Sie sind auf Seite 1von 5

1

RESUMEN
SIGNOS: una introducción a la semiótica
(Thomas A. Sebeok)

Los signos son la base del pensamiento humano y de la comunicación. Existe


una conexión extrínseca entre el cuerpo, la mente y la cultura y el proceso que une
estas dimensiones de la existencia humana es la semiosis, la producción y la
interpretación de los signos. La semiótica es comúnmente utilizada para el estudio de la
capacidad que tienen los seres humanos para producir y comprender signos de toda
clase. Thomas A. Sebeok ha demostrado que el 100% de la vida es semiosis.
La semiótica da a conocer algunas cosas del mundo, mas no en su totalidad.
Semiosis implica una relación entre signo, su objeto e interprete.
Las investigaciones de la semiosis cuentan con seis factores claves e
indispensables que son mensaje y código, fuente y destino, canal y contexto. Pierce
dice que el signo era un concepto genérico, del que existen un gran número de
especies, que se multiplica a partir de una base tricotómica de icono, índice y símbolo.
Además, hace referencia a que un signo es todo aquello que determina algo más.
El signo es bifacial porque está constituido por dos mitades importantes, el lado
perceptible(sensible) y el inteligible(racional).
Los signos utilizados con más frecuencia son la señal, el síntoma, el icono, el
índice, el símbolo y el nombre.
Decimos que la señal es un signo que natural o convencionalmente provoca alguna
reacción en el receptor. La actividad de las señales es producida por un organismo
individual y es mediada por un portador físico y es captada o percibida por uno o más
individuos.
Un síntoma es un signo compulsivo, no arbitrario; la denotación para este signo seria
su causa en el origen, es decir, a una condición antecedente.
Se entiende por ícono a la similitud topológica entre un significante y su denotado.
Pierce distinguió después tres subclases de iconos: imágenes, diagramas y metáforas.
Un índice se entiende cuando su significante es contiguo a su significado. Se dijo
que era “contiguo” debido a que en el sentido de “similar” su uso estaba muy extendido
en multitud de campos de ámbito intelectual.
Se llama símbolo a un signo sin semejanza ni contigüidad, sino que es un vinculo
convencional.
2

Leslie White escribió “La conducta humana es conducta simbólica, la conducta


simbólica es conducta humana. El símbolo es el universo de la humanidad... el eje del
mundo y el medio, la forma de participar de él es el símbolo”.
Se llama nombre a un signo que tiene una clase extensional para su designado,
según Kecskemeti es simplemente un espacio en blanco a menos que y hasta que sea
sustituido por una descripción referente al mismo objeto.
La definición funcional de signo es pragmática, extrínseca, aunque dinámica; eta
basada en diferentes puntos céntricos de un modelo derivado del proceso
comunicativo. En la ubicuidad de los signos es esencial adoptar una estrategia de
investigación que compare los sistemas de comunicación humana y animal para así
adquirir una visión más significativa sobre la naturaleza.
Los síntomas fueron los primeros signos usados por la medicina en la antigüedad y
esta condujo a la fundación de la semiótica de la misma rama. Se podría decir que el
signo siempre está en conexión con el síntoma. La distinción viene a ser la misma que
entre síntoma y signo. El símbolo se siente, el signo es observado por otra persona.
Según Peirce los síntomas son índices inconscientes, interpretables a través de sus
receptores sin el realismo de un transmisor intencional. Para Hipócrates y sus
seguidores los síntomas eran simples “fenómenos significantes”. Galeno consideraba
todo lo “antinatural” que ocurre en el cuerpo como síntoma y la suma de síntomas
como síndrome.
Los signos indexicales son un modo de significación tan indispensables como
irreductible, según Peirce. También considero las designaciones como absolutamente
indispensables tanto para la comunicación como para el pensamiento. Ninguna
afirmación tiene significado a no ser que haya alguna designación que demuestre si se
refiere al universo de la realidad o al de ficción.
Los índices reagentes pueden ser utilizados para determinar hechos, no sorprende
que sean producto de la ficción policial. Un índice según Peirce es un signo que se
refiere al objeto que denota en virtud de estar realmente afectado por aquel objeto.
Algunas características de la indexicalidad que menciona Sebeok en su libro fue la
homeopatía con la magia contagiosa, la distinción entre el factor de semejanza de un
factor de proximidad, los desórdenes de semejanza de los desórdenes de contigüidad
en pacientes afásicos, el eje paradigmático del eje sintagmático, la oposición del
contraste, etc.
3

Citando una parte del libro “Peirce comprendió que la utilidad de esta tricotomía
se intensificaba en gran medida al tener en cuenta el reconocimiento de las diferencias
de grado no de los signos, sino de los aspectos de los signos al ser clasificados,
cambio su afirmación anterior por la siguiente: sería difícil, por no decir imposible, citar
como ejemplo un índice absolutamente puro, o encontrar un signo desprovisto
completamente de una cualidad indexical. Aunque acepto que los pronombres
demostrativos y los relativos eran índices casi puros, pretextando que denotaban cosas
sin describirlas.
En otras palabras, decimos que todos los signos poseen algo de secundario
dependiendo del contexto.
El interés global de los lingüistas y filósofos por las expresiones indexicales se dirige
hacia la búsqueda de un lenguaje ideal. Barwise y Perry introdujeron la expresión
“eficiencia del lenguaje” para las locuciones, la productividad de la lengua depende de
manera decisiva de la indexicalidad.
La naturaleza se revela a si misma a través de los procesos de los signos o
semiosis. Estos son de tres tipos distintos:
- Semiosis de la información que emana del entorno inanimado.
- Semiosis de la sintomatización en la que la fuente está viva.
- Semiosis de la comunicación.
Bohr replico en cierta ocasión a esta misma cuestión: “Dependemos de la lengua de
tal manera, que no podemos decir que está arriba y que esta abajo. La palabra realidad
es también una palabra que debemos aprender a usar correctamente”.
El concepto de icono de Peirce no puede ser bien entendido si la separamos del
contexto general de su semiótica. Algunos mencionan que la iconicidad ha generado
una literatura exuberante. El sistema de algunas culturas está construido con signos
icónicos.
Eco cuestiono a Peirce haciendo una crítica sobre los signos, critico la concepción
ingenua de este, porque los iconos están codificados culturalmente, es decir,
convencionalmente, de manera más flexible.
La noción de icono se empobrece mucho más cuando es aislada, que cuando es
considerada en relación al contexto global de la ciencia de signos.
La teoría del mimetismo que encuentra muchas aplicaciones entre los animales y las
plantas, según Wickler, está relacionada con una serie de fenómenos naturales unidos
con el origen de todas las especies y sus adaptaciones.
4

Un simple momento de reflexión sobre lo componentes del icono sería suficiente


para examinar esta limitación de termino improductiva. Nos menciona que no existen
los iconos puros, de echo nos dice que ningún signo es icono y nos crea dudas. La
iconicidad juega un papel decisivo en toda cultura. Los iconos se difunden de manera
verbal o no verbal.
El fenómeno del mimesis, las manifestaciones engañosas de las plantas y los
animales, así como la de los humanos, suelen depender de la iconicidad.
La relación entre el significado y el significante debe obedecer a este flujo universal: l
significado engendra al significante en un eterno proceso de ramificación.
Los signos fetiches es considerado como semiosis, que coincide en parte con alguna
de las categorías de los signos.
Krafft-Ebing se refirió por primera vez a la noción de fetiche como una “perversión”,
según sus descripciones, un fetiche era un objeto no humano.
Gebhard considera que todo el fetichismo es un fenómeno gradual. En un extremo
de la línea es débil, del otro lado de la línea es fuerte; después es el punto donde el
asunto fetiche se convierte en una necesidad para la actividad sexual.
Citando a Jhally, trabajador del fetichismo en televisión y revistas, reformulo el
proceso al comentar que el fetichismo consiste en ver el significado de las cosas como
parte inherente de su existencia física, cuando de hecho ese significado se origina por
su integración en un sistema de significado.
En forma general podemos decir que el fetichismo es una conducta en la que el
deseo sexual depende de un objeto inanimado, una cierta parte del cuerpo o algo
similar. Algunos ejemplos: prendas de vestir, partes del cuerpo y olores.
Reinish da la opinión de que el fetichismo es más común en hombres que mujeres,
por no decir que es exclusivamente en el sexo masculino.
La lingüística es una rama autónoma, estructural más que funcional, de la semiótica.
Todos los individuos se influyen mutuamente mediante intercambios de mensajes no
verbales.
El sistema de modelización fue formulado por Lotman en 1967 como una estructura
de elementos y de reglas para combinarlas en un estado de analogía fija con la esfera
global de un objeto de conocimiento, penetración psicológica o regulación.
5

Das könnte Ihnen auch gefallen