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35-62
ISSN 1575-7382
Abstract: President Bush rejects the Alliance of Civilizations by colliding with basic elements of
its foreing policy: international terrorism with emergence of a new non-State enemy, the
concept of preventive war, contrary to the requirements of the United Nations, the defense
against the rouge States and the Axis od Evil and the justification of the change of tyrannical
regimes. Obama marginalizes the foundations of his predecessor´s opposition to the Alliance of
Civilizations and promotes a new stage in the international sphere of dialogue and joint action
with its allies and of respect and collaboration with others cultures ford world peace.
Palabras clave: Alianza de civilizaciones, relaciones culturales, política exterior de George Bush,
política exterior de Barack Obama, terrorismo internacional.
Key words: Alliance of Civilizations, cultural relations, foreign policy of George Bush, foreing
policy of Barack Obama, international terrorism
1. INTRODUCCIÓN
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4 Véase Huntington, S. P., El choque de las civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial,
Paidós, Barcelona, 1997.
5 Bueno, G., Zapatero y el pensamiento Alicia. Un Presidente en el país de las maravillas, Temas de
Al-Andalus, La Esfera de los Libros, Madrid, 2006; Contra Occidente: la emergente alianza
antisistema, La Esfera de los Libros, Madrid, 2008.
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7 El autor señala una extensa lista de autores manifestando esta opinión contraria a un Obama
pacifista. Cfr. Street, P., The Empire´s New Clothes. Barack Obama in the Real World of Power,
Paradigm Publishers, Londres, 2010, pp. 100-108.
8 Ibid., p. 108.
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10 Según los cables de Wikileaks el incidente fue protagonizado por el director general de
Política exterior del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación de España, quien acudió a
la Embajada de Estados Unidos en España para manifestar su protesta por haber faltado el
Gobierno de ese país a su expresa promesa de colaborar con la AC.
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cambiando el régimen político de los Estados canallas y tiránicos 11. Basan este
propósito en el excepcionalismo de Estados Unidos y la consecuente
responsabilidad de la nación americana ante Dios, el mundo y los ciudadanos
americanos.
Veamos cada uno de los factores antes señalados y cómo influyen en las
relaciones entre las civilizaciones desde la perspectiva de Bush.
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Por esta razón Bush no entendía a los europeos y sus relaciones con el
mundo musulmán y se quejaba de que no advirtieran los peligros de su
negligente conducta recordando en sus discursos que Estados Unidos tuvo que
salvar a Europa de regímenes tiránicos como el establecido por los nazis
alemanes, sin que ellos correspondieran en la misma medida en la lucha de
Estados Unidos contra el terrorismo islámico. Coincidía en esta apreciación con
sus ideólogos, los neoconservadores, que criticaban la política de brazos caídos
de algunos presidentes estadounidenses y sobre todo de los Estados europeos
con el terrorismo internacional13. Los neoconservadores acuñaron una idea que
repetían constantemente aprovechando la lectura de la obra del historiador
griego Tucídides sobre las guerras del Peloponeso: Atenas, la democrática y
civilizada Atenas, no advirtió los peligros que para la conservación de su
imperio suponía la emergente y militarizada Esparta, que a la postre la dominó
y acabó con ella14. De la misma manera ahora Estados Unidos, la nueva Atenas,
no sabe o no se preocupa de cortar las alas a su enemigo, el terrorismo islámico
promovido o ayudado por Estados musulmanes. Los neoconservadores
consideran que hay que aprender de los grandes errores de la historia
cometidos por grandes potencias que no supieron ver los riesgos de poderes
emergentes. Y al efecto aducían como ejemplos históricos a tener en cuenta la
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15Véanse los discursos de Bush justificando la guerra preventiva contra Irak en Alarcón, C.,
Soriano, R., El nuevo orden americano. Textos básicos, Almuzara, Córdoba, 2004, pp. 61-94.
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de 2002, pronunciado poco después del 11S, y contrapone el Bien, que practica Estados Unidos,
al Mal, que ejercen los Estados tiránicos en el discurso de 1 de junio de 2002 pronunciado en la
Academia militar de West Point. Véase Soriano, R., Mora, J. J., Los neoconservadores y la Doctrina
Bush. Diccionario ideológico crítico, Aconcagua Libros, Sevilla, 2006, voz “Eje del Mal”, pp. 31-34.
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18 El cambio de regímenes tiránicos defendido por los neoconservadores se basaba según ellos
en dos causas: el contagio que provocaría esta política de cambio político extendiendo el
número de Estados cuyos resistentes internos provocarían un cambio de régimen en su país y el
hecho comprobado de que las democracias no se hacen la guerra entre sí, siguiendo el
precedente kantiano, con lo que convertir las tiranías en democracias por todo el mundo sería la
mejor apuesta por la paz mundial. Bush asume en sus discursos estas dos ventajas del cambio
de regímenes políticos tiránicos amparado en la defensa y propagación de los valores
americanos. Véase Soriano, R., Mora, J. J., Los neoconservadores y la Doctrina Bush. Diccionario
ideológico crítico, ob. cit., voz “cambio de régimen”, pp. 12-17.
19 La cuestión de si Estados Unidos es o no una potencia imperial ha sido muy tratada por los
adjudicándole en sus discursos las cualidades más excelsas. Los neoconservadores señalan que
esta excepcionalidad se explica porque siempre ha sido Estados Unidos el reino de las libertades
desde sus inicios y su extraordinario poder y riqueza es una muestra de ser una potencia tocada
por la Providencia para desarrollar en el mundo una gran función de concordia y paz que solo
él puede realizar. Véase Soriano, R., Mora, J. J., Los neoconservadores y la Doctrina Bush.
Diccionario ideológico crítico, ob. cit., voz “excepcionalismo americano”, pp. 38-39.
21 La responsabilidad le lleva a convertirse en una especie de guardián vigilante de la paz
mundial y a afrontar unos peligros especiales, que solo afectan a Estados Unidos como única
superpotencia tras el periodo de la Guerra Fría. Véase Soriano, R., Mora, J. J., Los
neoconservadores y la Doctrina Bush. Diccionario ideológico crítico, ob. cit., voz “responsabilidad”,
pp. 92-93.
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22El derecho internacional tiene un valor limitado para Bush y los neoconservadores en función
de las circunstancias, que se resume en su observancia siempre que a) no suponga un
menoscabo para los intereses nacionales y b) no comporte una serie de obstáculos, que hagan a
la postre ineficaz la acción de Estados Unidos.
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23 Soriano, R., y Mora, J. J. Los neoconservadores y la Doctrina Bush. Diccionario ideológico crítico, ob.
cit., voz “Doctrina Bush”, pp. 28-30.
24 Kristol, I., y Kagan, R., La Guerra de Irak. En defensa de la democracia y la libertad, ob. cit., pp.
131-186.
25 Kristol, W., Kagan, R., Peligros Presentes. Soluciones de la nueva Administración Bush ante una
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quienes miran a las diferencias y rencillas del pasado, en lugar de buscar los
lugares e ideas comunes de cara al futuro. “Sé que hay muchas personas –
musulmanas y no musulmanas- que ponen en duda la posibilidad de conseguir
una nueva relación –dice Obama-. Algunas de esas personas están deseando
inflamar las llamas de la división y paralizar el camino del progreso. Algunas
de estas personas sugieren que no vale la pena de hacer este esfuerzo, que
estamos condenados al desacuerdo, y que las civilizaciones están destinadas a
enfrentarse”27.
Es claro el contraste con Bush que no quiso saber nada de esta institución
de Naciones Unidas, a pesar de que iba cosechando cada día un mayor respaldo
de los países de todo el mundo. Estados Unidos no aceptó ni entró en la Alianza
de Civilizaciones durante el segundo mandato del presidente Bush, que
comienza poco después de la fecha en la que se crea la citada institución de
Naciones Unidas. Ni siquiera el último año de su segundo mandato, con
ocasión de la celebración del I Foro de la AC en Madrid en enero de 2008.
27Ibíd.
28El día anterior a su llegada a Estambul, en Ankara, Obama pronunció como Presidente de los
Estados Unidos su primer discurso en un país musulmán. En éste quiso dejar claro que solo a
través de la cooperación y del trabajo conjunto se podían superar los problemas que acechan al
siglo XXI. “Ninguna nación –dijo- puede enfrentarse a estos desafíos sola. Por eso debemos
construir sobre la base de nuestros intereses comunes y superar nuestras diferencias. Somos
más fuertes cuando estamos juntos. Ése es el mensaje que he llevado conmigo durante este viaje
a Europa” (Intervención del presidente de Estados Unidos, Barack Obama, ante el Parlamento
de Ankara, Turquía, el 6 de abril de 2009)
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siempre, los de los políticos de siempre, sino de las aspiraciones de las nuevas
generaciones. La campaña no debe ser solo sobre mí. Debe ser sobre nosotros.
Sobre lo que podemos lograr juntos”29. En Obama el nosotros es una constante
en sus discursos. “Nosotros podemos”, “we can”, famoso eslogan de un
discurso. Una especie de complicidad con las personas, a las que quiere hacer
parte de su política y objetivos, como si esta política no fuera posible sin ellos.
El cambio lo hacemos todos y juntos. Yo solo no puedo –parece querer decir
Obama.
29 Palabras y frases de Obama, que pueden leerse en D. Beas, La reinvención de la política. Obama,
internet y la nueva esfera pública, Barcelona, Península, 2011, pp. 85 ss. El autor entresaca
numerosos párrafos de Obama con un cambio en el lenguaje y donde el yo personal queda en
un segundo lugar y recalca la prioridad del nosotros.
30 http://www.beersandpolitics.com/discursos/barack-obama/yes-we-can/1216 (C. 5.02.2014)
31 http://www.beersandpolitics.com/discursos/barack-obama/discurso-de-la-victoria/36 (C.
5.02.2014)
32 Ibíd.
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33 Perezt, G. y N., Obama´s Secrets. How to Speak and Communicate with Power and an Little Magic,
North Charleston, Biblioteca del Congreso, 2011, pp. 7-30
34 Ib., p. 31.
35 Alter, J., The Promise. President Obama, Year One, Nueva York-Londres, Toronto-Sydney,
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36 http://www.beersandpolitics.com/discursos/barack-obama/final-primary-presumptive-
democratic-nominee-speech/109 (C. 5.02.2014)
37 Andreu, J., Obama. La voz del cambio, Madrid, ES Ediciones, 2009, p. 63.
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Esta larga exposición sobre el carácter de Obama tiene por objeto señalar
la correspondencia entre su empatía personal y la forma de ver las relaciones
entre las civilizaciones. Poco después de tomar posesión de la presidencia viajó
a El Cairo para expresar públicamente las líneas maestras de su filosofía de la
Alianza de Civilizaciones desarrollada en varias fases; a) la constatación real de
las diferencias existentes, b) el intento de comprensión de las otras
civilizaciones, profundizando más en lo que las une que en lo que las separa; c)
el respeto a las civilizaciones, aunque no se comulgue con sus postulados; y d)
el llamamiento a la ayuda y la colaboración. Veremos más adelante el alcance
de esta filosofía intercultural del presidente Obama.
38 Señala D. Beas, ob. cit., p. 165, una serie de sitios creados con la finalidad de debatir
propuestas antes de la toma de decisiones, como recovery.gov, financialstability, gov y
healthreform.gob.
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39 http://www.whitehouse.gov/the-press-office/declaraciones-del-presidente-al-aceptar-el-
premio-nobel (C. 09.04.2014)
40 Ibíd.
41 Ibíd.
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42 http/:www.beersandpolitics.com/discursos/barack-obama/address-to-the-nation-on-syria
(C. 14.04.2014)
43 Discurso de 31.08.2013 (http/:www.beersandpolitics.com/discursos/barack-
obama/statement-by-the-president-on-syria) (C. 15.04.2014) “Continuaremos ayudando al
pueblo sirio mediante nuestra presión sobre el régimen de Assad, nuestro compromiso con la
oposición, nuestra preocupación con los desplazados y nuestra persecución de una solución
política que alcance un gobierno que respete la dignidad de su pueblo”
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12.02.2014)
46 http://www.whitehouse.gov/the-press-office/Declaraciones-del-Presidente-Barack-Obama-
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viejas divisiones”, etc.47 Todo el discurso está salpicado de frases por el estilo,
pretendiendo Obama dejar claro que abre una nueva etapa de Estados Unidos
en política exterior presidida por la determinación y la acción conjunta de todos
los aliados.
47 http://www.whitehouse.gov/assets/documents/0923ObamaUNGA_Spanish.pdf (C.
12.02.2014)
48 http://www.whitehouse.gov/the-press-office/declaraciones-del-presidente-sobre-el-premio-
musulmanes en la primera gira internacional del nuevo presidente, cuyas ideas maestras serán
reiteradas en los sucesivos discursos referentes a las relaciones de Estados Unidos y el mundo
musulmán.
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que indudablemente pasa por una tensión alimentada por los extremistas, sobre
la que se ha creado estereotipos que hay que destruir. Tras esta descripción
Obama pasa a reconocer al Islam como cultura histórica, que “ha demostrado
con palabras y hechos las posibilidades de la tolerancia y la igualdad racial”50 y
que “llevó la ilustración del saber durante muchos siglos allanando el camino
del Renacimiento y la Ilustración”. De donde deriva según el presidente “la
deuda que la civilización tiene con el Islam”. Mayor reconocimiento del valor
del Islam como cultura quizás imposible. Y desde luego sorprendentes para
muchos, incluso sus correligionarios, estas altas palabras de valoración de lo
que el Islam ha representado para la evolución de la Humanidad, aunque no
hay que olvidar que se trata de un presidente que, como él mismo dice, ha
vivido el Islam en tres continentes (África, Indonesia y América) Y con el
reconocimiento la apelación a la alianza, a “una nueva relación entre Estados
Unidos y los musulmanes del mundo” sustentada en el respecto y el interés
mutuos. Y esta relación frente a la tensión actual se justifica porque es mucho lo
que tienen en común ambas culturas, ya que “comparten principios comunes de
justicia, progreso, tolerancia y dignidad de las personas”. Ésta es una de las
ideas recurrentes de Obama: las culturas a pesar de sus diferencias comparten
valores comunes, que posibilitan sus relaciones y acciones comunes. Prueba de
ello es que termina su discurso de El Cairo con tres frases emblemáticas de los
tres textos sagrados: el Corán de los musulmanes, El Talmud de los judíos y la
Biblia de los cristianos.
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51 Consúltese Rawls, J., Teoría de la Justicia, FCE, México, 1979, pp. 72, 74, 81, El liberalismo
político, Crítica, Barcelona, 1996, pp. 342-347; El derechos de gentes y una revisión de la idea de razón
pública, Paidós, Barcelona, 2001, p. 79. En estas páginas el lector puede encontrar referencias al
concepto de derechos humanos en Rawls, ínsitos en su concepto de justicia, por encima y al
margen del concepto de bien de las diversas culturas del mundo. Cuando se lee las frases
frecuentes del presidente estadounidense sobre los derechos humanos, es fácil recordar y
evocar palabras semejantes de liberales como Rawls.
52 El presidente Obama repite que la herencia hispana forma parte de la historia de Estados
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53 http://www.beersandpolitics.com/discursos/barack-obama/inmigration-makes-us-stronger
(C. 11.04.2014)
54 Son muchos los discursos en los que Obama se refiere a los valores de la tradición americana
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4. CONCLUSIONES
A Obama no le cabe otra opción que transitar por “el campo de batalla”
de su predecesor en la Casa Blanca rechazando su ideario para restablecer,
como él dice expresamente, “unas alianzas rotas” y a continuación crear un
nuevo clima de diálogo, respeto, ayuda y colaboración entre las civilizaciones y
culturas del mundo. En sus discursos desaparecen las alusiones a la guerra
inmigrantes a la ciudadanía, pues son muchos en la Cámara y en la sociedad civil que están
dispuestos a concederles con grandes garantías y lento proceso un estatuto de residencia, pero
no precisamente la ciudadanía de la nación americana.
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preventiva, los Estados canallas, el Eje del Mal, la expansión de los valores
americanos de democracia y libertad destruyendo gobiernos tiránicos y
sustituyéndolos por pretendidas democracias. Marginados estos conceptos del
acervo de su filosofía política, promueve a continuación una nueva era de las
civilizaciones en un proceso de confianza y diálogo, que pasa por las siguientes
fases sucesivas: a) la comprensión de lo mucho que las unen en contraste con lo
poco que las separan, b) el mutuo respeto desde la previa comprensión, y c) la
ayuda y la colaboración recíprocas en la consecución de un mundo de bienestar
y paz.
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