UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA

“AÑO DEL BUEN CIUDADANO”

Tema:

- Mestizaje y Sincretismo Cultural

Grupo:
- 02

Curso:
- Teoría del Cambio Sociocultural
Docente:
- Mg. Gallardo Burgos, Carlos Javier.

Integrantes:
- Arroyo Arrellano, Silvana.
- De la Cruz Briceño, Malhy.
- Gutiérrez Mostacero, Freysi
- Gutiérrez Vásquez, Arumy.
- Chávez Moran, George.
- Villalobos López. Marilyn.
Ciclo:

Trujillo-Perú
12 /08/2017
 MESTIZAJE Y SINCRETISMO CULTURAL

PRESENTACIÓN

Las alumnas estudiantes del quinto ciclo de la carrera profesional de

Antropología, correspondiente a la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de Trujillo, colocamos a su disposición el trabajo
según el sílabo del curso de Teoría del Cambio Sociocultural. Cuyo
tema lleva por título: “Mestizaje y Sincretismo Cultural”.

El equipo de trabajo manejó la bibliografía adecuada. Seguras que el

contenido de este trabajo enriquecerá nuestro conocimiento acerca de
este tema. Aspiramos a que sirva de incentivo para seguir investigando
día a día los planteamientos sobre este y otros temas dentro del proceso
de la formación profesional del Antropólogo.

Deseamos expresar nuestro agradecimiento anticipado; por sus consejos,

pautas y la ruta del desarrollo del trabajo, por lo que nos sometemos, a
la evaluación crítica y perfeccionamiento de dicho tema.

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 MESTIZAJE Y SINCRETISMO CULTURAL

INTRODUCCIÓN
Las culturas propias de América Latina a lo largo de su desarrollo se
vieron involucradas con otras creencias e imposiciones, veamos pues este
nuevo tema que involucra tanto a Europa como a Latinoamérica, “El
Mestizaje y Sincretismo Cultural”; empecemos definiendo ambos
conceptos para el primero “El mestizaje es la mescla de dos sangres, ya
sea el padre o la madre de otra raza” y para el segundo “Sincretismo
Cultura” se refiere al proceso de transculturación y mestizaje entre
diferentes culturas, pero básicamente este sincretismo cultural se refiere
a la mezcla que hubo entre Europa y América Latina y posteriormente dio
origen a nuevas razas.
El descubrimiento de América desencadenó una gran guerra de
imágenes. Con la conquista la destrucción sistemática de los ídolos
indígenas, reemplazados por imágenes de la Virgen y los santos. Los
conquistadores encabezados Pizarro y Cortes, y después los misioneros,
borraron, quemaron y destrozaron las pinturas y estatuas mexicanas. La
ofensiva prosiguió, a partir de 1525, introdujeron la imagen europea,
concebida como un instrumento de evangelización, difundió los grandes
episodios de la historia sagrada. Pero al tiempo que era un mensaje,
permitió descubrir objetos figurativos nuevos, formas y estilos de
representación.

Finalmente, Europa se antepuso a Latinoamérica, primero imponiendo

su ideología y asimismo su religión, luego en lo político y administrativo
cambiaron las estructuras de las culturas propias de América Latina, es
así como la gran América Latina se convirtió en todas las sangres, una
mescla tanto de Europa como de ella misma. Ambos temas “Mestizaje y
Sincretismo Cultural”, son de gran importancia, permiten conocer como
dos culturas se mesclan y como resultado de ello surge una nueva
cultura o nuevas razas.

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 MESTIZAJE Y SINCRETISMO CULTURAL

1. Mestizaje
Michel Bertrand ha señalado que la noción de mestizaje ha servido
recientemente para identificar fenómenos de mezclas culturales. En ese
sentido, el estudio del mestizaje se impone junto con el desarrollo de la
llamada historia de las “mentalidades” cuyo debut oficial, aunque ya
aparecía en los tempranos trabajos de Marc Bloch y Lucien Febvre, se
produjo a partir de la década de 1970. En general, podemos considerar
que mestizaje usualmente refiere al proceso de mezcla racial entre
españoles e indígenas y a la génesis de un tipo racial y étnico particular:
el mestizo.

Entonces, este mestizaje, entendido como un proceso de mezcla

interracial y/o intercultural, es un fenómeno que encuentra un espacio
fundacional en las Américas, especialmente en esas áreas colonizadas
por los españoles y los portugueses

No obstante, esta afirmación implica una particularización. Como nos

indica Magnus Mörner, la palabra “mestizaje” deriva de la palabra
“mestizo” (sangre mezclada); mestizaje significa miscegenación o fusión
biológica, pero en América Latina mestizaje también ha sido usado para
referirse a una fusión cultural y social antes que a fusión biológica.

Recurramos a algunos conceptos sobre “Mestizaje”:

El Diccionario Ideológico de Casares, cuya primera publicación data de

1959, nos dice:

“mestizo, za. Adj. Aplícase a la persona nacida de padre y madre de raza

diferente. u.t.c.s Aplícase al animal o vegetal que resulta de haberse cruza-
do dos razas diferente (...) mestizar. tr. Zoot. Corromper las castas por el
ayuntamiento de individuos que no pertenecen a una misma.”

El famoso Diccionario de Uso del Español de María Moliner propone el

siguiente significado para “mestizaje” y “mestizo”:

“mestizaje (Palabra recientemente aprobada por la R.A. para su inclusión

en el D.R.A.E. 1. Cruzamiento de razas. 2. Conjunto de mestizos. Mestizar.
Adulterar la pureza de una raza por el cruce con otras.

Podemos concluir que la palabra “mestizaje” hace referencia a la persona

de “sangre mezclada”, ya sea por su padre o madre nacida de una raza
diferente y sobre todo el mestizaje tiene su origen en América Latina.

La estratificación social propio del mestizaje, se va a dar por parte de los

españoles hacia la población indígena, posteriormente surgen las nuevas
razas “mestizo, criollo, etc.”

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1.1. Mestizaje en el Perú

Cada uno de estos grupos tenía características diferentes y ocupaban un

lugar distinto en la sociedad americana.
El hombre blanco europeo era el conquistador. Había dominado a los
pueblos indígenas a la fuerza y se había convertido en el grupo
dominante. Su cultura se impuso en América. El idioma del conquistador
se convirtió en el idioma del nuevo continente. Como los territorios
dominados por España fueron los más extensos, predominó el español.
Se produjo el mismo proceso en las colonias de Portugal, Francia, Gran
Bretaña y Holanda.
También se impuso la religión sobre las tradiciones religiosas de
indígenas y africanos, que fueron prohibidas y perseguidas.
Los indígenas fueron los dominados, perdieron sus tierras y tuvieron que
trabajar para el europeo y cambiar sus costumbres e idioma. Millones de
africanos fueron traídos como esclavos, tratados como objetos y usados
para los trabajos más duros.
Entre estos grupos se dieron todas las mezclas posibles. En ocasiones,
los padres eran de grupos humanos distintos: padre europeo y madre
indígena, padre africano y madre europea, padre indígena y madre
africana, entre otros. Sus hijos, nacidos en América, eran mestizos, con
características de sus dos padres.
El mestizaje fue también cultural. A pesar de la dominación de los
blancos europeos, muchos elementos de las culturas indígenas y
africanas forman hoy parte importante de nuestro patrimonio:
artesanías, creencias religiosas, comidas, palabras, músicas, etcétera.
Estos elementos se mezclaron con otros, impuestos por los
conquistadores. América es un continente mestizo. La variedad de
músicas, comidas, idiomas, vestimentas, creencias religiosas, fiestas,
hacen de este un continente rico en cultura.

Imagen 01.

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2. SINCRETISMO CULTURAL
El origen de nuestras más profundas tradiciones, en alguna medida, no
provienen de nuestra cultura tal como es, sino de una serie de cambios,
ya sea a través del tiempo, o por agentes externos, que modifican
nuestras costumbres, se da entonces un proceso de “sincretismo
cultural”, es decir, un proceso de interacción entre culturas mediante el
cual estas asimilan los rasgos más significativos de una y otra. Se
entremezclan las culturas dando origen a nuevas manifestaciones
culturales.
En términos generales, se refiere básicamente a cómo se produjo la
mezcla entre Europa, sobre todo España y Portugal, y el "Nuevo Mundo"
(América).

FUENTE: Proyecto Odisea

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2.1. Procesos de transculturación

El proceso colonial a partir de 1492 se da a través de una
transculturación, que puede darse por diferentes vías:
-Impostación: en pueblos donde hay ausencia de culturas indígenas. Hay
una necesidad de formar nuevas estructuras urbanas. El componente
cultural es propio del español, el indígena sólo aportará a la arquitectura
elementos insertos dentro del equipamiento, o eventualmente elementos
constructivos.
-Superposición: sucede en zonas de altas culturas (por ejemplo, Cuzco)
donde el dominador hace uso recintos y espacios del indígena para
edificar sobre él.
-Mestización: donde confluyen las dos culturas (dominador-dominado) y
se funde la religión impuesta con la cultura indígena (mano de obra,
elementos simbólicos, manejo del material)
Arequipa
Cuando Pizarro inicio la conquista del Perú lo acompañaron siete
sacerdotes, uno de los cuales, Fray Pedro de Ulloa, se dedicó a la
evangelización de los pueblos de Yanahuara, Caima, Paucarpata y
Arequipa. En esta última población, levantó una capilla dedicada a San
Lázaro en 1535, origen del más tarde sería un convento de San Pablo de
Predicadores. Por lo que puede considerarse a Fray Ulloa como un
predecesor de la fundación de Arequipa.
La ciudad de Arequipa está situada a 2300 m. (aproximadamente) sobre
el nivel del mar, entre el litoral y el altiplano. Lugar privilegiado al pie del
Misti y rodeado de una fresca campiña. Fue fundada dos veces, la
primera vez, por los incas con el nombre de are- que- pay (bien está,
quedaos).
Paso por el lugar un rey con su ejército victorioso y sus capitanes el
pidieron fundar allí una población, el rey respondiendo: arequepay, en
1134. Durante el incanato de Mayta- Kapak.
La segunda fundación, por los españoles en 1540. La ciudad fue
arruinada varias veces por los terremotos y se rehízo íntegramente
después de 1687. A partir de fines del siglo XVII y durante el siglo XVIII
progresó con prontitud. Arequipa era el paso obligado de los ricos
mineros que penetraban en la Sierra del Perú y Bolivia y volvían con sus
caudales a la costa. De todos los centros urbanos, el que tuvo mayor
importancia para el desarrollo del “arte mestizo” fue Arequipa que por su
estratégica ubicación geográfica a mitad de camino entre la costa y la
sierra y a la vez próxima al Cusco y el altiplano, posibilitó la convergencia
de tendencias culturales y experiencias formales.

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La arquitectura colonial perfecta, quizás la más completa de las

arquitecturas mestizadas americanas. Los factores que formaron su
arquitectura fueron excepcionales: la luz resplandeciente de su cielo, el
frio y sequedad de su atmósfera, la lluvia, la escasez de madera, la
abundancia de piedra para la construcción, el sillar, la blandura de esa
piedra, el temor a los temblores, la falta de tejas y tal vez alguna
contribución oriental. El sistema arquitectónico es consecuencia, por una
parte, de la abundancia de una piedra volcánica ligera para la
construcción y por otra, de la escasez de madera.
Su propia circunstancia contextual le brindo un material excepcional
como la piedra sillar, antes mencionada, que procedente de las
erupciones volcánicas del Misti. Porosa, liviana de relumbrante blancura,
con la que se levantaron infinidad de templos y casonas con un estilo
definitivamente arequipeño.
La facilidad de la labra permitió a los artificies coloniales realizar una
gran cantidad de esculturas que cubrían íntegramente las fachadas. Se
desarrolló principalmente una labra superficial, a modo de relieve y no
escultura de bulto. Esta característica coincidía con la “sensibilidad
indígena del tratamiento planista del relieve”, que lleva el desarrollo de
técnicas de cisuras alrededor de motivos decorativos que generan fuerte
contraste entre luz y sombra. Una segunda realidad de su contexto es la
de los terremotos que han afectado periódicamente a la ciudad. En la
conjunción, la piedra sillar llevó a una respuesta arquitectónica rígida
para resistir los sismos.
Aquel sincretismo que utiliza el pueblo mesoamericano para introducir,
reconvertir y conservar, al mismo tiempo, algo de su pasado y, asimilar
parte del nuevo ambiente cultural forma parte de una lucha en cierto
modo incruenta, muy significativa. Forcejeo cultural del que todavía tal
vez no se ha profundizado lo suficiente y no debe confundirse con otras
propuestas culturales de cercana, pero no coincidente orientación.

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CONCLUSIONES

 El mestizaje fue un fenómeno que incluía todas las actividades

humanas en las que se produce una asimilación de fenómenos con
resultados culturales híbridos. Este proceso de mestizaje podemos
denominarlo como un proceso de “sincretismo cultural” que
contribuyó a la formación de una cultura colonial que no fue una
simple reproducción de las culturas occidentales. Las poblaciones
coloniales fueron adaptando estas nuevas formas con sus
conocimientos precolombinos previos, dejando huellas de su
estética particular.
 El sincretismo como se ha dicho con anterioridad es una re-
interpretación y no una substitución. Tampoco es una aleación en
el sentido estricto de la palabra de dos componentes culturales en
cierta manera opuestos. Reinterpretación a veces difícil de alcanzar
de acuerdo con la evolución y tradición cultural de los pueblos "en
conflicto" (Nutini 1988:401). Pero tampoco es una mezcla ni una
imposición por la fuerza de ciertos elementos culturales de un
pueblo hacia otro en detrimento de los propios del pueblo receptor.
Actitud que como viene insinuándose es más propia de la
aculturación que del sincretismo propiamente dicho.

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ANEXOS
“Mestizaje”

Anexo 01- Clases de Mestizaje

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“Sincretismo Cultural”

Anexo 02 - Sincretismo Cultural en América Latina

Anexo 04 - La religión
Andina y el cristianismo.

Anexo 03 - Mural sobre la mescla de

culturales entre Europa y Hispanoamérica.

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Referencia - Linkografía

 https://tachistoriaudla.files.wordpress.com/2012/05/esquema-
4-sincretismo_cultural.pdf
 http://bdigital.uncu.edu.ar/objetos_digitales/4640/trabajocatedr
a.pdf
 http://unpan1.un.org/intradoc/groups/public/documents/icap/
unpan034506.pdf
 file:///C:/Users/Pc/Downloads/Mestizos.pdf

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