiente.
Y resulta que no se entiende lo que se quiere decir, pues a “La manera en como aborda
la cuestión de la existencia, de cómo el individuo se va relacionando con el mundo
externo y desde ahí va tomando conciencia de su propio ser” le falta el verbo y el
predicado o complemento.
e. Las palabras o textos en idioma extranjero se pueden presentar tal cual pero,
generalmente se traducen lo cual se puede hacer en el texto mismo o en una nota al pie de
página. Al escribir tales palabras o textos se ponen en cursivas.
Ejemplo:
Históricamente hay un problema terminológico, pues la palabra “sentimiento” se ha
usado como sinónimo de pasiones como es el caso de Descartes quien escribo que
“después de haber considerado en qué difieren las pasiones del alma de todos sus demás
pensamientos, me parece que puedo definirlas generalmente como percepciones, o
sentimientos, o emociones del alma que se refieren particularmente a ella y que son
causadas, mantenidas y fortalecidas, por algún movimiento de los espíritus”23
--------------------------------------------
23
DESCARTES, Rene; Las pasiones del alma, Tecnos, España, 1997. p. 95. Las cursivas son
propias.
INSTITUTO DE FILOSOFIA
En consecuencia con lo anterior, en esta sección debe quedar claramente establecido que el tema
es actual; que el problema que se plantea investigar sea factible de una sostenible y convincente
fundamentación y, que existe una relación lógica entre los diferentes rubros o aspectos del
proyecto.
También se puede argumentar estableciendo los antecedentes inmediatos de la
problemática, la explicación de la problematicidad en sí de la investigación y las posibles
consecuencias o resultados que se esperan alcanzar.
o Antecedentes inmediatos: En el estado actual de lo que se conoce sobre el
tema planteado se pueden indicar las lagunas que existen, la falta de investigaciones
enfocadas a la temática o problemática a tratar, la conveniencia del enfoque adoptado y la
necesidad social a la que puede responder.
o Problematicidad en sí: Se trata de dar la explicación del por qué es un
problema lo que se pretende explicar. Las razones de la problematicidad se pueden
establecer desde distintos campos de conocimiento como pueden ser algunas de las
materias estudiadas o áreas específicas de conocimiento.
o Consecuencias o resultados: Se pueden establecer los beneficios o ventajas
que puede reportar la investigación propuesta. Estos beneficios o ventajas son tentativos;
se trata de lo que se espera que nos reporte la investigación. Las expectativas pueden ser
teóricas o prácticas. Al decir "teóricas" significa que la investigación puede aportar
nuevos conocimientos, nuevas relaciones, nuevos enfoques cognoscitivos o nuevas
perspectivas teóricas. Al decir "prácticas" se pueden establecer las posibles consecuencias
en un determinado campo social, político, cultural, ético, etc. a la luz de los aportes que se
pretenden hacer.
Cabe aclarar que estas dos formas sugeridas no son incompatibles, por lo que se pueden
combinar. Lo importante es que se logre dejar en claro por qué es importante realizar el estudio.
A continuación un ejemplo de justificación en continuidad con el caso ya planteado:
La lógica de la gratuidad parte del hecho de que olvidarnos de los otros nos
deshumaniza puesto que sólo llegamos a ser seres humanos por la gracia de los otros;
por la consideración de los otros en nuestros proyectos.
La construcción del ser humano es un proceso, no es algo dado, no es sólo
cuestión biológica pues no nacemos siendo humanos, nos construimos. Yo, los otros me
construyen; somos una construcción cultural, social. Sólo llegamos a ser humanos por
la gracia de los “otros”; aunque queramos no podemos sacar a los “otros” de nuestras
vidas, ya están ahí de antemano. Por lo tanto nos es obligado incorporarlos a nuestros
procesos de construirnos.
El hombre está llamado a construirse en un continuo proceso de mayor
humanización, pero con el riesgo de no lograrlo, si asumimos seguir viviendo bajo la
lógica de la eficacia. Por lo tanto el hombre esta lanzado a hacerse, a convertirse en
agente, actor y autor de su propia existencia, pero en el mundo y con lo todo otro y,
esto sólo se logra desde una lógica de la gratuidad.
Puesto que hay opciones que representan optar por procesos de
deshumanización. En las sociedades que hemos configurado, hemos construidos
modelos de convivencia, de resolver la vida, que bien podemos afirmar representan
una lógica de la eficacia, llevando esto en más de sus veces a la deshumanización.
INSTITUTO DE FILOSOFIA
¿En qué sentido es una lógica? Porque implica un modo de proceder, de resolver
la vida, que supone una antropología, una cosmovisión; donde lo fundamental no es el
otro, la socorrencia de él; por el contrario la configuración de la sociedad en la que
vivimos se califica como la lógica de la eficacia puesto que se rige por patrones de éxito,
de cumplir la s metas, alcanzar objetivos, etc.
Los rasgos de la sociedad neoliberal nos están llevando a deshumanizarnos.
Esta ideología promueve la liberación del mercado y acentúa el interés egoísta como
fundamentación de la acción humana, llevando al hombre a vivir bajo una lógica
totalmente individualista, dejando de lado las acciones que puedan ayudar para la
constitución de un bien común.
Por ello no podemos centrar nuestras vidas en el interés egoísta como tampoco
reducirla a solo aspectos económicos, productivos y consumistas; no hay que olvidar
tampoco la grave destrucción que se está haciendo de la naturaleza como consecuencia
de la exagerada explotación que de ella se hace; es necesario cambiar nuestras formas
de organizarnos así como de relacionarnos tanto en la sociedad como con lo que
respecta a la naturaleza.
Frente a ese modelo se ve necesario presentar otro modelo que signifique un
tipo de convivencia que garantice la realización humana. Este es precisamente el que se
quiere abordar: el modelo de la lógica de la gratuidad de Scannone, pues la gratuidad
juega un papel fundamental en el proceso de realización humana. Considero que es
posible construir un modelo de sociedad más humanista y humanizadora desde una
nueva lógica, la lógica de la gratuidad.
Por esta razón, analizar el sentido y repercusiones de la lógica de la gratuidad
en este autor, representa un aporte explícito a la filosofía como disciplina, dado
que implica poner en diálogo el pensamiento filosófico de un autor, con el entorno que
nos rodea, máxime cuando la novedad de este pensamiento inquieta el pensamiento y
la crítica de la filosofía.
Finalmente y de manera personal, el problema tiene implicaciones en mi
reflexión que sin duda alguna resultan fundamentales para sostener y afirmar ideas
que representan parte de mi postura filosófica, de ahí que en lo personal, el tema
adquiere una relevancia significativa.
Objetivo general:
Analizar cómo la lógica de la gratuidad expuesta por Juan Carlos Scannone plantea un
nuevo modo de convivencia humana como alternativa frente a la lógica neoliberal.
Objetivos específicos:
• Describir la lógica neoliberal o de la eficacia, sus antecedentes y consecuencias,
sus significados e implicaciones.
• Realizar un análisis de ciertos dinamismos que se dan América Latina y que
configuran la lógica de la gratuidad como una posibilidad real frente al
neoliberalismo.
• Describir la lógica de la gratuidad, su importancia, su posibilidad, alcances y
consecuencias para la convivencia humana.
Siguiendo con el ejemplo, el marco teórico conceptual podría quedar como sigue:
El tema a tratar se abordará fundamentalmente como una reflexión de carácter
antropológica. Se parte de una visión de hombre construída desde la filosofía
zubiriana. Es Zubiri quien señala que el hombre es una realidad abierta, en radical
aversión. Para él, ser humano es un ser abierto, su humanidad no está del todo
realizada, sólo se realiza en la medida que configura posibilidades coestructurables con
la vida humana. En su visión sólo llegamos a ser humanos por la gracia de los “otros”;
aunque queramos no podemos sacarlos de nuestras vidas. Por lo tanto nos es obligado
incorporarlos a nuestros procesos de construir-nos.
El Hombre es una realidad biológica-psíquica. Con las características del
entender, sentir, querer, optar, libre y trascendente. A diferencia de los animales, el
hombre por su propia estructura biológica no podría sobrevivir sin la concurrencia de
la razón para poder hacerse cargo de él mismo y de su propia realidad. Es un ser
abierto, lanzado a construirse, es un ser inconcluso, tiene que hacerse cargo de sí, tiene
que salir de sí mismo para llegar a ser sujeto y persona.
Y en este mismo sentido el tema también es una reflexión ética ¿Por qué? Para
Zubiri este mismo hombre, es estructuralmente moral, por hacer su vida con otros
hombres, todos sus actos son morales. Pero puede no querer ir al encuentro del otro,
puede negarse a la ayuda y a la convivencia; en este sentido corresponder a los que se
han entregado gratuitamente, depende de mi querer libre y responsable.
Dado que la investigación la centraré en el análisis de gratuidad expuesta por
Juan Carlos Scannone, filósofo de tradición – influencia zubiriana y miembro del grupo
de Filósofos Jesuitas Latinoamericanos, por ello y por mi particular interés, esta
reflexión busca estar situada en el marco de la realidad latinoamericana y la filosofía
de la liberación.
Véase cómo en este ejemplo, se ubicó perfectamente el planteamiento del problema en relación
con los conceptos, teorías y marco filosófico con el que se relaciona; así pues, el lector y el mismo
sustentante, tendrá claro entre otras cosas, qué debe entender por gratuidad y más aún, que el
problema se mueve en el entorno de la realidad Latinoamérica y la filosofía de la liberación.
1.2.5. Metodología
La metodología hace referencia al camino para alcanzar la meta de la investigación, ofreciendo
una respuesta satisfactoria y suficiente al problema de investigación y alcanzar los objetivos
planteados.
Para esto es necesario señalar el enfoque metodológico con el que se emprenderá la
investigación, el método o los métodos concretos a utilizar, así como la descripción de los
procedimientos, las técnicas e instrumentos que comprenderá la misma.
Además se ha de decir cuál es la lógica de investigación subyacente al trabajo que se
pretende abordar, es decir, la ruta conceptual en que se presentarán los contenidos. Si se
empezará tratando una u otra categoría o concepto relacionado en la pregunta de investigación.
Si será deductivo (de lo general a lo particular, de lo teórico a lo concreto) o inductivo (al
contrario de lo planteado); si se compararán dos planteamiento y por tanto será comparativo;
etc.
INSTITUTO DE FILOSOFIA
INTRODUCCIÓN
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
INSTITUTO DE FILOSOFIA
Básica
BOFF Leonardo; El destino del hombre y del mundo, Sal Térrea, 1985.
SCANNONE Juan Carlos y REMOLINA, Gerardo; Filosofar en situación de indigencia,
COMILLAS, Madrid 1999.
Complementaria
BOFF Leonardo; Ética planetaria desde el gran sur. TROTA, Madrid 2001.
FORNET Betancourt, Raúl; Transformación intercultural de la filosofía, Descleé de
Brower, Bilbao 2001.
LAÍN Entralgo, Pedro; Idea del hombre, Galaxia Gutenberg-Círculo de lectores,
Barcelona 1996.
LAÍN Entralgo, Pedro; Teoría y realidad del otro, T. I. Alianza, Madrid 1983.
1.2.8. Cronograma
El cronograma consiste en la organización personal del sustentante, en relación a las etapas,
tiempos y avance de su investigación. Si bien el “cronograma” no forma parte integrante del
Proyecto o Protocolo de Investigación, sin embargo, sí es una herramienta útil para el alumno,
dado que otorga organización.
Un ejemplo de cómo realizar el cronograma es el siguiente:
Los requisitos para ser asesor de trabajos escritos o integrar el jurado en los exámenes
recepcionales, son los siguientes:
a) Contar con el título o grado académico por lo menos equivalente al del nivel de
los estudios cursados por el alumno que se encuentre en el proceso recepcional.
b) Tener, como mínimo 5 años de experiencia docente a nivel superior.
c) Ser profesor en activo del IF y dominar el área de conocimiento donde se ubica el
trabajo escrito.
d) Tener aprobación de Rectoría para fungir como tal.
e) Tener su expediente completo conforme a lo indicado en Control Escolar
Cuando un alumno no cumpla con el plan de asesorías acordado con su asesor o bien deje de
asistir a ellas sin justificación alguna, el asesor podrá comunicar de esta situación al
Departamento de Orientación Académica y renunciar al cargo de asesoría. En estos casos, será
el titular de dicho departamento quien determine la situación del alumno.
Son funciones del asesor de metodología:
a) Ofrecer las herramientas metodológicas adecuadas, para la realización y
consecución de la Tesis.
b) Adecuar el método utilizado en la investigación y corregir la Tesis en función de las
características formales de presentación que más adelante se enuncian. Su función se
mantendrá durante el periodo que dure el curso en cuestión.
b) Redacción: con claridad, ilación, coherencia, sin faltas de ortografía y con un buen
aparato crítico (notas y bibliografía correspondiente). En altas y bajas (mayúsculas y
minúsculas). No se debe elaborar el trabajo sólo en mayúsculas.
c) Tipo y tamaño de letra: Times New Roman 13 o Arial del número 12 con un
espaciado interlineal de uno y medio.
f) Las páginas del trabajo van siempre numeradas en un lugar visible, excepto la
portada, las dedicatorias y la constancia de aprobación. Se empieza la paginación a
partir de la introducción.
i) Los títulos y subtítulos han de ser adecuados a los contenidos. En general se deben
evitar las viudas y los huérfanos, es decir, renglones aislados al final o al principio de
las páginas. Nunca debe dejarse un subtítulo aislado al final de una página
k) Uso de números: del número uno al diez se escriben con letra; del 11 en adelante
con número. Se puede anotar 10 mil o 10,000, como se prefiera. Igual 1 millón o
1'000,000. Claro que 1,000 millones es más cómodo que 1,000'000,000. En todo
caso, si se están aportando datos de tipo estadístico o cuantitativo (años de nacimiento
y muerte de un autor, porcentajes, población, kilómetros, etc.) es necesario que se
escriban los números.
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l) Fechas y horas. Las fechas se anotan -en español así se hace- indicando el día, el
mes (con minúsculas) y el año: 17 de mayo de 1996. Las horas se anotan de las 0:00 o
las 24:00 horas.
n) Hojas de capítulos: Las portadas de los capítulos deben elaborarse como sigue:
En una hoja separada del cuerpo del trabajo. Con la palabra "capítulo" y el número de
éste, en números romanos y con el título del capítulo. Sin número, aun cuando en la
numeración de las páginas cuente como una más. Se recomienda centrar en la página
todo lo anterior, así como poner en renglones separados la palabra capítulo y el
número de éste del título del capítulo. Centrar estos elementos en el renglón que
ocupen.
Ejemplo:
En éste trabajo de síntesis filosófica presento el tema de los tlamatinime 1 validez y
actualidad filosófica de los conceptos del sabio y sabiduría en el pensamiento náhuatl
prehispánico.
_____________________
Tlamatini es una palabra náhuatl, y según, Miguel León Portilla, significa “el que sabe cosas” o
“el que sabe algo”. El plural de tlamatini es tlamatinime: los sabios. Cfr. LEÓN PORTILLA,
Miguel; La filosofía náhuatl, UNAM México p. 392.
a) Las notas de citas que dan la fuente (referencia bibliográfica) exacta de nuestra
mención.
Ejemplo:
De hecho para varios autores, entre ellos Beuchot y Höffe, lo único que la modernidad
le aporta a los derechos humanos es un reconocimiento general, una carta de
ciudadanía: “La modernidad no inventa el tema de los Derechos Humanos sino, a lo
sumo, algunos de estos derechos. […] Lo característico de la modernidad no es la
institución de los Derechos Humanos, sino su reconocimiento general.”1
__________________________
1
HÖFFE, Otfried; Derecho intercultural, Op. Cit. Pp. 79-80.
En estos casos lo que está en negritas es la nota que hace referencia a la fuente de
información empleada.
Ejemplo:
Significa que si la convivencia es, en cierto modo, interacción tan peculiar, es una
interacción que implica co-actualidad.3 Es una con-vivencia que podemos plantear
como convivencia mundial-universal.
________________________
3
Para Zubiri el término coactualización está referido a actualidad, que entiende como un estar
presente lo real desde sí mismo en cuanto real. Para él es importante enfatizar el "estar",
porque la actualidad es "física" y se debe reprimir cualquier veleidad conciencista a la que
podría lanzarnos el término presencia (IRE, p. 135). La coactualización significa que en la
aprehensión intelectiva está actualizada la cosa y la aprehensión misma de la cosa que también
es inteligida como real (IRE, p. 165).
b) En las notas de contenido también se pueden dar una explicación complementaria, idea
secundaria o argumento. Se pueden elaborar notas para explicar, para hacer aclaraciones,
ampliaciones, dar validez o reforzar alguna idea con elementos que no conviene anotar en el
texto porque podrían dispersar la redacción, pero que convienen para enriquecer el argumento,
para citar a alguien que no está de acuerdo con nuestras afirmaciones o para dar referencias de
fuentes que abordan la misma temática.
Ejemplo:
Cuando Kant expone su División general de los derechos, presenta dos clasificaciones:
la primera como preceptos, que incluye el derecho natural y el derecho positivo. La
segunda división dice de los derechos como facultades y, estos se clasifican en innatos
y adquiridos el primero de los cuales es el que corresponde a cada uno por naturaleza,
con independencia de todo acto jurídico; el segundo es aquel para el que se requiere un
acto de este tipo.4
___________________________
4
KANT, Emmanuel; La metafísica de las costumbres, Porrúa, México 1978 p. 48. Aquí Kant
expone como ejemplos de estos derechos innatos la libertad, la igualdad, la integridad y, los
plantea como facultades. Respecto a los derechos adquiridos expone que “Adquiero una cosa
cuando hago que algo devenga mío”. Y el modo como esto debe ser lo presenta como
Principio universal de la adquisición exterior que dice así: …“lo que someto a mi potestad
(según la ley de la libertad exterior) y tengo la facultad de usar como objeto de mi arbitrio
(según el postulado de la razón práctica), en fin, lo que yo quiero (de acuerdo con la idea de
una posible voluntad unificada) que sea mío, eso es mío.” (p. 73) En esta Teoría del Derecho
que expone Kant encontramos elementos/ideas importantes como su planteamiento
contractualista, la relación entre lo público y lo privado, el papel de la positivización, etc.
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3). Las notas de referencia cruzada son aquellas que conducen al lector a otra página, otra
sección o capítulo del mismo trabajo para relacionar o completar datos. Se indican con: véase,
Vid (videtur), supra o infra. También se puede usar el cfr. supra o cfr. infra. Al final se anota la
sección y/o el número de página.
Ejemplo 1:
Ejemplo 2:
Ejemplo:
Históricamente hay un problema terminológico, pues la palabra “sentimiento” se ha
usado como sinónimo de pasiones como es el caso de Descartes quien escribo que
“después de haber considerado en qué difieren las pasiones del alma
de todos sus demás pensamientos, me parece que puedo definirlas
generalmente como percepciones, o sentimientos, o emociones del
alma que se refieren particularmente a ella y que son causadas,
mantenidas y fortalecidas, por algún movimiento de los espíritus”23
--------------------------------------------
23
DESCARTES, Rene; Las pasiones del alma, Tecnos, España, 1997. p. 95. Las cursivas son
propias.
Lo que está en negritas es la cita textual, pero no quiere decir que las citas textuales se
ponen en negritas.
Si la cita textual es muy extensa se incluye dentro del cuerpo principal como un
párrafo entero separado del anterior y del siguiente por un “punto y aparte”. Habitualmente se
presenta con una tipografía más pequeña y con sangría en ambos márgenes por lo cual no se
hace necesario que se ponga entre comillas.
Ejemplo:
Que lo real sea respectivo no significa que las cosas reales guarden relaciones;
respectividad no es relación pues esta exige la ordenación de una cosa a otra. La
respectividad se refiere a que cada cosa real remite a otra y, también significa que la
cosa real está abierta a sus propios contenidos. Esto representa para Zubiri que lo real
es constitutivamente abierto; para él, la cosa real tiene una forma y un modo de
realidad fundados en apertura.
Esta apertura es para Zubiri el modo primario del “de suyo”. En virtud de esta
apertura, la realidad es realidad tan sólo respectivamente a aquello a lo que está
abierta.
----------------------------------
45
ZUBIRI, Xavier; Sobre la esencia. Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid 1972. P. 77
Lo que está en negritas es la cita textual, pero no quiere decir que se ha de escribir en
negritas.
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En ocasiones, aunque la cita textual no sea muy extensa como para ponerla aparte, se
pueden poner citas textuales cortas aparte, con la intención de resaltar su importancia, o
por el peso que se le da en la argumentación.
Ejemplo:
Con esta respuesta, la pregunta obligada que nos hacemos es en primer lugar, qué es ese
“algo”. Reconocemos "algo" como todo lo que tenemos alrededor y aun dentro de
nosotros, puede ser tan concreto como un reloj despertador o tan ambiguo como la
ansiedad que no tiene un objeto concreto de referencia.
---------------------------------
3
HELLER, Agnes, Teoría de los sentimientos, Coyoacán, México, 1999, p. 15.
Lo que está en negritas es la cita textual, pero no quiere decir que se ha de escribir en
negritas.
La cita textual puede comenzar con mayúscula cuando se cita desde el comienzo de un
párrafo, pero también puede iniciar con minúscula, cuando se incluye dentro de un párrafo
propio.
Ejemplo:
De acuerdo con Zubiri “... en cuanto lo sentientemente aprehendido es formalmente
realidad, el aprehenderlo es [...] el acto formal de la inteligencia.”
En este caso se empieza con minúscula y puntos suspensivos porque sólo se ha citado una
parte del párrafo y queremos indicar el corte que se ha hecho.
La cita textual supone una trascripción exacta, lo que incluye también signos de
puntuación, subrayados, etc. y hasta incluso errores de traducción o de escritura (sintácticos o
tipográficos) que se han juzgados como tales.
Ejemplo:
“La modernidad se caracteriza por la confianza en el progeso (sic), por la búsqueda de
una razón homogeneizante (sic) que dé cuenta del momento histórico de su devenir, la
postulación de metas ideales, un fuerte sentido de la vida signada por
responsabilidades acerca del mundo, responsabilidad por el otro, aún en el heroísmo,
el imperio de la razón.”8
-----------------------------------------
8
MOLDAVINOS, Juan; Las mascaras de la globalización. FCE México 1993. P. 23 El
término “homogeneizante” no parece ser el adecuado pues por el contexto del discurso
y de las ideas manejadas, debería ser “globalizante”
En la misma nota al pie de página del ejemplo anterior se puede aclarar que la locución latina
“sic” utilizada en el primer caso es porque se encuentra un error ortográfico (este primer caso no
siempre es necesario aclararlo). En el segundo caso, se tendría que explicar que el “sic” se utilizó
queriendo indicar que hay una mala traducción y la palabra correcta en lugar de
“homogeneizante” debería ser “globalizante”, por “X” razón. Este tipo de explicaciones se ponen
en la misma nota al pie.
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2. Citas no textuales
A veces, el fragmento que queremos citar textualmente es demasiado extenso, lo que podría
dificultar la continuidad del hilo conductor del discurso. En estos casos, se puede citar al autor
no textualmente sino haciendo nosotros mismos una breve paráfrasis de lo dicho.
Ejemplo:
Según Beuchot, lo que hoy llamamos Derechos Humanos son, en Santo Tomas
“Derechos Naturales” del hombre. La filosofía Tomista dio paso a una fundamentación
de los Derechos Humanos a partir de la idea de naturaleza humana. Tal tesis afirma
que tales derechos se asientan en la naturaleza humana. Son derechos que el hombre
tiene por el hecho de ser hombre, por naturaleza.15
__________________
15
Al respecto véase el análisis que hace Mauricio Beuchot en Filosofía y derechos humanos,
UNAM, México 1998. pp. 10, 29 y ss.; y en Los Derechos Humanos y su fundamentación
filosófica, UNAM México 1983. pp. 16-30.
Elipsis.
Las elipsis u omisiones de texto dentro de una cita se indican mediante tres puntos suspensivos
entre corchetes [...]. Este recurso lo utilizamos cuando queremos omitir una parte del texto
consultado porque no es relevante para lo que estamos diciendo, y en especial cuando el texto a
omitir es una extensa consideración que podría interrumpir la lectura, distrayendo al lector del
tema fundamental. Este signo nunca irá seguido de punto, coma o punto y coma.
Ejemplo:
“Nada es real si no es «su» realidad, y nada es «su» realidad sino porque tiene que
serlo por estar constitutivamente abierta [...] toda cosa real está abierta «hacia» otras
cosas reales, y cada forma y modo de realidad está abierto a otros modos y formas de
realidad.”
Por la misma razón puede dejarse deliberadamente una cita incompleta, en cuyo caso se
agregan puntos suspensivos al final de la misma.
Ejemplo:
“el estado en que naturalmente se hallan todos los hombres, […] es un estado de
perfecta libertad […] es también un estado de igualdad, […] nacidos promiscuamente a
todas e iguales ventajas de la naturaleza y al empleo de las mismas facultades…”
Encodillado
Al transcribir un párrafo que ya contiene una cita, ésta se distingue con comillas simples (' ') o
corchetes (<>), aunque algunos programas de software admiten otro tipo de comillas (« »).
Ejemplo:
“La clave de este pluralismo es el diálogo en el que las personas se expresan con
respeto y libertad haciéndose responsables del pensamiento y la palabra. <Se trata de
un diálogo en el que no sólo son importantes los interlocutores y lo que dicen>.
También importan los otros, por quienes se habla y trabaja, sobre todo los que no
tienen palabra”.
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Es preferible la segunda o tercera forma pues evita que si se termina con las comillas simples, se
ponen luego otras dobles.
Ejemplo:
“La clave de este pluralismo es el diálogo en el que las personas se expresan con
respeto y libertad haciéndose responsables del pensamiento y la palabra. ‘Se trata de
un diálogo en el que no sólo son importantes los interlocutores y lo que dicen’”.
Lo correcto sería:
“La clave de este pluralismo es el diálogo en el que las personas se expresan con
respeto y libertad haciéndose responsables del pensamiento y la palabra. «Se trata de
un diálogo en el que no sólo son importantes los interlocutores y lo que dicen»”.
Si la parte encodillada que trascribimos está en cursivas o tiene otro cambio tipográfico,
este se ha de mantener respetando el formato original.
“La Declaración proclama derechos iguales de todos los hombres. «Esto significa
tomarlos en cuenta con sus identidades respectivas y con sus diferencias». Se reivindica
así el derecho a la diferencia, que es esencial para que la identidad de todos los seres
humanos, sea una realidad verdadera y cierta.”23
---------------------------------------------------
23
Beuchot, Mauricio; Filosofía y derechos humanos, UNAM, México 1998. p. 10.
Ejemplo:
ZAVALA Ruiz, Roberto; El libro y sus orillas, UNAM, México, 1991, pp. 12-23.
Si la cita es textual la nota se pone con el ejemplo anterior, por el contrario si la cita no
es textual se utiliza la locución latina: Cfr. o Cf.
Ejemplo:
Cfr. ZAVALA Ruíz, Roberto; El libro y sus orillas, UNAM, México, 1991.
En cualquiera de los casos que se elija es importante que las notas se uniformen.
2) Las obras con dos autores se citan de la misma manera anotando los dos nombres:
Ejemplo:
STEIN, Barbara y STEIN, Stanley; La herencia colonial de América Latina, Siglo XXI,
México, 1982, p. 34.
3) Las obras con más de dos autores se citan de la misma manera, con la salvedad de que
se pone al primer autor y enseguida se agrega la abreviatura et al., que en latín quiere
decir "y otros" (en cursivas por tratarse de una locución en otro idioma).
Ejemplo:
HERNÁNDEZ, José, et al.; Antología poética, El Ateneo, Buenos Aires, 1955, pp. 45-46.
Otra forma de citar una obra de autores varios es escribiendo A.A. V.V, que significa
precisamente “autores varios”:
Ejemplo: A. A. V. V., Antología poética, El Ateneo, Buenos Aires, 1995, pp. 45 – 46.
Es preferible el primer caso porque suele pasar que hay obras con el mismo título y a
veces la misma editorial.
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4) Cuando en un mismo texto se citan dos o más obras de un mismo autor, después de
que se haya dado la referencia completa de ellas, se les continuará citando como sigue:
Ejemplos:
ARREOLA, Juan José; Confabulario, p. 39.
ARREOLA, Juan José; Varia invención, p. 86.
Ejemplo:
SÁNCHEZ, Margarita A. De; Organización del pensamiento, Trillas, Serie “Aprende a
Pensar”, núm. 2, México 1993, p. 105.
Ejemplo:
ASOCIACIÓN NACIONAL DE INSTITUCIONES DE EDUCACIÓN SUPERIOR, Guía de
carreras, ANUIES, México, 1992, p. 56.
Ejemplos:
ÁLVAREZ, José Rogelio (Dir.); Enciclopedia de México, Tomo V, Enciclopedia de
México, México 1978, p. 484.
Ejemplo 1:
GUAJARDO Rubilar, Juan Manuel; “Por una democracia radical: la propuesta de
Norberto Bobbio”, Tesina para concluir los estudios de Filosofía, Asesor: Eduardo
Cabezón Contreras, Universidad Metropolitana de Filosofía, Santiago, Chile, 1998. p. 78.
Ejemplo: 2:
ANGUIANO Rodríguez, Rafael; “Los sentidos como único camino de acceso a la realidad
desde la filosofía de Xavier Zubiri”, Tesis para obtener el grado de Licenciado en
Filosofía, Asesor: Mtro. Rafael Rivadeneyera Fentanes, IFFIM, Zapopan, Jal 2005, p. 45.
Ejemplo 1:
FUENTES, Aldo; "Bibliotecas infantiles y escolares", en Revista Universidad, Santa Fe,
Argentina (porque hay dos ciudades con el mismo nombre: ésta y Santa Fe de Bogotá),
núm. 12, octubre de 1942, pp. 271-274.
Ejemplo 2:
CAVENDER, Thera; "A Comparative Study of Subject Headings for Children's Material”
en Revista Journal of Cataloging and Classification, Chicago, vol. 9, núm. 1, enero de
1986, p. 13.
En el ejemplo anterior nótese las mayúsculas en las palabras por ser un artículo en inglés.
Ejemplo 3:
ROHDE, Teresa; "El antiguo arte de la adivinación", en Revista Siete, Caracas, vol. 11,
núm. 63, 27 de agosto de 1975, pp. 23-26.
En el ejemplo anterior se ha escrito la palabra Revista en cursiva porque esta forma parte
del nombre de la publicación.
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Un artículo de periódico sigue las mismas normas: Autor, “título”, en, Nombre del
Periódico, Lugar, Número, Fecha, Sección y página.
Ejemplo 2:
En el caso de los evangelios sinópticos, como ya lo hemos señalado, encontramos una
descripción muy similar de la pasión. En el caso del evangelio de San Juan, la descripción
tiene intenciones diferentes. Al principio el evangelista quiere resaltar el papel de Judas
en torno al prendimiento de Jesús.3
________________________
3
Evangelio según San Juan, Capítulo 18, Versículos del 12 al 22, en Biblia de Jerusalén,
Desclée de Brouwer, Bilbao 1998, pp. 1580 – 1581.
b) En los casos que se opte por utilizar el citado clásico seria conveniente al principio del
trabajo señalar que se utilizarán en el trabajo las siglas correspondientes. Este
modelo se recomienda sólo cuando nuestro trabajo y nuestros lectores son especializados
en la materia.
Ejemplo 1:
En este trabajo se utilizaran las siguientes siglas y/o abreviaturas:
ST = Suma Teológica
q = Question
a = Artículo
En estos casos la fuente se señala en una nota al pie de página como sigue:
Ejemplo 1. a:
Tomas de Aquino es uno de los pensadores que respecto de Dios señala que en cuanto
que acto es cognoscible. Tal afirmación la hace contradiciendo las posturas de algunos
contemporáneos que se oponen a la posibilidad del conocimiento de Dios.1
_______________________
2
ST, I, q. 1, a. 3
Ejemplo 1. b:
En la Edad Media una de las principales teorías morales es la desarrollada por Santo
Tomas, la postura de este pensador respecto del mal es que el mal en cuanto tal “es la
ausencia del bien”.2
_________________________
2
ST, II, q. 5, a. 1-3
Ejemplo 2:
En el caso de la Biblia todas las citas están tomadas de la Biblia de Jerusalén. Al pie de
página se irá indicando según sea el caso. Las principales abreviaturas utilizadas son las
siguientes:
En estos casos la fuente se señala en una nota al pie de página como sigue:
Ejemplo:
En el caso de los evangelios sinópticos, como ya lo hemos señalado, encontramos una
descripción muy similar de la pasión. En el caso del evangelio de San Juan, la descripción
tiene intenciones diferentes. Al principio el evangelista quiere resaltar el papel de Judas
en torno al prendimiento de Jesús.3
________________________
3
Cfr. Jn. 18, 1 -5.
Lo anotado al pie de página significa: Evangelio según San Juan, Capítulo 18, Versículos
del 1 al 5.
1. Criterios básicos
Debe tratarse de una fuente fidedigna
En lo posible es recomendable que nuestra información proceda de una organización de
renombre (ANUIES, FIMPES, OCDE, UNESCO, SEP, UNAM, ITESM, Universidad de
Barcelona, etc.) entonces se puede considerar que se trata de una fuente autorizada y fidedigna.
Además, si el autor está avalado por una institución u organización de renombre es de esperarse
que sea una autoridad en la materia.
En el caso de libros y diarios, verifique el autor y la editorial. Si observa que el autor ha
publicado mucho acerca del tema y que la editorial es de tipo académico o que publique textos
académicos, es probable que su fuente sea confiable. Si encuentra un artículo en la Red,
investigue si se trata de una editorial que también publique impresos.
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Nombre del artículo, ensayo, publicación o sitio (si es libro se usan cursivas, en todos
los demás casos se usan comillas)
Ejemplo de libro: La economía mundial y América Latina. Tendencias, problemas y
desafíos.
Ejemplo de artículo: “Desafíos en Centroamérica”
Tipo de medio en que encontramos la información deseada. Debe indicarse entre
corchetes, “[…]”.
Ejemplos: [en línea], [CD-ROM], [cinta magnética], [DVD], etc.
Dirección de Internet en el caso de que así sea, se refiere anteponiendo “en” a la dirección
completa tal y como apareció en el buscador.
Ejemplos:
En: http://www.nlc-bnc.ca/iso/tc46sc9/standard/690-2e.htm.
En: http://info.lib.uh.edu/pacsrev.html.
Nota: Se puede usar cualquiera de estas variantes, pero lo importante es que todas
las empleadas sean iguales, que el modo de referir la fecha sea igual en todos los
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casos.
Con lo anterior las referencias tendrían que quedarnos como sigue:
Ejemplo 1:
MÉNDEZ Arceo, Sergio; La economía mundial y América Latina. Tendencias,
problemas y desafíos. [En línea], En: http://info.lib.uh.edu/pacsrev.html.
(17/05/1997)
Ejemplo 2:
CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales); “Desafíos en
Centroamérica”. [En línea], En: http://www.nlc-bnc.ca/iso/tc46sc9/standard/690-
2e.htm. (23/06/97)
Ejemplo:
NETSCAPE COMUNICATION, Manual de Netscape, [en línea], en
http://home.netscape/es/hanbook.html (15 de enero del 2002).
Ejemplo:
TÉLLEZ, Rodrigo, “La pobreza actual”, [en línea], en
http://www.lanic.edu/publi/pobreza.html (22 de septiembre de 2002)
Ejemplo:
VATTIMO, Gianni; “El problema de la posmodernidad”, en Logos, México, núm.15,
22 de septiembre de 2002, pp.30-53, [en línea], en http://logos.it (23 de septiembre
del 2002)
Ejemplo:
"A Comparative Study of Subject Headings for Children's Material” en Journal of
Cataloging and Classification, Chicago, vol. 9, n. 1, January 1986, p. 13. [En línea],
en www.jcc.com/vol9.html (23 de septiembre del 2002)
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En caso que se refiera una pieza o track se empieza con el nombre del autor de la
pieza, el título, el número de track, la duración y los datos generales del disco
compacto:
Fritz, Carl Von, “Te deum” Track 3, duración 2.35 min, en Bocelli, Andrea, Arias
Sacras. Orquesta y Coro de la Academia Nacional de Santa Cecilia dirigidos por
Myung-Whun Cheng. Editado por Sugarmusic Lusitana Ltda. y Phillips Music Group.
1999 16 tracks Tiempo Total 62.22 min 1 Cd
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h. Locuciones latinas
1. Ibídem. Si luego de citar a un autor del que se ha dado ya la referencia completa, hay
necesidad de volver a citarlo en la siguiente cita, la referencia se sustituirá por la
palabra Ibídem, adverbio latino que significa "allí mismo", "en el mismo lugar".
Ejemplo:
-----------------------------------------
1
ZAVALA Ruiz, Roberto; El libro y sus orillas, UNAM, México, 1991, pp. 12-23.
2
Ibídem.
2. Op. Cit. Ob. cit. (obra citada, opere citato: en la obra citada; opus citatum: obra
citada). Cuando ya se ha citado al autor, entonces sólo se escribe el apellido y nombre
del autor, la abreviatura Op. Cit. y la página.
Ejemplo:
-----------------------------------------
7
CARBIA, Ricardo; Las esferas de la opresión. FCE, México 1993 p. 34
8
ZAVALA Ruiz, Roberto; El libro y sus orillas, UNAM, México, 1991, pp. 12-23.
9
CARBIA, Ricardo; Op. Cit. p. 37
Ejemplo:
Ricardo Carbia consideró que una forma de opresión fundamental es la generada por
“las estructuras familiares institucionalizadas por el sistema legal en materia civil”10
------------------------------------------
10
Op. Cit. p. 39
Es importante señalar que sólo se usa esta locución cuando se cita una sola
obra de un autor y no se quiere repetir. No se usa cuando son más de dos
obras del mismo autor.
3. Loc. cit. (loco citato o locus citatus): en el lugar citado. Cuando la nota remite al
mismo autor, a la misma obra y aún a la misma página o páginas, se utiliza loc. cit.,
abreviatura de la locución latina locus citatus, "lugar citado".
Ejemplo:
-----------------------------------------
13
CARBIA, Ricardo; Crónica oficial de las Indias, FCE, México, 1962, p. 152.
14
Ibíd., p. 153.
15
Loc. cit.
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4. Cfr. o Cf. (confere: confróntese, compárese, cotéjese): Cuando no hay una cita
textual, cuando se remite al lector a confrontar o comparar lo leído con lo que afirma
otro autor o para señalar diferentes fuentes.
Ejemplo:
Ricardo Carbia consideró que una forma de opresión fundamental es la generada por
lo que se podría considerar las estructuras civiles que inciden en los espacios
privados tales como la familia y las leyes civiles que inciden en su regulación.10
-----------------------------------------
10
Cfr. CARBIA, Ricardo; Crónica oficial de las Indias, p.152.
5. S.L Abreviatura del termino latino (sine locus) sirve para señalar que se desconoce el
lugar de la edición, no aparece registrado en la obra.
Ejemplo:
ZAVALA Ruiz, Roberto; El libro y sus orillas, PPC, (S.L.) 1991, pp. 12-23.
6. S.N. Abreviatura del termino latino sine nomine se utiliza cuando no se conoce el
nombre del editor, distribuidor, etc.
Ejemplo:
ZAVALA Ruiz, Roberto; El libro y sus orillas, (S.N.), Madrid, 1991, pp. 12-23.
8. Cit. pos. (citatum pos): citado por. Cuando se cita un texto de un autor que se
encuentra citado en otra obra, por otro autor.
Ejemplo:
BOURDIEU, Pierre; Le fétichisme de la langue, (Cit. pos.) GARCÍA, Canclini, Néstor,
Sociología y cultura, Grijalbo, México, 1990, p. 12.
9. Et. al. (et alii): y otros. Para referir a más de dos autores de una obra. Se escribe el
primero y la frase latina.
Ejemplo:
HERNÁNDEZ, José, et al., Antología poética, El Ateneo, Buenos Aires, 1955, pp. 45-
46.
10. Sic (sicut): así, palabra textual, léase como está. Se utiliza cuando se hace la cita de
un texto con un error. Este no se corrige se escribe tal cual.
Ejemplo
“La modernidad se caracteriza por la confianza en el progeso (sic), por la búsqueda
de una razón globalizante (sic) que dé cuenta del momento histórico de su devenir, la
postulación de metas ideales, un fuerte sentido de la vida signada por
responsabilidades acerca del mundo, responsabilidad por el otro, aún en el
heroísmo, el imperio de la razón.”
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11. Vid. (videtur): véase. Se usa vid supra (véase arriba), vid inra (véase abajo).
Ejemplo:
Hemos venido señalando que la configuración de una sociedad global nos exige
unas formas de pluralismo, donde La clave de este pluralismo es el diálogo en el
que las personas se expresan con respeto y libertad haciéndose responsables del
pensamiento y la palabra. (Vid. Supra.) Se trata fundamentalmente de un
diálogo en el que no sólo son importantes los interlocutores y lo que dicen.
Ejemplo 1:
BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía básica
KANT, Emmanuel; Filosofía de la Historia, FCE, México 2000.
ZUBIRI, Xavier; Sobre el hombre, Alianza, Madrid 1986.
Bibliografía complementaria
CORTINA, Adela; Ética de la Empresa. Trotta Madrid 1996.
------------------------; Los ciudadanos como protagonistas, Círculo de Lectores, Barcelona 1999.
KANT, Emmanuel; La metafísica de las costumbres, Tecnos, Madrid 1994.
SAHAGUN Lucas, Juan De.; Las dimensiones del hombre, Sígueme, España 1996.
ZUBIRI, Xavier; Sobre la esencia. Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid 1972.
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Ejemplo 2:
FUENTES DE CONSULTA
Libros
HERRERA, Joaquín; El vuelo de Anteo, Derechos Humanos y crítica de la razón liberal,
Desclée, Bilbao 2000.
SENET de Frutos, Juan Antonio; Ellacuría y los Derechos Humanos, Editorial Descleé de
Brouwer, España 1998.
Artículos
VELASCO, Pedro De; “Fiesta y trabajo. Oposición entre culturas”, en SCANNONE, Juan
Carlos y REMOLINA, Gerardo (Eds.), Filosofar en situación de indigencia, Universidad
Pontificia Comillas, Madrid 1999. Pp. 77-93
ZUBIRI, Xavier; "Respectividad de lo real", en Realitas III-IV, Madrid, 1979. Pp. 24-30
Fuentes Electrónicas
GONZÁLEZ, Antonio; “Hacia una fundamentación de las ciencias sociales”, en Antonio
González (ed.), Para una filosofía liberadora, UCA, San Salvador 1995, pp. 65-96. [en línea] En
http://www.geocities.com/praxeologia/index2.html (20 de Mayo de 2002).
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ANEXOS.
ANEXO 1. PORTADA DEL PROYECTO DE TESIS
Es la primera página del proyecto o protocolo de tesis y como presentación ha de tener los datos
mínimos de identificación que aparecen a continuación
INSTITUTO DE FILOSOFÍA
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA
Proyecto de tesis:
“LA AUTORREGULACIÓN TRANSFORMADORA DESDE LA
PERSPECTIVA DEL PSICOANÁLISIS EXISTENCIAL DE JEAN PAUL
SARTRE PROPUESTO EN EL SER Y LA NADA”
Presenta:
JUAN MANUEL PÉREZ GARCÍA
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN FILOSÓFICA I
QUINTO SEMESTRE GRUPO “A”
Profesor: OSCAR ADRIÁN FABIÁN BARAJAS
Asesor: _______________________________
Matrícula: _____________
_________________________________________
Nombre del Asesor
_________________________________
Firma del Asesor
INSTITUTO DE FILOSOFIA
Matrícula: ________________________
título de:
________________________________________________________________
________________________________________________________________
ha sido revisado y cumple con los requisitos y contenidos temáticos establecidos, por lo que no
tengo ningún inconveniente en aprobarlo para la revisión final de los aspectos formales
profesional.
___________________________________________
Nombre del Asesor
____________________________
Firma
INSTITUTO DE FILOSOFIA
INSTITUTO DE FILOSOFÍA
LICENCIA
TURA EN FILOSOFÍA
CON RECONOCIMIENTO DE VALIDEZ OFICIAL DE
ESTUDIOS NO. 2002467
CON FECHA DEL 22 DE DICIEMBRE DE 2000
“(TÍTULO DE LA TESIS)”
TESIS
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
LICENCIADO EN FILOSOFÍA
PRESENTA
(NOMBRE DEL ALUMNO)
EJEMPLO
Tema: La teoría estética en la obra filosófica de E. Kant
Capítulo I: Ubicación de Kant en el s. XVIII, en el marco de la Ilustración, y en concreto
en Alemania. Convendría mencionar el predominio del racionalismo e incluso un esbozo
general del “status quo” de la Estética, que comienza a tomar su mayoría de edad como
disciplina filosófica. En este apartado se hace necesaria una ubicación en la obra general del
autor, decir que después de abordar el problema del conocimiento en la Crítica de la razón
pura (1781), y del obrar humano, en la Crítica de la razón práctica (1788), Kant encuentra una
instancia intermedia que comunica el mundo de la razón y el mundo del deber en su Crítica del
juicio (1790), obra en la que plantea su teoría estética.
Capítulo II: Se debería ofrecer un análisis de lo que Kant llama “juicio del gusto”, con
descripción de las facultades en juego, inteligencia e imaginación, saber y obrar, ley y libertad.
Debería distinguirse claramente lo que significa “juicio estético”. Cabe por supuesto una
descripción de lo que es la belleza y sus tipos: belleza libre o pura y belleza impura o
adherente. Por último quizá la distinción entre lo bello y lo sublime.
Capítulo III: Se podría decir que Kant hace en su Estética un riguroso análisis de la
vertiente psicológica de la belleza. Armoniza los elementos que en otros autores aparecen
disgregados: los sentidos y la inteligencia, la naturaleza y la libertad. Se puede destacar como
establece para la belleza una facultad propia que llamará “gusto”. Crea además una
clasificación para todo lo estético, que a veces puede resultar minuciosa, subjetiva e incluso
dogmática...
EJEMPLO
Tema: El problema de la Acción humana en Maurice Blondel. Diferenciación del concepto en la
primera Acción de 1893 y la segunda Acción de 1904.
Capítulo I: El nacimiento de los escritos de la Acción en el contexto francés de finales
del siglo XIX. Ubicar la propuesta filosófica de Blondel frente al idealismo y el positivismo
imperantes. Especificar como aborda el tema en una y otra obra y ubicarlos en el conjunto de
su producción filosófica.
Capítulo II: El método fenomenológico de Blondel en la primera Acción. La voluntad
querida y la voluntad queriente como principios de dinamización. La inmanencia y la
trascendencia como elementos en juego. La originalidad de la obra y las intuiciones de lo que
podemos llamar el “primer Blondel”. La segunda Acción como parte de su Trilogía final, el
esfuerzo por la sistematización de los conceptos en juego. La respuesta a las acusaciones de
modernismo.
Capítulo III: Podemos hacer notar en este apartado la diferencia en los conceptos
blondelianos, los de una primera obra más fresca y llena de intuiciones, con una considerable
comprensión científica del actuar humano y sus múltiples aspectos, y otra segunda con
intenciones de sistematización, más apologética y más teórica.
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EJEMPLO
Tema: El problema del mal en San Agustín de Hipona
Capítulo I: El contexto histórico de san Agustín, con algunas especificaciones del
pensamiento filosófico de su tiempo. La influencia de algunas corrientes de pensamiento que
condicionan su punto de vista respecto al problema (por ejemplo el maniqueísmo, o su
condición general como pensador y creyente). En este apartado puede caber alguna
información sobre la situación del problema en el pensamiento anterior al filósofo.
Capítulo II: Presentar la división que Agustín hace del mal para su comprensión: Mal
metafísico, mal moral, mal físico. Esto permitirá dar cuenta de los modos en como se le puede
abordar, así como las perspectivas desde donde se trata. La ubicación del problema en su
teoría de la creación, presentada en sus obras como Las Confesiones o la Ciudad de Dios.
Capítulo III: Determinación de las implicaciones de la respuesta dad por San Agustín,
en campos como la ética, la antropología, la teología, etc. Valoración de las soluciones al
problema. En este apartado se hace necesario hacer consultas a comentaristas y especialistas
en su filosofía. Lo mismo se haría al momento de hacer aplicaciones a la realidad.
EJEMPLO
Tema: La persona humana en la concepción de E. Mounier y P. Ricoeur
Capítulo I: Presentar a E. Mounier como propugnador del personalismo. Explicar lo
que él llama la crisis del siglo XX. Presentación general de su obra y, en específico, su obra
más importante en la que podemos descubrir su propuesta: Revolución personalista y
comunitaria (1923). Describir lo que significó su pensamiento y también su acción en el
contexto de Francia en la primera mitad del siglo pasado. Presentar de la misma forma a Paul
Ricoeur, hacer quizá un esbozo de su participación en el movimiento personalista. Hacer una
semblanza general de su obra, en específico sus ensayos Muere el personalismo, retorna la
persona (1983), y también Aproximación a la persona (1990), que viene siendo una Summa de
Sí mismo como otro (1990).
Capítulo II: Presentar en Mounier el concepto de persona y los rasgos característicos
que la definen como inobjetivable, creativa, libre y responsable, encarnada en un cuerpo,
situada en la historia y constitutivamente comunitaria. En cuanto a Ricoeur se presentarían
con todas sus problemáticas los conceptos de sujeto, conciencia, yo, etc., dentro de lo que el
llama una fenomenología hermenéutica de la persona.
Capítulo III: En este apartado se discutiría la posibilidad del Personalismo como
“prospectiva filosófica”, propuesta que no comparte Ricoeur, quien muestra en contra lo que
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denomina como una crisis irreversible de estos conceptos (sujeto, conciencia, yo, etc.), y
plantea la cuestión de la persona como problema ético y teorético.